郑恺承认喜欢baby:为富不仁杂谈

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/10/05 22:34:59

为富不仁杂谈

《孟子"滕文公上》中：阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。据赵岐注：“富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也。

富者好聚，自对金钱丝毫不会放手。是以常引起大众对富人之无情批判。根据经济学理论，真正的市场经济是无耻的，那么，论证富人致富原因也必龌龊十足。

富兰克林说，‘战争是掠夺，商业是欺骗。中国俗话说，人无横财不富，马无夜草不肥，富人的财富如果通过仁义的方法来积累，势必难成富人。一将功成万骨枯，马克思不也是承认原始的积累都是充满着血腥和罪恶么。

富人应仁，那么什么是富人的仁？对于中国，恐怕最认同的观点就是富人济贫最为集中。但如果富人都如此，那好聚之商人品性也不足以成为富人一衡量标准乎？

从古到今，中国尚无一真正的仁人。仁自孔子起，虽然孔子最早系统提出仁这个概念，一部论语，一百多处不同含义，然受众对仁的概念却很难有正确之认同。孔于颜渊说，“克己复礼为仁”；对司马牛说，“仁者先难而后获”；于子张却说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”；对樊迟则说，“爱人”就是“仁”。此四位，都为其高足，尤其颜渊，更是他平日引以为傲之标榜。而于仁，也不过是接近而已。

所以几千年下来，于仁一说，圣人均不达，何况籍籍富人乎？富人为什么不能仁，除了自身的原因，更主要或许还是整个社会风气未至纯善的原因。少部分人物质上先富起来了，可是精神上并没有富起来，尤其这少部分人富起来后如何引导掌控，政府亦无好的执行和标准。相反是富人如何更快成为政府行为下的穷人。抢打出头鸟，富人太仁，势必招风。

抛开政治因素，依持中国传统道德约束。可发现富人对社会责任一词常大起反感。而实际上，此道德约束亦很难起到控制作用。于是此问题又引起了下一轮问题。即贫民对富人的跟风政策，很多人还没有富，于富人手中的金钱，自是眼红心热。有样学样，于是，不富的一群人也干起不仁的事情来。用经济学的话说，或可称为"劣币驱逐良币"。

追逐财富是一种不可避免的商业行为，也是每个人立身存世的一种资本。凡事均有一个不和谐的过程，最终达至均衡状态。此一段为富不仁的阶段当然也不必惊慌而失常理.

社会是竞争之社会，人是竞争之人，鸿蒙初期，民智未开，是以黄帝能垂裳而治。民智初开，辅以道德，可惜2000余年，经奴隶，封建，资本，社会，中国仍以道德控制人心，却不知人脑进化聪明时刻已达，非当时道德所能驾御也。

舒尔茨说：“一个社会的消费者中穷人太多、富人太富，迟早要出问题。”中国走向一个平稳的国度，他的责任就必须要扭转上述问题的严重影响。很欣喜，我们有看到政府政策的抽肥补瘦，然而，制度只治本，治根的办法或许还需要整个人群的共同认识，也即慎德风气的形成。

一切都于不断的变化中惊醒变化，经上百年的经济积累和教育灌输，富人数量从少部分达多部分的转换，相信少数人的为富不仁一定会变成多数人的富而仁。形成一个比较文明的国度。当然可断言，国家和个人永远不能有均等富裕的平面。

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