采 花传:空而能现??刘立千

空而能现  刘立千

转载

大圆满

如来藏

杂谈

   空而能现  刘立千

  大圆满颇似禅宗，但不尽同。现在以《空而
能现》为题做个比较。
    譬如禅宗说“心性本来空寂，本无一物”，
又说“何期自性，能生万法”(《坛经》l0)，这
个“生”字可作“现”字体会。即说心体空寂，
何以空而能生万法?禅宗的答复是“世界虚空，
能含万物色相。世人性空，亦复如是。善知识，
自性能含7y'法-是大，万法在诸人性中”(《坛经》
18)。
    禅宗又说自性体如虚空，能含万法，名含藏
识(禅157)。这说明万法是客观存在，非是自
性直接所生，生万法之亲因即为阿赖耶识，它含
摄在自性之中(《坛经》l8，19)，但阿赖耶之根
为自性，故说自性能生万法。何以能生?坛经说
这含藏识若起思量即是转识(起用)：生六识，
出六门，见六尘，如是之十八界，皆从自性起用
(《坛经》92)。十八界概括宇宙万有，总是不外
色心二法，皆由自性转识阿赖耶之用所生。阿赖
耶识是真性之用，这说明空而能现，是自性之妙
用。圭峰大师亦说：“真性无相无为，体非一切，
谓非凡非圣、非因非果、非善非恶，然即体之用
而能造作种种，谓能凡能圣、能现色相等”(禅
意148)。心的作用能现万法，不可思议，但仍
未说明抽象的无相的“用”何以能现有色相的万
法。他们把能现万有形相都归在“念”字上，如
说：“四圣六凡均从心起，而且只在当前一念”。
念似是无相和抽象的，其实，念就是心灵放射的
一种能量，能量即光明，只是不提光明而已。
    大圆满是密宗，也说空而能现，如《金刚萨
多心镜续》说“其体非一切，一切皆能现”(《虚
幻休息》22)，这指能现的是本性光明。又说
“体空而又明分不灭”，这明分也指的是光明。所
以这等于说空而有明，明而能现，即在空和现之
间加个明字。明即本性光明，光明是觉性本身所
具之性能，非从外来。光明是色，属觉性之相
用，称为元成，是天然成就的，作为现源，能现
轮涅万相。
    觉性有体、相、用三分。觉性之体空寂，并
非顽如木石，它是智慧之体，有三智：
    一、体作为本净智，有空明二分，明分为本
性光明之用(《句义藏》199)，称为空明自然智，
故心性不是毕竟空。
    二、相有持相智，觉性体空，非空空洞洞，
而有本性光明，住有五大、五光、五身等，或称
元成智。本性之现源光明的根子，就在法身中，
称为深明妙色之现源(《句义藏》911)。空明之
体为真空，即体之用为光明，称为妙有。觉性之
性光明为觉性之妙用，为五大种之自现光明
(《句义藏》200)，是觉性之精英，明现不灭
(《句义藏》11)。现由明起，这是法性本然(《仰
底》909)，即自然的规律。外境之显现，内心之
活动，无不是光明能量之显示(《虚幻休息》22，
57)。光明有持相智，摄持诸佛之身智德相，阿
赖耶识是它的变相，其种子也含摄在于此中。
    三、用有大悲普现智，与本性光明同作现
源．能将轮涅万有显现出来，成为万有显现之
根，能联系万有(《句义藏》8，203，207)。光
明虽能显现万法，但非能生万法，生万法之生因
各有因缘。
    体空分是无相，无可指认，本性明分是有
相，有相才能显现轮涅万有。此空而能现之理即
在光明之上。光明虽能现万相，但其所现均无实
体，如空中虹彩，只是明现之空色(《句义藏》
21)。且所现万相，既在心中明现，为心所知，
除心而外再无有余，故不可得，然心亦不可得。
    一切皆不可得，那么妄现依何而现?是依光
明而现，光明所现虽然如幻，但能现之光明现源
是有，幻妄系依光明而有，由于含藏在光明中的
五光受无明干扰，与其相应遂显现妄相(《虚幻
休息》77)。故一切妄想皆由不认识五光而起，
现源本色亦有被污成为不净，故现出五蕴、五烦
恼、五根、五境等染污妄相(《虚幻休息》47)。
然诸妄相之源，亦不出自然智慧(《句义藏》
22)。若能认识自性，则迷相非有，惟本性五光。
五光本清净离垢，妄想息后，光明恢复本然，又
自现不灭，这是法性。如未能认识光明，只要知
道无论染净所现，均是出自本性，即一真法界，
对之不起美恶分别和爱憎取舍。其性平等，轮涅
不二，真妄不二，则可圆融无碍，任运自在。若
认识光明，则把一切显现可转成游戏和妙用。
    故应承认光明是有，否则若只承认法身空
寂、无有光明之用，则不能起现报化二种色身。
空性中若无妙色，法身成为无有作用之死空，则
法身断灭。空而能现，因有光明，乃为中观之真
谛(《虚幻休息》24)。法身是空，报化身是色，
空有、色心必须双融不二。宇宙万法可以总括为
色心二法，体空是心，光明是色(物)，空明本
是一心之体用，故说为不二元成。大圆满认为空
有、色心、真妄、体用等皆是一体，此体是非心
非色(物)、非空非有的。心体空非有，不落常
边；光明有非空，不落断边。故非空非有正符合
远离断、常、有、无四边之中观正见。
    众生有佛性，佛性就是本性光明，而且就在
众生身中。众生身中的脉、风、明点，均是光明
经行之道路和住处，这些脉、风、明点在父母生
我身时就有。故大圆满特重光明，强调既要悟到
心的空分，也要悟到心的明分，所以才有以光明
为道之修习方便。通过观光亲见光明自现，智慧
境界化为光明，身(色)心获得双双解脱，这就
是大圆满与禅宗最大的不同之处。禅宗不重视光
明，认为光明皆是光影门头事，因此则无修报化
二种色身之方便。
    以上所谈，空而明，明而显，是指觉性从体
起用。若收用归体，则元成之明分(相，光明)、
现分(用)皆收入法身，即入于空明离戏的本净
之大空了。