九乡新闻网重生之先婚再爱txt耽美:文明的深处是宗教
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/04 21:22:02
文明的深处是宗教
有大的文明，有小的文明。大的文明，指整个的人类文明。这种文明从原始社会至今，走过弯弯曲曲的道路。但总的方向是前进的。小的文明，指各个国家、各个民族的文明。各个国家、各个民族的文明，发展程度是不一样的。有的文明充满活力，有的文明死气沉沉。那么，隐藏在人类文明背后的因素是什么？是什么力量驱使人类文明战胜种种困难，而得以生存和发展的？是什么力量使一些国家或民族充满活力，而另一些国家或民族的文明失去活力？是体制吗？是国民教育的发展程度？是地理因素？必定都有关。但最深刻的因素，不是别的，而是宗教。
或者说，文明的深处是宗教。
本文是我的一些初步思考。或许不是很有条理，但我却要将它们一一写出，以愿引起朋友们的更深刻思考。
一，宗教使人类的各种美德得到升华。
人类社会需要美德。包括爱心，谦虚，追求真理，自尊，公平正义，诚实守信。这些美德，不同民族、不同时代，都会具有。但是，如果没有宗教支持，美德必定十分脆弱。
以爱为例。各民族的伦理道德均强调爱亲人，爱好人，但对非亲非故的人，要不要爱？对不义之人要不要爱？世俗的伦理学，要么不予回答，要么回答得十分勉强。而宗教则不然。一切伟大的宗教，都指出，每一个人都是上帝的爱子，人的心灵深处都存在着美好的成份，因此每一个人都值得别人去爱；人都是不完整无缺的，充满这样那样的缺点、甚至罪过，许多罪过不是他们自己造成，而是环境造成，因此人们的爱心应该是无条件的，应普及到每一个人身上。这就大大突破世俗伦理学的局限，使爱的外延得到无限拓展，使爱的内涵得到无限深化。
又如人为什么要行善事，不做恶事？世俗伦理学往往讲，如果做了善事，人们就会得到法律和道德的奖励，如果做坏事，人们会遭到法律和道德的惩罚。但是人世间的生活无限复杂。在大量的情况下，人们虽然做了好事，由于客观原因，却得不到奖励；人们虽然干了坏事，由于客观原因，却得不到惩罚。在这种情况下，靠什么来激励人们做好人，而不做坏人？只能是宗教。宗教能使人们把自己的行为与自身的良心相联系，让人的良心充当自己行为的审判官，使人在善无善报、恶无恶报的情况下，也能顶天立地地做一个好人，而不做一个坏人。
再如，人们常说，一个人应自尊自爱。但人，人为什么要自尊自爱？人们说，因为他对对社会做出贡献，所以他应自尊自爱；人们说，因为他吃得好，穿得好，日子过得舒畅，所以他应自尊自爱；人们说，因为他比别人奋斗得更成功，所以他应自尊自爱。这就使人们不禁要提问：如果一个人没有为社会做出多大贡献，他是否就不应自尊自爱？如果一个人吃得不好，穿得不好，生活过得艰难，他是否就不应自尊自爱？如果一个人的奋斗没有别人那样成功，他是否就不应自尊自爱？以上问题，世俗的伦理学，其回答是含糊其辞的。而一切伟大的宗教，都指出人之所以应自尊自爱，就因为每一个人都是大自然最了不起的创造，就因为每一个人类对上帝而言都已经被赋予了存在的意义，就因为一个人只要活着，就能够在大地上自由呼吸，热爱、感受和创造！仅仅凭着这一切，无论在困境还是逆境，无论是成功还是失败，无论是否已经得到别人承认，他都应自尊自爱，都应理直气壮、昂首挺胸地在在地上生活！
总之，没有宗教，人类的美德是肤浅的、狭窄的、粗糙的，而宗教由于从人类的终极价值、终极意义来审视各种美德，克服各种美德存在的种种深刻缺陷，终于使人类的各种美德得到升华。
二，宗教赋予人类以存在的意义。
人类不同于低等动物。低等动物只在乎吃吃喝喝，人类则还要寻求自身存在的意义。人类存在的意义不解决，人们就会不知何去何从，人们对所有的工作都会变得无精打彩。人们就会永无止境地陷入哈姆雷特的“to be,or not to be ”的困境。人生的意义问题，自然科学无法回答，日常经验无法回答，法学、心理学、逻辑学无法回答，官方文件无以回答。谁来回答？只有宗教。宗教从茫茫肉体中，找到人的良心，从茫茫大地上，找到生生不息的意志，从茫茫宇宙中，找到了秩序，从生生死死中，找到了超越生死、横跨始终的永恒。这一切归结起来，就是上帝。人类的个体生命是相对的，有限的，但藉乎宗教，人类与上帝和好，在回到上帝怀抱的同时，人类也获得了自身存在的价值和意义。
由于获得了人生的价值和意义，人们的精神生活会变得充实，而不是空虚。人们就知道自己现在和将来该干些什么、不该干些什么，而不是无所适从；人们就不至于为外在处境的变化而摇摆，而始终保持自己独立的意志、人格和判断。也由于获得了人生的价值和意义，这个社会虽然还贫困、落后，但人们却并不悲观；这个社会虽然面临各种挑战，乃至灾难，但人们并不惊惶失措；这个社会虽然有这样那样的诱惑，人们却并不迷失；从而使社会能够在健康的道路上，不断地走向前去。
三，宗教是社会进步的推动力。
人类社会的历史，终究是正义战胜野蛮、光明战胜黑暗、进步战胜落后的历史。这种不断走向进步的过程，不是自然而然的，而是要人们努力奋斗、积极探索、其间要付出许多艰辛和血泪，才能实现的。那么人类为什么要如此执着于追求进步？为什么能够得到战胜各种极其险恶、极其强大的困难？一个极其深刻的原因，就是宗教精神对人类的激励。
比如，宽容比不宽容要好，政治竞争比政治不竞争要好，这已经是智力正常的人的常识了。但在宗教国家，做到彼此宽容，做到政治竞争，较为容易，因为宗教赋予了政治家超越自我的胸怀。其结果必然是有力地促进了本民族文明的进步发展。而缺乏宗教信仰的国家，政治人物难以超越自我，总是千方百计维护个人利益、小集团利益，却置国家、民族和公民个人的利益于不顾。这就不可避免地严重损害了本民族文明的进步发展。
比如，对正义公平的热爱，非宗教国家也讲公平正义，但往往是不自觉的，只是在两极分化变得十分严重、社会矛盾尖锐的时期，才会做些扬汤止沸的事。但在宗教得到较好发展的国家，情况则不然。一切宗教都有深刻的公平正义情怀，如《圣经》中《阿摩司书》所说：唯愿公平如大水滚滚，愿公义如江河滔滔”。这种根深蒂固的公平正义情怀，很大程度上影响着法律制度的运转，影响着政府决策，影响着社会生活的方方面面，使民众得以从中受益，使不同群体的利益在一定程度上得到兼顾。
如对平等自由的深刻热爱。一切伟大的宗教，都倡导人与人之间的平等，反对在人与人之间分出高低贵贱，反对对人的人格的蔑视和践踏，反对对人的自由的精暴侵犯。这种深厚的爱平等、爱自由的思想，在社会发展还很落后的时代，是抑制暴政和独裁的重要力量，并在特定的社会条件下，演变为民主实践。事实上，近代民主制度，正是在宗教存在的国家发起，并在宗教较发达的国家取得最大成功的。
此外，宗教使一切热爱思考的人，只对真理负责，不迎合公众的鼓噪，不屈服于政治压力，不屈服于宗教组织上层人物的威权，不屈服于名利的诱惑。这种崇高的热爱真理品质，不但使宗教科学不断推陈出新，而且也鼓舞着许多非宗教学者，使他们抵制外在挑战，战胜自我缺点，沿着真理的道路上不断前进。
所有这一切，合在一起，形成一股不可阻挡的力量，推动着人类社会的进步发展。
四，在建设文明健康的社会风气上，宗教发挥着任何力量难以替代的作用。
社会风气不是可有可无，而是十分重要。如果社会风气败坏了，国人不会有真正的幸福，ＧＤＰ的增长也不会有实际的意义。这些年我们一直喊推进社会风气建设，但社会风气不但没有任何好转，反而更加恶化。原因有多方面。包括大权在握的人虽然讲了，但做的力度不够。包括建设社会风气的思路、方式僵化、陈旧，没有反映新时代人的道德需要。包括体制弊端，以至于品德好的人遭到淘汰，品德差的人反而吃香，从而极大地打击了人们做好人做好事的积极性。此外，还有一个十分重要的原因，即道德风尚、社会风气的建设，片面地强调了官方的力量，而忽视了民间的力量，片面强调了强制的力量，而忽视了让民众自我教育的力量。
社会风气的建设，是一个关系到千家万户的事，大量的工作属于具体的、琐碎的、细致入微的，是政府所无法全部担当的，只能主要依靠民间人士的力量。社会风气的好转，最终要靠唤起人们道德行为的自觉性，这就要求人们更多地依靠民众的自我教育，而不是强制手段。在一个越来越文明的社会，也决不允许以强制手段对公民进行道德教育，因为这是对公民人权的精暴侵犯，是与现代文明的基本精神背道而驰的。因此，在道德建设上引起民间力量，充分尊重民众的自我教育，也就成了我们的应有选择。
宗教作为一种民间的力量，便是公民进行道德行为自我教育的重要载体。一切宗教都有十分丰富的道德教诲，如孝敬长辈，诚实做人，知错能改，爱人如己，淡泊名利，不可伤害他人，这些道德教诲，是民众进行自我教育的宝贵教材。一切宗教都把人们的道德修养、道德实践与人生的终极价值、终极意义相联系，这就极大地提高人们道德修养和道德实践的自觉性、坚定性，即使在无人在场的情况下，也会善良做人，即使在遭到世人误解的情况下，也不放弃人的道德良心。一切宗教都有自己的团体，团体这内的成员互相关心、互相帮助，使得每个团体成员有一种生命的归属感，感到生活的温暖与美好；团体之内的成员互相勉励、互相督促，使每个团体成员在道德修养上有动力，也有压力；团体定期举行活动，讲解、交流宗教信仰、道德修养方面的真理，促进了每个团体成员宗教素质、道德素质的提高。
再来看一看现实吧！有宗教团体的地方，犯罪率低，社会治安良好，民众之间团结友爱，人们生活的幸福指数高。有宗教修养的个人，为人诚实，对人有同情心，容易交往，夫妻之间互相忠诚，待人宽容。宗教不花国家一文钱，却为社会风气的改善、公民道德素质的提高，做出了不可限量的贡献。这种低成本、高效益的事业，却没有去发扬光大，实在很不明智！
五、谈一谈宗教和科学。
人们批判宗教的一个理由，是宗教压制了科学，从而阻碍了社会的发展。这种观点是不全面的。
在有一个时期，宗教确实迫害了一些科学家，破坏了科学事业的发展。但是，宗教也保护了科学，为科学的发展创造了重要条件。也就是说，古希腊的科学资料，正是在中世纪基督教教会中得到保存、整理，为近现代科学事业的发展创造了条件。深入研究近现代一些最伟大科学家的科学生涯，人们还吃惊地发现，正是宗教精神，即对终极真理、终极价值和终极意义的追求，才激起他们探索宇宙奥秘的热情和欲望。没有宗教精神，就不会有真正伟大的科学精神，就没有蓬勃发展的科学事业。
同时，我们还应看到，科学真理只是世界的部分真理，决不是全部真理，更不是最主要的真理。科学真理揭示不了人生的价值和意义，揭示不了“问世间情为何物，直教生死相依”的问题，揭示不了为什么一个人历经磨难，却仍然要凭良心做人、决不向邪恶和困难屈服的问题。能够解决上述问题的，只能是宗教。过去两三个世纪以来，始终有一些学者鼓吹这样的观点，即科学每向前进一步，就意味着宗教离破产接近了一步。现在看来，这些学者极其无知、极其肤浅。他们不懂得，科学真理与宗教真理各有各的价值，各有各的作用，各有各的存在规律。这种片面强调科学、忽视宗教信仰的片面思维，已经在实践中造成了一个又一个恶果，包括道德沦丧、精神生活空虚、犯罪率上升、生态环境遭到破坏、核战争威胁、社会分化越演越烈，等等，使人类深受其害。生活的经历告诉我们，以宗教排斥科学固然不好，以科学排斥宗教同样不好，甚至更加不好。对人类而言，最应该作出的选择只能是：既发展科学，又倡导宗教，即促进物质文明，又使人类的心灵世界不至于迷失自我。
六，谈谈宗教活力与宗教改革的关系。
在漫长历史岁月中，宗教已经给人类带来了不可估量的贡献，直接促进了人类社会从野蛮时代向文明时代的飞跃。但人类的宗教事业不是一蹴而就的，而要通过许多时期的努力，经过一次又一次改革，才会变得更加成熟、更加完善。基督教正是这样。基督教之所以能取得今天这样的成绩、拥有数以亿计的信徒、获得许许多多热爱真理、热爱人类美德的人士的尊敬，固然与其创立者耶稣的伟大分不开，但也凝聚着许许多多宗教改革家的心血。
当前的世界宗教界，存在着许多弊病。如宗教教义的许多内容，与时代的进步不相适应。如宗教仪式繁复。如宗教组织对于宗教学术自由，倡导不够。如宗教组织的管理方式，不够民主，官僚气味浓厚。在一些发展中国家，宗教机构腐败严重，严重败坏了宗教的声誉。对这些弊病，宗教界人士不满，宗教界之外人士，也屡有批评。
怎样看待宗教存在的这些问题？因为这些问题的存在，而否定宗教在人类文明中的建设性作用？因为这些问题的存在，而对宗教今后的发展失去信心？显然不是。只能是更深刻地研究宗教规律，研究人类社会进程，研究当今时代特点，积极推进宗教改革，打开宗教发展的全新局面。
有理由对宗教事业的更美好未来充满信心！
七、谈谈韦伯的《新教伦理与资本主义精神》。
有一些人泛泛而谈对外侵略是西方资本主义国家崛起的原因，泛泛而谈榨取工人劳动创造的剩余价值是资本家发家致富的原因。他们的观点，在煽动民众的民族主义情绪、煽动穷困民众的仇富心理，以达到其私人目的上，固然有不小的作用，却无法回答这样的问题：摆脱了外国侵略已有数十年，为什么许多发展中国家经济状况却没有多少好转？为什么摆脱了资产阶级剥削已有数十年，工人阶级的生活依然贫困，甚至比仍然受资产阶级剥削的资本主义国家工人阶级，还要贫困得多？虽然那些惯于泛泛而谈的人，还会半带威胁、半带欺骗地为自己原有的立场辩护，但早已失去真理的力量，无法使每一个尚有分辨能力的人认同，只能忽攸思维能力最孱弱之辈而已。
与这些人的无能相反，德国学者韦伯则另辟蹊径。他撰写了《新教伦理与资本主义精神》一书，指出这样一个道理：正是经过宗教改革以后所形成的新教，对奉献的强调、对日常生活中劳作的强调，对每个人使命义务的强调，激励了民众的工作热爱和个人成就感，从而给经济发展带来前所未有的生机活力。其分析之深刻，思维之敏锐，论证之有力，即使最挑剔的人，也会心服口服，拍手称好！
每一个肯思考的人，不能不从韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书中，悟出这样的道理：即现代化能不能取得成功，仅仅从体制、科技、教育、地理因素找原因，是远远不够的。还要从民族的精神心理素质、从宗教的改革与发展找原因。
实现现代化，是中华民族一个多世纪以来梦寐以求的目标。怎样实现现代化？人们常想到国家独立，想到大力发展民营经济，想到建立市场经济，想到科学技术和人才，想到政治体制改革。对这些想法，我均赞成。尤其对政治体制改革，充分引进竞争和监督，我更是举双手拥护。但我希望人们更多地研究宗教，研究宗教与现代化的关系，研究怎样使宗教现代化与中国的现代化相辅相成。
文明的深处是宗教，而决不是别的。精神心理素质的现代化，尤其是宗教的现代化，才是一个民族现代化的真正核心。
隐含的脉络
——各宗教信仰体系与人类良知、智慧、福乐、真善美……本源的统一 作者：吴光磊 发表日期：2011-6-22 13:53:00回复 隐含的脉络——各宗教信仰体系与人类良知、智慧、福乐、真善美……本源的统一性
就先直接摘引一段本人自己写的《山居性纪》里的一段相关内容的讨论吧，小说，故而以对话的形式，但明确阐述的是这个问题，后面再渐渐阐发——
“那些圣贤们对世界有些什么共同的看法吗？”
“首先，他们认为这个世界有某种永恒生命的存在，有某种你可以叫做神、上帝或者法身、道、梵、真主什么的，无形无相的、超绝而无限的智慧生命。”
“他们都如此宣说吗？”方峻觉得不可思议，他甚至在频频摇头。
我说好吧，你看耶稣就不用说了吧，他就是这么说的。那我们看看其他人吧，先说佛陀，表面看上去他似乎是个无神论者，他着重于空性智慧的讲述，以否定的形式空掉一切，实在是针对彼时那些执著而崇拜具象的、人格化的神的人们。很多修行者以为他老人家一直在讲“空”，“空”仿佛什么都没有。事实上讲“空”，讲因缘和合、缘起性空，只是为破除你的“世俗见”、破除你对虚妄“幻相”的执着。是为了让你看透、放下这些表面的无常变动、“苦、空、无我”的假象，洞穿了，你才能看到那本质的“常、乐、我、净”——那永恒而又无形无相、一无所得、无可把捉的“真常之有”。抑或另一个层面也可以理解为本就是这生生不息、千变万化而充满超绝智慧的“一切万有”。他说的“法身”可不是只是一个顽空，或者只是一个哲学概念摆那儿充充样子啊，它本来就是自具智性而无限圆满的活的生命。关于空和有的关系，你看这句——“无，名万物之始。有，名万物之母。”
“怎么，《道德经》也讲了这个？”方峻兴奋得无以附加。作者：吴光磊 回复日期：2011-06-23 21:15:38 回复 当然，这句老子开篇的卷首语不就是刚刚说的这些话的总结吗。特别是马王堆出土的文字最古老权威的帛书甲本《道德经》，其中不只一次地直接宣称“道恒”——道是永恒的。“道者，万物之注也”（生万物，注入万物之中，是万物之主。）之类的语句更是比比皆是。如果还有人抵赖，那看看这句——老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”他明确地说有一个东西先天地万物而存在，独立永恒而不更改，周流运行而生生不息永不停止。那帮狗屁学者会说了，这指的是自然规律，那好，你让他解释解释这一句——可以为天下母，这句明确地说可以做天下的母亲，那意味着万事万物都是它出生的，再结合有物混成这一句表明的它虽然说不清是个什么东西（视而不见、听而不闻、抟之不得），但却是个混成的活生生的“实体存在”，而不是所谓客观规律这么个纸上谈兵的冰冷死板的哲学概念。如果我们再结合其他章节对比着看，更可以驳得他们体无完肤、哑口无言。
“嗯，就得驳得他们冷汗失语，屁滚尿流。这么多年了，'客观规律’这一说法洗脑毒害了太多人。”方峻愤愤的，他就这样，直心肠子，嫉恶如仇，一旦认定了什么，会毫不顾惜自己的一切，有某种强烈的牺牲精神。这一点如果用对了，真真大根器。
他说《道德经》这么厉害，以前怎么没觉得呢，我在这儿这几天你可得给我讲讲啊。我说好，就以它为依托讲道呗。过去那时候都不太懂，看不出里面的味道，再加上讹传遍布、错解连篇。并且，咱们看到的通常都是被改编缩减后的通行本，里面已经是错漏百出、秩序颠倒，理不出头绪也就很正常了。这次我在山上，以最正宗的版本，先《德经》再《道经》地仔细研读了一下，崇拜得五体投地。噢，对了，《庄子》也绝了，譬喻化导精彩绝伦，推论严谨，条理分明，通篇都是对老子思想的深度演绎与解说，看得我是拍案叫绝、仰天长叹而心向往之。
方峻为我倒上水，续上新的蜡烛，又特意说了一遍，一定要聆听那正宗的《道德经》。我说一定，这么大老远来，我也不会轻易放过你的，咱掺合着老庄一起招呼。
作者：吴光磊 回复日期：2011-06-27 10:19:05 回复 以后连载《山居性纪》供大家一起探讨。
山居性纪
——我们是从永生里面长出来的枝杈，我们是从虚空里面开出来的花朵，我们是某种自然智慧结出来的果实。
（1）寓言
……我随着她直刺刺地跃入，起伏、旋转、冲浪、狂奔、乾坤大腾挪般纵情驰骋。
敞开、解放，向“谐和的态”完全敞开，在“性”的原野解放。而谁是烈马，谁是伟大的骑手，已无头紧要，我们已经分不出彼此，只是某种神秘的、活的、“激情”的管道。
我们全然地、没日没夜地交合，只觉得彼此的身体如此美妙，我的热情如脱缰之马，随性暴烈，内心却凝然统一。
光滑的脸颊、饱满的额头、微闭的双眼；圆润的鼻头、修直的翼与松软柔韧的耳垂；玉臂、素手、雪峰上浸染桃红之晕的双乳、小巧的脐、少腹；湿润莲宫半掩的花瓣、蜂腰、翘臀、修长的腿、光洁的踝、以及根雕似的粉红跟腱……没有一处不被亲吻、吞舔、吮吸，不被我狂放不羁的火“蹂躏”。
舌——交绞如湿漉之绸，时或欢愉的嬉戏，时或狠命的攻击，恨不得一口把对方吞下去。双唇早已死命的贴在一起，犹自试探、厮裹、缠绵，寻找着抵达鲜嫩最舒适的角度。
而更多的时候，我们只是轻轻地拥抱，或卧、或静静地相拥叠坐在一起，宝杵与莲宫如胶似漆密切地契合着，在静寂中体会着当下种种微妙的感受，轻盈、安宁、松弛……一连几个小时，我们都溶化了，屏气静息，我的呼吸甚至都停灭了，脑海中没有一丝念想的浮云，只是捕捉到一些细腻的感觉在自然涌起，又悄然归隐……。有时，宝杵微微软了，又再激烈地调动，有时，只由它静静地安气蓄血，启动生命最深的活力之源。
一切已然成了一片，包容的、融和的一片，海一样的，深沉而寂静，又不断地嬗变、翻卷出那些知觉里洁白的浪花。新鲜，每一个细小的动触都是精灵，酥然，让浪漫轻颤到极点。若雨润、若云绵、若暖阳、若春酣、若月露、若初晴、若新浴、若和风……就这样，在长时间的温煦与撩拨中，在无与伦比的滋润与呵护中，我的宝杵，金刚幢般越来越充斥，前所未有的雄壮，珠圆茎劲，丰润涂红，暴起的青筋总是如亢奋的挑动般跃跃欲试，勃然怒放。而从那刚柔相济的顶峰喷出的火，早已让她彻底地软了，就像一只“咩咩”叫着的小羊羔儿，她愈来愈受不了那顶端的“热”，受不了那持续不断、粗野、硬硬、却令她无比绵软的“挑衅”，就像我一样受不了她刻骨的柔软、潮润与温暖……
我的眼前映现着她到达高潮时哭泣、呻吟、狂喜的脸。她的身体巨烈地、不可遏制地震颤、抖动、扭曲、翻腾，指甲深深地嵌进我的肉里，还不过瘾，又狠狠地咬在了我的肩膀上，永不撒口……
在她身体强烈收紧，发出最后的、长长嘤咛的一刻，在她陷入昏迷的、空冥的这最后一刹那，我也无可阻遏地汹涌喷薄，一泻千里般激射而出。
而此时，灿烂的霞光正映上东窗，把整个房间都染成了橘红色，大地滋养的泥土的清香溢满房间，我的自我粉碎了，我真正地知道了自己到底是谁。
那生命里最深的喜乐、那一种深深的、无可尽喻、无可穷极的甜美，销魂殒身，随着意识之箭射入深邃，像一根透明毛发的千万分之一，愈来愈深，愈来愈细，深邃到头儿竟然是完全的空无。充满喜悦、空空如也，此时，我是如此清淅地知道——我已然抵达了灵魂的深处。就是它——空空如也而又明澈、清淅的本性——我内在的爱人，那与生俱来的大乐智慧之源。
这条路这么漫长，千百世的寻找如此久远。
感觉周围只有深湛的蓝色，天空一般，我不但感觉不到她的身体，就连我的身体也找不到了，如一剂狠命的“海洛因”，我自由地飞了、死了，“沉闷的世界”永别了……
是的，清醒中的美在昏倒前的最后一刻全然实现，大乐滔滔，感觉自己成了一条通彻全身的狂喜的神经，敏感、愉快，麻酥酥的酷痒难当，而心中充满着悦意与幸福。
死吧，死在爱里，在“这把瘾”之内就死，让“自我”彻底的死，让生命复活，有某种永恒的光一下射进胸膛，将曾经微弱的灯重新挑亮，心中一片灯火通明。
我们都感觉回到了子宫里面，都活在了彼此以及冥冥之中“自然”的呵护与疼惜中。我们都感觉彼此是一扇窗，让我们窥见了某种更深广而无可动摇的大爱！我们被深深地爱着，被保有、被成全，从此，就成了一体，再也没有分离过。并且，从这个窗口，我们寻到了“存在”遍在的爱，学会了与“存在”的万物结合——浸润于某种神圣的交合，感觉哪里都已被“意识”唤醒，被“意识”照亮，散溢着光明、美好、爱与真理的芬芳。
大约两个小时后，我们从晕厥般极喜的美梦中醒来，我感觉一股喜悦的能量、一股清新而源源自生的生命力，因为我的宁静、因为我寂然不动的“心”、因为我深深满足而获得的无欲，犹自从生殖的区域顺着身体中间那“空明的管道”泊泊地涌向心间，进而散播到全身每一处脉道，在每一个细胞中润滋、濡养、萌发、舒放。指尖、掌心乃至面颊、胸腹、丹田、小腿，甚而脖颈与嘴唇……都能感觉到那微微的、暖意的震颤与激动。飞——血脉里酥酥然灌溉着一种不可名状的盛开与陶醉，感觉自己明亮而松软的心就像一个散播轻松、满足与欢乐的“泵”，溢满温情，只觉完美。而她也偎依在我的怀里，心有灵犀似的脸上充满圣洁与安祥，仿佛在静静地、静静地冥想……仿佛就愿意这样默然地、永远地在自心唯美的画卷里徜徉。
我们相拥着，我们爱抚着，我们就那么长久地对坐着……彼此深情地注视，不说一句话，都被这来自“存在”的祝福深深感动，好像喝了沉年老酒的狂徒。醺醺然长醉不起的悲喜冲激得我们感念、歌唱、赞美、洒泪而唏嘘不已。
我们匍匐于地，失声痛哭，为自己的幸福，为自己白白得来的恩赐接风，也为曾经灰色、滞涩、半死不活的日子送葬。暗夜一去不复返了，尽管昼夜依旧在轮回。
我们爬起来冲出茅草棚，披散长发，在湖畔裸奔，浑不顾牧羊人以及一大群蒙昧的羊的错愕与惊诧。我们发誓，从今以后再不做自我的、别人的奴隶，谁让我们已经找到本性的主人……
是啊，这真的是一场本初的——
《洗礼》
还记得那条镜子般的河吗
凉凉的，亮亮的
我们曾一起在清澈中沐浴
金子般的阳光洒在身上，脸上，河水上
洒遍茂密的树林，青青的草地
也洒向心中金色的喜悦
……
好一份透体的清凉
怡然舒爽
乘着风，在嫩绿的林梢轻唱
我们赤裸以对
童真相照
青春已在心中不老
花，漫过山坡的野花
匹配你颈项的柔滑
亲和着爱去采撷
编织成我眼中晶莹的情话
……
就这样，光着身子在河岸上奔跑
耳边呼啸的是你畅然的欢笑
追逐，一下扑你落粼粼的河中
每一个水的碎片都在尖叫中闪烁成涌动的幸福
纵身跳入
让明净占据
缓缓地游向你
也让水复归于大同
荡漾着
撩拨着
映衬无边晴朗的天穹
……
是谁在水中哭泣
在水中紧紧相拥
是谁在水中狂放地翻转，嬉戏，鲤鱼打挺
水在我们之间游走
活泼泼的
如美丽飘拂的丝绸
旷然
周围的寂静也化入深深的交融
松，松——
沉浸在“了无边界”的梦里
沉浸于一体的明淅
你醉着，你醒着
你舞着，你吟着
你咬着，你叫着
你哭着，你笑着
你全然沉默
心，涤荡如空
在世界与时间之外
——永恒
我们知道那是一祯祯属于我们的美丽片段，永远地闪亮在宇宙的某个角落。任时空穿梭，岁月奔逝，在心中永远珍存了这动人的诗。
我们知道，那不仅是我们彼此的供养，那甚至是我们对这个世界最大的贡献，因为它释放的光，将带来普遍的解放。
在最深的心底，它是我们至真的礼拜与祈祷，是我们的虔敬、皈信与对生命的荣耀。作者：xiao我2009 回复日期：2011-06-27 18:05:56 回复 好名好文章，慨而姓吴，吴无也，即空也，空也者，言其空无一物也，无为匿藏祸心，而有以图之也，故曰非常道，黑白不分谓之无常是也，故曰识，而释教则曰，色即是空，空即是识，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，所以称之为释教也者，谓以口语文化道理解释其言意也，释，解说也，故曰释教，亦曰佛教，由是知之而知之，故知其必忘其前言之而后易说之，故曰易筋经者是也，所谓筋者，府仰屈直之最至者也，故曰能伸能屈“方丈”夫，衙门亦曰牙门府牙之类，衙亦读如牙，故军中有牙将，旧时律师亦曰牙役，谓其以磨口利牙而说之也，道士行道之幡术惑人亦有三，一曰色，二曰色空，三曰观，此即所谓三幡者，亦曰一生二，二生三，三生万忽者是，观，音官，其观主亦称主持，观，望也，察擦猜也，而候之也，候，待也，意即等待然后也之也之谓也，后与侯通，诸侯亦曰君后，故官亦曰侯官，即后观也，故道所居曰观，佛所住曰妙者是也，以此告知天下，中国其为耻国鄙民与恶吏狡童乎！不材子何则不知耶？耶，亦教也，凡教者，皆同出古犹太教之遗孽也，故曰同年同学同类者也，所以有谓兄弟相残，同恶相帮如此之类等也，吾国之国民何不睁眼看看鬼魅伎俩狗且精英专家教授们之光荣之悲哉！凡老而无儿皆曰独，独心谓之鳏夫，鳏音观，独者甲天下也，子，鼠也，故曰老子道德经，而欺诳诌诱拐诈天下之国人，其为鲜红之心者乎？罕有亦谓之鲜见，鲜，音先，饰也，如言鲜艳鲜容之类，故又曰耶，又曰红十字会，红十字军之类，谓抽其教民之血而涂之也！中国知耻乎！恐怖者，示众天下，使天下之人能切知之！作者：吴光磊 回复日期：2011-06-28 15:25:49 回复
他满心欢喜，又问那这些高人们还有其他与我们不同的见地吗？
我就又开始介绍：另外，在提示具有某种我们可以依止的永恒真常生命的同时，还有一个共同的现象，就是他们都在极力地破除、为你剖析那个著名的幻相——“自我”。
如果超越宗教的神话隐喻，而洞悉它的本质，你就会知道，基督教中的“原罪”直接指的就是吃了“分别之果”而加重的“自我”意识。
“自我”一产生，“自他”、“能所”对立，人一下就与世界区隔开来。执著产生，原罪形成，本质地讲“自我”就是原罪。
佛陀如出一辙，他说“我执”这种过患也是俱生的——俱生我执，就是与生俱来，一出生就原本带上的。
他认为人们的内心遮蔽了那无分别的“明智”——“明觉智性”，相当于基督教没有了“内在属灵的眼睛”——正是这种“无明”，使得众生不能洞悉实际的生命本质与真相，继而种种分别心更成为帮凶——向外投射，错开人们的视线，制造陷阱，使得“回头”丧失可能。无法“回头”就无法增长“明智”，无法真正的清醒，只能愈加缠缚于“自我”的执著。
这就是“无明”与“自我”的运作机制。而这“自我”、“我执”的——“小我意识”，是所有过患与一切痛苦的根源。它障蔽了人们对于所谓的“大我”“真我”的认知与融入。
你看——出奇的一致。
老子呢，也是一样。他讲无为，等于直接站在本位、站在超越的角度讲最高超的无分别智，他更大声疾呼——“吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
充分表达了他对“自我”与身见之执的唾弃。
这里，需要特别着重澄清的是，他们强调的是对“自我”、自身执著的否定，而不是对此身、对生命本身的否定。恰恰相反，正如我们所看到的，他们的生命都因此而光荣绽放、大放异彩。
呵，不要以为就这几位老先生，古往今来，历代开悟的大德都如一个鼻孔出气做着如此相同的开示。你像讲分别心、拣择心为障“道”因缘的“大道无难，惟嫌拣择”呀什么的，不胜枚举。时代不同、天南地北、风格迥异，却意旨同一。这就奇怪了，同时，在那看似的奇怪中也就有它真正平实的不奇怪了。
方峻感慨地说：“如果去除偏见，冷静、客观地看待这件事情，不知那些自视比这些世界上最智慧最幸福的人还高超还牛逼的人们作何感想。”
“你是说那些会对这报以耻笑的、被'自我’欺骗的物化小冥顽们吗，那压根儿就不是咱们操心的事，佛还只能度有缘人呢。你就慈悲点儿，让他们尽情嘲笑吧，笑比哭好，毕竟他们离哭的日子不是很远啊。”
是的，我只举证事实，你可以嘲笑，有一天清醒过来却不得不承认。说着，我再次为方峻拆解伟大而神奇的中国字，让他看看造字的先圣是不是一样见地，也为我以上的说法添上更有力的佐证。我说你比如迷惑的“惑”字，是“心”上一个“或”字。“或”是什么意思呢？
表示从两种以上的事物中选择一种,或两种以上的事物同时存在，说白点就是可以有选择。也就是说，在你的心上一有选择的时候——有了分别心的时候，就是惑——迷惑。而这时候你的心必然是动荡不安、心猿意马而愚蠢不堪的。这其实也就是我们常说的“二”，呵呵，“二X躁狂症”。嘿，有你这么解释精神病的吗？方峻非常“二”地看了我一眼。不信？好，我们先看愚蠢的“愚”字，心上一个“禺”，“禺”什么意思？是古代传说中的一种猴，心猿吧。再看“蠢”，“春”下两个“虫”字，春天里开始萌动的小虫子，所谓蠢蠢欲动，心一动，分别心一动，愚蠢应运而生。既蠢则笨，笨是怎么回事？竹字头下一个本来的“本”，意味着你的本来面目被盖住了，无法看到事物的实质，从真理层面来讲，就是你无法超越表象看到你以及这万事万物的本来面目——那至真、唯一的，注意，是“唯一”而不是“或”、“二”、“多”的——唯一的“真道”。
真理是唯一的，天下是唯一的，一切都是“那唯一的”……不可言说。
方峻正唏嘘感叹间，我忽然又想起告诉他，伊斯兰也一样，他们天天念诵的清真言：“万物非主,唯有真主。”还不是一样——万事万物都是短暂而虚幻不实的，天下唯有那唯一至真的真主。
有大的文明，有小的文明。大的文明，指整个的人类文明。这种文明从原始社会至今，走过弯弯曲曲的道路。但总的方向是前进的。小的文明，指各个国家、各个民族的文明。各个国家、各个民族的文明，发展程度是不一样的。有的文明充满活力，有的文明死气沉沉。那么，隐藏在人类文明背后的因素是什么？是什么力量驱使人类文明战胜种种困难，而得以生存和发展的？是什么力量使一些国家或民族充满活力，而另一些国家或民族的文明失去活力？是体制吗？是国民教育的发展程度？是地理因素？必定都有关。但最深刻的因素，不是别的，而是宗教。
或者说，文明的深处是宗教。
本文是我的一些初步思考。或许不是很有条理，但我却要将它们一一写出，以愿引起朋友们的更深刻思考。
一，宗教使人类的各种美德得到升华。
人类社会需要美德。包括爱心，谦虚，追求真理，自尊，公平正义，诚实守信。这些美德，不同民族、不同时代，都会具有。但是，如果没有宗教支持，美德必定十分脆弱。
以爱为例。各民族的伦理道德均强调爱亲人，爱好人，但对非亲非故的人，要不要爱？对不义之人要不要爱？世俗的伦理学，要么不予回答，要么回答得十分勉强。而宗教则不然。一切伟大的宗教，都指出，每一个人都是上帝的爱子，人的心灵深处都存在着美好的成份，因此每一个人都值得别人去爱；人都是不完整无缺的，充满这样那样的缺点、甚至罪过，许多罪过不是他们自己造成，而是环境造成，因此人们的爱心应该是无条件的，应普及到每一个人身上。这就大大突破世俗伦理学的局限，使爱的外延得到无限拓展，使爱的内涵得到无限深化。
又如人为什么要行善事，不做恶事？世俗伦理学往往讲，如果做了善事，人们就会得到法律和道德的奖励，如果做坏事，人们会遭到法律和道德的惩罚。但是人世间的生活无限复杂。在大量的情况下，人们虽然做了好事，由于客观原因，却得不到奖励；人们虽然干了坏事，由于客观原因，却得不到惩罚。在这种情况下，靠什么来激励人们做好人，而不做坏人？只能是宗教。宗教能使人们把自己的行为与自身的良心相联系，让人的良心充当自己行为的审判官，使人在善无善报、恶无恶报的情况下，也能顶天立地地做一个好人，而不做一个坏人。
再如，人们常说，一个人应自尊自爱。但人，人为什么要自尊自爱？人们说，因为他对对社会做出贡献，所以他应自尊自爱；人们说，因为他吃得好，穿得好，日子过得舒畅，所以他应自尊自爱；人们说，因为他比别人奋斗得更成功，所以他应自尊自爱。这就使人们不禁要提问：如果一个人没有为社会做出多大贡献，他是否就不应自尊自爱？如果一个人吃得不好，穿得不好，生活过得艰难，他是否就不应自尊自爱？如果一个人的奋斗没有别人那样成功，他是否就不应自尊自爱？以上问题，世俗的伦理学，其回答是含糊其辞的。而一切伟大的宗教，都指出人之所以应自尊自爱，就因为每一个人都是大自然最了不起的创造，就因为每一个人类对上帝而言都已经被赋予了存在的意义，就因为一个人只要活着，就能够在大地上自由呼吸，热爱、感受和创造！仅仅凭着这一切，无论在困境还是逆境，无论是成功还是失败，无论是否已经得到别人承认，他都应自尊自爱，都应理直气壮、昂首挺胸地在在地上生活！
总之，没有宗教，人类的美德是肤浅的、狭窄的、粗糙的，而宗教由于从人类的终极价值、终极意义来审视各种美德，克服各种美德存在的种种深刻缺陷，终于使人类的各种美德得到升华。
二，宗教赋予人类以存在的意义。
人类不同于低等动物。低等动物只在乎吃吃喝喝，人类则还要寻求自身存在的意义。人类存在的意义不解决，人们就会不知何去何从，人们对所有的工作都会变得无精打彩。人们就会永无止境地陷入哈姆雷特的“to be,or not to be ”的困境。人生的意义问题，自然科学无法回答，日常经验无法回答，法学、心理学、逻辑学无法回答，官方文件无以回答。谁来回答？只有宗教。宗教从茫茫肉体中，找到人的良心，从茫茫大地上，找到生生不息的意志，从茫茫宇宙中，找到了秩序，从生生死死中，找到了超越生死、横跨始终的永恒。这一切归结起来，就是上帝。人类的个体生命是相对的，有限的，但藉乎宗教，人类与上帝和好，在回到上帝怀抱的同时，人类也获得了自身存在的价值和意义。
由于获得了人生的价值和意义，人们的精神生活会变得充实，而不是空虚。人们就知道自己现在和将来该干些什么、不该干些什么，而不是无所适从；人们就不至于为外在处境的变化而摇摆，而始终保持自己独立的意志、人格和判断。也由于获得了人生的价值和意义，这个社会虽然还贫困、落后，但人们却并不悲观；这个社会虽然面临各种挑战，乃至灾难，但人们并不惊惶失措；这个社会虽然有这样那样的诱惑，人们却并不迷失；从而使社会能够在健康的道路上，不断地走向前去。
三，宗教是社会进步的推动力。
人类社会的历史，终究是正义战胜野蛮、光明战胜黑暗、进步战胜落后的历史。这种不断走向进步的过程，不是自然而然的，而是要人们努力奋斗、积极探索、其间要付出许多艰辛和血泪，才能实现的。那么人类为什么要如此执着于追求进步？为什么能够得到战胜各种极其险恶、极其强大的困难？一个极其深刻的原因，就是宗教精神对人类的激励。
比如，宽容比不宽容要好，政治竞争比政治不竞争要好，这已经是智力正常的人的常识了。但在宗教国家，做到彼此宽容，做到政治竞争，较为容易，因为宗教赋予了政治家超越自我的胸怀。其结果必然是有力地促进了本民族文明的进步发展。而缺乏宗教信仰的国家，政治人物难以超越自我，总是千方百计维护个人利益、小集团利益，却置国家、民族和公民个人的利益于不顾。这就不可避免地严重损害了本民族文明的进步发展。
比如，对正义公平的热爱，非宗教国家也讲公平正义，但往往是不自觉的，只是在两极分化变得十分严重、社会矛盾尖锐的时期，才会做些扬汤止沸的事。但在宗教得到较好发展的国家，情况则不然。一切宗教都有深刻的公平正义情怀，如《圣经》中《阿摩司书》所说：唯愿公平如大水滚滚，愿公义如江河滔滔”。这种根深蒂固的公平正义情怀，很大程度上影响着法律制度的运转，影响着政府决策，影响着社会生活的方方面面，使民众得以从中受益，使不同群体的利益在一定程度上得到兼顾。
如对平等自由的深刻热爱。一切伟大的宗教，都倡导人与人之间的平等，反对在人与人之间分出高低贵贱，反对对人的人格的蔑视和践踏，反对对人的自由的精暴侵犯。这种深厚的爱平等、爱自由的思想，在社会发展还很落后的时代，是抑制暴政和独裁的重要力量，并在特定的社会条件下，演变为民主实践。事实上，近代民主制度，正是在宗教存在的国家发起，并在宗教较发达的国家取得最大成功的。
此外，宗教使一切热爱思考的人，只对真理负责，不迎合公众的鼓噪，不屈服于政治压力，不屈服于宗教组织上层人物的威权，不屈服于名利的诱惑。这种崇高的热爱真理品质，不但使宗教科学不断推陈出新，而且也鼓舞着许多非宗教学者，使他们抵制外在挑战，战胜自我缺点，沿着真理的道路上不断前进。
所有这一切，合在一起，形成一股不可阻挡的力量，推动着人类社会的进步发展。
四，在建设文明健康的社会风气上，宗教发挥着任何力量难以替代的作用。
社会风气不是可有可无，而是十分重要。如果社会风气败坏了，国人不会有真正的幸福，ＧＤＰ的增长也不会有实际的意义。这些年我们一直喊推进社会风气建设，但社会风气不但没有任何好转，反而更加恶化。原因有多方面。包括大权在握的人虽然讲了，但做的力度不够。包括建设社会风气的思路、方式僵化、陈旧，没有反映新时代人的道德需要。包括体制弊端，以至于品德好的人遭到淘汰，品德差的人反而吃香，从而极大地打击了人们做好人做好事的积极性。此外，还有一个十分重要的原因，即道德风尚、社会风气的建设，片面地强调了官方的力量，而忽视了民间的力量，片面强调了强制的力量，而忽视了让民众自我教育的力量。
社会风气的建设，是一个关系到千家万户的事，大量的工作属于具体的、琐碎的、细致入微的，是政府所无法全部担当的，只能主要依靠民间人士的力量。社会风气的好转，最终要靠唤起人们道德行为的自觉性，这就要求人们更多地依靠民众的自我教育，而不是强制手段。在一个越来越文明的社会，也决不允许以强制手段对公民进行道德教育，因为这是对公民人权的精暴侵犯，是与现代文明的基本精神背道而驰的。因此，在道德建设上引起民间力量，充分尊重民众的自我教育，也就成了我们的应有选择。
宗教作为一种民间的力量，便是公民进行道德行为自我教育的重要载体。一切宗教都有十分丰富的道德教诲，如孝敬长辈，诚实做人，知错能改，爱人如己，淡泊名利，不可伤害他人，这些道德教诲，是民众进行自我教育的宝贵教材。一切宗教都把人们的道德修养、道德实践与人生的终极价值、终极意义相联系，这就极大地提高人们道德修养和道德实践的自觉性、坚定性，即使在无人在场的情况下，也会善良做人，即使在遭到世人误解的情况下，也不放弃人的道德良心。一切宗教都有自己的团体，团体这内的成员互相关心、互相帮助，使得每个团体成员有一种生命的归属感，感到生活的温暖与美好；团体之内的成员互相勉励、互相督促，使每个团体成员在道德修养上有动力，也有压力；团体定期举行活动，讲解、交流宗教信仰、道德修养方面的真理，促进了每个团体成员宗教素质、道德素质的提高。
再来看一看现实吧！有宗教团体的地方，犯罪率低，社会治安良好，民众之间团结友爱，人们生活的幸福指数高。有宗教修养的个人，为人诚实，对人有同情心，容易交往，夫妻之间互相忠诚，待人宽容。宗教不花国家一文钱，却为社会风气的改善、公民道德素质的提高，做出了不可限量的贡献。这种低成本、高效益的事业，却没有去发扬光大，实在很不明智！
五、谈一谈宗教和科学。
人们批判宗教的一个理由，是宗教压制了科学，从而阻碍了社会的发展。这种观点是不全面的。
在有一个时期，宗教确实迫害了一些科学家，破坏了科学事业的发展。但是，宗教也保护了科学，为科学的发展创造了重要条件。也就是说，古希腊的科学资料，正是在中世纪基督教教会中得到保存、整理，为近现代科学事业的发展创造了条件。深入研究近现代一些最伟大科学家的科学生涯，人们还吃惊地发现，正是宗教精神，即对终极真理、终极价值和终极意义的追求，才激起他们探索宇宙奥秘的热情和欲望。没有宗教精神，就不会有真正伟大的科学精神，就没有蓬勃发展的科学事业。
同时，我们还应看到，科学真理只是世界的部分真理，决不是全部真理，更不是最主要的真理。科学真理揭示不了人生的价值和意义，揭示不了“问世间情为何物，直教生死相依”的问题，揭示不了为什么一个人历经磨难，却仍然要凭良心做人、决不向邪恶和困难屈服的问题。能够解决上述问题的，只能是宗教。过去两三个世纪以来，始终有一些学者鼓吹这样的观点，即科学每向前进一步，就意味着宗教离破产接近了一步。现在看来，这些学者极其无知、极其肤浅。他们不懂得，科学真理与宗教真理各有各的价值，各有各的作用，各有各的存在规律。这种片面强调科学、忽视宗教信仰的片面思维，已经在实践中造成了一个又一个恶果，包括道德沦丧、精神生活空虚、犯罪率上升、生态环境遭到破坏、核战争威胁、社会分化越演越烈，等等，使人类深受其害。生活的经历告诉我们，以宗教排斥科学固然不好，以科学排斥宗教同样不好，甚至更加不好。对人类而言，最应该作出的选择只能是：既发展科学，又倡导宗教，即促进物质文明，又使人类的心灵世界不至于迷失自我。
六，谈谈宗教活力与宗教改革的关系。
在漫长历史岁月中，宗教已经给人类带来了不可估量的贡献，直接促进了人类社会从野蛮时代向文明时代的飞跃。但人类的宗教事业不是一蹴而就的，而要通过许多时期的努力，经过一次又一次改革，才会变得更加成熟、更加完善。基督教正是这样。基督教之所以能取得今天这样的成绩、拥有数以亿计的信徒、获得许许多多热爱真理、热爱人类美德的人士的尊敬，固然与其创立者耶稣的伟大分不开，但也凝聚着许许多多宗教改革家的心血。
当前的世界宗教界，存在着许多弊病。如宗教教义的许多内容，与时代的进步不相适应。如宗教仪式繁复。如宗教组织对于宗教学术自由，倡导不够。如宗教组织的管理方式，不够民主，官僚气味浓厚。在一些发展中国家，宗教机构腐败严重，严重败坏了宗教的声誉。对这些弊病，宗教界人士不满，宗教界之外人士，也屡有批评。
怎样看待宗教存在的这些问题？因为这些问题的存在，而否定宗教在人类文明中的建设性作用？因为这些问题的存在，而对宗教今后的发展失去信心？显然不是。只能是更深刻地研究宗教规律，研究人类社会进程，研究当今时代特点，积极推进宗教改革，打开宗教发展的全新局面。
有理由对宗教事业的更美好未来充满信心！
七、谈谈韦伯的《新教伦理与资本主义精神》。
有一些人泛泛而谈对外侵略是西方资本主义国家崛起的原因，泛泛而谈榨取工人劳动创造的剩余价值是资本家发家致富的原因。他们的观点，在煽动民众的民族主义情绪、煽动穷困民众的仇富心理，以达到其私人目的上，固然有不小的作用，却无法回答这样的问题：摆脱了外国侵略已有数十年，为什么许多发展中国家经济状况却没有多少好转？为什么摆脱了资产阶级剥削已有数十年，工人阶级的生活依然贫困，甚至比仍然受资产阶级剥削的资本主义国家工人阶级，还要贫困得多？虽然那些惯于泛泛而谈的人，还会半带威胁、半带欺骗地为自己原有的立场辩护，但早已失去真理的力量，无法使每一个尚有分辨能力的人认同，只能忽攸思维能力最孱弱之辈而已。
与这些人的无能相反，德国学者韦伯则另辟蹊径。他撰写了《新教伦理与资本主义精神》一书，指出这样一个道理：正是经过宗教改革以后所形成的新教，对奉献的强调、对日常生活中劳作的强调，对每个人使命义务的强调，激励了民众的工作热爱和个人成就感，从而给经济发展带来前所未有的生机活力。其分析之深刻，思维之敏锐，论证之有力，即使最挑剔的人，也会心服口服，拍手称好！
每一个肯思考的人，不能不从韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书中，悟出这样的道理：即现代化能不能取得成功，仅仅从体制、科技、教育、地理因素找原因，是远远不够的。还要从民族的精神心理素质、从宗教的改革与发展找原因。
实现现代化，是中华民族一个多世纪以来梦寐以求的目标。怎样实现现代化？人们常想到国家独立，想到大力发展民营经济，想到建立市场经济，想到科学技术和人才，想到政治体制改革。对这些想法，我均赞成。尤其对政治体制改革，充分引进竞争和监督，我更是举双手拥护。但我希望人们更多地研究宗教，研究宗教与现代化的关系，研究怎样使宗教现代化与中国的现代化相辅相成。
文明的深处是宗教，而决不是别的。精神心理素质的现代化，尤其是宗教的现代化，才是一个民族现代化的真正核心。
隐含的脉络
——各宗教信仰体系与人类良知、智慧、福乐、真善美……本源的统一 作者：吴光磊 发表日期：2011-6-22 13:53:00
就先直接摘引一段本人自己写的《山居性纪》里的一段相关内容的讨论吧，小说，故而以对话的形式，但明确阐述的是这个问题，后面再渐渐阐发——
“那些圣贤们对世界有些什么共同的看法吗？”
“首先，他们认为这个世界有某种永恒生命的存在，有某种你可以叫做神、上帝或者法身、道、梵、真主什么的，无形无相的、超绝而无限的智慧生命。”
“他们都如此宣说吗？”方峻觉得不可思议，他甚至在频频摇头。
我说好吧，你看耶稣就不用说了吧，他就是这么说的。那我们看看其他人吧，先说佛陀，表面看上去他似乎是个无神论者，他着重于空性智慧的讲述，以否定的形式空掉一切，实在是针对彼时那些执著而崇拜具象的、人格化的神的人们。很多修行者以为他老人家一直在讲“空”，“空”仿佛什么都没有。事实上讲“空”，讲因缘和合、缘起性空，只是为破除你的“世俗见”、破除你对虚妄“幻相”的执着。是为了让你看透、放下这些表面的无常变动、“苦、空、无我”的假象，洞穿了，你才能看到那本质的“常、乐、我、净”——那永恒而又无形无相、一无所得、无可把捉的“真常之有”。抑或另一个层面也可以理解为本就是这生生不息、千变万化而充满超绝智慧的“一切万有”。他说的“法身”可不是只是一个顽空，或者只是一个哲学概念摆那儿充充样子啊，它本来就是自具智性而无限圆满的活的生命。关于空和有的关系，你看这句——“无，名万物之始。有，名万物之母。”
“怎么，《道德经》也讲了这个？”方峻兴奋得无以附加。
“嗯，就得驳得他们冷汗失语，屁滚尿流。这么多年了，'客观规律’这一说法洗脑毒害了太多人。”方峻愤愤的，他就这样，直心肠子，嫉恶如仇，一旦认定了什么，会毫不顾惜自己的一切，有某种强烈的牺牲精神。这一点如果用对了，真真大根器。
他说《道德经》这么厉害，以前怎么没觉得呢，我在这儿这几天你可得给我讲讲啊。我说好，就以它为依托讲道呗。过去那时候都不太懂，看不出里面的味道，再加上讹传遍布、错解连篇。并且，咱们看到的通常都是被改编缩减后的通行本，里面已经是错漏百出、秩序颠倒，理不出头绪也就很正常了。这次我在山上，以最正宗的版本，先《德经》再《道经》地仔细研读了一下，崇拜得五体投地。噢，对了，《庄子》也绝了，譬喻化导精彩绝伦，推论严谨，条理分明，通篇都是对老子思想的深度演绎与解说，看得我是拍案叫绝、仰天长叹而心向往之。
方峻为我倒上水，续上新的蜡烛，又特意说了一遍，一定要聆听那正宗的《道德经》。我说一定，这么大老远来，我也不会轻易放过你的，咱掺合着老庄一起招呼。
山居性纪
——我们是从永生里面长出来的枝杈，我们是从虚空里面开出来的花朵，我们是某种自然智慧结出来的果实。
（1）寓言
……我随着她直刺刺地跃入，起伏、旋转、冲浪、狂奔、乾坤大腾挪般纵情驰骋。
敞开、解放，向“谐和的态”完全敞开，在“性”的原野解放。而谁是烈马，谁是伟大的骑手，已无头紧要，我们已经分不出彼此，只是某种神秘的、活的、“激情”的管道。
我们全然地、没日没夜地交合，只觉得彼此的身体如此美妙，我的热情如脱缰之马，随性暴烈，内心却凝然统一。
光滑的脸颊、饱满的额头、微闭的双眼；圆润的鼻头、修直的翼与松软柔韧的耳垂；玉臂、素手、雪峰上浸染桃红之晕的双乳、小巧的脐、少腹；湿润莲宫半掩的花瓣、蜂腰、翘臀、修长的腿、光洁的踝、以及根雕似的粉红跟腱……没有一处不被亲吻、吞舔、吮吸，不被我狂放不羁的火“蹂躏”。
舌——交绞如湿漉之绸，时或欢愉的嬉戏，时或狠命的攻击，恨不得一口把对方吞下去。双唇早已死命的贴在一起，犹自试探、厮裹、缠绵，寻找着抵达鲜嫩最舒适的角度。
而更多的时候，我们只是轻轻地拥抱，或卧、或静静地相拥叠坐在一起，宝杵与莲宫如胶似漆密切地契合着，在静寂中体会着当下种种微妙的感受，轻盈、安宁、松弛……一连几个小时，我们都溶化了，屏气静息，我的呼吸甚至都停灭了，脑海中没有一丝念想的浮云，只是捕捉到一些细腻的感觉在自然涌起，又悄然归隐……。有时，宝杵微微软了，又再激烈地调动，有时，只由它静静地安气蓄血，启动生命最深的活力之源。
一切已然成了一片，包容的、融和的一片，海一样的，深沉而寂静，又不断地嬗变、翻卷出那些知觉里洁白的浪花。新鲜，每一个细小的动触都是精灵，酥然，让浪漫轻颤到极点。若雨润、若云绵、若暖阳、若春酣、若月露、若初晴、若新浴、若和风……就这样，在长时间的温煦与撩拨中，在无与伦比的滋润与呵护中，我的宝杵，金刚幢般越来越充斥，前所未有的雄壮，珠圆茎劲，丰润涂红，暴起的青筋总是如亢奋的挑动般跃跃欲试，勃然怒放。而从那刚柔相济的顶峰喷出的火，早已让她彻底地软了，就像一只“咩咩”叫着的小羊羔儿，她愈来愈受不了那顶端的“热”，受不了那持续不断、粗野、硬硬、却令她无比绵软的“挑衅”，就像我一样受不了她刻骨的柔软、潮润与温暖……
我的眼前映现着她到达高潮时哭泣、呻吟、狂喜的脸。她的身体巨烈地、不可遏制地震颤、抖动、扭曲、翻腾，指甲深深地嵌进我的肉里，还不过瘾，又狠狠地咬在了我的肩膀上，永不撒口……
在她身体强烈收紧，发出最后的、长长嘤咛的一刻，在她陷入昏迷的、空冥的这最后一刹那，我也无可阻遏地汹涌喷薄，一泻千里般激射而出。
而此时，灿烂的霞光正映上东窗，把整个房间都染成了橘红色，大地滋养的泥土的清香溢满房间，我的自我粉碎了，我真正地知道了自己到底是谁。
那生命里最深的喜乐、那一种深深的、无可尽喻、无可穷极的甜美，销魂殒身，随着意识之箭射入深邃，像一根透明毛发的千万分之一，愈来愈深，愈来愈细，深邃到头儿竟然是完全的空无。充满喜悦、空空如也，此时，我是如此清淅地知道——我已然抵达了灵魂的深处。就是它——空空如也而又明澈、清淅的本性——我内在的爱人，那与生俱来的大乐智慧之源。
这条路这么漫长，千百世的寻找如此久远。
感觉周围只有深湛的蓝色，天空一般，我不但感觉不到她的身体，就连我的身体也找不到了，如一剂狠命的“海洛因”，我自由地飞了、死了，“沉闷的世界”永别了……
是的，清醒中的美在昏倒前的最后一刻全然实现，大乐滔滔，感觉自己成了一条通彻全身的狂喜的神经，敏感、愉快，麻酥酥的酷痒难当，而心中充满着悦意与幸福。
死吧，死在爱里，在“这把瘾”之内就死，让“自我”彻底的死，让生命复活，有某种永恒的光一下射进胸膛，将曾经微弱的灯重新挑亮，心中一片灯火通明。
我们都感觉回到了子宫里面，都活在了彼此以及冥冥之中“自然”的呵护与疼惜中。我们都感觉彼此是一扇窗，让我们窥见了某种更深广而无可动摇的大爱！我们被深深地爱着，被保有、被成全，从此，就成了一体，再也没有分离过。并且，从这个窗口，我们寻到了“存在”遍在的爱，学会了与“存在”的万物结合——浸润于某种神圣的交合，感觉哪里都已被“意识”唤醒，被“意识”照亮，散溢着光明、美好、爱与真理的芬芳。
大约两个小时后，我们从晕厥般极喜的美梦中醒来，我感觉一股喜悦的能量、一股清新而源源自生的生命力，因为我的宁静、因为我寂然不动的“心”、因为我深深满足而获得的无欲，犹自从生殖的区域顺着身体中间那“空明的管道”泊泊地涌向心间，进而散播到全身每一处脉道，在每一个细胞中润滋、濡养、萌发、舒放。指尖、掌心乃至面颊、胸腹、丹田、小腿，甚而脖颈与嘴唇……都能感觉到那微微的、暖意的震颤与激动。飞——血脉里酥酥然灌溉着一种不可名状的盛开与陶醉，感觉自己明亮而松软的心就像一个散播轻松、满足与欢乐的“泵”，溢满温情，只觉完美。而她也偎依在我的怀里，心有灵犀似的脸上充满圣洁与安祥，仿佛在静静地、静静地冥想……仿佛就愿意这样默然地、永远地在自心唯美的画卷里徜徉。
我们相拥着，我们爱抚着，我们就那么长久地对坐着……彼此深情地注视，不说一句话，都被这来自“存在”的祝福深深感动，好像喝了沉年老酒的狂徒。醺醺然长醉不起的悲喜冲激得我们感念、歌唱、赞美、洒泪而唏嘘不已。
我们匍匐于地，失声痛哭，为自己的幸福，为自己白白得来的恩赐接风，也为曾经灰色、滞涩、半死不活的日子送葬。暗夜一去不复返了，尽管昼夜依旧在轮回。
我们爬起来冲出茅草棚，披散长发，在湖畔裸奔，浑不顾牧羊人以及一大群蒙昧的羊的错愕与惊诧。我们发誓，从今以后再不做自我的、别人的奴隶，谁让我们已经找到本性的主人……
是啊，这真的是一场本初的——
《洗礼》
还记得那条镜子般的河吗
凉凉的，亮亮的
我们曾一起在清澈中沐浴
金子般的阳光洒在身上，脸上，河水上
洒遍茂密的树林，青青的草地
也洒向心中金色的喜悦
……
好一份透体的清凉
怡然舒爽
乘着风，在嫩绿的林梢轻唱
我们赤裸以对
童真相照
青春已在心中不老
花，漫过山坡的野花
匹配你颈项的柔滑
亲和着爱去采撷
编织成我眼中晶莹的情话
……
就这样，光着身子在河岸上奔跑
耳边呼啸的是你畅然的欢笑
追逐，一下扑你落粼粼的河中
每一个水的碎片都在尖叫中闪烁成涌动的幸福
纵身跳入
让明净占据
缓缓地游向你
也让水复归于大同
荡漾着
撩拨着
映衬无边晴朗的天穹
……
是谁在水中哭泣
在水中紧紧相拥
是谁在水中狂放地翻转，嬉戏，鲤鱼打挺
水在我们之间游走
活泼泼的
如美丽飘拂的丝绸
旷然
周围的寂静也化入深深的交融
松，松——
沉浸在“了无边界”的梦里
沉浸于一体的明淅
你醉着，你醒着
你舞着，你吟着
你咬着，你叫着
你哭着，你笑着
你全然沉默
心，涤荡如空
在世界与时间之外
——永恒
我们知道那是一祯祯属于我们的美丽片段，永远地闪亮在宇宙的某个角落。任时空穿梭，岁月奔逝，在心中永远珍存了这动人的诗。
我们知道，那不仅是我们彼此的供养，那甚至是我们对这个世界最大的贡献，因为它释放的光，将带来普遍的解放。
在最深的心底，它是我们至真的礼拜与祈祷，是我们的虔敬、皈信与对生命的荣耀。
他满心欢喜，又问那这些高人们还有其他与我们不同的见地吗？
我就又开始介绍：另外，在提示具有某种我们可以依止的永恒真常生命的同时，还有一个共同的现象，就是他们都在极力地破除、为你剖析那个著名的幻相——“自我”。
如果超越宗教的神话隐喻，而洞悉它的本质，你就会知道，基督教中的“原罪”直接指的就是吃了“分别之果”而加重的“自我”意识。
“自我”一产生，“自他”、“能所”对立，人一下就与世界区隔开来。执著产生，原罪形成，本质地讲“自我”就是原罪。
佛陀如出一辙，他说“我执”这种过患也是俱生的——俱生我执，就是与生俱来，一出生就原本带上的。
他认为人们的内心遮蔽了那无分别的“明智”——“明觉智性”，相当于基督教没有了“内在属灵的眼睛”——正是这种“无明”，使得众生不能洞悉实际的生命本质与真相，继而种种分别心更成为帮凶——向外投射，错开人们的视线，制造陷阱，使得“回头”丧失可能。无法“回头”就无法增长“明智”，无法真正的清醒，只能愈加缠缚于“自我”的执著。
这就是“无明”与“自我”的运作机制。而这“自我”、“我执”的——“小我意识”，是所有过患与一切痛苦的根源。它障蔽了人们对于所谓的“大我”“真我”的认知与融入。
你看——出奇的一致。
老子呢，也是一样。他讲无为，等于直接站在本位、站在超越的角度讲最高超的无分别智，他更大声疾呼——“吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
充分表达了他对“自我”与身见之执的唾弃。
这里，需要特别着重澄清的是，他们强调的是对“自我”、自身执著的否定，而不是对此身、对生命本身的否定。恰恰相反，正如我们所看到的，他们的生命都因此而光荣绽放、大放异彩。
呵，不要以为就这几位老先生，古往今来，历代开悟的大德都如一个鼻孔出气做着如此相同的开示。你像讲分别心、拣择心为障“道”因缘的“大道无难，惟嫌拣择”呀什么的，不胜枚举。时代不同、天南地北、风格迥异，却意旨同一。这就奇怪了，同时，在那看似的奇怪中也就有它真正平实的不奇怪了。
方峻感慨地说：“如果去除偏见，冷静、客观地看待这件事情，不知那些自视比这些世界上最智慧最幸福的人还高超还牛逼的人们作何感想。”
“你是说那些会对这报以耻笑的、被'自我’欺骗的物化小冥顽们吗，那压根儿就不是咱们操心的事，佛还只能度有缘人呢。你就慈悲点儿，让他们尽情嘲笑吧，笑比哭好，毕竟他们离哭的日子不是很远啊。”
是的，我只举证事实，你可以嘲笑，有一天清醒过来却不得不承认。说着，我再次为方峻拆解伟大而神奇的中国字，让他看看造字的先圣是不是一样见地，也为我以上的说法添上更有力的佐证。我说你比如迷惑的“惑”字，是“心”上一个“或”字。“或”是什么意思呢？
表示从两种以上的事物中选择一种,或两种以上的事物同时存在，说白点就是可以有选择。也就是说，在你的心上一有选择的时候——有了分别心的时候，就是惑——迷惑。而这时候你的心必然是动荡不安、心猿意马而愚蠢不堪的。这其实也就是我们常说的“二”，呵呵，“二X躁狂症”。嘿，有你这么解释精神病的吗？方峻非常“二”地看了我一眼。不信？好，我们先看愚蠢的“愚”字，心上一个“禺”，“禺”什么意思？是古代传说中的一种猴，心猿吧。再看“蠢”，“春”下两个“虫”字，春天里开始萌动的小虫子，所谓蠢蠢欲动，心一动，分别心一动，愚蠢应运而生。既蠢则笨，笨是怎么回事？竹字头下一个本来的“本”，意味着你的本来面目被盖住了，无法看到事物的实质，从真理层面来讲，就是你无法超越表象看到你以及这万事万物的本来面目——那至真、唯一的，注意，是“唯一”而不是“或”、“二”、“多”的——唯一的“真道”。
真理是唯一的，天下是唯一的，一切都是“那唯一的”……不可言说。
方峻正唏嘘感叹间，我忽然又想起告诉他，伊斯兰也一样，他们天天念诵的清真言：“万物非主,唯有真主。”还不是一样——万事万物都是短暂而虚幻不实的，天下唯有那唯一至真的真主。
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