重生大作家:善慧讲堂

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观想福田４－－上师供资粮田
庚二上师供资粮田
颇公谓，移尊长瑜伽法观想於此，观想圣众，加持力尤大。此乃温沙巴耳传，其源出文殊。由宗喀大师传之东登降错，递传八所却吉降村，竹青却计多杰，甲瓦温沙，罗桑登珠。此曼荼罗（即坛城义）之一贯传承如是。初由宗喀大师问本尊文殊，依何种资粮田而积福忏罪，依何种为本尊。依何种次第，始能迅速积集二种资粮而成佛。经文殊如是开示。此为噶登秘密耳传之一，乃颇公上师降巴吞珠仁波卿所传。（班禅析注，亦谓可用尊长瑜伽法。喇嘛却巴”尊长瑜伽─应译为上师供养法。”）有单行本念诵文。可依文念诵，随诵随观，
观想圣众相。犹如种子，须水土日光始能成熟。修行中以观想资粮田为要，故列此於集福忏罪之前。如《大日如来》所说密乘经中云：”一切最尊供养皆离去，而精勤於上师供养。”因凡佛之一切智，皆可於上师前而获得。若认曼荼罗中各尊与上师各别，虽亦有功德，但远不如认三宝与上师一体之功德为大。如认上师与三宝一体而行供养，则可得大加持，及迅速成就。昔底若巴呼其弟子拿若巴告之曰：”拿若巴，能断惑证真者，皆由上师启请与加持。”我今说此，非有谓已具足上师相（此师自谦语），教弟子事之如佛。但正说法时，听者应作上师想耳。前言宗喀大师心中有释迦像，释迦像心中有大日如来者，乃表上师，佛及大日如来，三位一体。昔释迦在灵鹫山等说三乘教时，为当时众生业报故，现三十二相化身相。说密乘时，现大日如来相。现值末法世，吾人所能见者，唯与吾人相似之上师相。故观宗喀巴比丘相，即表见上师像。将来业障轻消时，可见佛像。再轻消时，可见大日如来像。成佛时如百川入海，成为一味。以此三者合一，观想上师即佛。谓具德上师，非余自谓。
上师供资粮田：
空乐无分 广圆若虹 普贤供云遍布中
密布普贤供养云的中央观资粮田。
萃叶杂花 众果妙严 随欲如意树梢头
广大虚空供养云海中，自眉间向前一排远，观宝地基中央有一大乳海，乳海之内，观现一如意宝树，植於白乳海中，斡枝花果，皆宝所成，花瓣美丽，繁茂遍满虚空。海上有宝山，有宝岛，岛上有奇妙鲜花。有迦陵频伽鸟。有修行者，有供养者。须作如是繁复观想，以佛果相如是故。故应多多薰习。又观如意宝树，金根银干。琉璃为粗枝，玉为细枝，水晶为叶，赤珠为花，蕊底马波孤（宝名）为蒂，鲜花为红珍珠；钻石为果。初视辩不甚详，约略为真实七宝所成，或者观根等七支均由七宝所成。久之自能明了显现。又宝树所开之花，作金黄色，此树如同如意摩尼宝，只要意想一下便能满足一切需求。树叶等被风吹动时，能发出演说无常、无我等「四法印」之声。
怒狮擎举 广严宝座 日月圆满莲花裀
如意树中央有一朵硕大无比的鲜花，其上有八大狮子共负一宝座，实际上，这些狮子是诸大菩萨为恭敬佛陀等缘故而化现的。狮子能威镇一切野兽，表佛陀威光映蔽魔罗、世间天神以及外道邪众。如果狮子数量为八，表「八自在]（13），如为四，则表「四无畏」。座上有莲花，花瓣十一层（如堆曼遮），从下往上层层逐渐缩小。最上四瓣中有小宝座，座上有表出离心之莲花，花上有表菩提心之月轮，系水晶摩尼宝所成，轮上有表智慧之日轮，系火晶摩尼宝所成。
最极难得 具足三恩 本师法体即佛身
其上有宗喀佛像，体为上师，此为资粮田之主。称为「上师善慧能仁金刚持」。这里的「上师」是指自己的上师，「善慧」是指宗喀巴大师，「能仁」是指大师释迦牟尼，「金刚持」是指胜者金刚持。此四尊体性无别，即是此处所观的资粮田主尊。密宗经典，亦皆以上师为主尊之资粮田为殊胜。行者身中，如掌，如顶，如喉，皆可观上师安住。并具足贤劫千佛加持力。班禅有云：”观想上师於何处，面前顶上或心中。”於此加行法中，皆已具足。观在前面者，为易於礼拜供养故。继思主尊，身色洁白微红，表智慧方便和合。
比丘形服 清净端肃 一面二手熙怡笑
具足三衣，结跏趺坐。据说，上师微笑的原因有二。第一是，因为我们正在尽最大的努力修行佛法，所以他觉得很高兴。再者，虽然我们的信心很薄弱，常常深受业障影响，甚至我们的行为中，有许多负面恶业，但是，大师却像慈悲的父母，隐藏不悦，照样微笑地看著我们，只是为了让孩子们高兴。
虽然没有什么值得上师为我们感到喜悦的作为，但是，我们就如同上师的孩子，仍能看见上师面露喜悦法相。
右手法轮 左手定印 钵多罗器甘露盈
右手说法印，表成熟众生闻思功德。左手入定印，表修，最深义及表由入空性定中，而为众生说法，此唯佛为能。右指圈执长茎乌巴拿（优昙波罗花）花，花瓣中有智慧剑。左手所出花瓣中有经函，修《朗忍》者则想为《朗忍》。修空性者，则想为《般若八千颂》（或《五地品》），此可转易。主座乃具足三恩根本师所显现。云何三恩，显教以说戒、传经、讲法为三恩。密宗以灌顶、传密教经、说密教经为三恩。说密宗教授要决，虽不具三，然以得加持力最大者，为根本上师（噶居派以灌顶为根本上师）。观宗喀大师胸中显现空明，自胸至喉，有释迦化身相。
具三法衣 红花鲜明 黄色僧冠无见顶
戴金色善巧者帽，表三藏十二部。
胸前毗卢 自在金刚 一面二手蓝色身
观宗喀大师胸中显现空明，自胸至喉，有释迦化身相，具三衣等相。其心中复有大日如来双运身具足相。
其心间金刚持，身蓝色，一面二臂,执持铃杵。明妃为金刚界自在母，身蓝色，一面二臂，执持弯刀颅器。二者皆佩戴着种种宝饰绫绸，相好庄严，光明莹澈。
三者身中向十方放射出不可思议的光芒，安住于五色彩虹交织的光蕴中。
左铃右杵 印手巧用 空乐俱生作戏哂
宗喀大师心中有释迦像，释迦像心中有大日如来者，乃表上师，佛及大日如来，三位一体。昔释迦在灵鹫山等说三乘教时，为当时众生业报故，现三十二相化身相。说密乘时，现大日如来相。现值末法世，吾人所能见者，唯与吾人相似之上师相。故观宗喀巴比丘相，即表见上师像。将来业障轻消时，可见佛像。再轻消时，可见大日如来像。成佛时如百川入海，成为一味。以此三者合一，观想上师即佛。谓具德上师，非余自谓。余但转述颇邦喀及康萨两仁波卿教授。如二公者，应视为一切佛聚而为一。又另一观法，乃观上师如一大处所，诸佛本尊皆聚於内。喇嘛瑜伽，即用後法。其法即继续前讲释迦化身相心中复有大日如来双身相，即金刚跏趺座上师。清净五蕴转为五佛像。（以下四佛母转于地水火风四大，佛母皆向内抱持而住。）
关于五部佛观想法，有两个不同传承：一是观想环抱明妃，二是面对明妃而不环抱。
重宝奇珍 冠佩妙严 天衣彩绣裙带齐
明妃金刚界自在母，和金刚持一样，双手持金刚杵铃，环抱住金刚持。双尊都配戴璎珞摩尼宝师，并沉溺于大乐狂喜之中。金刚持和明妃，装饰著大大小小的高贵标志，身上放射柔光。此时，宜观想在这些柔光上端，出现种种化身，且不断放射光芒、收敛光芒。
金刚持不时地现诸化身来利益有情众生。此时，我可以将金刚持观想成特别的主尊，他以金刚的法相结跏趺坐，这个姿势有特别含意，与我们所知的“四金刚跏趺坐”有关，金刚持即因此而成佛。
具足相好 百千光明 虹影五色严美聚
又另一观法，乃观上师如一大处所，诸佛本尊皆聚於内。喇嘛瑜伽，即用後法。其法即继续前讲释迦化身相心中复有大日如来双身相，即金刚跏趺座上师。清净五蕴转为五佛像。（以下四佛母转于地水火风四大，佛母皆向内抱持而住。）
金刚不坏 趺坐结跏 体是诸佛清净蕴
顶上代表色蕴，转为白色毗卢遮那佛。（依密义为身金刚，名朗巴朗贞，显义为身佛。）……顶有绿住妈佛母。
喉间代表受蕴，转为红色弥陀佛像（密义为语金刚，显义为语佛。）……喉有红过噶佛母，地水火风四大转为四佛母。
心间代表想蕴，转为蓝色不动佛像（密为意金刚，显为不动佛。）……胸有蓝麻妈格佛母。佛母皆向内抱持而住。
脐间代表行蕴，转为黄色宝生佛像（密义为功德之佛，名仁亲穷。）……脐有白吉马佛母。
密根代表识蕴，转为绿色不空成就佛像。（密名遯诸，显密皆为事业之佛。）
四界四母 生处诸筋 脉结菩提心炽然
又上师清净眼，白色地藏相。耳，黄色大势至相（伽那夺吉），鼻，蓝色虚空藏相，以虚空为其体性。舌红色观自在。密根玉色（定法师译密处绿色，除盖障。）离垢菩萨。乃至经络血脉，普贤为其体性，手足密宗十大明王安住，为其体性。如是观想成熟，自认上师为佛。汗毛皆无数声闻缘觉围绕，如是观上师为诸佛菩萨海会聚会场所。观想成熟，自然次第显现。初观当想五蕴即五佛，四大即四佛母。本来真实如是，惟吾人以业力故，未曾见耳。上师胸中，又观想代表清净意之文殊相。先观自胸至喉有蓝色不动佛，其胸中有释迦佛，释迦佛胸中有大日如来。不动佛之後有文殊，二像相对，如二镜对置然。
诸身毛道 万千光出 忿怒伏魔堪怖畏
观想二万一千毛孔为二万一千大乘阿罗汉的体性，身中所发出的光明为护方神的体性。
世间护方 药叉密迹 踞宝座下力擎举
座围次第 现恩本师 意当曼茶诸圣聚
再观大日如来心中放五色光，向右，光中现弥勒说法相。光端（如臂出指）围绕有十三尊传承菩萨（无著等）弥勒光端十三尊，即：一、无著，二、世亲（黑毅），三、解脱军，四、精进解脱军，五、尊胜军，六、调伏军，七、谢瓦错，八、师子贤，九、孤萨里，十、格瓦井，十一、金洲，十二、阿底峡，十三、仲登巴。又放五色光向左，光中现文殊相，光端围绕有六尊传承菩萨（龙树等）。右分光再右稍低，以格西贡巴瓦为主，及传承噶当派菩提道次第八尊围绕。熊巴派（噶当经教派），以博多瓦为主，有十尊围绕。左下方以格西楚称巴哇为主，噶当秘密教授派，有八尊围绕。博多瓦聚前又一聚，以噶当色摩瓦（新噶当派），自东登降错以次十九尊。即黄教，左方深观派，围绕诸聚，与右相同。後上修行加持派有二：（一）、共，自大日如来、底若巴、拿若巴，以至宗喀巴。（二）、不共，五行中，自大日如来、文殊、至宗喀巴，称噶当列珠，耳传。余四行，为密集、大乐、大威德、阿底峡，自阿底峡以次噶当十六尊承传。若但学一种，即观想一行承传亦可。本师心中大日如来放光向前，以具足三恩根本上师为主座，凡受恩诸师围绕（图上画三尊，以为代表）。前後左右放光皆稍高。
诸佛佛子 明王明妃 守护海众悉围绕
第一层，四瓣莲瓣之前瓣上，应想大威德。（颇公说：或说以自修本尊在此），此为噶当不共承传。以文殊为其体性。又具足父母续，右表方便，右瓣上观想密集。左表智慧，左瓣上安置大乐金刚。後瓣喜金刚。次层花瓣前时轮金刚、无上瑜伽本尊围绕。三层以毗卢遮那佛（肱热。普遍光明）为主，瑜伽部本尊围绕。四层以两两昂足为主，行部诸尊围绕。五层以土汪当真松歌（三昧真言如来）为主，作部围绕。（或以长寿佛为主）。六层诸佛，七菩萨，八独觉，九声闻，十勇空。勇士在右，空行在左。十一以六臂明王为主，在前，智慧地一切护法明王围绕。宝座上四方有云围绕。为护法四天王，皆现世间护法像，不在宝座上，而在其外云中。以上所叙资粮田，乃三昧耶尊，即真言尊。
众圣三门 金刚三相 > 字放光作钩形
这三个音字代表三金刚，即金刚身、金刚语和金刚意等，他们位于资粮田上每一佛尊的身体三金刚处。
蓝色“吽”音字，代表不变，也代表不动佛。虽说是蓝色，照样放射出五色光芒。那达是蓝色光、点是白色光、新月是黄色光、哈音字是红色光、邬音字则是绿字光。
召请自刹 诸智慧尊 降临融入二无分
由於所获加持的大小和积辐的多少，视有无「面前真有资粮田」这一信念而定，所以为了消除「面前并没有皈依境］这样的疑虑，或为加强信解之故，我们应迎请「智慧尊」。智慧尊迎请法。继想宗喀佛胸中之释迦，释迦胸中之大日如来。大日如来心中宏字、放钩形光，遍照十方。其余一一尊中吽字，亦皆放钩形光，俱遍照十方。由无量常住佛心中，迎请一一佛心中之完整（如自所观想）曼荼罗，充满虚空。行者自赞说云：”堪作无余众生依怙者，能离一切内外魔。尽知一切，如是佛、世尊。我今请降临。”各曼陀罗之诸尊，皆现神通变化，在自面前高空中，一一相合，成一曼陀罗。此时行者心应默诵（不一定默念），
“自刹”含有三个意义：第一个意义是真如界、法身的广阔领域，将智慧尊请来，转为色身。第二个意义，是从报身的本性处呈现化身；第三个意义是现前居住处。
杂吽榜火，诸智慧尊.各各溶入三昧耶尊.摄诸皈境.成为一体