金马奖黄渤调侃视频:释迦牟尼

释迦牟尼（梵文：?????????, ?ākyamuni；约前624－前544，一说前564－前484；），原名悉达多·乔达摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：????????? ????, Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，尊称为佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者，“佛”；民间信仰信徒也常称呼佛祖。

目录

• 1 姓名释义
• 2 生平事迹
  • 2.1 诞生
  • 2.2 早年生活
  • 2.3 出家成道
  • 2.4 觉悟成佛
  • 2.5 初转法轮
  • 2.6 传播佛教
  • 2.7 进入涅槃
  • 2.8 身后事迹
• 3 言行与教义
  • 3.1 时代背景
  • 3.2 语言
  • 3.3 四圣谛与三十七道品
  • 3.4 戒律与僧众
• 4 出处
• 5 注释
• 6 参考书籍
• 7 外部链接
• 8 参见

[编辑] 姓名释义

释迦牟尼是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”，所以汉译又作能仁寂默^{[注 1]}、释迦文佛等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事，所以“释迦牟尼”，可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。“悉达多”（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”^{[注 2]}。

传统上认为“乔达摩”或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏^{[注 3]}。但这应非他的姓氏，而是依照当时印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩^{[注 4]}，所取的另一个名字^{[注 5]}。此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思^{[注 6]}。

[编辑] 生平事迹

早期三藏典籍中，并未包括释迦牟尼佛生平历史的任何全面记载，虽然佛经的缘起部分介绍讲经说法的环境细节时，偶然也有些类似传记胜的叙述。佛陀生活对早期佛教教义关联性并不强，所以并无引起三藏编者的重视；相反，佛陀言行则是记录的重心。然而，后来对发现教理创立教团者的卓越人格在佛教徒中逐渐发生兴趣，更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述^[1]。

[编辑] 诞生

佛陀时代，印度北部有十六个大国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的,属于刹帝利阶级迦毗罗卫国^{[注 7]}，采取共和制^{[注 8]}，以憍萨罗（Kosāla）为宗主国^{[2][注 9]}。释迦摩尼即出生于迦毗罗卫国（Kapilavastū），于释迦族。父亲为净饭王，母亲为摩耶夫人。其生卒年代，北传佛教现在根据汉译《善见律毗婆沙》中“出律记”推断为公元前565-前486年，^{[注 10]}南传佛教则作公元前624-前544年或公元前623-前543年。也有传说农历五月十三诞生乔达摩·释迦牟尼。中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年生、前961年灭之说。

根据巴利文《中部123经·稀有未曾有法经》和梵文《佛所行赞》的记载，佛陀的母亲摩诃摩耶王后在梦中受孕的经过以及他的成长。

王后把这件事奏告她的国王丈夫。国王于是召集了64名显赫的婆罗门教僧侣，赐衣食给他们，叫他们解释这梦。他们的回答是：“王上不必忧虑！……你将会有一个儿子。他如果继续在家里生活，就会成为转轮圣王；但如果他厌世出家，就会成为佛陀，驱散罪孽的云雾和这个世界的愚昧。”

[编辑] 早年生活

释迦牟尼，根据经典记载，在母亲摩耶夫人返回娘家的途中，生于兰毗尼园无忧树下。降生七日后，母亲过世，由姨母大爱道（Mahāprajāpati，音译为摩诃波阇波提，又叫瞿昙弥 Gautamī）抚养成人。阿私陀尊者是净饭王的国师，在听闻太子出生后，立即来到王宫。阿私陀以天眼观其未来，起初面露微笑，但一会儿，却又显出悲伤。在一旁围观的人都被他的怪异神情弄得不知所措^{[注 11]}。他解释说，他微笑是因为太子必定觉悟成佛；他悲伤是因为他自己不久于人世，往生无色界，如此他就无法获益于觉者超人的智慧^{[注 12]}。

他从八岁开始，向毗奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过著舒适的生活。成年后，先后娶三个妃子为妻，并建三幢宫殿安置她们，第一宫纳善觉王之女，他的表妹耶输陀罗妃，第二宫纳摩奴陀罗妃，第三宫纳瞿多弥妃；以耶输陀罗为正妃，并与她生有一子罗睺罗^{[3][注 13]}。在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着豪华的生活，对宫门以外世界的沧桑变化一无所知^[4]。

[编辑] 出家成道

随着时间过去，真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转折点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼^[5]，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在29岁时的某个月夜乘马出家修道^{[注 14]}。

为了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰（Alara Kalama）^[6]。阿罗陀为沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到“无所有处”，即是意识上一切空无所有，进入甚深的静虚状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出^[7]。仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子（Udraka Ramaputra）修行，得到非想非非想处定。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师^[8]。

[编辑] 觉悟成佛

于是释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年^[9]，忍受饥饿痛苦^[10]。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，后在菩提树下禅定，并发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀^[11]。

[编辑] 初转法轮

佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教，为憍陈如等五比丘宣说“四圣谛”，称之为“初转法轮”^[12]。此为出家僧团的开端。

后来波罗奈国长者耶舍，成为佛陀弟子，僧团在此扩张，超过百人，也开始有了在家居士的护持。佛陀教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。释迦族的贵族子弟，如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多等人，纷纷加入僧团。

[编辑] 传播佛教

此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等^[13]。他为了宣扬佛教，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的祇园精舍说法25年^[14]。

[编辑] 进入涅槃

八十一岁时，佛陀在毗舍离城，结果已成，雨季过后，偕弟子向西北行走^[15]，后因食物中毒^{[注 15]}，佛告知弟子们将入涅槃，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。夜里须跋陀罗（Subhadda）去求佛开示，成为佛陀的最后弟子。阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具，头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，佛在拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭^[16]。火化后的舍利（人体火化后的遗留物）由摩竭陀国王阿阇世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。

[编辑] 身后事迹

佛陀进入般涅槃后，弟子们汇集、整理佛陀一生的言传身教，通过几次结集，形成经、律、论“三藏”。随着佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。

关于释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等，是释迦牟尼最初的教义。

[编辑] 言行与教义

本文属于佛教系列的一部份

五蕴 涅槃 缘起 三无漏学
三宝 波罗密 三法印 佛性

阿那含 斯陀含 须陀洹

南传 藏传 汉传

[编辑] 时代背景

在佛陀时代之前，雅利安人入侵印度，带来了他们的宗教，称为婆罗门教。雅利安人与印度当地的居民战斗，经常会呼唤神灵的协助。在战胜之后，则需要感谢神灵的帮助。他们并不怕死，认为光荣战死之后可以上升天堂。因此，婆罗门教之中，充满了许多祭祀的仪式，以及赞颂神的赞美诗。这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中，梵文是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人，称为婆罗门。负责战斗的武士阶层，则称为刹帝利。

但是印度当地居民信奉的土著宗教，他们的代表人物，则是沙门。沙门崇尚出家苦行，在原野独居，修道时不结婚生子，整日端坐不动以求进入禅定。他们不相信吠陀中记载的神祇以及升天之说，但他们相信轮回转世，认为今生所做所为（称为业），会影响到来世的好坏。要脱离轮回，唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的“牟尼”，也是属于沙门中的一种。

在公元前第七、八世纪，兴起了奥义书信仰，它与婆罗门教信仰不同，受到沙门传统的影响，他们相信轮回业报，崇尚禅定苦行，但是他们也相信婆罗门经典，追求梵我合一。奥义书信仰以秘密传授的方式，主要流传在刹帝利阶层中，后者对婆罗门阶级不满，认为宗教特权不能由他们独占。在后世，逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。

在佛教兴起之前，印度具有许多不同的宗教流派，但基本上属于婆罗门、沙门这两种传统。佛陀本人曾经向阿蓝迦蓝学习不用处定，向郁头蓝弗学习非非想定，也曾加入苦行沙门，一天只食一颗麻麦。因此佛教兴起之初，也被认为是属于沙门团体中的一个分支。在教义上，佛教与耆那教有许多相似的地方，这也是因为他们同属于沙门传统所致。

[编辑] 语言

释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国（Kosāla）、摩揭陀国（Magadha）和毗舍离国（Vai?ālī）之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语（Māgadhā nirutti, Māgadhikā bhāsā）。佛入涅槃后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯正不染，学者又称呼此为半摩揭陀语。在阿育王石碑出土之后，学者对于半摩揭陀语开始有了更多的了解。

根据南传佛教的说法，现存的巴利文就是摩揭陀方言，也就是佛陀所使用的语言。但是古印度语言学研究者认为，巴利文应该是来自印度西部的方言，与源自东部的摩揭陀语不同，但它很可能受到摩揭陀语的影响，从而接受了它的某些特征。

佛教的理论是关于解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵文为统一的传教语言，而允许弟子以自己的母语来传播佛教^{[注 16]}。因此早期的佛教经典也不以梵文写成。

[编辑] 四圣谛与三十七道品

参见：四圣谛及三十七道品

[编辑] 戒律与僧众

佛陀在世说法时，有著名的十大弟子，他们是：大迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）。

比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。

在佛陀灭度后，大迦叶阿罗汉继承佛祖衣钵，带领大众继续精进修行、弘扬佛法。

[编辑] 出处

1. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，47-48页
2. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，48页
3. ^ 达摩难陀等，2页
4. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，49页
5. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，49页
6. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，49页
7. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，50页
8. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，50页
9. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，50页
10. ^ 达摩难陀等，3页
11. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，51页
12. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，53-56页
13. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，57页
14. ^ 方立天 (2006)，尚且待查
15. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，68页
16. ^ 渥德尔、王世安 (2000)，75页

[编辑] 注释

1. ^ 《翻译名义集》卷一：“释迦牟尼，摭华云。此云能仁寂默。”
2. ^ 《大唐西域记》卷七：“萨婆曷剌他悉陀（Sarvarthasiddha），唐言一切义成，旧曰悉达多（Siddhartha），讹略也。”这应是由于方言不同，使得佛陀有不同名字的传出
3. ^ 《释迦氏谱》卷一：“明佛姓自分五别：一曰瞿昙，二曰甘蔗，三曰释迦，四曰舍夷，五曰日种。”《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥，或俱谭。西域记云：乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿昙，星名，从星立称。至于后代，改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙，此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’，谓除天外，人类中此族最胜。”
4. ^ 也就是Vāmadeva（梵文：??????），意为美丽的仙人
5. ^ 据季羡林考证。季羡林所持的理由有二，一是释迦牟尼的姨母名叫瞿昙弥（Gautami），是瞿昙（Gautama）的阴性名词，当时印度习惯上是从父性而非从母姓，释迦族采取外婚制，也不应该会与同姓氏的人结婚。二者，瞿昙（Gautama）是一个婆罗门姓氏，释迦族认为自己源自刹帝利种姓而不是婆罗门，应该不会使用婆罗门姓氏。
6. ^ 《八十华严》卷十二〈如来名号品〉：“诸佛子！如来于此四天下中，或名‘一切义成’，或名‘圆满月’，或名‘师子吼’，或名‘释迦牟尼’，或名‘第七仙’，或名‘毗卢遮那’，或名‘瞿昙氏’，或名‘大沙门’，或名‘最胜’，或名‘导师’。如是等，其数十千，令诸众生，各别知见。”
7. ^ 玄奘译为劫比罗伐窣堵国（Kapilavastū，在今尼泊尔南部的提罗拉科特附近）
8. ^ 《佛祖统记》卷一：“大劫之始，世界初成，光音诸天化生为人云云。于是议立一人有威德者，赏善罚恶，号‘平等王’。众共供给，遂有民主之名(长阿含经○详见三世出兴志)。”
9. ^ 《巴利文大藏经·小部·经集·大品·出家经》（422句）：“国王啊！就在喜马拉雅山山麓，有个乡村部族，繁荣富强乔萨罗国。”该经中讲述释迦摩尼与频毗沙罗国王的对话。频毗沙罗国王为刹帝利出身。
10. ^ 悉达多·瞿昙是他的名字的巴利语拼音。梵文的译法是悉达多·乔答摩。他的出生日期被订为公元前560年、563年、567年不等。大多数权威人士接纳公元前560年这个日期，或至少认为他出生于公元前第六世纪。
11. ^ 《巴利文大藏经·小部·经集·大品·那罗迦经》：“闻听此言，他迅即降临人间，来到净饭王定型中，坐下后，对释迦族说道：‘王子在哪里？我想看看他。’于是，释迦族让这位名叫阿私陀的仙人观看王子，这王子相貌出色，犹如高明的金匠锻造的金子，闪闪发光。见到王子像火焰一样明亮，像空中行走的月亮一样皎洁，像秋天冲破乌云的太阳一样灿烂，他满怀喜悦，十分高兴。众天神在空中张着一顶有无数支的千轮华盖，金柄拂上下摆动；但看不见那些手持华盖和拂的众天神。这位束有发髻、名为根诃希利的仙人看到王子像金首饰放在浅红色的毯子上，头上高悬白色的华盖，他感到高兴愉快。他精通相术和颂诗，急切地接过释迦族之公牛，满怀喜悦地说道：‘这是人中之魁首，至高无上。’然后，他想起自己即将去世，便神情沮丧，落下眼泪。释迦族看到仙人哭泣，便问道：‘是否王子有不祥之兆？’”
12. ^ 《巴利文大藏经·小部·经集·大品·那罗迦经》：“看到释迦族黯然神伤，仙人说道：“我不认为王子会有不幸，他也没有不祥之兆。他不是平庸之辈，你们尽管放心。‘这位王子将达到最高智慧，看到最高纯洁，转动法轮，怜悯众人；他的梵行将传扬四方。而我在这世剩下的寿命不长了，在此期间就会死去，不能听取这位举世无双者的正法了，因此，我伤心，难过，痛苦。’他使释迦族感到极大快乐。然后，他离开王宫，过梵行生活。他怜悯自己的外甥。勉励他追随那位举世地无双者的正法：‘当你听到别人说起‘佛陀’，或者听说‘他达到最高智慧、遵行正法之路。’那么，你就去那里求教，与世尊一起过梵行生活。’他心怀善意，看到未来的最高纯洁，在他的教诲下，那罗迦积了大量功德，控制感官，等待着胜利者。听说“杰出的胜利者转动法轮”，他愉快地前去拜见仙人中之公牛，向这位优秀的牟尼求教最高智慧，阿私陀的教诲得到实现。”
13. ^ 《佛说十二游经》中记载，悉达多太子第一夫人是瞿夷，汉语意思为明女，为水光长者之女，第二夫人名耶惟檀(耶输陀罗)，其父名移施长者，第三夫人名鹿野，其父名释长者。长者在汉语意思为员外，佛有三子，一善星(鹿野所生)，二优婆摩耶(耶输陀罗所生)。三罗睺罗。未曾有经．须达拏经．瑞应经皆云罗睺罗是瞿夷之子。
14. ^ 《巴利文大藏经·经藏·中部·圣求经》（第26经）：“诸比丘！于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐，啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道而往阿罗罗迦罗摩仙人之处，往而白阿罗罗迦罗摩仙人言：‘尊者迦罗摩，我愿于此法、律，以行梵行。’”
15. ^ 误食铁匠纯陀（Cunda）进献的糕饼与“栴檀树菌茸”（Sukara-maddava），Franke 将此字译为“柔软的公猪肉”；Arthur Waley 则对此字作了下列四种解释：猪吃的软食、猪所嗜吃的食物、猪肉中最软的部分，被猪所踏碎的食物。（K.T.S. 萨罗着：〈古印度佛教的不杀生思想〉中国传统上认为此时为农历二月十五日。
16. ^ 《毗尼母经》：“有二婆罗门比丘，一字乌嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：‘佛弟子中，有种种姓，种种国土人，种种郡县人，言音不同，语既不正，皆坏佛正义。唯愿世尊听我等依阐陀至（指梵文）持论，撰集佛经，次比文句，使言音辩了，义亦得显。’佛告比丘：‘吾佛法中不与美言为是。但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与何音而得受悟，应为说之。’是故名为随国应作”。相关讨论可见 http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/55_68.htm 季羡林《原始佛教的语言问题》

[编辑] 参考书籍

• 渥德尔; 王世安. 《印度佛教史》. 商务印书馆. 2000年1月. ISBN 9787100026826 （简体中文）. 
• 达摩难陀; 印海、张大卿等. 《佛教徒信仰的是什么》. 财团法人佛陀教育基金会. 2005年. 第四版 (繁体中文). 
• 方立天. 《中国佛教文化》. 中国人民大学出版社. 2006年. ISBN 9787300075129 （简体中文）. 

[编辑] 外部链接

释迦牟尼

• 释迦牟尼佛传 星云大师著

[编辑] 参见

• 佛
• 佛教
• 如来
• 三世佛
• 十大弟子