钢筋混凝土设计规范:一个巴掌解《心经》

   《心经》是三藏十二部佛法的精髓荟萃。师父曾经说过，凡夫是看不懂《心经》的，此经唯证方知。但是为了使佛法奥义更加通俗易懂和显而易见，末学不揣浅陋，不妨借助一个“巴掌”来演绎这部千古圣典。

    观自在菩萨

    你既可以说是观世音菩萨，也可以说是一切志求大道、内观内证的大乘行者。

    你若观而自在，则不自在，因为万法本来解脱自在，不待观而自在。不信的话，我拍一下巴掌，你看会不会自然自在地听到响声？

    你若不观自在，也不自在，因为虽说一切现成，清净本然，活泼自在，如果不观你又怎知自心随缘圆应，佛性自在显现。所谓“朝朝共眠而不识，百姓日用而不知”。

    毕竟如何才是真正得大自在呢？且看下文：

    行深般若波罗密多时

    诸位可要注意了：佛法不是佛学，大悲佛陀说法只是为了众生解脱自在，所以最重视实践了。既然要得到大自在的真实受用，当然不能光凭嘴皮子或光动脑瓜子，一定要扎实修行。佛法最重视真修实证。经过一番又一番不辞辛劳地用功，日久岁深，时节因缘到来之时，自然瓜熟蒂落。

    但是又要注意了：修行不能盲修瞎炼，一定要有法住智慧，一定要有缘起性空的般若正见，一定要导入定慧等持的绵密正行，因为只有般若智慧，才能到达彼岸（即波罗密多）。

    照见五蕴皆空

    水到渠成，自然亲见本来面目。光说不能叫做证悟，观照也不能叫做证悟，只有般若正眼“照见”四大无主、五蕴皆空，觅身心了不可得，破除身见我见，才算顿悟破本参。我见一破，一切邪见颠倒妄想焕然冰释。

    什么是本来面目？五蕴皆空，万法皆空，空是世间万事万物的本来面目！什么是五蕴？一堆冤大头的组合零部件！为什么说是“冤大头”呢，因为没来由地被人强行霸占命名为“我”，其实他们本来只是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴罢了，除此之外，再也找不出什么殖民者的“我”了。

    比如说“我挥出霹雳神掌”这句话，真的是“我”这样做吗？其实不是！那只不过是五蕴相续缘起罢了。首先识蕴起个念头要“挥掌”，其次想蕴就会想像出“挥掌”的样子，再次行蕴就会盲目作出“挥掌”的反应，再次受蕴就会感觉到“挥掌”的潇洒气势所带来的恩仇快意，最后色蕴当然体现为“挥掌”过程每个关节骨头皮肉协调优美的动作了。可见，这里头只是五蕴的缘起运作，本来就不关“我”什么事了，不要老是往“我”身上大包大揽了。

   当然，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴各各也没有“自我”，各各也只是缘起显现。缘起必定性空，所以说五蕴皆空。“我”不可得，“巴掌”也不可得，无我无法，万法毕竟空。

    度一切苦厄

    那是自然而然的结果！因为一切都是“我”的错！众生之所以痛苦烦恼，根源在于无明愚痴，在于颠倒妄想，无我妄认为“我”，无法妄认为“法”，从此分别执着，造业受苦。现在亲证寂灭法性，远离妄想颠倒，切身体会到般若波罗密多能除一切苦厄，真实不虚！顶礼佛陀经典圣教！阿弥陀佛！

   舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

  《心经》自此以下，都是对诸法空性的深刻阐明，都是实证者的体验报告。大道无私。证悟的过来人，总是悲心希望初心学人能够发起清净信心，依教奉行，实证解脱。

   每位向往真理大道、承继佛陀法身舍利的晚生后学，都是舍利子。

   诸法空性首先从五蕴皆空开始，五蕴皆空又首先从色蕴性空开始。

   空，既是宇宙人生的本来面目，那么什么是空呢？切莫当成为断灭空无去了。拜托了!毕竟如何，且看下面这句千古经典名句：

     “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

    这是堵在许多修行人脑海深处百思不得其解的一座大山，更是辨明一个大乘行者是否具备般若正眼的试金石。学佛同修十有八九会把万法与空性误解为两样东西，小乘行者更是如此。

   为了体味大乘空义真谛，我们还是拿“巴掌”来说事：如果我们把手比喻成空性（比喻只是比喻，切莫把空性当成一物或一种实体。此性不可说，无物堪比伦！）的话，那么握起来的拳头就比喻成色法，伸出来的巴掌就比喻成受想行识四法。好了，看仔细了：眼前这个拳头是不是离开手以外另有一个拳头？如果不是，那岂不是“色不异空”（“异”字在唐朝时代有“另外、别有”的意思）？眼前这只手是不是离开拳头以外另有一只手？如果不是，那岂不是“空不异色”？拳头本来就是手嘛，搞什么搞嘛，那岂不是“色即是空”？手轻轻一握起来就显现变成拳头嘛，别花了眼噢，那岂不是“空即是色”？一切色法本性空寂，空性随缘显现一切色法。受想行识亦复如是，心法也是如此！所以人家问禅师：“什么是佛？”禅师随口就答“土块啊、碌砖啊、你啊、念头啊等等。”

   虽然如此，不得错认空性！否则就是认奴为郎，认贼为父。毕竟如何，且看下文：

    舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

    色法心法是生灭法，空性不生不灭，所以不得错认！

    前面讲五蕴皆空，已经破除了最为根本最为核心的无明我见，但这还远远不够，大乘行者还要广观万法皆空，彻证诸法空性。

    什么是空相？空有外相，都无实体。比如这个伟岸聪明的所谓“我”，其实就是个空相，在妄心看起来好像有个活生生的我相，可是如实观察，就会发现那不过是一堆五蕴聚合的妄相，无论是一蕴一蕴观察，还是拼凑起来观察，还是磨成粉末观察，真真实实只是五蕴，除了五蕴还是五蕴，绝对没有“我”！所以“我”这一法也好，“我”以外的其他万法也好，全部都是空相，根本就没有生过，不生哪有灭啊？本来无一物，哪能染上尘埃垢污呢？不垢哪有清净相对立啊？万法本来无生，又能增添什么减少什么呢？就像梦里中了大奖，又丢了钱包，醒来才知道其实自身财富不增不减。除非梦里那些事情真实发生过，才会增减！

   就好比我们这只手儿，无论怎么变换，始终还是这只手儿。表面看起来好像有拳生出来，其他什么也没有增生，表面看起来好像有掌灭掉了，其他什么也没有消失，依前还是那只手，不生不灭，不垢不净，不增不减。

     把万法与空性涅磐当作两样东西是错误的，当作一样东西也是错误的！究竟如何，且看下文：

    是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故

    前面才讲“色即是空，空即是色”，怎么这里又说“空中无色”呢？有些同修到这里傻了眼，怎么圣人说话“前言不搭后语”呢？

   请麻烦再次伸出手来，我们还是把“手”比喻成空性，你可看仔细了：前面说“空即是色”是指空性显现成色法，当下就是色法本身，手儿握成拳头，手儿就是拳头本身，绝对向您保证手儿没有开小差跑掉了，所以离开色法心法想觅佛性了不可得，所以六祖老人家说“离世觅菩提，恰似求兔角”，所以八宗共祖龙树菩萨说“此性深妙，云何可知？以色相可知”，所以世尊说“色即是空，空即是色”。

   好了，现在关键来了，务必放下一切知见，注意当下如实观察：手儿不管怎样变换手法，无论变成神掌还是铁拳，无论是兰花指还是结手印，万变不离其宗，始终手儿还是那只手儿，想要在这只手儿找到实在的神掌铁拳，那是天方夜谭的事儿，所以说手儿根本没有实在的神拳没有铁掌，所以说“毕竟空”中（又称一真法界或实际理地）无色法，无心法，无五蕴、无六根、无六尘、无六识、无十二因缘，无四圣谛，无三身四智，无涅磐可得，无人无佛，无一切法，了不可得。《法华经》云：“唯此一事实，余二则非真”。

   什么是“唯此一事实”？缘起性空，诸法空相！古德说：“相即非相，唯是一心不思议”。

    那么，既然实际理地无名无相，不生不灭，为什么我们会感觉到真实有森罗万象在生生灭灭，并且给他们命名定性呢？那是因为我们的心识在作怪！禅师说得好：“一翳在目，空花乱坠！”要深入了解这个“有色眼镜雾里看花”的问题，须学大乘唯识学。

    虽然如此，不可当成断灭！真空不空，妙用无穷；法性寂灭，幻化无尽！

   菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘

   大乘行愿的菩萨，修持般若波罗密多法门，了知万法毕竟空寂，不生不灭，无我无法，无得无失，不离当下常湛然，自然心无挂碍，不贪恋声色享受妻儿财物，自然无有恐怖，不害怕失去依怙身心断灭，不再整日颠倒梦想。

   虽然如此，向上一路密不透风，毕竟如何？张拙秀才诗曰：“随顺世缘无挂碍，生死涅磐等空花。”知幻即离，离幻即觉，这才是不着生死、不住涅磐的大乘究竟涅磐之道，而非厌生恶死的小乘偏真涅磐之道。

   三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

   佛法不共于一切世间和外道的殊胜之处，在于内证平等无差别般若智慧，自觉觉他觉行圆满，实证菩提佛果。

   虽然如此，实无所证。祖师说：“设有一法过于涅磐，我说犹是幻！”

   故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

   一切有为神通咒语相对来说都是生灭小咒，唯此无相般若智慧才是能让众生真正彻底离苦解脱的无上大神咒。叹无以加！

   虽然如此，不可坏了事相，不可无咒。毕竟如何，且诵下面一咒！

   故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。(般若波罗蜜多心经终)

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。 

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