钢铁烈阳钻石多少人:空海法师开示（五十七）

空海法师开示（五十七）2010-08-18 16:03

当你一听了之后，就以为我懂了、我知道了，结果会形成两种情况，一种是你就认为它是错的，于是你就批判，一种认为你的解读是正确的，因此就照著你的模式去做，结果有时候你走偏差都不知道，或是你批判错误了，你也不知道。所以，要问我们自己，只要我们的烦恼、痛苦、不安，贪、嗔、痴还在，就是要勤找大师，不断虚心学习，不要去见诤不断。修行、学佛，就是要停止那些见诤，那只是在逞强，只是在展现我慢，对你的烦恼止息没有益助。所以，真的要如实面对自己的不足，然后虚心的学习，直达究竟解脱，才是最重要。
　　（第七节）有人就跟佛陀讲：“我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处专精思惟，不放逸住，思惟：”在佛陀的弟子里面，就有人跟佛陀讲：“您所跟我们讲的，应该要去知道的、要闻思的，我也去闻思啊！应该要去了解的、应该要去修的，我也去修了，闻思基础已经相当好了！您跟我们讲的这些法，也都相当的体会，但是我觉得说还没有解脱，我还有苦、我还有烦恼，请佛陀告诉我怎么样进一步去突破？怎么样进一步的下工夫？”。
　　佛陀就说有两种法，“修习多修习，所谓止、观。此二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界，觉知种种界。如是，比丘！欲求离欲、恶不善法，……乃至初禅具足住”已经具足闻思基础，现在就进入实修实证，或是已经有初果的基础了，再进一步的用功，当你这样“止观双运”之后，“此二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界”意思就是你 “止观双运”，就会对于前面所讲的各种法义，能够如实知、如实显现、如实体悟，就会开出智慧。当你有止观的基础，“ 欲求离欲、恶不善法”就能够进入初禅，“欲求”你想要进入初禅，你就能够进入初禅、乃至四禅，你都可以到达。
　　再来，慈悲喜舍、四禅八定，你都可以经历过。“令我三结尽”有经历过这些四禅八定，很快！你有止观双运，很快就能够 “三结尽”，而证到初果、“得须陀洹”。再来你继续用功，就有可能“得斯陀含 ”；继续用功，“五下分结尽，得阿那含”；再来继续用功，就会“种种神通境界”，包括 “漏尽智”，就是“漏尽通”，都能够得到。“是故，比丘！当修二法，修习多修习；修二法故，知种种界，……乃至漏尽”“漏尽”是因为我慢断尽、自我消失，就是四果阿罗汉。
　　这时候“闻佛所说，欢喜作礼而去。尔时，婆磋独一静处，专精思惟，不放逸住，……乃至自知不受后有 ”闻思基础已经打好，然后继续进入实修实证，于是他不断去体悟、体悟、体悟，很快！所以，初果、二果……一路一直上来，当然也是用……点开，至于说时间多久？也不是马上、当下就能够证到阿罗汉，这比较少啦！而是说他在这个过程，一路的一直上来，依佛陀讲最多不过七年。真正有闻思基础，从初果、二果这样上来，最多不过七年。通常来讲，真的闻思基础奠定良好，只要有证到初果以上的证量，后面的突破就比较快了。所以，这是行者闻思具足之后，请求佛陀进一层开示真修实证的法要。
　　【法义分享】当闻思基础具足之后，佛陀就引导弟子们去止观双运→实修实证。经历四无量心、四禅八定，断诸结缚→证诸果位，记得！你要证果，各种方法是让你去“止观双运”，但你还是要来到断种种结缚。下一章（第廿九章）就是讲述十个结，因为十个结要断除，才能够到达究竟解脱。我们没有解脱，就是有很多错误的讯息、资讯，自己形成一个作茧自缚、捆绑住自己。所以，人最大的敌人是自己，在我们出生之后，一路成长的过程，受到家人的教育、学校的教育、社会的教育……各方面的教育，正面的讯息会流进来，负面的讯息也一样会流进来。我们的头脑就像电脑，里面装填很多正确的程式，但也装填很多错误的方程式，如果没有透过“止观双运”，发现不到你的头脑里面，有很多错误的方程式。
　　当你看不到，于是搜集很多的资讯进来，结果依你自己的判断，透过错误的方程式，输出来的结果也是错误的答案，但是你不知道，你不知道我们的烦恼、我们的痛苦，就是这样出来的，我们的漏、烦恼，就是这样出来的。所以，最大的敌人是自己就是说我们脑里面装填很多错误的资讯，包括一些病毒在里面，我们都没有觉察到。为什么我们一开始就跟大家讲说要归零，归零就是来个扫毒，它就是一个扫毒的作用，一方面让我们错误的方程式能够放下，我们重新来过，重新从一个○，这样愈能够秉持一种客观、求真、求证的精神，重新建立起正确的程式、正确的知见进来。
　　因此，一开始归零很重要。有些学员的归○做得都相当好，于是每次上课都有很多很大的震撼，一直不断的在脱胎换骨，前几天有一位虽然第一次来听，但是整堂二个多小时里面，却觉得身心一直常常很大的冲击，常常一直压抑自己下来，但是还是哭了好几次，他觉得说里面我讲了很多话，都一直对他内心产生很大的震撼，让他压抑不住内心的那种震撼，还是哭了好几次，就是因为他能够归○、身心柔软的来听，结果他就是不断在震撼、震撼。真的随时要归○、随时要归○，只要你还没有解脱，要把过去的知见都随时归○，身心柔软、放空来听，一定会不断的脱胎换骨。当你能够真的柔软、放空来听，很多有时候会讲到很深的法义，它会震撼你的心弦，你会全身像触电，你会有很大的震撼的。
　　大家这样在听课程，现在与大家结缘，已经将近六个月了，如果六个月下来，你觉得还没有明显改变，还没有明显的获益、改变，表示你都没有归○，还用著过去很多错误的一些知见在听，你没有归○，就很难震撼。所以，就是要归○、归○，我们绝不是去偶像崇拜，而是我们把那些错误的程式、把那些病毒扫除，重新一个 ○，来求真、求证，真的用你的心灵去体悟、去求证，你一定会不断的再震撼、震撼，脱胎换骨！
第廿九章　十个结
　　“阎浮车问舍利佛：‘所谓束缚者，云何为缚？’”什么叫束缚呢？也就是心灵的囚牢，舍利佛就回答： “缚者，有四缚，谓贪欲缚、嗔恚缚、戒进取缚、我见缚”“戒取缚”就是戒禁取。如果你有欲贪，对自己来讲，就是一种束缚。你贪的越多、抓的越多，你的束缚就越多，嗔恚、戒禁取也都是。
　　什么叫做“结”呢？“缚”是束缚，“结”就是打结，内心碰到境界，没有归 ○、没有消化，内心里面不断在酝酿、在挣扎，或是在贪婪、或在抓取，你的内心就是在打结。所谓“结”，就是我们的内心在打结了。 “结”有九种，“爱结、恚结、慢结、无明结、见结（各种错误的见解、知见）、他取结、疑结、嫉结、悭吝结 ”。“他取结”就是你的心没办法做到八风不动，别人的一些言语，别人的一些动作，别人的一些批评，很容易就把你抓走。你自以为现在的修行、境界很高，可以入红尘而不受污染，结果人家批评你，什么八风吹不动？结果一屁就把你打过江了。很容易就被一些境界把你取走、抓走，就是“他取结”，因为我们的身见还很强，还很在乎我相，还很在乎别人的评论。
　　并不是说修行人就变得很皮，都不在乎别人了，一个真的解脱者，他是有很强的内观、反照能力，他做什么事情，是凭著良心、理性去做，不会去伤害别人。当下他该做什么工作，他会去做；至于说别人的批评、别人的评论，对他来讲，有则改之、无则勉之，别人讲我的缺点、我怎么样，我有、就改进，没有、就自我勉励，不会把这些批评、评论或是攻击，然后放在心上，在那里酝酿、在那里难过，甚至想要报复，内心里面不会打种种结，纵然有在打一些结，也很快能够解开、能够消化。自己没办法解开，就一直在打结、打结，就会变成心有千千结，什么时候才能够打得开？！
　　修行不是越抓越多、越修越厉害，越修越厉害，是打越多的结。所以，修行解脱道是把内心的结一发现，就解开、解开、解开，越解开一个结，你就越放松、解脱。解脱就是把我们内心的结缚，一一的看到，解开、打开，不是去消除外面的不可意境界，想去消除外面的不可意境界，不可能、也做不到，或是说不愿去面对现实，然后幻想式的要到一个理想的国度里面去，你的心结没有打开，就算你不满意台湾，移民到美国去，还是一样。心境不改、心不净，佛土不会净；心能清静、佛土就会清净。所以，修行重点都是要回来打开我们种种结缚的。
　　“所谓使者？云何为使？”以前乡下都有牛，它被穿鼻孔之后，农夫就能够牵著你向东，你就要跟著向东；牵著你向西，你就要跟著向西。马也是一样，被套上之后，再来就是要听著他的指挥。所谓“使”，就是你跟境界打结，贪爱、染著之后，境界会牵引你向东或是向西。举例来讲，假如你生了一个很可爱的宝贝，只生一个而已，是你的掌上明珠，或是你家中的宝贝，你非常疼爱他、喜欢他，于是你跟他的关系，你都抓得很紧，小孩子在家里，他走到哪里，你的心就会跟著他到哪里，你怕他跌倒、怕他受伤。渐渐长大之后呢？他出去只要还没有回来，你的心就没办法真的安宁，你的心一直牵绊著他，就算到你年纪比较大，他已经是结婚了，或是男的就是娶媳妇了，女的就算嫁出去之后，你的心还是一直牵挂著她：嫁得不知好不好？生活不知过得如何？婆婆妈妈的心，还是一直放不下，你的结要打多久呢？
　　所以，只要你一直很在乎一样境界，你抓X，就会被X所束缚，其他的都可以套进去。这种种结缚，你就是要去照见到，你所有的牵挂、所有的苦、所有的烦恼、所有的不安，慢慢回来检视我们自己，都是我们内心在抓取、在打结，如果你能够去看到这些，你会一一的解开。如此上班、工作，会不会变成消极、不在乎？不一样喔！你消极、不在乎，变成不尽责，没有尽心尽力去做，该做、你没有去做，你的良心还是不会安啦！所以，我们要把修行溶入日常生活里面，一样！该做的、我们去做，反正该做的，我照样去做，至于其他的抓取方面，我不会去抓取，作所该做，就是“使”的意思，“使”就是使弄，就是被它牵著走。看你愈在乎什么样的境界，包括人、事、物，境界就会使弄著你，它会牵著你的心，让你的心没办法安止下来。
　　一般众生遇到顺境，就会去贪；遇到逆境、就会嗔。当你在贪的时候，就想要越抓越多，就会越想去抓。然后逆境呢？就会想要抗拒；顺境就去贪、去抓，然后就会进一步继续无止境的去追。遇到逆境呢？你会嗔，然后会去抗拒，无止尽的去逃，再来呢？你想要的，又会常常觉得欲贪、欲望无穷无尽。所以，你又觉得：要的、追又追不到，永远都觉得钱不够。要追的、追不到，要逃的、又逃不了，我们人生常常不断地追、不断地逃，一直追想要的，一直要逃避不想要的，于是不断的追、不断的逃，你的心没办法静下来，就会产生苦啊！就是众生在苦海世界的情况。顺、逆方面，是依著每一个人的自我，你的好恶、你的喜好，你就归入是顺境；你所不想要的，就归入逆境。每一个人的顺境、逆境，每一个人所要的跟所不要的，都不一样。
　　所以，你是按照你所要的，“自我”去把它划分出来，就划分出你想要的，还有你不想要的，于是就在一个世界里面追得好苦，逃、也逃得好苦。我们今天就是要去看到这些，从二元对立的世界里面跳脱出来，你要追啊！要逃啊！都是我们内心里面在打结，我们内心里面都在打结啦！你能够看到这些，就能够一一的断除。因此，什么叫做清凉呢？“清凉者，五下分结尽”包括“五下分结”这些结能够尽。你在追或是在逃？你的内心是紧的、还是松的？你的内心都是紧的，内心紧的情况，就是一个苦，没办法很悠闲，没办法很放松，没办法很自在。所谓 “清凉”，就是能够放松、能够自在，你能够放得下，包括这一种追啦！逃啦！这些都没有。并不是说消极悲观，你该做的、要去做、该做的，你会去做。
　　一个解脱者会大慈大悲，跟众生广结善缘的，但是我在跟众生广结善缘的当下，没有追名、没有逐利，也不去逃避各种境界，别人的恶意批评、攻击，也无所谓；讲所该讲的，也不必去逃什么，但是也不去追名逐利，因此不会患得、不会患失。
　　【法义分享】“缚”：就是束缚、捆绑。“结”就是用绳索捆绑又打结。“使 ”：如同牛被穿鼻孔之后，使唤向东就得向东，使唤向西就得向西。“结、缚、使”都是束缚，捆绑、拘禁、不自由的意思，但不要以为是别人在束缚、捆绑你，如果你责怪别人，就永远没完没了。如果怪别人，修行就是要去修理别人。所以，常常有些夫妻会讲：“我先生就是不修行啦！我才会这么苦啊！他对我这么不好，都是因为他不修行啊！”我们都是希望别人修行，或是想说修行之后，回去要好好修理他，回去后要好好扭转他。事实上，你去要求别人，那没完没了！一个人除非你能够改变自己，不然你不可能改变别人。
　　“结、缚、使”都是来自于自己的贪爱、抓取。因为无明所盖、贪爱所系，以至于颠倒梦想而作茧自缚。所以，真正的解脱道就是回来看到苦的根本原因，在于自我的抓取以及颠倒梦想，从中醒过来、解脱自在。事实上，我们所需要的钱不是很多，我们不是要去搞大建设、要花很多钱，做这些大概几十万是需要，本来是预估五十万，如果要做比较精良，可能也要上百万，没关系！我们有多少钱，就做多少事这样，这是十方来护持、回馈十方。
　　（第二节）在【四部阿含】里面，讲述完整“十个结”的比较少，讲述“五下分结”的占比较多； “五上分结”也有讲，但是完整一起讲的比较少。《长阿含》有讲到“五下分结”跟“五上分结 ”，《杂阿含》也是有讲到“五上分结”，但是《杂阿含》是讲有关于“漏尽”方面的，它没有具体把“五上分结”，单独跟“五下分结”结合起来。但是在南传，对“五下分结 ”跟“五上分结”是有整篇的，都有介绍“五下分结”、“五上分结 ”是什么，你要断“五下分结”、“五上分结”，需要透过什么样的方法，这里就有选出几经、几节，让大家来看一下。【相应部】里面有关于这十个结，我们看第三节。
　　（第三节）“五下分结”就是身见结、疑惑、戒禁取、贪欲、嗔恚，断这“五下分结”，要实修 “八正道”。“五上分结”就是色界贪、无色界贪、慢、掉举、无明，“断此五种上分结，应修习八支圣道”你要断这些，一样要修习八正道，讲的都很简单，“八正道”把名称贴上去，你要断这些结就是修八正道，我也会讲，问题是你怎么样真正去做到？我们一个一个解开。先讲“五下分结”，“五上分结”在第卅一章会讲。【法义分享】“身见结”就是不知此色身是由地、水、火、风所形成，不知是由因缘所形成，因而起了颠倒妄想，以为此身就是我、我的，身外的就是非我、异我、我所。有一个主体、有一个主，就会把“客”对立出来了。
　　“疑结”就是怀疑有智慧的人（如佛陀、阿罗汉）所开示的宇宙人生的真理实相。怀疑有解脱者，怀疑有解脱的可能。健康的 “疑”，是存疑、求证的疑，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，求真求证的“疑”是很好、需要的，但这里所讲的“疑结”，是一种不信任感，对别人的不信任，对法的不信任，再来对自己没有信心，是此“疑结”所要破除的。比如我们以前在乡下出生、成长，乡下小孩都是东奔西跑，左邻右舍都在串门子，整个村庄没有特别去设个地方，来照顾小孩或是看护小孩，大家都是一起玩。以前没有听过绑票，反正大人忙于下田工作，没有人担心小孩子会被绑票。但是今天呢？小孩子处处都需要人照顾，而且现在很多都在教育小孩子对陌生人要小心，不要轻易接触陌生人，遇到陌生人问路或讲怎么样，你们要不理不睬。
　　因为社会发生一些不好的现象，于是大人把小孩子单纯的心灵，架构一个封闭的世界，小孩子变成对别人不信任，这样是有好有坏、有利有弊。现在越文明，工商越发达，但是人与人之间的疏离感，人与人之间的距离，却反而是越远。所以，有时候真的很向往回到乡下那一种门户不用关，大家一样可以串门子，左邻右舍就好像一家人的一种距离，不是像都市里面，一进门就是关起来。疑结方面，跟整个社会的教育也有关系，以及我们人在成长的过程，自我的保护的系统太坚固，导致我们对善知识的不信任，于是跟人家学佛、学法，常常都保留一手、不是真心，没有真正的付出，都是怕被人家占了便宜。有时候会有一种情况，我就跟你学，学到情况不错，好的方面学起来之后，就要落跑了，就要独立门户，若存在不单纯、不正确的动机，世间法可能可以学到一些，但是“出世间法 ”方面，就没办法真正学到精神核心。疑结的破除，一个很重要的关键就是要真心、诚心。
　　如何知道对方是善知识或恶知识呢？如果讲更深入一点，第一个要从内心开始做起，你内心要的是什么，就会去找这方面的善知识。当你接触这方面的善知识，因为一开始可能你的功力无法真正断定、判断他是真是假，但是没关系！如果你的心是假的，遇到假的善知识，你能不能知道他是假？也不知道他是假啊！当你遇到真正的善知识，也是不知道，因为你是假的。如果你是真的，最初遇到真或假，你没办法知道，但是当你真心在求法、真心在修行，你的心智各方面会不断的成长，有一天就可以判断出是真？是假？因为你是真心，你真心要解脱，你诚心在找法，你的智慧、知见各方面会不断的成长，心胸也会不断的打开，于是到有一天发现这个善知识、这个人他的心胸怎么那么狭隘？他怎么一直在抓弟子、在抓宗派？这时候你发现到这里面，看到他的“自我”的影子，就可以了解是真是假。
　　当你的心胸扩大，因为他的心胸是这样，你的范围本来也就只有这样而已，当你一加入的时候，不知道他的边界在哪里，但是当你的智慧不断的开展，你真心的在找法，你的智慧不断的开展，你的心胸也会不断的开展，直到有一天发现到：奇怪！怎么处处都受到阻碍、处处都受到拘束？你会发现框框出来了。当有一天，你的心胸比他宽大，因为他没办法包容你，没办法包容真正的人才，你会发现自己在这框框里面很苦，于是就可以知道是假是真。如果他真正是“无我 ”的善知识，不管你原来是多么小，或是你现在心胸大到多么大，还是觉得他是无边无际的，看到所谓真正的“无我”、善知识。
　　所以，疑结的破除，我们一定要是真的，久了之后，所谓“日久见人心”，就可以知道是真是假。如果你是假的，你不会知道，甚至当你假的时候，你遇到这个假的，有时候又会臭趣相投，因为你所要的，刚好他能满足你所要的，大家就在一起混。因此，疑结的破除，记得：真心、诚心，只要你是真心的，绝对不会吃亏；就算你遇到假的，你也绝对不会吃亏。
　　“戒禁取结”就是被一些与解脱无关的戒条与观念所束缚，“持戒”是帮助我们修定、帮助我们修行，也就是“减少恶缘，增加善缘”，“持戒”能够生定、产生智慧，这有一个连带关系。但是，如果智慧不够，又容易死在戒条上面，或是被一些错误的观念蒙蔽，就像在成长过程中，我们接受正确的观念，也接受错误的观念，不知道我们头脑里面有很多错误的方程式，没有去觉察到，结果形成牢不可破的观念，让我们被“自我”的观念束缚住了，就是“戒禁取”。所以，持戒可以生定、生智慧，但是它会水涨船高，当你有智慧之后，又会回来持到中道的戒，因此不是说不要持戒，绝不要这样解读。一个真正的解脱者，表面上看起来不是很拘谨，所谓“道共戒”。
　　一个真正体道、悟道而行道的人，表面上好像没有接受戒条的约束、束缚，事实上他内心里面是有是非标准，是有慈悲心自然的流露，不用规定他不可以去杀生，内心自然展露出慈悲心。因此，贪、嗔、痴的止息，不必规定要怎么样做，我自然该怎么样做，就会怎么样做。只要是悟道、体道的人，他内心里面自然会持 “诸恶莫做，众善奉行”的戒律精神，他持的是精神，而不是戒相。一般众生容易被一些戒条所束缚，举例来讲，就像八掌溪事件，当初那四个人被困在暴涨的沙洲之中，而且溪水都已经一直涨起来，他们的求救信号早就发出了，包括拍摄、采访新闻的记者，都已经到达现场了，但是救援都一直没办法过来。嘉义的救难队也打电话向海鸥部队求救，海鸥部队在嘉义附近而已，但是海鸥部队认为照规定在海拔几千公尺以下，不是我们的责任区，于是把这一件求救的责任推卸掉，要向空中警察去求救，哇！结果他们吃了闭门羹，好啊！就再向空中警察联络，等到空中警察得到这一份消息，然后派出来派飞机过来，人已经活生生在国人的眼中消失了，当时的行政院长也为这件事准备要辞职，后来是副院长辞掉。
　　从表面上来看，如果照法令规定来讲，海鸥部队长有没有问题？有没有违法？照规定是没有违法，不是我们的责任范围，但是到后来竟然闹出这么大的问题，而且还有几个高官又要丢掉他们的乌沙帽，包括部队长、消防署长本身也被撤职了。本来是可以救，但是却被法令条文拘束住了，就是类似“戒禁取 ”的意思。事实上，持戒是帮助我们减少恶缘、增加善缘，帮助我们迈向修行解脱。如果持了戒之后，反而是越拘谨、越保守、越在乎，你的心越是不安，就是要重新检讨。如果戒律变成是一个捆绑，需要重新检讨一下，哪些是不得当的、就要调整，因此要有智慧。“戒禁取结”要破除，就是要有智慧，“戒禁取结”没有破除，没办法证到初果。所以，前面这三个结，就是证初果的标准。
　　如果持“日中一食”方面，精神不错、很舒服，没有拉扯就很好；如果持了这样的一个戒，导致你的身体常常在病痛，在那里胃痛、不舒服，在那里拉扯，则这样一条戒律对你来讲未必是好。所以，我们修行不是要修给别人看，修行不是为别人在修，不是要修出一个模样、一个模范给别人看；修行是真正要净化我们自己，各种修行方法，包括说持戒方面，都是用来帮助我们净化自己，让我们自己开智慧，然候把我们所体悟的这些法，来跟众生广结善缘。所以，大家要掌握住重点核心，其他的你就会知道怎么有智慧去调整走在中道上。
　　所谓“欲贪结”，遇到可意境、喜欢的境界，就贪爱、黏著、抓取。所谓“嗔恚结”，遇到不可意境就嗔恨、排斥、抗拒。意即遇到顺境就要抓、就要追，遇到逆境就要抗拒、就要逃，就在追与逃的过程，形成追不到、逃不了，苦就是这样形成，即是“贪欲结”与“嗔恚结”。
　　包括说“日中一食”，有的人认为一定要“日中一食”，才是真正的修行人，才是头陀行，才是精进用功的。如果没有“日中一食”，表示精进都不够，还有问题、还在门外，结果有的人把“日中一食”标榜得很崇高、很神圣，很多人就尽量坚持“日中一食”，为了适应“日中一食”的情况，结果把身体弄坏了，胃也弄糟糕了。在身体不舒服的情况之下，又要持戒律，常常内心里面会在那里拉扯，我到底要不要吃啊？要不要调整啊？如果我吃了、又犯戒，人家认为我这样修行就是不精进，我还是勉强要配合戒律……。但是，你苦了自己的身体，身体不舒服，结果又常常影响你的修行。
　　（第四节）是讲到破身见方面，“凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转”。
　　“凡世间所见”世间的各种见解，最主要就是种种的纷乱、见诤不断，以及种种的烦恼、苦海，“或言有我，或说众生、或说寿命，或说世间吉凶”，亦即《金刚经》所讲的“我相、人相、众生相、寿者相”真正要解脱，这些都要破除掉，所谓 “无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。但是，在还没有解脱以前，就是被这些相所束缚，主要的核心就是在于有“ 我、我见、身见”，都是从这个“自我”出发，一切皆以身见为本。当有“身见”、 “自我”意识之后，就会另外规划出一个身外的、非我的。
　　“云何为身见？”“愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我、长者！是名身见”这里是解释“身见”，众生在因缘具足之后，被产生的身相所迷惑住，而没有如实了悟实相，不知道它是一个缘起现象，然后就抓我、我所，于是变成一个真常的我，有一个实在的我，产生很多的身见。有了身见，所有的是非、烦恼就跟著来。“云何得无此身见呢？”怎么样才能够破身见呢？“谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见”是讲说要破身见，经文当然是满重要，问题是经文的每个字都看懂，但是意思不懂，至于要怎么样去做到呢？又是不容易。用讲的很简单，如果我用闻思要讲经说法，很容易啊！但是你要怎么样去做到？这就相当重要。
　　事实上，这一段是相当重要的经文，如果你把这一段经文每天早晚一直课诵，或是把此当做咒语背诵几十万遍，还是不知道怎么样破身见。【法义分享】有了 “身见”就会引起我、我的、我所、我是、我能、我慢……种种颠倒梦想。要破除身见，有三大秘诀：（一）多修四无量心，有助于突破与众生的隔阂。（二）深观五蕴身心的实相，体悟无常、无我。（三）深入“地、水、火、风，空、识 ”的界分别观，体悟缘起、体空。好！讲过了！但是大家怎么样破？还是不知道。现在更深入把“无常”与“ 无我”一起讲，因为这是很深，从闻思的角度理解，跟实际体悟体证方面，会有很多不同。
　　包括五蕴方面都一起来讲，我们的身心就是色、受、想、行、识，色就是我们的身体，身体是由哪些元素所组合而成？就是由地、水、火、风、加上空，这样巧妙组合之后，就会产生“识”。地、水、火、风、加“空”之后，会产生“识”，就是我们一般所讲的，包括含空、与空组合起来，叫做“缘起甚深”，现在要讲整个架构，很重要！如果大家能够体会了解，对于破身见，还有体证无常、无我，都有连带密切的关系。地、水、火、风、加空，这样一个巧妙的组合，然后就会产生“识”，就是我们所讲的 “有机生命体”。当有机生命体存在，就会有心理的活动、心理的功能，“色”就是身体，我们身体的组成元素是这样。当他因缘条件形成具足，就会有“有机生命体”的心识活动与能力。
　　当现在有身、有心，有机生命体存在，他慢慢的成长，“六根”会跟外界境界接触，于是产生受、想、行。当你跟境界接触会有各种感受，于是引起你内心的各种思想；有了一些思考思想之后，就会进一步采取行动、行为。我们的身体是由地界、也就是大地，水界就是流水，火界最主要是指太阳，风主要是空气，“空”所讲的，从最简单容易理解的，就是空间。大地、流水、阳光、空气，我们身体有形的生命体，这些缺一都不行。我们从出生一开始，包括还没有出生以前，在受精卵开始的时候，生命一开始，包括在出生之后，小孩在成长这整个过程，我们身体的构造都不离开这些。所以，身体的存在都需要依靠整个大地、流水。
　　地就是大地，地、水、火、风这些，从物质然后再解析成为分子、原子、电子、质子、中子、核子、还有夸克，再继续解析是一种波粒存在。事实上，它都一直在变动、在流动、、在变化，都是宣说无常法印，不管是土地、水份或是阳光，阳光它也是一个介子，一些流体、空气，本身解析到原子，然后电子、质子、中子，一样都是在流动，只是它们到原子的时候相同，然后组成的分子、架构不一样，因此外貌不一样而已。所以，无常法印就是解析所有最基本的元素材料，当下都是一直在刹那生灭变化，组合我们的身体，难道可以不受大自然法则影响吗？当然是会。整个大地存在的当下，就是一直在刹那生灭变化波动，因此我们的身体也是一样，都是当下刹那生灭在波动，身体的存在就是这样。
　　地、水、火、风，每天不断流进我们身体、又流出来，有进有出、有生有灭，每天不断流进我们身体、然后排出，也是一个无常现象。我们每天吃食物，然后又排便出来，就是地界流经我们的身体，一段期间后又排出；流水也是一样，我们喝水，然后小便或是排汗，这也都是。大地、自然界的水份，流到我们的身体、又排出，我们每天生命的架构本身，就需要地、水、火、风，而且每天也都流进我们身体、然后流出，这样你的生命才能够继续存在著。如果这些停止，没有流进我们身体，只剩下一些骷髅、一些尸体。所以，你要活著，大自然这些都要继续流进、流出。阳光也是一样，我们每天吸取很多的能源，我们在摄取食物里面，很多一样都要摄取能源，太阳每天输送很多的能源到我们的地球，植物透过光合作用的转换，然后转换到我们身体里面。
　　我们每天一样要吸收很多的能源，然后透过各种活动、工作思考、运动……等，让能源消耗掉，然后我们又再补充，包括我现在在讲话也是一样要消耗能源，一样都是有进有出、有进有出。空气也是一样，透过我们的一吸一呼，大自然的空气流进我们身体，然后再流出，如果没有这样流动变化的现象，你的生命不会存在，都在宣说无常一直在流动变化的法印。我们本身的身体，原来的材质存在，本身就是法尔如斯，那些原子、电子都是一直在流动变化。我们的骨髓、我们的肌肉、我们的骨头，这些原子、电子都是一直在变化，已经是一个无常法印，我们每天又要再接受大自然的食物、水份、能源，空气都进出、进出。事实上，每天你的组成成份都已经是不断在变化，要去体会无常法流，它一直在流动变化、流动变化。
　　佛陀宣讲“无我”，首先要体会“无常”一直在流动变化，一个是无常法印，另外一个就是无我法印。前面我们就是要去体会无常法印，再来慢慢体会到无我法印，你的组成就是由地、水、火、风、空、识所组合而成，你每天又需要依靠整个大自然、整个大地，提供各种元素，这些都不是一个‘我’所能够决定的，都不是‘我’、‘我慢’所能够决定的，不是说你修行很厉害、境界很高，或是说你多么聪明，你IQ多么高，就可以不要能源、不需要空气，可以不需要喝水……，你能够吗？你修行、你成佛，就可以不需要这些吗？
　　任何人只要生命存在著，都需要大自然不断的流进、流出，一方面慢慢去体会什么叫做“无我”，你都需要依靠大自然的支撑，而且这个“我”也是各种元素因缘具足、缘起产生，这样慢慢去理解“无我”。这已经是两层了，你的存在本身就一层，再来你每天要活著，又去需要接受各种的支援、能源的补充，这是第二层，再来第三层就是你现在有身体，而且又能够健康的活著、能够存在，你也学业有成，然后开始在奉献、贡献，在成长的过程，能够事业有成、能够规划什么，我能够企划什么，我能够完成什么，我有什么样的成就… …，这些是靠你自己一个人吗？靠你自己一个人就能够到达吗？不可能的。你需要有很多世间众生的因缘，你需要有很多的众因缘，再讲具体一点就是很多众生的因缘。
　　今天中鼎能够成为国际化的大公司，不是靠董事长一个人，也不是靠某一个经理或是一个人，是需要大家一起奋斗。今天你能够完成一项成就，不是完全靠你一个人，是需要有很多因缘，包括你家人的支持，包括上司的支持、属下的支持，还有很多世间的因缘，有形、无形中，你意会不到的，你没有去体会到的 ……，很多众因缘在支撑著我们。包括你要来上班、建造这条马路，你走在马路上，马路能够让你畅通，都要有很多因缘在维护；你能够搭乘捷运上班，捷运要能够这样畅通，也是一样要很多因缘，捷运才能够这样载你过来。所以，你要能够做什么，你能够有成什么，都需要有很多的因缘来支撑，如果没有去看到背后有很多因缘，你的我慢就会形成。如果能够去看到背后的因缘，你今天能够成就什么，我能够规划一个专案，能够很顺利、能够有成，知道背后真的有很多人在支撑，你会存著一种感恩的心，你有成就，但是不会一种我慢的心，你会一种虚心，一种感恩的心，然后来回馈世间。当你越能够有这样的心，一方面你的心胸越开放，也许因为你各方面的智慧才华各方面越好，你又能够往上。
　　所以，大家要慢慢去体会到“无我”的深义，从三个层面好好去体会，可以深度的去体悟“无我”。无常的法流，大自然就是法尔如斯一直在流动变化，从电子的速度，每秒钟三十万公里的速度，大家就去体会到一切都一直在变、在动，质子、中子、光子、介子，包括夸克，当下都是波粒在波动、波动，一直在变化，质在变、量也在变，形状都在变，都在宣说无常法印。在整个成长的过程，能够起作用的过程，都是要有很多大自然的因缘，以及很多人事的因缘，包括我们现在有衣服可以穿，是很多的因缘、很多众生来形成。大家能够在这里上课也是一样，很多的因缘慢慢越去体会，感恩的心就会越增，对“无我”体会深一分，“我慢”就会减少一层，迈向究竟解脱就越接近一步。所以，这是一个很重要的整个架构，对我们破身见有相当重要的一个关键。这是整体一起讲，包括体悟无常与无我法印，当你真正能够体悟无常、无我法印，“苦谛 ”就会渐渐的减少，到最后消失了。如果整个架构能够清楚去了解，十个结的破除就会很快。
　　我们在禅思的时候，都可以理解，但是知道归知道，我们历缘对境的时候，又是再栽进去。现在大家闻思方面可以理解，但是要进入实修实证。“止观双运”的重点是心越静下来，在宁静的过程中，你的身体会产生地、水、火、风的变化，这是当你要进入比较深的禅定时，你会感受到这些。你会看到地界的变化，包括我们身体的酸、痛、麻，那些是属于地界的变化。再来，我们的身体经过慢慢的流动、柔软、舒服，是进入水界的变化。当你慢慢禅坐、禅定再继续深入，会看到我们身体一股暖流、能量、能源，全身的舒服舒畅，那种微细的波动、粒动，你会进入火界方面。再来进入到全身几乎消溶，感觉不到身体的存在，好像全身就是在微细波动，跟整个空溶为一体，就是进入风界。所以，禅定里面，它会有经过地、水、火、风、空的变化。
　　不管你是在地界，或是在水界、火界、风界，都要去提高明觉度去感觉，它都是当下一直在变化、一直在变化，也都是要去体悟无常法印，这是一个体悟的层面。再来，你要再进一步去体会到，前面是讲我们身体组成的本身方面，其次要再去体会到当我在吃食物时，一样当下去感受、去觉受，我需要地界这样流进、流出，除了当下明觉那个动作以外，你一样要去体悟无我、无常，要流进、流出啊！最微细的就是在呼吸的一刹那，吸气、呼气都是无常生灭变化，都要跟整个大自然溶为一体，都需要整个大自然的支撑。吸气，大自然的气流进来，然后再呼出去，在一呼一吸里面，要去体会这时候是一直在无常生灭变化，一直在变。当你吸气进来，身体里面有地、水、火、风这些变化，因为它都是一直在流动变化，如果你每天不吃东西，就没办法流动；如果你不呼吸，身体里面的气没办法流动，你就会死掉。
　　一条河流、湖泊没有在流动，称为“死水”，如果它是活的，它一定会流动。每天一样吃食物进来，吃新的食物进来，然后它这一边会怎么样？会有排出去，你的生命时段已经是来到这里。当我吸气的时候，其它以此类推，我吸气新的气进来，一些旧的气就又要排掉，于是你的生命此时又是来到这时段，我们生命的组成元素，当你一个吸气进来，就有新的元素加进来，你也必须要把一些旧的元素排除出去。当我们吃食物进来，你要排掉一些大便出去，一样要排除一些废物出去。当你喝水进来，一样要小便，因此昨天的身体跟今天身体已经不一样，它又流动到这里了。一个就是无常、一个就是无我，我们身体都一直在流动变化。我们要体会到微细的，当你在一吸气的时候，一吸、新的气体流进来，你身体里面的组成元素，就已经加入新的份子、新的团队进来了，但是老的那些又要排除，呼气就是要把废物排除出去，于是身体里面那个气的组成、成份不一样了。
　　从一呼一吸里面，要去体悟无常在流动变化，一方面你要体悟到无我，因为这个“我”是每天、每分、每秒，它都一直在移动、移动、移动、变化、变化，我的身体不是固定在原来位置，它是每天、每分、每秒，都一直在流动、移动、移动、变化、变化。所以，我们在禅修的时候，就是要去体会你在一呼一吸之间，身体的这些觉受已经不同，你的组成也都不同了。当你在吃饭的时候，一样要去体会；喝水的时候，除了体会到触感以外，体会到整个动作以外，重点都不是在那里，那只是明觉，你要去体会“无常”。喝进来、需要喝，小便的时候，也去体会无常流动变化、体会无我，当你的心越宁静下来，处处都要去感受无常、无我法印，这是“止观双运”要体会的核心。