钢铁界:空海法师开示（六十四）

空海法师开示（六十四）2010-08-22 11:06

【法义分享】本经中所叙述的“赤马天子”，就是孙悟空。赤马天子搭乘光速火箭（一秒钟跑三十万公里），要出离这个他觉得不可意的世界、不可意的世间，本来因为他觉得这个世间很不好，处处都是遇到他所不想要的，所谓人生不如意十之八九，于是就是一直想要出离觉得不可意的世间，认为这个世间对他太不公平了，这个世间是一个苦海，于是一直想去追寻他心目中理想且不生不死的世界。但是，他用了很多生命去修、修，修出广大神通，有了这些神通之后，又一直去跑、去追，跑了一百光年，还是找不到“世界边”，还是找不到一个理想的世界，因为到哪里都还是无常、无我，到哪里都还是有老、病、死，还是没有找到理想的世界，就算再跑一百万光年，还是找不到“世界边”，因为宇宙是无边无际的。
　　如果把整个宇宙、世界、十方法界当做苦海，就永远找不到净土的；如果你认为客观的世界是苦海、是五浊恶世，而千方百计想移民、想出离，就算你再跑一百万世，也还是在苦海里面，因为都是众生自己在颠倒梦想，苦海就是“自我”所构筑、所造作出来的梦幻世界，“自我 ”会有很多的要与不要。客观的实相世界，有很多、很多是“自我”所不想要、不想看到的，因为“自我 ”否定，于是“自我”就否定实相世界，而另外构筑他所要的理想世界。“自我”就会想说： “为什么会有冬天寒冷呢？不要有冬天，不是很好吗？我要去找一个没有冬天的地方……”好啦！你找到赤道那边没有冬天，但是当你到那边之后，又会一直在抱怨：“为什么太阳这么猛、这么烈呢？为什么天气这么严热呢？能不能让太阳小一点？能不能让那个光不要那么强烈？……”又一直在构筑你的梦幻世界，又觉得这个地方太热了。
　　于是你又一直在去、一直去找，“我能不能只要有春天、不要有夏天、不要有冬天？”于是你就要祈祷：只要有春天就好啊！一年四季都如春啊！问题是理想归理想，事实呢？法界不会因为你在门帘上面写著「一年四季如春”，你的家里面就天天如春、就不会有夏天、不会有冬天，不会啦！你要一年四季如春，不是去求外境来符合你的心意，而是怎么样去做到你的心境、你的内心是一年四季如春。不管是夏天，也是安心自在；当你遇到冬天，也是安心自在。众生都喜欢只要花开就好，不希望花凋谢，哪里有一种花不会凋谢的，不会凋谢的花就是塑胶花，它不会散发芬芳给你，它里面没有什么生命。
　　因此，真正活的、真正有生命的，它一定是生灭变化的。众生呢？我只要年轻就好，我不要老、不要死，我希望一个没有死亡的世界… …。但是佛陀很明白告诉我们，现象界一切都是一直无常变化，众生的理想归理想，你想要归想要，事实上法界还是一样照常运作，你做再多的法会，让你不断的消灾，地震还是照常发生，台风还是照常来。你要了悟这些实相，然后把这些钱投入在怎么去做安全方面的防范，像我们的公安、品保方面，怎么把它做得好一点？你要了解“无常”，把无常系数一定要算进去。具有无常的观念，就会加强公共安全方面的防范，不要太信任说我们这样在做就是安啦！都不会有事的！如果疏忽了，问题就会发生。
　　所以，你要真正去了悟无常法印，才会来到不生不灭，不要向心外去求。实相世界是中性的，是离苦乐两边的，如果不去面对实相世界，一直在构筑你的梦幻世界，永远不会实现，而且你都会觉得“世间不如意之事十之八九，这世间对我太不公平，这世间对我太苛薄，我怎么会如此歹命… …”事实上，很多的怨天尤人，往往都是因为我们一直在不了解实相，而一直在构筑我们所要的梦幻世界，当你有一天真正如实了悟实相之后，就会解脱自在。记得！你吃过的很多苦，不要还在怨天尤人，那些苦都在提醒你，不要老是活在梦幻世界，不要在那里构筑你的梦幻世界，回来认清这个实相。因此吃那些苦都是有意义的，你要解脱，从苦、集、灭、道啊！当你没有了悟这些苦的实相，就没办法真正找到解脱道的，因此吃苦就是吃补，吃苦都很有意义的，故而要珍惜每一个因缘，每一个因缘都有相当意义。
　　一个真正要迈向解脱的人，就是要有大丈夫气势，过去所做所为这些现在归零，但是不管将来呈现什么样的果，我都承担，而且就算逆境，也能够从逆境里面去逆增上缘，它也可以让我成长；遭遇到顺境，也可以从顺境里面，能够不被境界所牵走，一切顺、逆境都在成就你，知道吗？不是说遇到逆境，然后就在逃啊！埋怨呀！就在怨天尤人啦！因此基督教有一句话，“一切的境界都有上帝的美意”，能不能从一切境界－－不管是顺境或是逆境里面，去体会里面可以让你增长智慧、让你见法。
　　佛陀知道一切问题的根本在于“自我”，因而设计出一条安稳的解脱道，协助众生逐渐认清身心、内外、宇宙、人生的实相，回来反观我慢诸结，再深入看到最深层里面原来是贪生怕死的“自我”在作祟。像我们在讲解脱道，很多人听了非常法喜，但是也有很多人听了不高兴、不喜欢，有的人也会怕，有的人甚至还会以监听的心态来听。我所讲的只是帮助你们解脱，如果有人不善用此因缘，也没办法！所以，要深入去看到 “自我”在作祟，只要善于颠倒梦想的“自我”破灭，苦海无边的世界就会消失（此即世间灭）。你的苦海就是由“自我”所抓出来的，出离“自我”的梦幻世界，就是“得世界边”，出三界、出离苦海，而到达彼岸。此处很清楚的说明，把解脱方法、目标弄清楚之后，才不会枉费你的生命，从此不再颠倒梦想，而能够很纯朴、很知足的活在实相世界里，解脱自在。
　　（第四节）“云何为学？所谓学者，云何学？”有学位要学的是什么呢？“随时学增上戒，学增上意，学增上慧 ”“增上意”就是“增上定”，有时候讲“增上意”，有时候讲 “增上心”，有时候讲“增上定”，事实上讲的都是相同的，因为我们的心常常都是心猿意马，一直到处奔跑定不下来。所谓“修定”，事实上是让我们的心，能够清醒明觉的活在当下，记得！各种法门，都是让我们能够让清醒明觉，把心安静下来，因为当你定下来之后，才能够“止观双运”。记得！不要又落入在定相、禅相上面，否则又被定相、禅相牵引著走，又浪费掉生命了，因此“持戒”是帮助我们。
　　所谓“增上”，就是能够帮助我们成长，帮助我们迈向解脱。你所持的戒律，也要能够帮助你迈向解脱；你所修的定，也是在帮助你推向涅槃彼岸。当你有“止观”，因为持了戒，你会减少恶缘、增加善缘，各种善根福德因缘具足，你的解脱之路就会走得很平稳、很顺利，加上你的心能够定下来，能够“止观双运”，就能够开启智慧。所以，不是“定”里面产生 “慧”，“定”是一个过程、一个工具，当你有了“定”之后，要去善用它， “定”是帮助你来到“止观双运”，因为“观”不是在禅相里、打坐里面怎么去观想，不是那个观想，“观”、是当你的心静下来，打开你的智慧眼、打开你的法眼，在法界里面处处去见法、去看到实相，什么叫做 “无常法印”，什么叫做“无常法流”，什么叫做“无我”，经过这样如实客观的去了解，透过“止观双运”去了悟了实相之后，就会有所体悟，就能够开启智慧，就是后面所讲的“慧”。
　　记得！“慧”是来自于“止观双运”开智慧，不是说你光是在那里“定”，在那里一直打坐、一直打坐，到后来就会开启智慧……？如果没有应用“止观双运”，只是在世间的禅定上面，都是属于“世间定”，纵使你坐得再久，就像“冷水泡石头”，你就算泡得再久，石头还是石头。有学位是在向初果、然后证初果、到三果的过程，你所要学的就是戒、定、慧，整个展开具体来讲，就是三十七道品，浓缩过来就是戒、定、慧。
　　尸婆就告诉佛陀：有学位是要学这些，“若阿罗汉比丘诸漏已尽”也就是证到四果、无学位的阿罗汉，“当于尔时，复何所学？”阿罗汉、解脱者他们到那时候还学什么呢？“若阿罗汉比丘诸漏已尽，……乃至正智善解脱，当于尔时，（清楚的）觉知贪欲永尽无余；觉知嗔恚、愚痴永尽无余，故不复更造诸恶，常行诸善。尸婆！是名为学其所学”一个解脱者、四果阿罗汉，来到“无学位”，这时候清楚知道他的贪、嗔、痴，都已经是永尽，一定是要“永尽无余”，才是称为阿罗汉，不是说一时的“一时心解脱”、“一时的止息”。有的人在打坐时，觉得很殊胜、很舒服，这时候都没有贪、没有嗔、没有痴，就像有的人认为参加禅修期间，都没有贪、没有嗔、没有痴，觉得自己解脱了……，这顶多只是一时的解脱，能不能禁得起境界的考验？能不能禁得起历缘对境的实际考验？
　　如果是一个真正来到四果阿罗汉，当你在禅修的时候，也一样解脱自在；当你在历缘对境、滚滚红尘里面，也一样没有贪、嗔、痴，都是必须要来到贪、嗔、痴永尽无余，就是四果阿罗汉。这样的人是怎么样呢？“不复更造诸恶，常行诸善”，我们在《永嘉大师证道歌》里面，有一句 “佛性戒诸心地印”，就是一个真正的解脱者，他的内心里面是有“道共戒”，外表上看起来，他好像不是死死板板的，持著一般人所持的戒相，但是事实上在他内心里面，他是大慈大悲悯众生，对众生没有嗔心。所谓“诸恶莫做，众善奉行”，但是真正戒律的核心，是你不要去嗔恨众生，不要恶意去嗔恨众生，不要去伤害众生，跟众生广结善缘。
　　所以，一个真正的解脱者，了悟、掌握到这些原则，然后他看到整个法界这些，体悟到跟众生是一体的，于是他跟众生是一样，以爱己之心爱护每一个人，他里面是没有嗔心的，不管他是怎么样的“顺行逆行天莫测”，在《永嘉大师证道歌》里面的“或是或非人不识，顺行逆行天莫测 ”，就像济癫禅师，后来又有人把他神佛化了，其实我觉得有他的优点，也有他的缺点，在他的优点里面，事实上里面也是要展现出灵活的一面，但是如果又太把他神格化、玄虚化，变成让他太离谱，这样也不好。事实上，他要展现来到解脱是很自在，表面上你看不出他的真正德行，但是对他的内心来讲，他是没有嗔心、没有贪心，因此他是“不复更造诸恶”这是确定的，而且他的所作所为，都只是默默在回馈这世间，“常行诸善 ”这样。
　　已上到彼岸的解脱者，必是“不复更造诸恶，常行诸善”。但是这里的善、恶，不是凡夫眼光中的善恶标准，凡夫只能够看到外表、外相，凡夫是用个人的好恶标准去界定。记得！一般人的善恶，是从“自我”的标准去界定，顺我则是、逆我则非，通常一般人还是不太容易了解，或是甚至你也不以为然，自己觉得是正人君子，觉得是非、好坏都判定得很好，我是一个知识份子，像我这样都很清楚的知道，是非、好坏我都可以界定得很清楚啊！尤其甚至像我可以像大法官一样，可以判定你是非、好坏，我都很清楚啊！
　　然而众生不容易看到这背后，除非你是一个解脱者，只要还不是四果阿罗汉的解脱者，记得！你都是从“自我”的好恶标准去界定，这里面很多都是带著你的主观意识，顺我则是、逆我则非。一个解脱者不是按照众生所制定给他的框框，然后套在那里，因此永嘉大师才讲“顺行逆行天莫测”。解脱者的内心世界是充满著感恩与慈悲，如果你的心行证量不够，很难看到解脱者的内心世界，很难体会到。因此，大家不容易看到老子的足迹。
　　（第五节）“世尊默然而住，如是摩诃男第二第三问，佛亦再三默然住”因为在佛陀生了一场大病之后，还在恢复之中，因此体力也差、身体也不好，还需要恢复，所以不要以为佛陀就不会生病，众生常常把佛陀想像得连吃饭也都是假的，认为他是示现给你们看而已，以为佛陀不用吃饭、佛陀不用睡觉、佛陀不会生病……，这样都离开现实、离开实相。因此你就会认为佛陀不用吃饭，我却还要吃饭，因此我不会成佛；佛陀不需要睡觉，我却还需要睡觉，所以我就不可能成佛，于是我就努力修、修得不必睡觉……。那些都是众生一直在构筑一个梦幻世界，能不能回到平凡、平实、平淡？回来看实相的世界，不要一直在构筑梦幻世界。所以，这一章是成道、成佛、解脱自在，后面第三十五章还有“至人只是常—返璞归真”，是凡夫才一直想要成圣成贤，真正的解脱者是返璞归真，回到成为一个平凡、平实、平淡的人，含意很深！大家慢慢去体会。
　　佛陀也是一样，《阿含经》里面都把佛陀如实的记录，佛陀一样会生病，这时候有人来问问题，佛陀还是不回答，因为我佛陀实在有够累，你们还要在这里一直吵，还好佛陀不会抓狂啦！就感觉到这个会吵，你们就没办法看清这些，又在那里一直吵，我就保持圣默然。你要认为我不慈悲，也随缘啊！这时候阿难就出来代答：“尊者阿难作是念：释氏摩诃男以此深义而问世尊”你这样一直在刁难佛陀，因为世尊佛陀“病差未久 ”，佛陀刚生过一场大病，现在才在康复中、调养中，因此我想说出来代答。“我今当说余事，以引于彼语”、出来代答，用一些把他引导开来，“摩诃男！学人亦有戒……”阿难就开始把佛陀所讲的过这些，再搬出一段让他听。
　　因为阿难讲一些关于“有学位”与“无学位”方面，“有学位”要学的是什么， “无学位”是怎么样的境界，因为这时候阿难还不是一个阿罗汉，阿难讲这些也是一个代答，一方面他就像录音机一样是播放，于是这时候摩诃男就问阿难：“云何为学人戒？云何为无学人戒？云何学人慧？云何无学人慧？云何学人解脱？云何无学人解脱？”一个 “有学位”的戒、定、慧，跟“无学位”的戒、定、慧，有什么样不同呢？“有学位 ”要学的是什么呢？“无学位”要学的是什么呢？
　　此时，尊者阿难就告诉他：“此圣弟子住于戒波罗提木叉律仪”“波罗提木叉”就是戒，也就是你有持戒， “威仪行处，受持学戒；受持学戒具足已，离欲、恶不善法”当你有持戒之后，诸恶莫作、众善奉行，于是你的善缘增加，就能够 “离欲、恶不善法”，就是进入禅修、实修的阶段，这里就是来到初禅，“离欲、恶不善法”就是可以修禅定。像我们这几次的禅修，能够有因缘三次都参加的，真是要具有相当的善根福德因缘，如果这三次都能够参加，整个的闻、思、修、证，就会有不同的品质，所以你这样有戒，然后你又继续再修定。“乃至第四禅具足住”初禅到四禅，“如是三昧具足已”在定方面也具足了，然后“此苦圣谛如实知”有持戒又有修定，再来能够“如实知”，就是止观双运，如实看清世间苦海的实相，包括对自己内心的苦、内心的不安，都清楚如实的来面对、来了解，这样苦、集、灭、道，就可以一一清楚，慢慢把它厘清出来了。
　　“如是知、如是见已，五下分结已断已知”“此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱”如果能够这样，基本持到戒律的核心，然后又有修定，一方面能够“止观双运”，这样就能够见到法。见到法之后，体悟三法印，然后又会不断的反观，照见自己贪、嗔、痴结缚，你的各种结缚就会一一断除掉、一一的剥落掉，这样就能够见法，然后再来断三结、证到初果。当证初果之后，你会继续用功、努力，再来向二果、三果迈进。当你来到“断五下分结”，证到三果之后，这时候就成就学人所应学的这些，但是这还是有学位的阶段，之后呢？“复于余时尽诸有漏”证到三果之后，你还是会继续的用功、继续的努力，把五上分结那些，把深层里面的那些烦恼啊！苦啊！不安啊！又彻底的解决，这时候就会来到“无漏解脱、慧解脱，自知作证：我生已尽 ”“无漏”就是所有的烦恼、不安通通消失了。
　　如果在法界大海里面，“自我”还存在，主、客又是对立、分开，“六根”就是六个孔洞，再怎么防堵，再怎么防、再怎么堵，都是有漏的，含意很深啦！有漏、无漏方面，以后再深入解析。只要你还有“自我”、还要抓住，六根与六尘没办法溶为一体，这时候不管你再怎么修，就算修到三果，还是在有漏的世界。当你有一天，“自我”完全消失，跟整个法界溶为一体，主客双泯、、能所消失，就是《心经》所讲的一体的世界，这时候的“漏”，才会完全的消失，才会来到“无漏”。所以，所谓“无漏”，不是把各种洞一直堵、一直堵，全部都堵起来，认为我们的“眼根”在看境界，然后 “眼根”会引起漏，于是就把“眼根”堵起来，喔！我出去的时候，眼睛不可以看，耳朵听人家是非、好坏，就会被境界转，我就把耳朵塞起来、不要去听，这样就会无漏……，不是这样啦！
　　就算你这样一直把六根都堵起来，眼睛不看、耳朵不听，不敢去碰触各种境界，把六根的这些孔洞都堵起来之后，你的身心也都僵化了，你的命也都死了半条了，你的生命不会活起来的。所以，“无漏”不是在防堵那些，而是要了悟整个法界实相，自我臣服、自我消失，然后跟法界溶为一体，这样才会真正来到无漏，因此这时候就能够来到四果无漏的境界，就会“慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱”这时候四果阿罗汉的戒、定、慧这些一样具足，一样有啊！“五分法身”都具足啊！但是这时候他是来到“无学”。
　　前面还是要有作为、有为法，这里是无为、无学的世界，不要从文字上面去推理、去想像，都是要实际去证悟的。我们一般以为的有学到无学，用头脑去解读就会认为说“喔！我只要好好认真的学，有一天就会来到无学……”这是大家可以理解的情况，我们想说 “学富五车”，当我饱学之后，就可以来到无学，然而你看很多博士，他们学富不止五车，可能五十车、、五百车都有，但是他还是怎么样？还是要学啊！只要你没有真正大安心、大自在，不是说你累积很多的学问、很多的知识，就来到无学了，那些最伟大的科学家、天文学家，只要你还没有解脱，还是不断的在寻觅，包括爱因斯坦也是一样，只要你还没有解脱、还没有自在，你还是一样啊！感觉到你不足的地方。
　　你以为说我学很多、学很多，我努力修、努力修到后来，我就不用修，好像世间的学问，很努力做学问之后，将来就可以不用做… …。表面上是这样，但是如果关键没有掌握到，你就一直在“有为法”的世界里面。关键就在于有学到无学，我们要有透过很多的法或是竹筏，竹筏是帮助我们渡过，从有学的初果、二果、三果，都在有学位的阶段，但是到后来很重要的关键，就是你要懂得放，就是三果到四果的一个很重要的关键。如果你一直抓著、抓著、不愿放，还是没办法上岸，纵使用尽了各种方法，还是没办法上岸。只要你还在“有为法”，就没办法上。至于要契入无为，直接协助大家很重要的一个关键，就是你要从法界、从大自然里面去见法，最后这一关一定要深入这里，如果你不深入这里， “自我”绝对不会消失。不管你在五蕴身心上面，怎么会看、怎么样精通，或是“四念住”怎么样会修、修得多么精通，修得几十年，还是一样。
　　如果你最后没有从法界，没有从大自然里面去深入，“自我”不会消失，就没办法来到“无为”，没办法来到“无学”。所以，也不一定说要懂很多的学问，你才能够解脱，不是！而是你要懂得解脱的方法、要诀。《永嘉大师证道歌》都是直截根源，能够从这里切入很快。
　　【法义分享】三果以下，包括向阿罗汉果，都是仍然在“有学”位的阶段。到达究竟的解脱方称为“无学 ”。就算证到三果的阿那含，也还体会不到“无学、无修、无为”的深义。一般都是从语言文字相上，用头脑去理解、去推理、去想像。瞎子要看到阳光，不是饱学经论就能够知道阳光；不是努力修行，阳光就会跑出来；不是努力想像、造作，阳光就会被创造出来。阳光是否存在与瞎子本身的努力学习、努力修行、想像、造作，都没有关联。所谓瞎子，不是讲一般眼睛的瞎掉，这只是一个比喻而已，瞎子就是如果有“自我 ”，“自我”就会遮障你看到法界实相；当你有“自我”，就是一个慧眼没有打开的瞎子。虽然你有二个眼睛，但是你看不到法、看不到实相，就是我们这里所讲的“瞎子”，因为阳光本来就存在，真正要看到阳光，只有把眼疾医好；真正要解脱，只有把“自我”、“我慢”好好对治，请从中慢慢去体悟“无学、无修、无为 ”的深义。
　　所有的修行就是为了让你的心澄静下来，也就是各种的修行法门、八万四千法门，所以不要在法门上面计较谁高谁低，各种修行法门都是让我们心能够心澄静下来，当你的心静下来，才能够止观双运，就能够协助我们去看到我慢诸结缚而一一断除，再深入去看到一切的苦，一切的问题都是“自我 ”的翳膜在梗阻、在作祟，因此决心大死一番，进行开刀手术，把那“自我”的翳膜去除掉。但是，这个关键不容易做到，你必须真的很如实回来看自己，要看到你内心的苦、内心的不安，那背后深层里面都是有这个“自我”在做祟，当你真的看到这一层，如实回来面对，如实回来看到这些，才会决心大死一番的。
　　当你真正的决心大死一番，大丈夫气势才会出来，于是才会进行开刀手术，把那“自我”的翳膜去除掉。所以，只要“自我”臣服了，只要“自我”的翳膜消失了，“涅槃、彼岸、空”，就会显现出来，而彼岸就在此岸。如果你真正能够做到这样，这时候没有人认识你，“常独行、常独步，达者同游涅槃路”，唯有那些相同体悟的人，才会能够真正心心相印。
　　“涅槃、彼岸、空”都是本来就存在，不是努力深入禅定、努力想像，不是你努力修行、深入禅定，努力想像造作之后才诞生出来，这要好好去体会。只要把“我慢、自我”的翳膜去除掉，就能看到。修行如果是错用功，只会枉作风尘客。《永嘉大师证道歌》里面， “寻师访道为参禅”是一个寻觅过程，后来有一段讲到他也是“枉作风尘客”，“吾早年来积学问”，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困……，这些都是他的经历过来，发现以前就是不断在文字经典里面钻研，让他感受到最后竟然是枉作风尘客、入海算沙，在名相上面分别，用文字解释文字。纵使你再怎么用，都是在自我的世界里面绕而已，你绕不出自我的范围，于是“却被如来苦诃责，数他珍宝有何益”，你都是在算别人的珍宝。如果修行错用功，只会枉作风尘客，觅即知君尚未得。
　　只要还没有真正了悟生死大事，还没有找到涅槃彼岸，就会不断的寻寻觅觅，你的不安、你的苦一定存在，还会感觉到很多的不足，你会感觉还缺少很多，这里有缺乏、那里也有缺少，你会继续再找、继续再找……。当然，这也是一个过程，因为我一路这样过来的过程，我以前也是很喜欢读书，因此也是各种方法都是去找寻，但是我都是一直要找究竟解脱，怎么样迈向解脱？我所找的不是怎么样去装填一些知见、常识，所看的都是能够帮助我们开发智慧，帮助我们身心成长。所以，在你还没有解脱以前，一定会不断的要再去寻觅，当你去寻觅之时，有一个参考就是当你听闻这些课程，反问自己：能够真的帮助我开发智慧吗？能够真的帮助我解脱吗？还是只是说我听了、听了，但是只是装填一些知识、一些常识、一些知见呢？我只是像电脑一样装入一些，多灌一些资讯进去这样呢？如果是这样，纵使你装填再多都没用。
　　所以，在你还没有解脱以前，要把一些不必要的过滤、删减掉，生命是有限的，不要又是装填很多，好像说我很懂、我懂很多、我很有学问。记得！你真正要解脱，不要想说我装很多、知道很多之后，将来可以成为大法师，可以成为滔滔不绝、辩才无碍的大师，如果背后的动机是要为人师，你不会成就的。你要一路就是为解脱而来，佛陀是为解脱而来，佛陀不是要成为人家的老师而修行，因此你要有为解脱而修行。所以，你的听闻、你的上课这些，都是要有助于你的智慧开发，有助于你对实相的了解，有助于你的安心自在，真正听闻这些课程，要有助于你在实修实证、日常能够用得出来，你是要为解脱而来，不是要为成为人家的老师而来，不是要装填很多的知识。
　　“世间法”、“世间思惟”与“出世间法”不同的地方在哪里？比如现在大家召开圆桌会议，以“世间法”而言，现在是民主时代，因此都是以表决的方式，以多数决来做最后的决定，咸认多数人所决定的就是正确的，多数人的一种决定就是好的，这是不错！表面上是一个民主的程序，民主的一个风度，世间法上面是可以这样。但是“出世间法”方面就没办法如此。以“出世间法”方面，永远只是少数人来到证悟的世界，如果大家以在圆桌上面讨论的方式，来论定某人有没有证到阿罗汉，或是此人的知见正不正确，为什么你这样讲，不是我们所讲的这些……，现在假设这里有一百个人，其中有九十八位还没有见法、没有证果，只有二位是有见法、有证果的，有二位已经算是不错！如此，你再怎么表决、再怎么讨论，在还没有证悟到以前，就是没办法了解什么叫涅槃、什么叫无为。
　　如果以你的知见去决定，认为你们所讲的这些，跟我们所讲的不一样，一般人也不是这样讲啊！大多数人也都不是这样讲啊！大多数人不认同啊！所以，我们就决定以民主表决的方式，就算允许他们的手脚都一起来，顶多也只是八票而已，结果还是输啦！如果以民主表决方式要来决定真理，要来决定真正的证悟，耶稣就是这样被钉死啦！耶稣就是被透过民主表决的方式将他审判，耶稣是被宗教师、道德家、法学家把他审判之后，认为他讲的是荒诞不经，认为他所讲的是错误的，于是将他判死刑。苏格拉底也是这样，老子对这些了解的很清楚啊！所以，老子他也不想出名啊！也不去跟你们争辩什么啊！无诤啊！真理就是真理、实相就是实相，我只是如实讲出来，我不跟你们诤什么。
　　佛陀也很坦白讲：“我不与世间诤啊！”不必去跟你们一起召开圆桌会议，因为真正内心的解脱世界，不是以自我、我慢这些所能够决定的。真正有没有安心、有没有自在？不是用政治权力这些所能够解决的，故而解脱者是常独行、常独步，唯有达者同有涅槃路。有相同体证的这些人，可以真正体会此人所讲的是真、是假。真正的解脱者，就像佛陀就只有说真理、说实相，所说的就是对众生有益助的。所以，“世间法”可以以民主表决的多数决来决定，但是“出世间法”却是没办法，所谓“唯证乃知”。
　　一般“有为”的断与“无为”的断，不同的地方在哪里？中国有一句“一尺之木，日折其半，终生不尽”我此一尺之木，一天把它断一半，一天断一半，再来呢？我明天又断一半，后天又断一半，一直都是断一半、断一半、断一半 ……，就是努力在修，这就是有为、有修，在断贪、断嗔、断痴，有为、有修、有证的阶段。这样在断，所谓“一尺之木，日折其半，终生不尽”，就在那里一天断一半、一天断一半，但是你的一生在断除那些，还是断不了，还是没办法全断。为什么呢？一个是用 “我慢”在断我慢。以数学方面来讲，你都还有另一半啊！你都还有余啊！都还有漏啊！
　　证到三果的过程，还是在有漏的世界，用“我慢”在断我慢，不管你怎么断，烦恼、苦一定在的，就像数学公式里面，今天剩下二分之一，然后再来呢？剩下四分之一，再来剩下八分之一，再来十六分之一……，然后一直断、一直断… …，到后面还是有2n次方分之一，断到后来你会很苦、很苦，认为自己这么认真修，这么认真在断，怎么还是有那些苦？还是有那些不安？还是有我慢呢？就是那十个结，当你慢慢的断、慢慢的断，断到后来，那个自我、我慢，会发现：奇怪！怎么还有！因为你的苦、你的不安，它是跟“自我”是相对称的，这时候你才会来到真的愿意大死一番，才会照见到我们所跟大家讲的，看到“自我”的本尊在后面作祟，只要你有“自我 ”，你的苦、烦恼、不安，它就会存在。如果你用“我慢”在断，不管你怎么断，最后没办法用“我慢 ”，没办法真正断那个自我的。
　　要断那个“自我”，所谓“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”，就是一直摘叶寻枝，如果你要真正直截根源，我所看到、所体会到的这些，就是跟大家分享的，你要直接从法界去切入，从大自然里面去切入，这样才能够直截根源，时间、历程要多久？不待时节因缘。只要大家把半年的闻思基础好好打起来，再来又加上实际的禅修，真正身心柔软、好好去见法，好好去体悟、去实修，就很快！
　　从“有为”到“无为”的世界，尤其是后面这些关键，要有决心、要有魄力，不然我们的“自我”是很厉害的，它是很会伪装的，会找出各种理由掩饰自己，想要逃离解脱道，然后会找出很多冠冕堂皇的理由，来自我安慰、自我掩饰。不管你说出怎么堂皇的理由，再怎么好听的理由，内心的苦、内心的不安还是存在，终究还是在苦海里面。所以，真正要如实回面对自己，在还没有真正如实回来面对自己之前，还是想继续在醉生梦死的世界里面，也就是还在颠倒梦想的世界里面，如果你还想醉下去，就只能够跟你讲一些醉话。如果你还没有真正要醒过来，你还想醉下去，就要跟你讲一些酒醉的话。你要跟酒醉的人讲话，你要跟他讲醉话。当然，这是一个过程。
　　如果你要真正要醒过来，就会讲述直接契入核心，因此“真言不美，美言不真”，如果还没有要解脱，就会想要听美言， “美言”就是醉话。如果是要协助你解脱，真言不美，很多话都是很率直、很露骨的直接讲出来，但是这些你真正能够去珍惜，你的解脱才会很快。记得！在脱胎换骨的过程是会有苦，因为跟我们以前的认知、习性，是有很大的不同，唯有你能够真正去接受，唯有你能够去消化它，真正来到 “无我”，你才会解脱自在。众生就是惧怕“无我”，因为不了解“无我”，才会惧怕“无我”、“无常”；因为不了解“无常”，才会惧怕“无常 ”。因此，我们这一次的禅修，就是协助大家更具体去体会“无常法流”的实相，更具体的去体会“无我 ”。当你真正了解了之后，就不会害怕；由于不会害怕，才能够全然的放开，溶入法界里面，才会活起来、解脱自在。
　　　　【幻灯片】
　　本章是介绍迈向究竟解脱，成道、成佛、解脱自在，这是来到“有学”与“无学”，怎么样从 “有学”到“无学”的过程，都是针对自我方面，因为到后来就是要针对“我慢 ”、“自我”。
　　现在介绍一些比较幽默风趣的内容，让众生看到我们人类的自我，都是一直在那里梗阻、作祟，人类聪明反被聪明误，以一些实相让大家来看。这是孙悟空，话说孙悟空协助唐三藏取经，然后达成任务，就回到花果山去了。回到花果山之后，就成家立业，因为他已经立业了，于是就回去成家了，因为他的老婆没有像他在滚滚红尘打混这么多，他就跟她说：老伴啊！那是什么啊？看起来可怕、又可爱，然后就问他：你在讲什么呢？是说在动物园栅栏前面看著我们的那些，那是什么动物啊？他说：喔！那些叫做人类啦！被我们看的那些，叫做人类啦！因为他的老婆会怕，他说：不用怕啦！人类表面上看起来是很聪明，但是我孙悟空跟他们混太多了、混太久了，因此知道得很清楚，他们都是聪明反被聪明误，他们自以为很聪明，到后来你看人类是关在里面啊！有没有看到人类是关在里面？这些牛啊！猪啊！羊啊！是来看人类啊！
　　设计出来就是人类是关在里面，人类聪明反被聪明误，常常作茧自缚，你看他们手上拿著很多的书，好像很有学问，但是常常却是在自寻烦恼，不信我们继续再看下来，因此不用怕他们，好好的静下来去看，就会看出他们的实相。人类一直站在自我的立场，把自己标榜得很高，不断在这世间里面，一直在追名逐利，满足个人的欲望，透过一直在发展的高科技，但是都一直在满足众生无穷的欲望，把这个世间搞得乌烟瘴气。这是在没有乌云，天气很晴朗的情况之下，整个台北市就是这样，充满著一片的空气污染，众生不但在乌烟瘴气的环境里面，又把自己活在一个很高压的情况，各种压力啦！压力很多！
　　众生、人类就活在乌烟瘴气的情况，又有很多的压力，因此身心常常觉得很苦、很疲劳啊！再加上因为人类不知足、不知惜福，不断在啃蚀大自然的资源，一直要满足各种欲望，以前的农业社会，大家很容易知足，现在大家各种享受都要越来越好，四种食的“粗团食”与“触食 ”，一直的要吃、吃啊！各种的感官享受，一直要吃越多，结果呢？我们就耗用越多的大自然资源，整个地球、整个这些环境，被我们人类予以破坏，人类一直在破坏大自然，然后呈现出天候不断异常，于是就有很多的怪台、水灾，就这样一直出来。去年一年出现好几个怪台，气象局都被这些怪台耍得团团转，他们也实在没办法！
　　不是只有台湾现象而已，为什么整个地球的环境一直在破坏呢？我们要静下来去看，人类的不知足，一直在啃蚀大自然资源，一直在吃、吃、吃、吃，那些种槟榔的人，不断在高山地区一直往上在开发、开发，他们是在啃蚀大自然，然后他们为了什么呢？因为众生很多人要吃啊！人类就是为了槟榔方面，没吃会死喔？！但是，人类吃了三餐饱了之后，还不知足啊！他就一直要咬、一直在吃。一个人在吃、吃、吃，很多人就是不断在开垦、不断在种啊！结果大自然就这样，我们的水土就没办法保持。所以，下大雨之后，人类就遭受这些洪水，遭受土石流的灾害，不是说大地来反扑、大地来报复，不是啊！而是人类没有去做适当的水土保持，于是就这样土石流不断。
　　一夜之间，你的良田、你的家园，就被土石流全部淹埋掉了，财产在哪里？家人在哪里？纳莉台风的行径，包括在滞留台湾的这些，都是让大家心惊胆跳，让气象局人员跌破眼镜，前面几个台风已经够怪了，纳莉台风更怪，尤其在台北这里，大家都是身历其境，你看一夜之间，恶水横流，市区就是这样，然后台北市水牢五千座，北市空前的凄惨，你看阿弥陀佛快被水淹到了，在那里念佛也不错！但是，重要就是我们要静下来反省，要静下来检讨，怎么样去跟大自然妥协啊？跟大自然和谐相处啊？怎么样去爱护大自然啊？不是说我一直念佛就好，我要跑到别的地方……。我们要从根本问题来处理，你看三分之二的汐止沦陷，尤其是汐止，这几年来、几次的淹大水，这是木栅人家，这已经很有经验了，因为常常淹水，所以他的家也是变成自动化，如果淹大水的时候，冰箱、洗衣机就要自动往上吊起来，这也是淹水的无奈，里面就是土石流，这些都是人类一直在啃蚀大自然、一直在破坏，一直在挖、挖、挖。就这样一夜之间，土石流就把家园整个都冲垮、埋没掉，亲人在哪里？求啊！求啊！希望能有奇迹出现。
　　我们能不能从最根本的来了解？这是人类不断用自我、用我慢，然后一直在吃，也是人类的一种“我慢”在展现，认为说我现在建造出东南亚最大的抽水站，就可以高枕无忧了，没想到纳莉就把最大抽水站淹没掉，你就起不了作用了，你就在那里，好啊！要等到水退的时候，才能够抽啊！这就是人类一直认为说我们聪明、我们才智，你用二百年的防洪设备，你已经做好了，人类你自认为很厉害，就来个四百年的大水患让你看，把铜墙铁壁都穿过去，让你看看！如果人类的高科技、我慢，然后以为有高科技之后，你就这样高枕无忧，在那里“我慢”展现。一样啊！大自然会让你看是谁厉害。台北车站的机房重地是铜墙铁壁，但是还是泡汤，损失真的没办法估算，人类对高科技的过度自信，地铁却不堪一击，包括整个捷运全部都垮啊！玉成抽水站想要抽水，结果被水淹了。
　　所以，救救我啊！救命啊！我的家淹水了，玉成抽水站就跟他回答：拜托你先救我啦！你先救我，我才有办法救你！这里面又可以让我们去体会，众生常常是小波浪要去抓大波浪，大波浪也有患、也有它的苦，佛陀一直告诉我们，不要去心外去求法，你要回到自依止、法界依止，不要向心外去求大师，不是去偶像崇拜，人类要好好的检讨反省，为什么这样的一种水灾？它如此的怪异，让台北整个真的就是一夕之间，成为一座大水库，纳莉的降雨量竟然是四百年来仅见，二百年的防洪计画又怎么样？！还是照常让你看：是人类厉害？还是大自然厉害？纳莉台风的行径，从重创北部之后，又继续再往中南部走，把整个台湾都这样横扫过来，它是走纵贯线，在海外的时候就是如此怪异，然后进入登陆之后，又是从北向南，以前的台风都是从东部、从南部这样过来，而这一次的台风，竟然从北部这样下来，如此的怪异，而且它在台湾几乎处处都创记录。
　　人类除了这样不断在啃蚀大自然的资源、不知惜福，然后一直发展高科技，一直满足自己的欲贪，我们对大自然资源的消耗，以及对大自然环境的破坏，都是人类用“我慢”、用“自我”在追逐，一直在吃、吃、吃，就是四种食里面不断的在吃。人类常常就是像井底青蛙，心胸很狭宰的情况之下，然后二元对立，只要我好就好，如果不是我同一派的，然后就不希望他好。所以，中东常常就在冲突，巴勒斯坦跟以色列就常常在冲突，为什么不能够互相尊重呢？为什么不能够互相包容呢？大家和平共存不是很好吗？为什么一直要不断的冲突？不断的这样报复呢？你报复来、报复去，不要以为说你今天杀了对方，然后你就认为你报复了，就已经有报仇了……。你杀了对方，对方还是会再报复回来，到最后你杀对方，对方又杀过来，事实上你杀的还是杀自己啊！就算你没杀到自己，你杀的也都是自己同胞。
　　所以，人类要把视野打开，这是人类自以为是的聪明智慧，高科技方面大部份都是从军中流出来的，人类的高科技，竟然是用来大猎杀、屠杀人类，其他的动物它们不会研发出很多的高科技来猎杀人类，在此我们没有讲说谁对谁错、哪一方，现在是藉用这样，因为人类的一部历史就是一部战争史，如果我们没有从根本去了解，人类很厉害的我慢、自我，事实上到后来都是作茧自缚，到后来就是自讨苦吃，就是佛陀一直在跟我们讲的苦海、苦海啊！所以，人类的这些我是、我能，到后来就是彼此这样，生活的越来越恐惧、越紧张、越不安啊！你在战争，但是他们对方也要报复，因此生化武器就这样搬出来，你还在那里不断的在争战、争夺，以色列的小孩他们又安到哪里去？！