九乡新闻网银色港湾福利院:《圆觉经》白话（三）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 17:00:06
圆觉经》白话（三）
于是，威德自在菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您详尽地为我们大家，分别讲说了这些随顺觉性的修行过程。让在座的诸位菩萨们，觉悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圆满法音的开示，不因为另外的修学，就已经得到了极大的受益。”
“世尊，譬如一座大型的城市，进出通常会有东南西北四座城门。各个方向来的人，各自从不同的路进不同的城门。同样的道理，一切菩萨们，以大愿力庄严佛国净土，并成就正觉妙果的过程当中，应当不止一种修行方法。希望世尊再详细地为我们大家，讲说一切成佛的方法和次序。以及所有的修行人，共有哪些类型？您的说法，将帮助在会的菩萨们，以及末法时代求学大乘佛法的众生，迅速开悟圆满觉性，畅游于如来广大寂灭的智慧海洋。”
威德自在菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答威德自在菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨以及末法时代的众生，向如来请问这样了不起的方便法门。请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是威德自在菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：“各位善男子，最了不起的圆满觉性微妙不可思议。它遍满十方世界，随缘化现出诸佛如来和一切万事万物。所化现的一切，本然同体，平等如幻。因此，对于修行来说，只需要契入圆满觉性，本来没有什么差别。随顺于众生根基因缘的不同，于是便有了无量无数的修行方法。这些方法概括起来，随着众生习性的差别，大约可以分为下面三种。”
“各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后。以所悟的净圆觉心为根本，以安静自心为修行方法。由于静心而使各种念头逐渐澄清的缘故，便从识心的烦燥和扰动当中觉醒。这时，内心寂静到了极点，从寂静心中显发出了本有智慧的光芒。把犹如客人和灰尘一样的身心执着，彻底照破。于是从内心当中，便发生了本然寂静的轻松安乐。由于内心寂静，如同明镜无垢的缘故，十方世界一切如来之心，在菩萨内心当中自然显现出来，就好像镜子当中的影像一样。这种修行方法，叫做奢摩他。”
“各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后。以净圆觉心来观察，知道并且觉悟到，心中的习性以及六根和六尘，都是因幻化而变现的假相。于是就发起了种种幻化的修行，以便消除一切幻化境界。这些菩萨通过运用种种幻化法门，而开导教化迷幻的众生。由于发起了如幻度生的广大菩萨行的缘故，便从菩萨内心深处自然发生了大慈大悲的轻松安乐。一切菩萨都从此处发起广大愿行，循序渐进，圆满佛果。应当知道，那个能够观察到一切如幻的东西，与幻化是不同的。然而，如果有人持有这种观念的话，他却又重新陷入了幻化当中。像这样反复观察，就能从根本上永远超越幻化假相。这些菩萨所圆满成就的善妙修行，就如同广博的大地上，长满了春天的青苗一般，必将结出丰硕的果实。这种修行方法，叫做三摩钵提。”
“各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后。以净圆觉心的智慧，不执着沾染一切幻化现象以及一切寂静心相。明确地知道，身体和心念都是不必要的牵挂和障碍。而没有任何知见的，自然的觉悟与明了，是不依存于一切身心境界的。于是，菩萨以此自然的觉性，永远超越了身心境界的有障碍，或者没有障碍，这些分别戏论。因此，菩萨能够自在地享受并运用这个世界，以及如幻的身体和心念。表面上，菩萨生活在尘世当中。然而就如同乐器里面能发音的簧片一样，它的声音透过乐器，飘得很远很远。菩萨的觉性也是如此，从来不曾被烦恼和涅槃所障碍。于是，这些菩萨便能从内心深处，自然发生本来寂灭的轻松安乐，自在随顺于圆满觉性不可思议的寂灭境界。如此妙性，远非自己或他人的身体和心念所能企及。一切关于众生如何，寿命如何等等，都成为了飘浮的妄想，没有任何意义。这种修行方法，名字叫做禅那。”
“各位善男子，这三种修行法门，都是随顺证入圆满觉性的根本方法。十方世界的一切如来，因此而成佛。十方世界的一切菩萨们，种种所行千差万别，都以这三种自他两利的事业为基础。倘若有人能够圆满证入，就会成就圆觉佛果。各位善男子，假使有人修行转凡成圣之道，在此过程当中，教化了百千万亿众生，帮助他们成就了阿罗汉或者辟支佛的果位。这个人的功德虽然广大，却还不如有的人，在听到这样圆融无碍的圆觉法门以后，心中一刹那间随顺观察修学，所获得的功德。这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“威德自在菩萨当知，无上广大圆满觉心，
“大慈大悲的世尊啊！如您所说的这些法门，实在是太稀有难得了。世尊，您所说的这些方法，一切菩萨想要因此而证入妙圆觉法门的话，到底有几种具体的修行方法呢？希望您能够为在座的诸位菩萨，以及末法时代的众生，再进一步详细阐述，让他们都能够悟入实相。”
辨音菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答辨音菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样难得的修行方法。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是辨音菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在座的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，一切如来本然清净的圆满觉性，本来没有什么好修学的，也没有什么修学的人。一切菩萨，以及末法时代的众生，依托于尚未觉醒的幻化思维之力，而修行和学习的话，于是便有了二十五种清净定轮（成就清净解脱的定慧运转法门）。”
“倘若诸位菩萨在修学当中，只采取息念静心的方法。心静到了极点以后，以此本然寂静之力，永远断除了烦恼之根，便获得了究竟圆满的成就。于禅坐当中，不用起身，就自然回归了大般涅槃。这位菩萨的修行方法，是第一种，叫做单修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修学当中，只是观察万法如幻。以觉悟之力，发起以幻除幻，转变世界的种种作用，全面实践菩萨化度众生的一切清净妙行。同时，菩萨心中对于圆满觉性，不会失去念寂一如的本然觉照，常安住在静慧平等当中。这位菩萨的修行方法，是第二种，叫做单修三摩钵提（如幻三昧）。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，只是寂灭一切幻化境界。不采取任何造作行为，独自断除一切烦恼。烦恼一旦断尽，便会证入圆满实相。这位菩萨的修行方法，是第三种，叫做单修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先专注于心念寂静；静到极处之后，以所开发的静慧平等之心，自然观照一切幻化现象，并从其中发起利益众生的菩萨妙行。这位菩萨的修行方法，是第四种，叫做先修奢摩他，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以静心开发静慧；并以静慧的力量，证入了寂灭本性。于是自然断尽了一切烦恼，永远超出生死轮回。这位菩萨的修行方法，是第五种，叫做先修奢摩他，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先静心成就寂静智慧；再从寂静智慧当中，现出幻化之力，运用种种方法度化众生；最后断尽一切烦恼，回入寂灭涅槃。这位菩萨的修行方法，是第六种，叫做先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先静心成就寂静智慧；再以最静智慧的力量，断除内心烦恼；最后发起菩萨广大清净妙行，救度一切众生。这位菩萨的修行方法，是第七种，叫做先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以静心成就寂静智慧；然后以最静智慧的力量，一边断除心中的烦恼；一边度化众生而成就佛国净土。这位菩萨的修行方法，是第八种，叫做先修奢摩他，齐修三摩钵提和禅那。
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边静心成就最静智慧；一边以最静智慧的力量，随缘发起如幻度生的妙行；然后断尽烦恼，回入涅槃。这位菩萨的修行方法，是第九种，叫做齐修奢摩他和三摩钵提，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边静心成就最静智慧；一边以最静智慧的力量，资发本然寂灭的现前；然后发起如幻度生的妙用，转变尘世，成就佛国净土。这位菩萨的修行方法，是第十种，叫做齐修奢摩他和禅那，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，自利利他；然后随顺寂静本性，而成就最静智慧。这位菩萨的修行方法，是第十一种，叫做先修三摩钵提，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，以幻除幻；种种境界幻灭以后，自然归于本来寂灭。这位菩萨的修行方法，是第十二种，叫做先修三摩钵提，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，广行自利利他的成佛事业；然后安住静修，成就寂静智慧；最后以寂静智慧的力量，断尽烦恼。这位菩萨的修行方法，是第十三种，叫做先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，发起广大无碍自利利他的妙用；然后逐渐断除烦恼；最终能够安住于最为寂静的本来涅槃。这位菩萨的修行方法，是第十四种，叫做先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以如幻变化的妙力，发起种种自利利他的妙用；然后同时随顺修学最静的智慧和超越烦恼的本然寂灭。这位菩萨的修行方法，是第十五种，叫做先修三摩钵提，齐修奢摩他和禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以如幻变化的妙力，发起种种自利利他的妙用；一边资发内心当中的最静智慧；然后断除烦恼，回入本来涅槃。这位菩萨的修行方法，是第十六种，叫做齐修三摩钵提和奢摩他，后修禅那。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以如幻变化的妙力，发起种种自利利他的妙用；一边资发内在寂灭而断烦恼；然后自然安住于清净无为的静心法门，回入本来涅槃。这位菩萨的修行方法，是第十七种，叫做齐修三摩钵提和禅那，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧的力量，寂灭一切烦恼；然后修行静心法门，静到极处，自然回入本有的清净涅槃。这位菩萨的修行方法，是第十八种，叫做先修禅那，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧，发起寂灭烦恼的力量；然后进一步发起种种如幻作用，自利利他。对于一切境界，自然能够做到寂灭与妙用平等不二。这位菩萨的修行方法，是第十九种，叫做先修禅那，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧发起寂灭烦恼的力量，从而透达种种心性与习性；便能够安然于静修当中，澄清妄想；最后在因缘成熟之时，发起种种幻化妙用。这位菩萨的修行方法，是第二十种，叫做先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以自性智慧发起寂灭烦恼的力量，从而远离造作，深达自性；于是能够自在发起种种妙用，一切作为清净无染；最终以静修澄清妄念，回入本来涅槃。这位菩萨的修行方法，是第二十一种，叫做先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先以智慧发起寂灭烦恼的力量，从而通达种种清净妙义；然后，一边内心安住于寂静，妄想澄清；一边随缘发起种种变化，如幻自利利他。这位菩萨的修行方法，是第二十二种，叫做先修禅那，齐修奢摩他和三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以智慧发起寂灭烦恼的力量；一边资发内心最深的寂静，澄清妄念；然后再发起种种如幻变化，自利利他。这位菩萨的修行方法，是第二十三种，叫做齐修禅那和奢摩他，后修三摩钵提。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，先一边以智慧发起寂灭烦恼的力量；一边资发如幻变化，自利利他；最后归于内心最深的寂静，显现本来清净光明的境界和智慧。这位菩萨的修行方法，是第二十四种，叫做齐修禅那和三摩钵提，后修奢摩他。”
“倘若诸位菩萨在修行当中，以所悟圆满觉性的智慧，圆融一切，对于各种理性和事相，都不会背离圆满觉性，所行所做，超越了一切障碍。这位菩萨的修行方法，是第二十五种，叫做圆修奢摩他、三摩钵提和禅那三种随顺清净圆觉的自性法门。”
“各位善男子，这就叫做菩萨修行的二十五种清净定轮。一切菩萨修行的方法，都在其中。倘若诸位菩萨以及末法时代的众生，想要依靠这二十五轮，而选择修行方法的话；应当持守清净无欲的梵行，在寂静的地方思维观察，诚心祈求诸佛菩萨，忏悔无量劫以来的种种习气和业障。像这样经过三七二十一天，身心就会得到初步清净。然后把二十五轮法门分别标记在签条上面，最诚心地祈求发愿，心中不生分别，随手抽取签条。依照上面的开示，就知道自己今生修行的次第和顺序了。如果有一念怀疑心的话，就失去了作用。这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“辨音菩萨你要知道，一切修学诸位菩萨，
于是，净诸业障菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家详尽地讲说了这些不可思议的境界，以及一切如来在因地修行的法门。让我们大家得到了从未有过的收获。好像亲眼看见了世尊您，在无量劫当中勤奋刻苦修行的景象，以及种种功德妙用。而这一切，似乎就发生在一念之间。我们在座的诸位菩萨们，从内心深处感到欢喜和安慰。”
“世尊，倘若这个觉悟之心本来就是清净的，它为什么会染污呢？从而使一切众生迷茫不解，无法回入本来清净呢？希望世尊您详尽地为我们大家，开示悟入法性的要领，帮助在会的菩萨大众以及末法时代的众生，作为将来解脱的智慧眼。”
净诸业障菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答净诸业障菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替在座的诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样了不起的法门。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是净诸业障菩萨因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，一切众生从无量劫以来，以妄想心的缘故，执着于有个自我；执着于有我之外的亲朋好友等人；执着于有我人之外的芸芸众生；还执着于有我、人、众生的寿命相续过程。妄认这四种颠倒见解为真实的自我，于是就会产生憎和爱两种心境；对于这些虚妄的认知，再进一步产生更加虚妄的执着。于是，这两重虚妄心念，互相依存而成长，就产生了虚妄的业力因缘。有了虚妄业力的缘故，便以虚妄心见到了生死轮回的流转。那些厌倦了生死流转的人，又以虚妄心，见到了所谓不生不灭的涅槃。正因为一切众生有虚妄心的缘故，所以不能回入本来清净圆满的觉性。并非觉性拒绝能回入觉性的众生，倘若有人以为，真有个清净觉性可以回入的话，那就已经不是回入觉性的正确方法了。”
“因此，无论是起心动念，还是暂时平息妄想，众生往往都陷入于迷惑和苦闷当中。为什么呢？因为有无量劫以来的无明习气，在主宰着自己的心。如实说来，一切众生天生就没有智慧眼，其身心当中的种种习性，都是无明。譬如，有多数的人不肯放弃自己的生命。所以应当知道，有一个东西，它爱恋并维护着自我。它希望周围的一切都随顺并服务于自我，凡是遇到不随顺自我意愿的情况，就会产生憎恨和埋怨。正因为憎爱之心不断滋养无明种子的缘故，即使持续修行觉悟之道，也无法获得成就。”
“各位善男子，什么叫做我相呢？指的就是一切众生心中所自证的境界。善男子，譬如有一个人，调养得很好，全身都很舒适。忽然之间，似乎达到了忘我的境界，似乎遗忘了自我和身体。而一旦由于调养不当的缘故，出现了四肢软弱无力和麻木的病情，这时，需要使用针灸或者艾草灸来治疗，只要针轻轻一扎，他就知道了，自己仍然还有自我意识。因此，只有在有所证有所取的时候，方能表现出无明之我的虚妄体。各位善男子，某人的心乃至于以为证悟了如来的境界，究竟了解并通达了清净涅槃之法，都叫做我相。”
“各位善男子，什么叫做人相呢？指的是一切众生心中所悟得，所证得的内容。善男子，当把证悟境界当做我以后，就不需要再确认自我了。而在证悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的内容；所悟得的那些自证境界之外的内容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至于圆满证悟了涅槃佛果，都叫做我相；心中只要还存有一点点悟境，乃至于以为完全证悟了法性妙理，都叫做人相。”
“各位善男子，什么叫做众生相呢？指的是一切众生的心，自证自悟所无法企及的境界。善男子，譬如有的人会这样说，我是众生。于是我们应当知道，他所说的众生，既不是我，也不是他；既不属于我相，也不属于人相。为什么不是我呢？因为我是众生，所以众生并非仅仅是我。为什么不是他呢？因为他和我都是众生，所以众生并非仅仅是他和我。各位善男子，凡是一切众生了证和了悟的境界，都是我相和人相；能了是我相，所了是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以明了的境界，叫做众生相。”
“各位善男子，什么叫做寿命相呢？指的是一切众生，以分别心观照清净自性，所觉悟与明了的过程和境界。一切业力所生的分别智慧，都无法见到自己。就好像人们的生命本身，无法找到自己一样。善男子，倘若某人的心能够照见一切觉性的话，他所谓的照见和觉性，都如同明镜上面的灰尘和污垢一样。能觉和所觉，都还没有离开尘垢的缘故。犹如热水融化了寒冰以后，就没有另外一块冰，知道冰被融化了。倘若还有个我知道我觉悟了，道理也是一样的，说明还没有真正地觉悟。”
“各位善男子，末法时代的众生，由于不了解四相的缘故；虽然经过了多生多世勤奋刻苦的修道，只能叫做有为善法，终究不能成就任何出世圣人的果位。因此叫做正法末世。什么缘故呢？因为误认各种各样的我，当作了涅槃解脱的缘故；把有证有悟的我相，叫做了修行成就的缘故。这就好比某个人认贼作子一般，他家中的金银财宝就注定保不住了。”
“其中的道理何在呢？正因为有我，有爱我之心的缘故，所以才会为我而贪爱并追求涅槃。于是在修行当中，把爱自我的根深深地藏起来，让它表现成为清净涅槃的样子。这样怎么会成就呢？反过来也是一样，某些二乘人，怀有憎恨自我的心，于是也会憎恨生死轮回。他们不知道，憎爱之心才是真正的生死根源啊！如果在修行当中，还有一个憎恨生死和尘世的心，就叫做尚未解脱。”
“如何才知道某人修法尚未获得解脱呢？各位善男子，那些末法时代修习菩提道的众生，往往把自己微少的证悟当做自性本来的清净，还没有能够消尽我相的根本。倘若有人赞叹他所修行的法门，他就会生起欢喜心，于是便想帮助度化对方。倘若有人诽谤贬低其修行成就的话，他就会产生愤怒和怨恨。这就说明他的我相仍然被坚固地保持着，潜伏在阿赖耶识当中，经常不知不觉地在六根里游戏玩耍，从来没有间断过。”
“各位善男子，那些修行觉悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能够回入清净觉性。善男子，倘若真地知道我相本空的话，就没有任何东西可以贬低或者伤害我了。如果还以为有个我可以说法的话，那是因为我相还没有断除的缘故。不除去人相，众生相和寿命相，结果也是一样的，无法回入清净觉性。”
“各位善男子，末法时代的众生把各种病相叫做佛法，因此如来称他们为可怜的人。他们虽然勤奋精进地修行，只是在不断地增长各种病相而已，因此不能够回入本来清净的圆满觉性。各位善男子，末法时代的众生，如果不能够了断四相；却把如来讲解的智慧以及内在的心行，当成了自己的修行，这样终究不能获得成就。另外有一些众生，没有得道，却说自己已经得道；没有证果，却说自己已经证果；见到超过自己的人，就会产生嫉妒之心。由于这些众生没有能够断尽我相和爱憎之心的缘故，所以不能够回入清净觉性。”
“各位善男子，对于末法时代希望成道的众生来说，不应当让他们追求开悟。否则的话，只会增加他们的学识，增长他们的自我知见。而应当让他们精进勤奋地降伏自己的烦恼，发起广大勇猛的心。不明白的法义教理，力求明白；没断掉的烦恼习气，力求断掉。逐渐地，面对种种境界的时候，贪爱心，嗔恨心，轻慢心，表里不一心，嫉妒心，等等，就不会再产生。那些你呀我呀，爱呀恨呀，等等，一切虚妄分别都将归于寂灭。像这样的人，佛陀说他们可以逐渐获得成就。同时，应当向有缘分的善知识求学，以免落入偏邪知见当中。但是，如果他们对于所求学的法门，还要生起爱此憎它之心的话，就仍然不能够回入本然清净的觉性大海。”
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“净诸业障菩萨当知，一切三界轮回众生；
如果想要回归觉地，先要放弃贪嗔痴慢；
于法不存爱憎之想，逐渐修学即可成就。
当知我身本来没有，憎爱之心从何而生？
向有缘善知识求学，终究不会落入邪见；
若于所学分别爱憎，则将无法获得成就。”