九乡新闻网银色烟雾弹怎么领:《圆觉经》白话（四）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 16:48:48
《圆觉经》白话（四）
第十章
于是，普觉菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您所讲说的这些禅修当中的病相，真是大快人心。让在座的大众们得到了从未有过的法喜，我们的心胸因为远离四相的缘故，空灵而宽广，得到了极大的安乐。”
“世尊，末法时代的众生离佛越来越远，虽然有一些贤位和圣位的菩萨们，也大都隐居修行，各种各样的邪见之法，在社会上越来越流行。在这种情况下，应当告诉那些学佛的众生，向什么样的人去求教呢？依止于什么样的法门呢？实践什么样的修行呢？除去哪几种修行之病呢？应当怎样发起真正的菩提心呢？您的回答，将帮助那些缺少智慧眼的众生，让他们不会落入邪见当中。”
普觉菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答普觉菩萨说；“很好，很好！善男子，你们能够替大家，向佛请问这样了不起的修行法门。这将布施给末法时代的众生，以无畏解脱的清净道眼，帮助他们成就圣人之道。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是普觉菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，末法时代的众生，将要发心修行，寻求善知识的时候，应当寻找一切具备正知正见的人。他的心应当不执着牵挂于任何法相和现相，甚至不会贪着阿罗汉和辟支佛的境界。虽然他也会表现出一些习气烦恼，但他的心总是比较清净的。他甚至会有各种各样的过失，但他总是赞叹离欲的梵行，从不让众生违背戒律和威仪。向这样的人求学，就将能够成就无上正等正觉。末法时代的众生，如果有缘见到这样的善知识，应当虔诚供养，甚至把善知识看得比自己的生命还重要。”
“这位善知识在平日行住坐卧当中，经常显现为身心的清净自在。乃至于，即使看到善知识显现出种种的过失和毛病，心中也不应当产生骄傲和我慢。何况像拥有钱财，拥有妻子儿女和六亲眷属等，这些人之常情呢？就更不应当在意了。倘若各位善男子，能够对这位善知识生起坚定的信心，不因为他的各种习气毛病而产生怀疑和恶念，就终将成就正觉佛果。心中的智慧必将如花开放，其光明自然照耀十方世界。”
“各位善男子，这位善知识所亲证的微妙法门，应当远离四种病，哪四种病呢？第一是造作之病。倘若有人这样说，我在自己的心中进行某种某种的修行，然后就可以求得圆满觉性。而实际上，圆满觉性并非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病。”
“第二是放任之病。倘若又有人这样说，我们现在不用断除生死轮回，也不用追求涅槃解脱，对于涅槃解脱和生死轮回不需要产生任何分别念，只要放任一切，自然随顺法性因缘就好了。倘若想这样求得圆满觉性的话，而实际上，圆满觉性并非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。”
“第三是止念之病。倘若另外有人这样说，我如今在内心当中，永远止息一切念头，就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想要这样求得圆满觉性的话，而实际上，圆满觉性并非止息念头就可以契合。所以把它叫做止念之病。”
“第四是寂灭之病。倘若有人这样说，我如今永远断除了一切烦恼，身体和心灵毕竟空无所有，更何况六根六尘所组成的虚妄世界呢！当然是一切永远寂灭了。如果想这样求得圆满觉性的话，而实际上，圆满觉性并非就是寂灭之相。所以把它叫做寂灭之病。”
“远离以上四种病的人，应当知道，他就是清净的善知识。进行这样的观察，叫做正观；其它的观察方法，叫做邪观。各位善男子，末法时代的众生，想要真正修行的人，应当像珍惜自己的生命一样，供养侍奉善知识。如果善知识主动来亲近自己，应当注意断除自己的骄傲和我慢之心。如果善知识远离自己而去，应当注意断除嗔恨和不满之心。总之，对于善知识给予自己的顺缘和逆缘，都应当把它看做虚空一般，如幻如化。同时应当明白，自己的身心境界终究平等无二，而且与一切众生同体平等，没有差别。像这样观察修行，方能回入圆满觉性。”
“各位善男子，末法时代的众生，之所以无法成就觉悟之道，是因为有无量劫以来的自他分别，以及憎恨、爱恋等一切习气种子的缘故，所以没有办法解脱。如果有人能够把自己怨恨的人，观想成如同自己的父母一样，心中没有丝毫差别，就除去了各种习气之病。在修学各种法门的过程当中，自宗他宗的分别，以及爱此憎它之心等等，道理也是一样的，都应当用平等心而予以舍弃。”
“各位善男子，末法时代的众生，想要求学圆满觉性的话，应当发起广大的菩提心，这样发愿说：穷尽整个虚空当中的一切众生，我都将帮助他们回入究竟圆满的觉性。然而，在圆满觉性当中，却没有任何一个可以证取圆满觉性的人。这样就会除去我相、人相、众生相和寿命相。像这样发心，就不会落入邪见当中。”
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“普觉菩萨你要知道，末法时代一切众生，
于是，圆觉菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家详尽地讲说了，净圆觉法门的种种修行方法。这将帮助末法时代的众生，得到极大的利益。世尊，我们在座的诸位菩萨们，已经开悟圆满觉性。倘若佛陀灭度以后，末法时代尚未开悟的众生，应当怎样进行安居，而修证此圆满觉性的清净境界呢？您前面所说随顺圆满觉性的三种清净观法，应当以哪个为首要呢？但愿世尊您大慈大悲，为诸位菩萨大众，以及末法时代的众生，施与广大利益的妙法。”
圆觉菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答圆觉菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够向如来请问这样了不起的法门，将能够给予一切众生广大的利益。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是圆觉菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，一切众生，无论佛陀住世的时候，还是佛陀灭度以后，或者末法衰败之时。只要有具备大乘根性的众生，能够相信诸佛秘密不可思议的广大妙圆觉心，并且想要修行的人。如果没有事缘牵挂，就应当在伽蓝道场当中，与大众安处共修。如果有事物需要应酬的缘故，不能够安住专修，也应当利用空闲时间，随个人的能力，对于如来前面所说的经教进行闻思观察。”
“倘若没有其它事缘影响，就可以建立专修道场。并且设定专修的期限。其中，长期为一百二十天，中期为一百天，短期为八十天。妥当安置以后，进行清净安居。倘若佛陀在世的话，应当端正心念，归依祈祷。倘若佛陀灭度以后，应当摆设佛像，眼里观察，心中观想，同样端正心念，归依祈祷，就像如来在世的时候一样。首先布置彩幡鲜花等庄严道场，然后在三七二十一天当中，礼拜十方诸佛的名号，请求加持，忏悔宿世业障。由于诚心忏悔的缘故，就会遇到诸如见佛、见莲花，等等善妙境界。说明身心已经比较清净，内心自然会轻松安乐。二十一天忏悔期满以后，就开始持续专修奢摩他、三摩钵提和禅那法门。”
“倘若刚好与比丘结夏安居的时间重合，需要注意的是，不应当局限于小乘律法，而应当进行大乘菩萨的清净安居，心中远离声闻境界，也不必与小乘人共修。到了安居开始的那一天，就在佛像前宣誓说：我比丘某某（或者比丘尼某某，男居士某某，女居士某某等），安住菩萨大乘，勤修寂灭妙行，希望与一切众生，同入清净实相之究竟安住。愿以广大的圆满觉性为我修行的道场，愿我的身体和心灵，时常安居于平等性智当中。因为本来涅槃的清净自性，是没有任何依靠和归属的。如今我虔诚请求三宝的护持，希望不依止于声闻境界，而与十方世界的一切如来，以及诸位大菩萨们，进行夏三月安居。为了修行成就菩萨无上妙觉之大因缘的缘故，不与弟子及大众共处，独自专心实修。”
“各位善男子，这样就叫做菩萨示现安居。期满之后，随缘去往哪里都没有关系。善男子，倘若那些末法时代的修行众生，为求圆满菩萨道，而入三期实修的人，与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。各位善男子，倘若实修奢摩他法门的时候，首先应当静心安住，不起任何分别念头。当内心静到极处的时候，自然就会觉悟。像这样初步获得静觉成就的时候，其相应的觉悟范围，能够从自己的一个身体，延展到所在的这一个世界，觉性遍布充满其中。各位善男子，倘若觉性遍布充满一个世界的话，那么，这个世界当中，任何一个众生起任何一个念头，全都能够自然知道。进一步说来，倘若觉性遍满百千世界的话，也是一样的。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。”
“各位善男子，倘若实修三摩钵提法门的话，首先应当忆念观想十方世界的一切如来，以及一切菩萨，按照种种法门，循序渐进地勤奋修行各种三昧的情景。并且，应当像他们一样，发起广大无边的菩提大愿，以愿力和修行，向内熏染自己的心，让它成长为圆满觉悟的佛种。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。”
“各位善男子，倘若实修禅那法门的话，首先应当运用数念头的方法，随时观察自己的心，看清楚它所起的念头。渐渐地，就可以做到，完全明了念头生（产生）、住（持续）、灭（消失）的过程，以及由一个念头变化为几个念头的情形。像这样坚持修行，就可以在行住坐卧当中，随时清楚所起的念头，以及其中的各种变化，没有任何遗漏。这样逐渐增进修行的力量，念头将越起越少，心中的智慧变得格外清晰明了。乃至于自然会知道，成百上千世界当中的任何一滴下落的雨水，好像就在眼前一样清清楚楚。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。”
“以上就是三种观法，获得初步成就的方法和境界。倘若有众生，能够全面深入地实修这三种法门，勤奋修行，精进不懈，就叫做如来出现在人世间。倘若很久以后，末法时代根性迟钝的众生，虽然有修行向道之心，却总是无法获得成就。那是因为过去世业障习气太重的缘故，应当勤恳地在佛像前忏悔。同时，经常发起希望成佛的广大愿力。在修行的时候，先要断除憎爱、嫉妒和心口不一的谄曲之心，发起向往究竟解脱的真实道念。然后在三种清净观法当中，选修一种。如果这种无法获得成就，就再选修另外一种，心中不可以放弃。只要循序渐进，终究可以获得成就。”
这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“圆觉菩萨你要知道，一切有缘修行众生，
于是，贤善首菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您详尽地为我们大家，以及末法时代的众生，开示了如此不可思议的觉悟法门。世尊，您所宣说的这部大乘教典，叫做什么名字呢？我们应当怎样信奉并修持呢？一切众生依此法修行，可以成就什么样的功德呢？您希望在座的菩萨和护法神，如何保护奉行这部经教的人呢？我们应当把这部教典，流传到什么地方呢？”
贤善首菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答贤善首菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，向如来请问关于这部经教，它的功德名字等等内容。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是贤善首菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：
“各位善男子，这部经，百千万亿无量数的诸佛曾经宣说，它得到过去、现在和未来一切如来的秘密守护，它是十方世界所有菩萨的归依处，它也是所有佛经当中的清净智慧眼。这部经的名字叫做大方广圆觉陀罗尼；也叫做修多罗了义；也叫做秘密王三昧；也叫做如来决定境界；还叫做如来藏自性差别。因此，你们应当信奉受持。”
“各位善男子，这部经所显发的，都是如来的境界，只有诸佛如来，才能够完全宣说它的妙义。倘若诸位菩萨，以及末法时代的众生，能够依照这部经修行，循序渐进，最终将到达佛陀的圆满觉悟之地。”
“各位善男子，这部经被尊称为顿教大乘，有顿悟机缘的众生能够直接由此经而开悟圆满觉性。同时，它也包容摄受，一切渐修渐悟的各种根器众生。就好比汪洋大海，不会拒绝潺潺小溪一样。下至微不足道的蚊子，上至身形如山的阿修罗，饮用大海之水，都可以得到满足。”
“各位善男子，假使有人，能够用堆满三千大千世界的金、银、琉璃、水晶、赤珠、玛瑙、砗磲等七种宝物，来进行布施；他所得到的功德，还不如另外一个人，有缘听到这部经的名字或者其中一句经文，所获得的功德。各位善男子，假使有一个人，能够教化一百条恒河里面沙子总数那样多的众生，成就阿罗汉的果位；它所得到的功德，还不如另外一个人，能够宣讲这部经，哪怕其中半个偈子，所获得的功德。各位善男子，倘若另外有一个人，听到这部经的名字就能够产生信心而不怀疑，应当知道，这个人不仅仅在一尊佛两尊佛面前种下过福慧善根，而是在数不清的一切佛陀面前，种下过广大善根，听闻过这部经教。”
“因此，你们在座的诸位善男子，应当保护末法时代如此修行这部教典的人。一定不要让凶恶的魔鬼，以及各种外道鬼神，扰乱他们的身心清净，而产生退道之心。”
这时，法会当中有以火首金刚、摧碎金刚和尼蓝婆金刚为首的八万金刚神，以及他们的眷属，听到世尊的话，当即从座位上站起来，五体投地，顶礼佛足，然后顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。恭敬地向佛说道：
“世尊，倘若以后末法时代的一切众生，有人能够受持这部真实不虚的大乘教法，我们一定会守卫保护他，像保护自己的眼睛一样。乃至于他所在的道场和所有修行的地方，我们各位金刚神，率领着各自的弟子眷属，从早到晚，轮流守护，保护他不会退失道心。他的家庭甚至永远也不会有灾难和魔障，瘟疫疾病等自然会消灭。财富充足，生活所需不会缺少。”
这时，以初禅天的大梵天王为代表的，三界二十八重天的各位天王，其中包括须弥山顶的帝释天王，保护人间的四大天王等等，也纷纷从座位上站起来，五体投地，顶礼佛足，顺时针绕佛三圈后，恭敬地向佛说道：
“世尊，我们大家也会守卫保护受持这部经教的人，让他永远安乐自在，不会产生退道之心。”
这时，法会中有一位大力鬼王，名字叫做吉槃茶，与在会的十万鬼王一起，从座位上站起来，五体投地，顶礼佛足，顺时针绕佛三圈后，恭敬地向佛说道：
“世尊，我们也会守卫保护受持这部经的人，从早到晚守护在他的周围，让他不会产生退道和畏缩之心。这个人所居住的四十里范围以内，倘若有邪恶鬼神侵犯他的境界，我将把它们粉身碎骨。”
佛陀宣说这部经典以后，在会的一切菩萨们；一切天龙护法，八部鬼神，和它们的眷属们；以及上界的天王和梵天王等等，一切在会的大众，听到佛陀所宣说的妙法，都从心中感到非常欢喜，并且都能够信受奉行。