九乡新闻网陈威翰兔儿神:有关密宗
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/02 17:54:31
今天，讲东密跟藏密的差别。密法的修行里面分为外密跟内密。在外密讲起来有藏密、跟东密！就是西藏密宗跟日本密宗。
日本的密宗比较重视外密，西藏的密宗比较重视内密。外密，像日本密宗外表上的那个坛城弄得很漂亮，护摩炉、仪轨也弄得很漂亮。
在外密里面分为「作密」、「修密」跟「瑜伽密」三种，像我们在做护摩的仪式都属于外密的范围。另外，在外密里面，它的经典有三种，一个叫（苏悉地经）。金刚界一切仪轨，跟胎藏界一切仪轨都是在作外密。
真正的内密的修行就是「瑜伽」、「无上瑜伽」、「最深瑜伽」三种。
外密，就是注重于表面上的一切仪轨的现象，就叫外密。内密，是内心修持的意识的作用，就叫内密。好像布坛都是属于外密。以前跟你们讲解一个内心修法的作用，就是属于内密。
所以，西藏密宗它经常在笑东密∶「你们只是在做表面上的外密！」但事实上，东密也有内在内心的作用，就称为内密。
外密跟内密的分别就是在这里。像我们作护摩就是在作外护摩，烧火供天作外护摩；但是，真正的内护摩就是把你自己的内火点起来，把你一切的烦恼，跟所有经脉里面一切的杂质烧掉，一直化为光明，就叫做「内护摩」。
内护摩就是内心的作用，就是内密。外护摩就是祈福、息灾、敬爱、降伏、增益，这些作法，就是外密的方法。
内护摩当然是最重要的，因为，你坐著修一坛法，其实是在应用外面的仪式，跟内心的作用互相结合。
把自己身体里面意念上的烦恼，以及肉体上的气脉全部打通，化为火，再化为光明，再利用自己本身内在的光明跟宇宙的光明，二者打成一片，内外不分，这样子，就是清净的方法，也就是内心的作用。
但是，没有外密，你不会知道庄严。世人假如过分重视外密也不可以，应该是要内外统统要重视。所以，修持一坛法，不是只在表面。世俗人来庙里修行，他就表面上坐一坐，就说∶「我修一坛法。」其实，他内心根本就没有作用，就是只有作外密，没有修内密。
修一坛法，就是内外统统在作，你用内在的意识已经在修法了，而不是只在于表面。等你里面的光明，跟外面宇宙的光明，互相打成一片，融合的时候，你这个修法才算是入三摩地，否则，都不算入三摩地，都没有定境。
以前跟大家讲解的那个（仪轨），从头到尾的修法都是属于内心的作用，意念的作用，这方面很重要！
嗡嘛呢呗咪吽。
我们讲开悟的先后。开悟，也就是你修行到了地头，开悟就等于是你已经完全明白了，明心见性，自主生死，了悟了宇宙的真如，这个现象就叫做开悟。
我们谈先后，这个意思就是说开悟没有谁先谁后的，也不一定你修持的时间很长，所以你就开悟。这里提到有两位跟释迦牟尼佛最接近的，我们晓得阿难尊者跟佛陀是最接近的，他是佛陀的侍者，侍者当然天天跟释迦牟尼佛在一起，他侍者释迦牟尼佛整整达二十一年的时间。阿难尊者本身，在释迦牟尼佛在世的时候，他没有开悟。等佛陀圆寂了以后，然后他才赶快的去实修，到最后，他终于开悟了。所以修行很难讲，不是在于时间的长，也不是在于时间的短。
另外，在阿难尊者之前，也有一位是侍奉释迦牟尼佛，他的时间照道理讲起来，比阿难尊者还长，他侍奉释迦牟尼佛二十四年，这位就是提婆达多，但是提婆达多有没有开悟呢？没有，不但是没有，他离开了释迦牟尼佛以后，他还特别组织了另外一个僧团，直接就等于跟佛陀化分界线，他做他自己的。所以想一想，跟着释迦牟尼佛二十四年的提婆达多，在他一生的过程当中，他没有开悟。跟随佛陀二十一年的阿难尊者，在佛陀圆寂以后，他才开悟。所以这个追随的时间都非常的长，但是我们很简单的看，像舍利弗的时间、大迦叶的时间、阿拉利的时间、目犍连的时间，这几个尊者跟着佛陀的时间，有的长，有的短，但是他们开悟的情形，得到正果，也都不在于时间的长短。这到底是怎么一回事，这比较难解释这些事情，我们举一些例子，像传衣砵的例子，像禅宗五祖，传衣给六祖慧能，也不是传给跟他很久的，其实六祖慧能也不过跟五祖宏仁一段时间而已，但是他的领悟更好、更快、更早。还有，密教的慧果老和尚，他把传衣给空海大师，像这个也是很特别，慧果老和尚并不是没有很多弟子跟随他很多年，但是他也是很特别，他传给刚刚来的、新的，这个传衣上就是有问题。
另外，还有一个像永明禅宗传衣，永明禅宗他有几千个出家众，杭州静慈寺永明禅宗，有几千个出家众跟随他，天天说法开悟，他要圆寂的时候，居然传衣给刚刚剃度的那一个人。他一圆寂，他就写下他的遗嘱：我要传衣给谁，明天有人来剃度，就是要传给明天来剃度那个人。一千个比丘，没有一个人得到他的传衣，他居然传给明天要来剃度那一位，你说跟他很久那一千个比丘，岂不是统统都吐血！跟他那么久，都没有得到，居然传给一个他圆寂以后，明天要来剃度那一位，那一位叫做许智心，好像是一位县令，永明禅宗传衣是这样子的。
所以我认为这个问题，是根器的问题。当然也有跟很久的，他也有传衣的，很多历史上也有记载，弟子跟着很久，他确实也有悟境，他传衣给他，也有，但特殊例外的也有，这个也是要看根器。修行就是要看根器，应该讲起来是看自己，看自己有没有成就，你该得不该得。开悟了，绝对不是你自己已经修多久了，就应该要开悟，不是这一回事的。而是完全是你自己心领神会，如人饮水，冷暖自知，你自己要知道自己，你的境界确实到什么境界了，你应该要自己了解自己。最明白自己的，还是自己。你确实能够证悟了吗？确实你自己本身的有所得、无所得、有所求、无所求，你自己到底知道多少，应该自己明白。所以得不得、悟不悟，全在于自己。所以佛法里面讲，开悟是在己。
-- 禅宗、密宗、净土宗
禅宗 其实，禅宗本身就是密宗，禅的思想跟密的思想本身没有差别。但是，禅宗在思想里面有一个秘密的称号就叫「无相密宗」。禅宗本身不要灌顶，也不要有这些相，随时随地都可以修。但是，只有大根器的人才能够证悟，一般中根器跟小根器的人没有办法去证悟；因为它根本不讲什么相，只是，一下子就要叫你顿悟，马上就要开悟，马上就要清楚明白；所以，它的另外一个别称叫做「无相密宗」。修禅能够得到开悟的；就已经很不错，就是一定是大根器。
其实，不管你修密宗或修禅宗，都一定要禅定，没有禅定就没有禅宗，也就没有密宗。禅跟密，本身的精神所在都没有分别，只是一个密宗，是由有相，先有相慢慢修到无相；那禅宗直接一下子就是无相，所以，禅宗就是无相密宗。修禅宗不要灌顶，但修密宗一定要灌顶，因为修密宗先把种子放进去，慢慢让它长成树、开花、结果，变成果位，是这样一步一步的。
现在这个时代，要找禅宗这个大根器就很困难，在古代禅宗的大师很多，大成就者很多，但近代里面要找一个禅宗的大成就者就巳经很难了。因为，好像是说在一个末世时代、相法时代，一定要依靠这些相来救度世人，然后，慢慢把他引到真正的禅里面才有办法。你真正去研究禅宗也不能开悟，研究公案啦，研究这些禅，还是不能开悟。所以，像胡适研究禅宗研究很多，日本的铃木大拙研究禅宗公案研究很多。但是他假如不坐禅，光是研究，只是知识而巳，不能真正得到禅定。
所以，禅宗跟密宗都一定要修禅定，由禅定然后产生了变化，才能够得到成就。密宗，为什么比禅宗还比较方便一点呢？因为，密宗本身有上师跟本尊加持，这两种很重要，一个是上师加持，一个是本尊加持。那禅宗没有，禅宗完全靠自己的力量去成就。
净土宗还好，净土宗还有阿弥陀佛的加被，阿弥陀佛的接引，可以往生西方极乐世界。
那密教里面就是有上师的加被、上师的加持；跟本尊加被、本尊加持，这两种力量使密宗能够即身成佛。净土宗因为有阿弥陀佛的接引，很容易往生西方。那禅宗都没有，禅宗就是要完全靠自己，进入「空」，进入「无」，然后去完全体会佛性，得到证悟。所以，你说那一种比较方便呢？应该讲起来，净土宗是比较方便，密宗也是算好一点，禅宗最难。因为密宗有本尊加持，有上师加持；净土宗有阿弥陀佛加被，阿弥陀佛接引；禅宗临终谁来接你？没有，完全要靠自己。
现在有人说弥勒菩萨的法门，弥勒佛，弥勒菩萨的法门也是有人修∶主要是往生这个兜率天宫，这是用唯识的方法，弥勒菩萨本身讲唯识，讲识，在密教里面也同样是讲识，就是转识成智。
所以，一般讲起来，目前的修行，每一个宗派都是差不多，讲唯识，讲净土，讲禅，还是要靠禅定。没有定决不会有力，有定才有力，有力才能够成就。
所以，无论任何宗派，你看佛经看了很多，大藏经全部看过了，什么经你都读，但是，你没有这个定境，没有这个定力，是得不到开悟。
不管你是怎么样修那一个法门，净土宗因为有阿弥陀佛的接引，跟阿弥陀佛加被，但是他念佛念不到一个定境，念不到一心不乱，一心不乱就是定境，这个境界没有出来仍然不会接引。念一日到七日，或是念二日、三日、四日、五日，一直到七日，你心中不定下来，产生不了力，阿弥陀佛还是不能接引。所以，他最后讲一心不乱，一心不乱就是定。
任何一个法门，一定要有「定」，没有「定」决不能成就，所以「禅定」是一定要修。光光看书，光光行善，光光做好事，做善事，但是你没有「定」，还是在六道之中轮回。
释-- 显教与密教的差别
显教与密教的差别
一般来说，显教跟密教的差别，除了教室跟实验室的差别以外，还有许多不
同的地方。显教主要「修心」，密教还要「修身」，身心都要合一的去修。这是显
跟密差别当中的一项。
密教对于身体方面的修行是非常重视的。我们认为整个宇宙是由地，水，火，风
组成，我们人体也是一样也有地水火风。我们把人体看成和宇宙是一样的，由人体
的修行，可以相应整个宇宙的地、水、火、风。因此密教必须重视身体的修行。
「虹光大成就」即是把你身体里面的能量，用种种修行的方法催发出来，这时会
有真实的觉受。不像有很多人，他们大部份人在谈到感应时，都是没有这种觉受的。
密教修行就是有感应的，所以会产生一种很大的力量，我们称之为「法力」。
密教里面谈到的「法力」是很真实的，修行者从身体里面可以感应到，从心里面
也可以感应到。这是因为密教重实验，必须要求证的，而不仅是理论上的。这就是
显跟密的一个差别。
密教所谓「虹光大成就」，就是把你身体的能量引起，我们称这是一个内火，由
火可以产生光，把你全身都化为火，全身都化为光。当你全身都是火，全身都是光
的时候，你可以跟宇宙之间的意识，即一种「能」互相沟通，此为「虹光大成就」
的基本理念。
我们注重身体的修行，当然也有心法，所以也注重心，并不是完全不注重心，身
心合一的修行就是密教。我们认为离开身，就没有心，离开心，身子也没有用，是
身心合一的。所以我认为密教比较圆满，因为它不只是在教室里面授课，也不只是
在实验室里面做实验，不只是讲无形的，也要讲有形的。也就是物质跟精神完全是
合一的状态，而且不分开的、不分离的，这就是密教的修行。
把自己的气、脉打通合一的话，就能够身化虹光。当然你要修到这样子，一定要
有很多的方法，还要上师传授给你。那你依照这样子，一步一步的去修，才能达到
「虹光大成就」。
密教里面修气、脉、明点是属于秘密方面的，所以才称为密教。密教也就是讲，
你有内密口诀的修行，而不只是理论上的。在理论上很明显的就称为「显」：关于
内密本身气、脉、明点的修行，就称为「密」。
那么「显」呢，是释迦牟尼佛所说的；「密」，是大日如来所说的。应用身体、
口跟意念种种的技巧，去开发内密的方法，而得到虹光大成就，这是最主要的成就。
在开始讲「虹光大成就」的时侯，必须跟大家解释，这也是我们真佛密法最高的成
就法。
我们每一个修行的人，能够走上这一条路，一直到能够跟宇宙意识合一，显现大
光明，我认为这是在这一生当中最有意义的事情。我们可以稍微想一想，人生当中
的价值是什么？人生的意义是什么？生死是什么？想一想，你就能够知道了。走上
修行这一条路，的确是人生最大的事业。
日本的密宗比较重视外密，西藏的密宗比较重视内密。外密，像日本密宗外表上的那个坛城弄得很漂亮，护摩炉、仪轨也弄得很漂亮。
在外密里面分为「作密」、「修密」跟「瑜伽密」三种，像我们在做护摩的仪式都属于外密的范围。另外，在外密里面，它的经典有三种，一个叫（苏悉地经）。金刚界一切仪轨，跟胎藏界一切仪轨都是在作外密。
真正的内密的修行就是「瑜伽」、「无上瑜伽」、「最深瑜伽」三种。
外密，就是注重于表面上的一切仪轨的现象，就叫外密。内密，是内心修持的意识的作用，就叫内密。好像布坛都是属于外密。以前跟你们讲解一个内心修法的作用，就是属于内密。
所以，西藏密宗它经常在笑东密∶「你们只是在做表面上的外密！」但事实上，东密也有内在内心的作用，就称为内密。
外密跟内密的分别就是在这里。像我们作护摩就是在作外护摩，烧火供天作外护摩；但是，真正的内护摩就是把你自己的内火点起来，把你一切的烦恼，跟所有经脉里面一切的杂质烧掉，一直化为光明，就叫做「内护摩」。
内护摩就是内心的作用，就是内密。外护摩就是祈福、息灾、敬爱、降伏、增益，这些作法，就是外密的方法。
内护摩当然是最重要的，因为，你坐著修一坛法，其实是在应用外面的仪式，跟内心的作用互相结合。
把自己身体里面意念上的烦恼，以及肉体上的气脉全部打通，化为火，再化为光明，再利用自己本身内在的光明跟宇宙的光明，二者打成一片，内外不分，这样子，就是清净的方法，也就是内心的作用。
但是，没有外密，你不会知道庄严。世人假如过分重视外密也不可以，应该是要内外统统要重视。所以，修持一坛法，不是只在表面。世俗人来庙里修行，他就表面上坐一坐，就说∶「我修一坛法。」其实，他内心根本就没有作用，就是只有作外密，没有修内密。
修一坛法，就是内外统统在作，你用内在的意识已经在修法了，而不是只在于表面。等你里面的光明，跟外面宇宙的光明，互相打成一片，融合的时候，你这个修法才算是入三摩地，否则，都不算入三摩地，都没有定境。
以前跟大家讲解的那个（仪轨），从头到尾的修法都是属于内心的作用，意念的作用，这方面很重要！
嗡嘛呢呗咪吽。
我们讲开悟的先后。开悟，也就是你修行到了地头，开悟就等于是你已经完全明白了，明心见性，自主生死，了悟了宇宙的真如，这个现象就叫做开悟。
我们谈先后，这个意思就是说开悟没有谁先谁后的，也不一定你修持的时间很长，所以你就开悟。这里提到有两位跟释迦牟尼佛最接近的，我们晓得阿难尊者跟佛陀是最接近的，他是佛陀的侍者，侍者当然天天跟释迦牟尼佛在一起，他侍者释迦牟尼佛整整达二十一年的时间。阿难尊者本身，在释迦牟尼佛在世的时候，他没有开悟。等佛陀圆寂了以后，然后他才赶快的去实修，到最后，他终于开悟了。所以修行很难讲，不是在于时间的长，也不是在于时间的短。
另外，在阿难尊者之前，也有一位是侍奉释迦牟尼佛，他的时间照道理讲起来，比阿难尊者还长，他侍奉释迦牟尼佛二十四年，这位就是提婆达多，但是提婆达多有没有开悟呢？没有，不但是没有，他离开了释迦牟尼佛以后，他还特别组织了另外一个僧团，直接就等于跟佛陀化分界线，他做他自己的。所以想一想，跟着释迦牟尼佛二十四年的提婆达多，在他一生的过程当中，他没有开悟。跟随佛陀二十一年的阿难尊者，在佛陀圆寂以后，他才开悟。所以这个追随的时间都非常的长，但是我们很简单的看，像舍利弗的时间、大迦叶的时间、阿拉利的时间、目犍连的时间，这几个尊者跟着佛陀的时间，有的长，有的短，但是他们开悟的情形，得到正果，也都不在于时间的长短。这到底是怎么一回事，这比较难解释这些事情，我们举一些例子，像传衣砵的例子，像禅宗五祖，传衣给六祖慧能，也不是传给跟他很久的，其实六祖慧能也不过跟五祖宏仁一段时间而已，但是他的领悟更好、更快、更早。还有，密教的慧果老和尚，他把传衣给空海大师，像这个也是很特别，慧果老和尚并不是没有很多弟子跟随他很多年，但是他也是很特别，他传给刚刚来的、新的，这个传衣上就是有问题。
另外，还有一个像永明禅宗传衣，永明禅宗他有几千个出家众，杭州静慈寺永明禅宗，有几千个出家众跟随他，天天说法开悟，他要圆寂的时候，居然传衣给刚刚剃度的那一个人。他一圆寂，他就写下他的遗嘱：我要传衣给谁，明天有人来剃度，就是要传给明天来剃度那个人。一千个比丘，没有一个人得到他的传衣，他居然传给明天要来剃度那一位，你说跟他很久那一千个比丘，岂不是统统都吐血！跟他那么久，都没有得到，居然传给一个他圆寂以后，明天要来剃度那一位，那一位叫做许智心，好像是一位县令，永明禅宗传衣是这样子的。
所以我认为这个问题，是根器的问题。当然也有跟很久的，他也有传衣的，很多历史上也有记载，弟子跟着很久，他确实也有悟境，他传衣给他，也有，但特殊例外的也有，这个也是要看根器。修行就是要看根器，应该讲起来是看自己，看自己有没有成就，你该得不该得。开悟了，绝对不是你自己已经修多久了，就应该要开悟，不是这一回事的。而是完全是你自己心领神会，如人饮水，冷暖自知，你自己要知道自己，你的境界确实到什么境界了，你应该要自己了解自己。最明白自己的，还是自己。你确实能够证悟了吗？确实你自己本身的有所得、无所得、有所求、无所求，你自己到底知道多少，应该自己明白。所以得不得、悟不悟，全在于自己。所以佛法里面讲，开悟是在己。
-- 禅宗、密宗、净土宗
禅宗 其实，禅宗本身就是密宗，禅的思想跟密的思想本身没有差别。但是，禅宗在思想里面有一个秘密的称号就叫「无相密宗」。禅宗本身不要灌顶，也不要有这些相，随时随地都可以修。但是，只有大根器的人才能够证悟，一般中根器跟小根器的人没有办法去证悟；因为它根本不讲什么相，只是，一下子就要叫你顿悟，马上就要开悟，马上就要清楚明白；所以，它的另外一个别称叫做「无相密宗」。修禅能够得到开悟的；就已经很不错，就是一定是大根器。
其实，不管你修密宗或修禅宗，都一定要禅定，没有禅定就没有禅宗，也就没有密宗。禅跟密，本身的精神所在都没有分别，只是一个密宗，是由有相，先有相慢慢修到无相；那禅宗直接一下子就是无相，所以，禅宗就是无相密宗。修禅宗不要灌顶，但修密宗一定要灌顶，因为修密宗先把种子放进去，慢慢让它长成树、开花、结果，变成果位，是这样一步一步的。
现在这个时代，要找禅宗这个大根器就很困难，在古代禅宗的大师很多，大成就者很多，但近代里面要找一个禅宗的大成就者就巳经很难了。因为，好像是说在一个末世时代、相法时代，一定要依靠这些相来救度世人，然后，慢慢把他引到真正的禅里面才有办法。你真正去研究禅宗也不能开悟，研究公案啦，研究这些禅，还是不能开悟。所以，像胡适研究禅宗研究很多，日本的铃木大拙研究禅宗公案研究很多。但是他假如不坐禅，光是研究，只是知识而巳，不能真正得到禅定。
所以，禅宗跟密宗都一定要修禅定，由禅定然后产生了变化，才能够得到成就。密宗，为什么比禅宗还比较方便一点呢？因为，密宗本身有上师跟本尊加持，这两种很重要，一个是上师加持，一个是本尊加持。那禅宗没有，禅宗完全靠自己的力量去成就。
净土宗还好，净土宗还有阿弥陀佛的加被，阿弥陀佛的接引，可以往生西方极乐世界。
那密教里面就是有上师的加被、上师的加持；跟本尊加被、本尊加持，这两种力量使密宗能够即身成佛。净土宗因为有阿弥陀佛的接引，很容易往生西方。那禅宗都没有，禅宗就是要完全靠自己，进入「空」，进入「无」，然后去完全体会佛性，得到证悟。所以，你说那一种比较方便呢？应该讲起来，净土宗是比较方便，密宗也是算好一点，禅宗最难。因为密宗有本尊加持，有上师加持；净土宗有阿弥陀佛加被，阿弥陀佛接引；禅宗临终谁来接你？没有，完全要靠自己。
现在有人说弥勒菩萨的法门，弥勒佛，弥勒菩萨的法门也是有人修∶主要是往生这个兜率天宫，这是用唯识的方法，弥勒菩萨本身讲唯识，讲识，在密教里面也同样是讲识，就是转识成智。
所以，一般讲起来，目前的修行，每一个宗派都是差不多，讲唯识，讲净土，讲禅，还是要靠禅定。没有定决不会有力，有定才有力，有力才能够成就。
所以，无论任何宗派，你看佛经看了很多，大藏经全部看过了，什么经你都读，但是，你没有这个定境，没有这个定力，是得不到开悟。
不管你是怎么样修那一个法门，净土宗因为有阿弥陀佛的接引，跟阿弥陀佛加被，但是他念佛念不到一个定境，念不到一心不乱，一心不乱就是定境，这个境界没有出来仍然不会接引。念一日到七日，或是念二日、三日、四日、五日，一直到七日，你心中不定下来，产生不了力，阿弥陀佛还是不能接引。所以，他最后讲一心不乱，一心不乱就是定。
任何一个法门，一定要有「定」，没有「定」决不能成就，所以「禅定」是一定要修。光光看书，光光行善，光光做好事，做善事，但是你没有「定」，还是在六道之中轮回。
释-- 显教与密教的差别
显教与密教的差别
一般来说，显教跟密教的差别，除了教室跟实验室的差别以外，还有许多不
同的地方。显教主要「修心」，密教还要「修身」，身心都要合一的去修。这是显
跟密差别当中的一项。
密教对于身体方面的修行是非常重视的。我们认为整个宇宙是由地，水，火，风
组成，我们人体也是一样也有地水火风。我们把人体看成和宇宙是一样的，由人体
的修行，可以相应整个宇宙的地、水、火、风。因此密教必须重视身体的修行。
「虹光大成就」即是把你身体里面的能量，用种种修行的方法催发出来，这时会
有真实的觉受。不像有很多人，他们大部份人在谈到感应时，都是没有这种觉受的。
密教修行就是有感应的，所以会产生一种很大的力量，我们称之为「法力」。
密教里面谈到的「法力」是很真实的，修行者从身体里面可以感应到，从心里面
也可以感应到。这是因为密教重实验，必须要求证的，而不仅是理论上的。这就是
显跟密的一个差别。
密教所谓「虹光大成就」，就是把你身体的能量引起，我们称这是一个内火，由
火可以产生光，把你全身都化为火，全身都化为光。当你全身都是火，全身都是光
的时候，你可以跟宇宙之间的意识，即一种「能」互相沟通，此为「虹光大成就」
的基本理念。
我们注重身体的修行，当然也有心法，所以也注重心，并不是完全不注重心，身
心合一的修行就是密教。我们认为离开身，就没有心，离开心，身子也没有用，是
身心合一的。所以我认为密教比较圆满，因为它不只是在教室里面授课，也不只是
在实验室里面做实验，不只是讲无形的，也要讲有形的。也就是物质跟精神完全是
合一的状态，而且不分开的、不分离的，这就是密教的修行。
把自己的气、脉打通合一的话，就能够身化虹光。当然你要修到这样子，一定要
有很多的方法，还要上师传授给你。那你依照这样子，一步一步的去修，才能达到
「虹光大成就」。
密教里面修气、脉、明点是属于秘密方面的，所以才称为密教。密教也就是讲，
你有内密口诀的修行，而不只是理论上的。在理论上很明显的就称为「显」：关于
内密本身气、脉、明点的修行，就称为「密」。
那么「显」呢，是释迦牟尼佛所说的；「密」，是大日如来所说的。应用身体、
口跟意念种种的技巧，去开发内密的方法，而得到虹光大成就，这是最主要的成就。
在开始讲「虹光大成就」的时侯，必须跟大家解释，这也是我们真佛密法最高的成
就法。
我们每一个修行的人，能够走上这一条路，一直到能够跟宇宙意识合一，显现大
光明，我认为这是在这一生当中最有意义的事情。我们可以稍微想一想，人生当中
的价值是什么？人生的意义是什么？生死是什么？想一想，你就能够知道了。走上
修行这一条路，的确是人生最大的事业。