九乡新闻网面瘫按摩手法图示:上师卓格活佛关于皈依的开示
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/13 20:34:44
今天这么多有缘的人聚在一起给我过生日，谢谢你们！我们藏地是没有过生日的习俗，按照佛教来讲过生日就是要反思一下这一年自己都做了什么？做了多少好事？多少坏事？学佛是否更精进了？今天应很多弟子的要求来办这么一个聚会也很好，但光我讲不行，需要大家的参与，请你思考一下这一年你的修行是进步了还是退步了？你这一年当中有什么样的善行、善业可以分享给一切有情众生和在座的居士们？这都很好。
我今天想要讲的没有什么新内容，还是谈谈皈依。我们在座的有皈依十几年的、也有没有磕完十万个头的、也有没有修完《前行》的、也有新皈依的、还有尚未接触过佛法的人，所以今天要谈谈皈依。在我们佛教里皈依是很重要的，为什么很重要呢？就比如我们盖房子，地基必须要打得扎实，以后你再建房子就会特别牢固，不然的话会塌下来。所以基础是很重要的，皈依是学佛的基础或入佛教的门。作为佛教徒皈依三宝，和皈依以后修皈依法门都是很重要的。所以我们今天也不叫讲，就像聊天一样说说皈依是怎么回事。
皈依是什么呢？就是把你的心托付给佛、法、僧！托付给三宝！什么是“三宝”？佛、法、僧就是三宝。为什么叫“宝”呢？就像平时大家说的“宝贝”，世间上的宝贝或珍宝，是非常珍贵和稀有的。佛、法、僧也是世间珍贵的，很难遇到的，所以就用“宝”来形容！皈依三宝的称呼上，也有人说皈依四宝：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。但上师在修密宗时有特别的意义和皈依及依靠的方法，皈依上师，上师代表一切的佛菩萨！可以代表佛法僧！所以上师不算单独的，还是皈依三宝。有些人说四皈依、三皈依啊，实际上在佛经里曾多次提到的是只有三皈依而没有四皈依。所以我们以后理解时应该是三皈依而不是四皈依。总之皈依的对象就是佛法僧，上师可以代表所有的佛、菩萨、和三宝，所以不违背三宝之说。
“佛”是怎么理解的呢？释迦牟尼佛是2500多年前在古印度迦毗罗卫国出生的太子，父亲是国王净饭王，他自小生活无忧，享尽人间的荣华富贵。释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多痛苦，舍弃王族生活，远离父母、妻儿，出家修行，经过实修苦修而成佛。这个成佛过程是演示给我们看的，实际上释迦牟尼佛早已成佛。然后再出生在人间来给我们演示这样一个出家和成佛的过程，成为我们皈依的对象。佛教是不是释迦牟尼佛创造的呢？不是，佛教应该是佛经的理论。佛法的真实性是永恒不变的，跟佛、虚空一样是永恒不变的存在！只不过释迦牟尼成佛后，他发现了世间的真谛！他就讲出了他所发现的宇宙人生的真谛，所以释迦牟尼佛也是佛法的发现者，他示现了这一切。
修心的过程就象是一个很穷的家庭房子底下埋藏着宝藏，但没被发现，一家人仍然过着穷困的日子。如果有一天他们发现了这个宝藏，把它取出来，这个家庭就会过上富裕的生活一样。所以，释迦牟尼佛以一个宝藏发现者这样一个角色给我们传法。释迦牟尼佛代表所有的佛菩萨，所有三千大千世界每一个微尘上都有无数的佛菩萨，发现了这一切而又以一个普通人——国王的儿子，通过修行而成佛，用这样一个方式给我们讲述。这就是释迦牟尼佛，简单理解的就是“佛”。
“法”是什么呢？指的是释迦牟尼佛所讲的法。释迦牟尼成佛之后传法40多年，传法主要是三转法轮。第一转法轮、第二转法轮、第三转法轮，这是三转法轮（大的法轮）。第一转法轮主要讲的是《四谛》。释迦牟尼成佛以后，很多人都不理解佛法的真谛，所以主要讲《四谛》：苦、集、灭、道。世间是痛苦的，需要寻找痛苦的根，远离痛苦得到解脱，及了解得解脱的道；然后苦集、灭道，是世间的因果，和出世间的因果，这样的状态来讲的，比如什么状态下做什么会得到善、恶报，善有善报，恶有恶报这样的因果关系来理解世间的一个真实的情况。这样的话给众生的感觉第一转法轮，几乎和世间离得不是很远，所有的东西都是存在的，你看见的所有的一切都是存在的，只不过这些都是因缘、缘起形成的，释尊是这样给众生慈悲讲法的。
第二转法轮的时候，是当众生的根器都已经进步到一定的程度，开始讲第二转法轮，第二转法轮具有代表性的是《心经》、《般若八千颂》等般若的经典。在《心经》里讲：“色即是空、空即是色”；就是讲所有东西的本性就是空，空也是色、色也是空，主要是讲“缘起性空”。以前讲四谛、轮回，讲完以后很多人很容易执着在这个阶段上，现在这些都要空掉，把执着去掉，所以讲一个空性的境界。《心经》代表一切般若的经，所有的一切都是空的：性空。佛陀用慈悲应人而这样讲的时候，很多众生当时产生了疑问。在第一转法轮时讲的都是“有”，而第二转法轮的时候，讲的完全是“空”，“缘起性空”；这两个讲的是对立的呀？！然后很多释迦牟尼佛的弟子和众菩萨就问：“世尊您在第一转法轮和第二转法轮里讲的有没有相违背的地方？您第一转法轮讲的所有的东西都是“有”，都是存在的；而第二转法轮讲的所有的东西都是没有，都是性空，“缘起性空”。大慈大悲的释迦牟尼佛您如何清除我们的疑问、烦恼？”释迦牟尼佛回答说它们并不相互违背。为什么呢？因为世间有二谛：世俗谛和胜义谛，从这两个角度去看，“实有”和“缘起性空”都是存在及不相违背的。所以，在第三转法轮的时候佛陀详细地讲解了为什么说“有”，为什么说“性空”等，一一分别解释清楚的法轮就叫第三转法轮。
藏传佛教有五大教派（宁玛、萨迦、噶举、格鲁和觉囊派），我们是属于觉囊派。各教派都是以佛教的论典为准，要讲解皈依三宝和皈依的戒律、发菩提心、回向等，对善业、恶业的讲解都是一样的，只不过是在见地上有所区别，各教派的认识不同而已，最终还是归为一体，就是成佛。所以我们觉囊派认为第三转法轮是最了义的、最正式的。佛在这里面讲：所有的众生都有如来藏，什么叫“如来藏”？就是“佛心”。我们所有的众生都具有如来藏——佛心，“众生”指的不光是人，还有蚂蚁、畜生、恶鬼、鱼、螃蟹、虾和蚊子等，都有“如来藏”。如果我们杀一只蚊子或者杀一个蚂蚁，都有杀生的罪过，这个恶业也会障碍我们成佛的机会，所以杀生是一个很大的罪过，只是我们不知道这个道理而已。我们觉囊派主要是依靠佛陀第三转法轮的经典来讲“他空见”的境界。我们众生都有如来藏，就像贫穷家庭没有发现地底下有宝藏一样，一旦被发现，努力挖掘出来，你的宝藏显现出来就是你的如来藏。因此每个众生都俱足如来藏、俱足佛心。
释迦牟尼佛在三转法轮里面讲了八万四千法门，这八万四千法门可以说是我们皈依对象里面的“法”。一个法门是一个什么概念呢？用我们一般的人（凡夫）的思维去思考的话，那是不可思议的，为什么不可思议呢？一个法门的大小是多少呢？假如用太平洋的海水做墨汁，须弥山所有的森林做毛笔去书写，直至用尽，这叫一个法门。这样的法门有八万四千个，释迦牟尼佛用40多年的时间来讲了八万四千法门。我们试想四十几年怎么可能讲完八万四千法门呢？但这仅是我们的思维去想的，因为佛的身口意是不可思议的，怎么不可思议呢？佛的一句话，比如我们这边有来自100个国家的100个人，他们语言不同，又有100个不同的问题，释迦牟尼佛只用一句话，只讲“嗡啊吽”这样的一句话，可以一刹那间在同一个时间全部都解答了，而且人听到的都是他们自己国家的语言，释迦牟尼佛的身、口、意即是如此。所以释迦牟尼佛的身口意、语言是没有障碍的，是不可思议的，我们完全没办法思维这样的功能。他的身体可以变成虚空一样，无处不在。这样的话，也可以说，我们一个人讲一句话就是一万句，是一个法门，这是不可思议的佛的功德，以后我们慢慢思维是可以理解的。
佛的身、口、意有不可思议的功德。举例来说一地的菩萨，他可以变成100个人，可以在100个佛的净土去亲敬佛法，也可以变成100个人同一个时间度100个众生。直至十二地菩萨之间，就这样100倍100倍的翻，翻到成佛的时候他就无处不在，每一个众生只要是我们的因缘成熟的时候，佛、菩萨随时都会出现在我们的面前。只不过是我们贪、嗔、痴的业力还没有消尽，没有发现而已。所以不能只看成是我一个人在这里讲经说法，这里是有无数个佛菩萨在讲经说法，只不过是我们没有发现而已。“佛”的功德是这样的，“法”是这样的，然后是“僧”。
“僧”是什么？一般的僧宝是什么样的？菩提心圆满的就叫“菩萨”，一个菩萨可以代表僧宝。但是僧人呢，四个以上僧人可以代表僧宝。为什么呢？释迦牟尼佛曾经讲过，四个僧人里面必定一个是菩萨。所以四个僧人里面肯定有一个是菩萨的话，四个僧人也算是一个僧团，可以代表三宝里面的僧宝。但是一个僧人也可以代表僧宝，因为我们现在是末法时代，四个僧人聚在一起不是很容易，所以一个僧人也可以代替僧宝。我们皈依的对象就是佛、法、僧。简单的讲“法”就是释迦牟尼佛所讲的八万四千法门，跟着释迦牟尼佛学的就叫释迦牟尼佛的弟子，出家为僧的人，就代替僧宝。这就是佛、法、僧。还有一个就是我们自身的佛法僧，我们也有如来藏，也是未来的菩萨、佛，我们所有的众生都是未来的菩萨、未来佛。我们自身的如来藏也可以做皈依的对象。这是简单说法。也可以怎么理解：佛的法身就是“佛”，道和灭谛就是“法”，化身就是“僧”。
那么怎样皈依呢？以一种什么样的心态做皈依呢？皈依佛的时候，把“佛”看成是一个老师，是一个为你讲经说法的老师或是师父一样，能够给你清清楚楚地讲道理，不会有错乱。我们以这样一种心态去皈依。然后“法”呢？法就象是我们吃的饭，在饥饿的时候，能解饿解渴，能真正解救饥渴的就是“法”。还有“僧”呢？僧就像一个导游一样，比如说你去一个陌生的地方旅游，你不想参观所有的景点，只想看几个地方，有一个导游他可以在很短的时间里就带你去看完你需要去的地方，很容易就完成了。如果是你自己去找，说不定最后也找不到。出家人就像这样一个导游，用这样的心态去皈依。这就是皈依三宝。
皈依之前最好有一颗出离心或者生起出离心！什么是出离心？生出离心需要具有一个恐惧的心态和对三宝有信心的心态，有恐惧的心态和有信心。在有这两种心态的基础上，才会生出一个真正的出离心。什么样叫恐惧的心态？就是恐惧轮回。轮回是什么？轮回就是象我们现在的吃、行、住、卧，也叫轮回。我们所谓的五蕴，每个人身体上都具有的色、受、想、行、识，这样的五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，真正的五蕴给我们带来的痛苦是无穷的，只是我们没有意识到而已，还用执着的心态来保护我们的色身。比如说别人对你说了一句难听的话，你就开始生气、起瞋恨心，这样的话会给自己带来很多麻烦。起一个瞋恨心会给你带来什么样的后果呢？当别人骂你，你生起一个瞋恨心的时候，在你还没有回骂别人之前，你自己已经伤害了自己！什么样的伤害？就是造了一个恶业！造恶业就会有因缘果报，善有善报、恶有恶报，它不是不报只是时候还没到，肯定有一天会报的。所以这样的因缘果报不可思议。我们看我们自己的肉身而生起许多贪、嗔、痴，这贪嗔痴的根源是从那里来的？就是从我们贪自己的肉身，或者别人对你说了一句难听的话。不要说骂，就是说一句难听的话，你就心里面起烦恼，也是造业。
我们无时无刻都在造业，没有不造业的时候。因此我们修行的目的就是要改变心态，把所有的众生都看成是自己的母亲一样，来减少我们造恶业的机会。现在我们肯定做不到，但是我们可以慢慢练习。所以说我们的肉体、五蕴的肉体、众生的肉体是很可怕的。为什么说是可怕的？就是我们所有的贪嗔痴都来自于我们的肉体。我们的轮回应该就是这个肉体。它给我们带来很多的痛苦，只是我们不察觉。如果我们知道很多痛苦都来自于这个肉身的话，我们不会这么贪自己的肉身，比如我们有很多的愿望，很多的计划，真正能够实现的几率是多少？有百分之一、二吗？不会再多吧？！所以我们不要有太多的计划，要顺其自然。有些人说顺其自然是一个借口，当人们不想做一件事时，他就说顺其自然。这是因为他不知道什么是顺其自然。顺其自然是你要去做，精进地去做，不要执着结果地去做就叫顺其自然。不是完全放弃，完全放弃不是顺其自然，该做的事情不做，也不叫顺其自然。所以真正的顺其自然很重要。这是我们简单地了解了轮回的框架算是第一步。
接着我们要恐惧轮回，从我们的肉身做起。我们为什么要恐惧我们的肉身呢？我们的贪嗔痴及三毒所有来源的根基是从我们的肉身里造作出来的。不信你们可以观察一下，比如你们要生气的时候，不要想别人对我做了怎样的坏事，你不要想那个，如果你要想的话你会越想越生气，越想越生气……，所以你不要想别人的过失，要从自己身上找毛病。你为什么要生气？他为什么对你说不好听的话呢？你从来都没做过对别人不好的事吗？你肯定做过！只不过是你自己没有觉察而已。因此在你生起贪嗔痴的时候，一定要从自身找毛病，如果找不到，你是不是认为自己没有错呢？不对！你肯定是没有找到而已！因为你的贪嗔痴覆盖了你找清楚的那种心态，覆盖了！所以找不到。所以的话，我们要从自身做起。
假如说你走在路上，旁边有一个人无缘无故就来打你的时候你会怎么做？你会不会生气？会不会生起瞋恨心？不用问，肯定生气，他无缘无故来打我！我们在座的百分之百的答案就是肯定生气！但是这也不能生气，为什么呢？他打你时你应该怎么去想呢？反过来替换想一下，他为什么要打我？肯定他心里不舒服，心里有贪嗔痴，那这样的话，他自己控制不住贪嗔痴来打我，我应该可怜他，我可以很高兴地接受、或者以度他的心态来接受！你可以对他说“谢谢”！你这样做的时候可以反观一下当下你的心是痛苦的还是喜悦的？如果是喜悦的那你的修心有了很大的进步！你对他说谢谢！这是为什么呢？你说“谢谢”一句话的功德是不可思议的！为什么说是不可思议呢？第一、因为你说“谢谢”的时候，他的心里会不好意思，从此以后，他也许就不会再接着骂下去了。第二、他的贪嗔痴消除了一半，仅这个的功德也是不可思议的。虽然他当时没有感谢你，但他回去后会反复地想，“这个人为什么要这么做”？也许他自己想不出来，他也许会去找其他的善知识来解释这件事，从此以后他会得到一些菩提心的善根，以后他也有可能成为你的好朋友，所以这个功德不可思议。第三、你修了忍辱。“忍辱”是什么？就象你有一把锋利的刀，如果你吃水果、吃肉应该用它时你不用，那你平时身上带着它没什么用。假如你吃水果、吃肉需要用刀的时候没有用、没有带，你平时带着刀是多余的。如果正巧你吃的时候用上了你带的刀，你会十分庆幸：幸亏带了刀！忍辱也是一样的，平时没人烦你的时候，无法看出你修行的好坏，有人烦你的时候，你的忍辱修得好的话，就应该体现出来，是真正用着“刀”的时候。所以我们修忍辱最关键就应该在有人骂你、打你、甚至抢你的时候来修。如果那时候你修不了，你同样的发瞋恨心，同样的生气的话，说明你平时修忍辱都是假的，你真正需要用的时候没有用，你这把“刀”带在身上没什么用！
又比如说你身上有一把枪，但当一个手里拿刀的人追打你的时候，你就吓得跑掉了，别人肯定会笑你，因为你的枪没有用嘛！所以的话你的这“枪”必须得用上，那什么时候用呢？就是在别人骂你、打你的时候或者你遇到心里不愉快的时候，“忍辱”必须得用上！这样的话才能修好真正的忍辱。我们前面说的恐惧轮回，我们的轮回就在于我们的肉身，肉身的根器上发生的家庭纠纷，如子女之间、自己与父母之间、自己和孩子之间，还有朋友之间的矛盾等，人们常常认为孩子所有都是错的，其实也不一定，只是孩子无法跟你争辩而已。这都是我们凡夫站在自己的角度、立场去看问题的时候，别人肯定会感到不舒服，因此我们必须反思，当别人使你不愉快时，你的感受是怎样的正是他现在的感受。所以我们今天主要讲的目的就是要恐惧轮回，因为我们所拥有的就是这样的一具肉身，如果我们不精进修行，要执着贪嗔痴根源的这个肉身的话，我们想超越轮回是不可能的。因此我们从现在开始要尽力地做善事，什么样的善事（不分大小）都要去做。
现在有很多年轻人觉得自己还年轻，等退休了以后再修心，再磕头及发菩提心等等。你退休以后试试，假如那时你60多岁了，你一个小时磕100个头，也很困难，而你现在15分钟就能磕100个头，轻而易举。还不如你现在用一个小时做你老了以后3、4个小时做的事，你现在就能做到。所以修行、做善事都不要推迟，有机会马上就做，因为明天不知道你还在不在，诸事无常啊！以前很多的善知识都说过：明天和死亡谁先到还不知道呢！今天你睡觉后，明天你能不能起来没有人知道，这都是无常，呼吸一停止你就死了！死就是这么简单，比什么都来得容易！所以当我们早上醒过来的时候，应该庆幸：今天还没死！因此我们应当尽量地去做善事、做好事。
我们恐惧轮回就要从我们的肉身做起，为什么要从肉身开始？因为我们学佛，现在佛法在人间，你应在自己的家庭做起。比如你要学“发菩提心”、要学修“忍辱”，很多人想去寺庙，或者深山野林里面闭关，去修打坐。不一定要这样！你在家里就可以修行，家庭生活中你遇到的冲突越多，你修行的机会就越多！假如你想要忍辱或安忍修的好的话，你时时刻刻都有修行的机会，只不过是你没有发现而已。所以，我们要从现在开始做起，能今天做的就不要等到明天，能上午做的就不要拖到下午去做。这样做我们的修行肯定会越来越好！我们轮回的根源就在我们的自身，从自己做起是最重要的。所有的事情都不要从别人的身上找毛病，当你看到别人的缺点时，就像照镜子一样，这是你的影子在镜子里面的显现，你肯定也有这样的缺点！你就找，找出来以后就改正，改了以后你就增长了一个智慧，增长了一个智慧以后你的烦恼就消除了一点儿，你离成佛就更近了一步，就这样一点一滴地消业！
有人说我今年赶紧赚钱，到明年就有机会去修很多法，但到了明年又想赚钱等到了后年再修心，这样拖来拖去肯定就没有机会了，要把每时每刻看成是修行的机会才可以。所以我们要恐惧轮回，为什么要恐惧轮回？因为我们的肉体每时每刻都会给我们带来灾难，什么是灾难？就是你心里不高兴的东西每时每刻都会发出一个意念，象听到别人一句难听的话，你虽然不高兴但没有说出来，但你心里不舒服，不舒服也是一种恶念，恶念也会是恶业，这样造的话太恐怖，因为它时时刻刻都不停，象滚雪球一样，越滚越大！若别人拿枪来杀你并不恐怖，你自己心态里面有很多烦恼、有很多贪嗔痴这是最恐怖的一件事！因为它直接影响你的未来，不要说未来的成佛，就是未来的成功也会为此受到影响。
佛经里讲：命运不是注定的，命运是可以改变的，命运的好与坏掌握在自己手里。如果你的命运好的话，你做什么事都会很顺，如果你的命运不好的话，凡事都不顺，这不顺都是你自己造成的，你的心态里面发出许多的烦恼、许多的贪嗔痴所造成的。本来你的命运跟一个高速公路一样顺畅，但你做恶事很多，那你这个高速公路也有可能被洪水冲垮变成一条颠跛不平的土路！而现在变成土路的机缘很多。象我们一天吃三顿饭，你三顿饭都吃什么呢？比如吃一些海鲜之类的，象鱼肉，你一天吃一条鱼，一年360多条鱼，这虽不是你杀的，却是你点的，你象法官一样给鱼判了死刑，所以你也有杀生的罪过，甚至同吃的人都有。你一天吃一条鱼，你的罪过就无数个，一个杀生的因果是什么呢？下辈子到地狱里。就像射箭一样，你杀生这一刹那这支箭就放出去了，什么时候到靶子上？就是你入地狱的时候。这支箭肯定是会不间断地一步一步朝靶子的方向飞去，如果你想这支箭打不到靶子上的话，你就必须修我们刚才说的“忍辱”、修消除“贪嗔痴”，这些你都要修掉。这样才有可能这支箭就打不到靶子上了。
因此我们的烦恼都来自于我们这一具贪念的肉身，贪念我们自己！自己饿一点受不了，冷一点也受不了，为什么我们穿这么多？还是贪我们自己要舒服一点。也是贪嗔痴，别人在这边特冷，你的羽绒服脱给他穿可以吗？不可以！还是私心作怪。我们在很多细节行为上也给我们带来很多烦恼，带来很多烦恼的同时也使我们造很多业，造很多业以后我们就慢慢的，一天造一点一天造一点，跟尘土一样。你们家里的房子一天或者十天没有人住，你进去一看的话到处都是尘土，我们的烦恼就象尘土一样，没有人造自然会出来，为什么会自然出来？我们人只要是没死，只要是有思维能力，自然而然的就会产生这样的烦恼！这都是我们所做的恶业。所以我们必须得恐惧，恐惧轮回以后，我们要想超脱这个轮回的话，谁能让你超脱？只有佛法僧！因为佛法僧有能力让你超脱这个轮回。所以的话我们在对佛法僧有信心和恐惧轮回的这两个心态的基础上，再生出一个出离心。在这出离心的基础上皈依三宝的话，这应该是最好的一种皈依次第，也是简单的一种方法。
这样发出离心的基础上发菩提心来做皈依三宝的仪式，我们皈依三宝以后，还得学习皈依三宝的戒律，戒律是什么呢？戒律就是我们皈依完以后应该遵守的几条规律。一般有八条。现在有很多的居士有这样的误会，比如说我是皈依密宗的，那以后我面对显宗的佛法僧就不用恭敬；我是皈依显宗的，密宗的佛法僧我就不用恭敬；还有我是皈依藏传佛教的，汉传佛教的佛法僧我就不用恭敬；我是皈依汉传佛教的，藏传佛教的佛法僧我也不用恭敬。你皈依的时候没有说我要皈依什么国籍或什么民族的，就是皈依三宝，皈依三宝就是不分民族、不分国籍、也不分男女，所有皈依三宝的对象都是一样的！只要是佛、法、僧三宝，不管是大乘的还是小乘的三宝都是你皈依的对象。不管你去哪个地方，只要你皈依了三宝以后，你看见佛像必须得尊重，不管是什么民族的，都是你皈依的对象。不然的话你就犯戒。
皈依“佛”以后你不能再皈依其它的邪魔外道，这是一条戒律。你皈依“法”以后，不能再皈依或看一些邪魔外道的书，这是第二条。皈依“僧”以后，不能再皈依邪魔外道的僧人，和不能与邪说外道的朋友交情很深，这是第三条。这三种是不能做的。然后皈依“佛”以后，你只要看见哪里有佛法僧的“佛”像，你都要以清净的心态去皈依。不用磕头，存有尊重的心态就可以，你低个头也行，这是第一条。皈依“法”以后，所有的佛经都是你皈依的对象，比如你看见一个佛经在路上，你不能跨在上面，你应该顶在头顶上，或放在清净之处，这是第二条。皈依“僧”以后，不管在什么场合见到有僧人，你不要管他是真是假，只要你是皈依三宝的人，你看见他身上披着袈裟，你对他披的袈裟也要有一个恭敬的心态。这是第三条。另外，皈依三宝以后，若有人用很多的钱来换你放弃皈依，你不能为了金钱而放弃皈依三宝，这是第四条；还有为了名利，如果有人用很高的官衔来换你放弃皈依三宝，为了名利不能放弃三宝，这是第五条。这是五条必须做的，加起来皈依有八条戒律。这是皈依三宝应该精进做的。另外，不能危害众生，为众生多做善事等等。再加上现在密宗加行里面皈依三宝要磕头，磕十万个头。
我们磕完十万个头是不是我们皈依就圆满了？不是！可是为什么要磕十万个头？就是在磕头的过程中净化你的心态，净化你的虔诚心，这也是皈依。还有一种净土宗，你念阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，这也是皈依净化心灵的一种方式。比如你念阿弥陀佛（净土宗）、或者打坐（禅宗）、或是磕头（密宗），应该都是一样，你做哪种都可以。你念阿弥陀佛的时候，你的身口意不清净地念阿弥陀佛，无效，没有什么意义。你磕头的时候，心理面想等一会儿我去买什么菜之类的，嘴里还骂你的孩子，那磕头只是一种锻炼，不是学佛。所以你要磕头的话也要身口意一致地去磕，念佛也是一定要身口意一致的去念，比如你念阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你嘴上念阿弥陀佛心里只能想阿弥陀佛，不能想等一会儿我去做什么，明天我去什么地方玩儿，若你的身口意不一致，也是不行。你打坐、坐禅也是一样，比如你坐禅的时候，你身体坐在那个地方，跏趺坐手定印，身体坐得特直，眼睛闭着，但你心里不清净，胡思乱想，或者你在那里睡觉或休息，这样身口意不一致的话，也不算是打坐。因此不管你学的是那个法门，比如净土宗、禅宗、还是密宗、还是显宗，都必须得身口意一致，去清净地修的话，才会有很好的效果。
如果你修哪个法门精通，其它的法门一通百通，都是一样的，没有什么高低，没有什麽好坏之分。只不过是你觉得哪个更适合你自己而已，如果你觉得密宗合适，你就修密宗，不要排斥净土宗或者禅宗，这些都是你的皈依的对象。如果你是念阿弥陀佛的，你就好好地念阿弥陀佛，其它的都是你的皈依对象，你没有必要排斥其它。如果你要排斥的话，你要造很大的恶业！你不必造恶业，做好自己的就可以了。如果你念佛，你一想阿弥陀佛，你的面前阿弥陀佛一刹那就会出现，很明显。你看见的所有的人都是阿弥陀佛！如果你达到这样的境界，你修皈依一通百通，你肯定马上就通。如果你皈依磕头的时候，皈依境观想的特别清晰，你看见所有的众生都是你自己的母亲，或者你看见周围的人都是皈依境里的上师三宝的化身的话，那上师三宝骂你你也不会生气，因此你的烦恼也会少很多。这样的话对修行比较好。皈依是这样的。
现在有些人供护法、供本尊，这是可以的。这是学佛人个人的喜好，你供也可以，如果条件不允许不供也可以。事实上什么是护法呢？护法的名词定义是什么呢？护就是护持的护，法就是佛法的法，护持正法。如果你按照佛法去做，你不要杀、盗、妄、淫、酒，你如法地去好好做，护法他会自然而然地护持你的！你不想受护持，跑得远远的，他也跑去护持你。如果你不按佛法做事，天天做违背佛法、危害众生的事，你每天供一大堆护法，你的工资全部都买来做供品，他也不会来护持你！所以我们要搞清楚护法是什么含义。如果你皈依三宝皈依的特别清净，修持得特别好的话，皈依也有护持的作用，不会有人和非人侵害你。皈依修得好的话，是这样，这一点还是看我们对佛法僧的敬重的力度够不够。
有的人身体上忽然长出了一个什么东西，他的心里就开始不舒服，开始嘀咕：是不是长了什么不好的东西？这就是你心里所造的。只要你心里没有这样的烦恼、这样的执着，它肯定会自然而然的消失。一般唯识宗认为，所有的东西都是“心”造的，这不是没有道理。比如说我们心里想出一个东西（什么样都行），心里暗示以后，如果你是病人你的病情会加重，心里清净以后，病情就会减轻。所以这都是心里作用。所以我们作为一个皈依佛法的佛弟子，要对三宝有信心！只要是对三宝有信心，坚定地按照佛法做事情，护法随时都会来护持你。只要我们有疑惑的话，就是对三宝缺乏信心，这是很重要的一点。
现在有些人说，我皈依圆满了。其实皈依什么时候才算是圆满了呢？那是要等我们成佛了以后，皈依才算圆满。我们从现在一直到成佛之间，一直都在皈依，一直都要修皈依法。不然的话，皈依岂不是太简单了！比如我磕了十万个头，就认为皈依圆满了，去对别人说我皈依圆满了，心里想：我比你好比你强。你拿磕十万个头成为自己炫耀和胜过别人的资本，那是很好的修行方式吗？绝对不是！你磕了十万个头，以前的贪嗔痴消除了很多，这才是你的进步，你自己知道，别人也能感受到，修行才会进步。光你自己认为有进步不行，别人说了才算，别人能感受得到才算数！自认为比别人修得好，这说明你还是没有修好，你心里还是有跟别人比和争高低的心态。象：我比别人修得好，我磕了十万个头，我念了多少多少咒……存有这种心态是不利于以后的修行的。
也有这样的人，假如你让他一天磕100个头，他会说：“那是不是太少了？我一天磕1000个。”然后他一天磕1000个，磕七天，开始头疼、身体疼，哪里都不舒服，就不磕了，停了。还有一种人会说：“一天磕100个，磕十万个头多少时间？”你告诉他：三年以后就磕完了！他会说：“噢！太长了！三年以后才磕完十万个头！”我们有认识到现在十年了还没有磕完十万个头的人呢。所以，学佛也是一样，坚持是最重要的，不在于你一天做什么，你一天做多少，必须要坚持，只要你坚持下去，你的修行才会有进步。所以，希望大家今后不管是学习、磕头、念咒、念佛、坐禅，都能做到坚持应该是最重要的。
我今天想要讲的没有什么新内容，还是谈谈皈依。我们在座的有皈依十几年的、也有没有磕完十万个头的、也有没有修完《前行》的、也有新皈依的、还有尚未接触过佛法的人，所以今天要谈谈皈依。在我们佛教里皈依是很重要的，为什么很重要呢？就比如我们盖房子，地基必须要打得扎实，以后你再建房子就会特别牢固，不然的话会塌下来。所以基础是很重要的，皈依是学佛的基础或入佛教的门。作为佛教徒皈依三宝，和皈依以后修皈依法门都是很重要的。所以我们今天也不叫讲，就像聊天一样说说皈依是怎么回事。
皈依是什么呢？就是把你的心托付给佛、法、僧！托付给三宝！什么是“三宝”？佛、法、僧就是三宝。为什么叫“宝”呢？就像平时大家说的“宝贝”，世间上的宝贝或珍宝，是非常珍贵和稀有的。佛、法、僧也是世间珍贵的，很难遇到的，所以就用“宝”来形容！皈依三宝的称呼上，也有人说皈依四宝：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。但上师在修密宗时有特别的意义和皈依及依靠的方法，皈依上师，上师代表一切的佛菩萨！可以代表佛法僧！所以上师不算单独的，还是皈依三宝。有些人说四皈依、三皈依啊，实际上在佛经里曾多次提到的是只有三皈依而没有四皈依。所以我们以后理解时应该是三皈依而不是四皈依。总之皈依的对象就是佛法僧，上师可以代表所有的佛、菩萨、和三宝，所以不违背三宝之说。
“佛”是怎么理解的呢？释迦牟尼佛是2500多年前在古印度迦毗罗卫国出生的太子，父亲是国王净饭王，他自小生活无忧，享尽人间的荣华富贵。释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多痛苦，舍弃王族生活，远离父母、妻儿，出家修行，经过实修苦修而成佛。这个成佛过程是演示给我们看的，实际上释迦牟尼佛早已成佛。然后再出生在人间来给我们演示这样一个出家和成佛的过程，成为我们皈依的对象。佛教是不是释迦牟尼佛创造的呢？不是，佛教应该是佛经的理论。佛法的真实性是永恒不变的，跟佛、虚空一样是永恒不变的存在！只不过释迦牟尼成佛后，他发现了世间的真谛！他就讲出了他所发现的宇宙人生的真谛，所以释迦牟尼佛也是佛法的发现者，他示现了这一切。
修心的过程就象是一个很穷的家庭房子底下埋藏着宝藏，但没被发现，一家人仍然过着穷困的日子。如果有一天他们发现了这个宝藏，把它取出来，这个家庭就会过上富裕的生活一样。所以，释迦牟尼佛以一个宝藏发现者这样一个角色给我们传法。释迦牟尼佛代表所有的佛菩萨，所有三千大千世界每一个微尘上都有无数的佛菩萨，发现了这一切而又以一个普通人——国王的儿子，通过修行而成佛，用这样一个方式给我们讲述。这就是释迦牟尼佛，简单理解的就是“佛”。
“法”是什么呢？指的是释迦牟尼佛所讲的法。释迦牟尼成佛之后传法40多年，传法主要是三转法轮。第一转法轮、第二转法轮、第三转法轮，这是三转法轮（大的法轮）。第一转法轮主要讲的是《四谛》。释迦牟尼成佛以后，很多人都不理解佛法的真谛，所以主要讲《四谛》：苦、集、灭、道。世间是痛苦的，需要寻找痛苦的根，远离痛苦得到解脱，及了解得解脱的道；然后苦集、灭道，是世间的因果，和出世间的因果，这样的状态来讲的，比如什么状态下做什么会得到善、恶报，善有善报，恶有恶报这样的因果关系来理解世间的一个真实的情况。这样的话给众生的感觉第一转法轮，几乎和世间离得不是很远，所有的东西都是存在的，你看见的所有的一切都是存在的，只不过这些都是因缘、缘起形成的，释尊是这样给众生慈悲讲法的。
第二转法轮的时候，是当众生的根器都已经进步到一定的程度，开始讲第二转法轮，第二转法轮具有代表性的是《心经》、《般若八千颂》等般若的经典。在《心经》里讲：“色即是空、空即是色”；就是讲所有东西的本性就是空，空也是色、色也是空，主要是讲“缘起性空”。以前讲四谛、轮回，讲完以后很多人很容易执着在这个阶段上，现在这些都要空掉，把执着去掉，所以讲一个空性的境界。《心经》代表一切般若的经，所有的一切都是空的：性空。佛陀用慈悲应人而这样讲的时候，很多众生当时产生了疑问。在第一转法轮时讲的都是“有”，而第二转法轮的时候，讲的完全是“空”，“缘起性空”；这两个讲的是对立的呀？！然后很多释迦牟尼佛的弟子和众菩萨就问：“世尊您在第一转法轮和第二转法轮里讲的有没有相违背的地方？您第一转法轮讲的所有的东西都是“有”，都是存在的；而第二转法轮讲的所有的东西都是没有，都是性空，“缘起性空”。大慈大悲的释迦牟尼佛您如何清除我们的疑问、烦恼？”释迦牟尼佛回答说它们并不相互违背。为什么呢？因为世间有二谛：世俗谛和胜义谛，从这两个角度去看，“实有”和“缘起性空”都是存在及不相违背的。所以，在第三转法轮的时候佛陀详细地讲解了为什么说“有”，为什么说“性空”等，一一分别解释清楚的法轮就叫第三转法轮。
藏传佛教有五大教派（宁玛、萨迦、噶举、格鲁和觉囊派），我们是属于觉囊派。各教派都是以佛教的论典为准，要讲解皈依三宝和皈依的戒律、发菩提心、回向等，对善业、恶业的讲解都是一样的，只不过是在见地上有所区别，各教派的认识不同而已，最终还是归为一体，就是成佛。所以我们觉囊派认为第三转法轮是最了义的、最正式的。佛在这里面讲：所有的众生都有如来藏，什么叫“如来藏”？就是“佛心”。我们所有的众生都具有如来藏——佛心，“众生”指的不光是人，还有蚂蚁、畜生、恶鬼、鱼、螃蟹、虾和蚊子等，都有“如来藏”。如果我们杀一只蚊子或者杀一个蚂蚁，都有杀生的罪过，这个恶业也会障碍我们成佛的机会，所以杀生是一个很大的罪过，只是我们不知道这个道理而已。我们觉囊派主要是依靠佛陀第三转法轮的经典来讲“他空见”的境界。我们众生都有如来藏，就像贫穷家庭没有发现地底下有宝藏一样，一旦被发现，努力挖掘出来，你的宝藏显现出来就是你的如来藏。因此每个众生都俱足如来藏、俱足佛心。
释迦牟尼佛在三转法轮里面讲了八万四千法门，这八万四千法门可以说是我们皈依对象里面的“法”。一个法门是一个什么概念呢？用我们一般的人（凡夫）的思维去思考的话，那是不可思议的，为什么不可思议呢？一个法门的大小是多少呢？假如用太平洋的海水做墨汁，须弥山所有的森林做毛笔去书写，直至用尽，这叫一个法门。这样的法门有八万四千个，释迦牟尼佛用40多年的时间来讲了八万四千法门。我们试想四十几年怎么可能讲完八万四千法门呢？但这仅是我们的思维去想的，因为佛的身口意是不可思议的，怎么不可思议呢？佛的一句话，比如我们这边有来自100个国家的100个人，他们语言不同，又有100个不同的问题，释迦牟尼佛只用一句话，只讲“嗡啊吽”这样的一句话，可以一刹那间在同一个时间全部都解答了，而且人听到的都是他们自己国家的语言，释迦牟尼佛的身、口、意即是如此。所以释迦牟尼佛的身口意、语言是没有障碍的，是不可思议的，我们完全没办法思维这样的功能。他的身体可以变成虚空一样，无处不在。这样的话，也可以说，我们一个人讲一句话就是一万句，是一个法门，这是不可思议的佛的功德，以后我们慢慢思维是可以理解的。
佛的身、口、意有不可思议的功德。举例来说一地的菩萨，他可以变成100个人，可以在100个佛的净土去亲敬佛法，也可以变成100个人同一个时间度100个众生。直至十二地菩萨之间，就这样100倍100倍的翻，翻到成佛的时候他就无处不在，每一个众生只要是我们的因缘成熟的时候，佛、菩萨随时都会出现在我们的面前。只不过是我们贪、嗔、痴的业力还没有消尽，没有发现而已。所以不能只看成是我一个人在这里讲经说法，这里是有无数个佛菩萨在讲经说法，只不过是我们没有发现而已。“佛”的功德是这样的，“法”是这样的，然后是“僧”。
“僧”是什么？一般的僧宝是什么样的？菩提心圆满的就叫“菩萨”，一个菩萨可以代表僧宝。但是僧人呢，四个以上僧人可以代表僧宝。为什么呢？释迦牟尼佛曾经讲过，四个僧人里面必定一个是菩萨。所以四个僧人里面肯定有一个是菩萨的话，四个僧人也算是一个僧团，可以代表三宝里面的僧宝。但是一个僧人也可以代表僧宝，因为我们现在是末法时代，四个僧人聚在一起不是很容易，所以一个僧人也可以代替僧宝。我们皈依的对象就是佛、法、僧。简单的讲“法”就是释迦牟尼佛所讲的八万四千法门，跟着释迦牟尼佛学的就叫释迦牟尼佛的弟子，出家为僧的人，就代替僧宝。这就是佛、法、僧。还有一个就是我们自身的佛法僧，我们也有如来藏，也是未来的菩萨、佛，我们所有的众生都是未来的菩萨、未来佛。我们自身的如来藏也可以做皈依的对象。这是简单说法。也可以怎么理解：佛的法身就是“佛”，道和灭谛就是“法”，化身就是“僧”。
那么怎样皈依呢？以一种什么样的心态做皈依呢？皈依佛的时候，把“佛”看成是一个老师，是一个为你讲经说法的老师或是师父一样，能够给你清清楚楚地讲道理，不会有错乱。我们以这样一种心态去皈依。然后“法”呢？法就象是我们吃的饭，在饥饿的时候，能解饿解渴，能真正解救饥渴的就是“法”。还有“僧”呢？僧就像一个导游一样，比如说你去一个陌生的地方旅游，你不想参观所有的景点，只想看几个地方，有一个导游他可以在很短的时间里就带你去看完你需要去的地方，很容易就完成了。如果是你自己去找，说不定最后也找不到。出家人就像这样一个导游，用这样的心态去皈依。这就是皈依三宝。
皈依之前最好有一颗出离心或者生起出离心！什么是出离心？生出离心需要具有一个恐惧的心态和对三宝有信心的心态，有恐惧的心态和有信心。在有这两种心态的基础上，才会生出一个真正的出离心。什么样叫恐惧的心态？就是恐惧轮回。轮回是什么？轮回就是象我们现在的吃、行、住、卧，也叫轮回。我们所谓的五蕴，每个人身体上都具有的色、受、想、行、识，这样的五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，真正的五蕴给我们带来的痛苦是无穷的，只是我们没有意识到而已，还用执着的心态来保护我们的色身。比如说别人对你说了一句难听的话，你就开始生气、起瞋恨心，这样的话会给自己带来很多麻烦。起一个瞋恨心会给你带来什么样的后果呢？当别人骂你，你生起一个瞋恨心的时候，在你还没有回骂别人之前，你自己已经伤害了自己！什么样的伤害？就是造了一个恶业！造恶业就会有因缘果报，善有善报、恶有恶报，它不是不报只是时候还没到，肯定有一天会报的。所以这样的因缘果报不可思议。我们看我们自己的肉身而生起许多贪、嗔、痴，这贪嗔痴的根源是从那里来的？就是从我们贪自己的肉身，或者别人对你说了一句难听的话。不要说骂，就是说一句难听的话，你就心里面起烦恼，也是造业。
我们无时无刻都在造业，没有不造业的时候。因此我们修行的目的就是要改变心态，把所有的众生都看成是自己的母亲一样，来减少我们造恶业的机会。现在我们肯定做不到，但是我们可以慢慢练习。所以说我们的肉体、五蕴的肉体、众生的肉体是很可怕的。为什么说是可怕的？就是我们所有的贪嗔痴都来自于我们的肉体。我们的轮回应该就是这个肉体。它给我们带来很多的痛苦，只是我们不察觉。如果我们知道很多痛苦都来自于这个肉身的话，我们不会这么贪自己的肉身，比如我们有很多的愿望，很多的计划，真正能够实现的几率是多少？有百分之一、二吗？不会再多吧？！所以我们不要有太多的计划，要顺其自然。有些人说顺其自然是一个借口，当人们不想做一件事时，他就说顺其自然。这是因为他不知道什么是顺其自然。顺其自然是你要去做，精进地去做，不要执着结果地去做就叫顺其自然。不是完全放弃，完全放弃不是顺其自然，该做的事情不做，也不叫顺其自然。所以真正的顺其自然很重要。这是我们简单地了解了轮回的框架算是第一步。
接着我们要恐惧轮回，从我们的肉身做起。我们为什么要恐惧我们的肉身呢？我们的贪嗔痴及三毒所有来源的根基是从我们的肉身里造作出来的。不信你们可以观察一下，比如你们要生气的时候，不要想别人对我做了怎样的坏事，你不要想那个，如果你要想的话你会越想越生气，越想越生气……，所以你不要想别人的过失，要从自己身上找毛病。你为什么要生气？他为什么对你说不好听的话呢？你从来都没做过对别人不好的事吗？你肯定做过！只不过是你自己没有觉察而已。因此在你生起贪嗔痴的时候，一定要从自身找毛病，如果找不到，你是不是认为自己没有错呢？不对！你肯定是没有找到而已！因为你的贪嗔痴覆盖了你找清楚的那种心态，覆盖了！所以找不到。所以的话，我们要从自身做起。
假如说你走在路上，旁边有一个人无缘无故就来打你的时候你会怎么做？你会不会生气？会不会生起瞋恨心？不用问，肯定生气，他无缘无故来打我！我们在座的百分之百的答案就是肯定生气！但是这也不能生气，为什么呢？他打你时你应该怎么去想呢？反过来替换想一下，他为什么要打我？肯定他心里不舒服，心里有贪嗔痴，那这样的话，他自己控制不住贪嗔痴来打我，我应该可怜他，我可以很高兴地接受、或者以度他的心态来接受！你可以对他说“谢谢”！你这样做的时候可以反观一下当下你的心是痛苦的还是喜悦的？如果是喜悦的那你的修心有了很大的进步！你对他说谢谢！这是为什么呢？你说“谢谢”一句话的功德是不可思议的！为什么说是不可思议呢？第一、因为你说“谢谢”的时候，他的心里会不好意思，从此以后，他也许就不会再接着骂下去了。第二、他的贪嗔痴消除了一半，仅这个的功德也是不可思议的。虽然他当时没有感谢你，但他回去后会反复地想，“这个人为什么要这么做”？也许他自己想不出来，他也许会去找其他的善知识来解释这件事，从此以后他会得到一些菩提心的善根，以后他也有可能成为你的好朋友，所以这个功德不可思议。第三、你修了忍辱。“忍辱”是什么？就象你有一把锋利的刀，如果你吃水果、吃肉应该用它时你不用，那你平时身上带着它没什么用。假如你吃水果、吃肉需要用刀的时候没有用、没有带，你平时带着刀是多余的。如果正巧你吃的时候用上了你带的刀，你会十分庆幸：幸亏带了刀！忍辱也是一样的，平时没人烦你的时候，无法看出你修行的好坏，有人烦你的时候，你的忍辱修得好的话，就应该体现出来，是真正用着“刀”的时候。所以我们修忍辱最关键就应该在有人骂你、打你、甚至抢你的时候来修。如果那时候你修不了，你同样的发瞋恨心，同样的生气的话，说明你平时修忍辱都是假的，你真正需要用的时候没有用，你这把“刀”带在身上没什么用！
又比如说你身上有一把枪，但当一个手里拿刀的人追打你的时候，你就吓得跑掉了，别人肯定会笑你，因为你的枪没有用嘛！所以的话你的这“枪”必须得用上，那什么时候用呢？就是在别人骂你、打你的时候或者你遇到心里不愉快的时候，“忍辱”必须得用上！这样的话才能修好真正的忍辱。我们前面说的恐惧轮回，我们的轮回就在于我们的肉身，肉身的根器上发生的家庭纠纷，如子女之间、自己与父母之间、自己和孩子之间，还有朋友之间的矛盾等，人们常常认为孩子所有都是错的，其实也不一定，只是孩子无法跟你争辩而已。这都是我们凡夫站在自己的角度、立场去看问题的时候，别人肯定会感到不舒服，因此我们必须反思，当别人使你不愉快时，你的感受是怎样的正是他现在的感受。所以我们今天主要讲的目的就是要恐惧轮回，因为我们所拥有的就是这样的一具肉身，如果我们不精进修行，要执着贪嗔痴根源的这个肉身的话，我们想超越轮回是不可能的。因此我们从现在开始要尽力地做善事，什么样的善事（不分大小）都要去做。
现在有很多年轻人觉得自己还年轻，等退休了以后再修心，再磕头及发菩提心等等。你退休以后试试，假如那时你60多岁了，你一个小时磕100个头，也很困难，而你现在15分钟就能磕100个头，轻而易举。还不如你现在用一个小时做你老了以后3、4个小时做的事，你现在就能做到。所以修行、做善事都不要推迟，有机会马上就做，因为明天不知道你还在不在，诸事无常啊！以前很多的善知识都说过：明天和死亡谁先到还不知道呢！今天你睡觉后，明天你能不能起来没有人知道，这都是无常，呼吸一停止你就死了！死就是这么简单，比什么都来得容易！所以当我们早上醒过来的时候，应该庆幸：今天还没死！因此我们应当尽量地去做善事、做好事。
我们恐惧轮回就要从我们的肉身做起，为什么要从肉身开始？因为我们学佛，现在佛法在人间，你应在自己的家庭做起。比如你要学“发菩提心”、要学修“忍辱”，很多人想去寺庙，或者深山野林里面闭关，去修打坐。不一定要这样！你在家里就可以修行，家庭生活中你遇到的冲突越多，你修行的机会就越多！假如你想要忍辱或安忍修的好的话，你时时刻刻都有修行的机会，只不过是你没有发现而已。所以，我们要从现在开始做起，能今天做的就不要等到明天，能上午做的就不要拖到下午去做。这样做我们的修行肯定会越来越好！我们轮回的根源就在我们的自身，从自己做起是最重要的。所有的事情都不要从别人的身上找毛病，当你看到别人的缺点时，就像照镜子一样，这是你的影子在镜子里面的显现，你肯定也有这样的缺点！你就找，找出来以后就改正，改了以后你就增长了一个智慧，增长了一个智慧以后你的烦恼就消除了一点儿，你离成佛就更近了一步，就这样一点一滴地消业！
有人说我今年赶紧赚钱，到明年就有机会去修很多法，但到了明年又想赚钱等到了后年再修心，这样拖来拖去肯定就没有机会了，要把每时每刻看成是修行的机会才可以。所以我们要恐惧轮回，为什么要恐惧轮回？因为我们的肉体每时每刻都会给我们带来灾难，什么是灾难？就是你心里不高兴的东西每时每刻都会发出一个意念，象听到别人一句难听的话，你虽然不高兴但没有说出来，但你心里不舒服，不舒服也是一种恶念，恶念也会是恶业，这样造的话太恐怖，因为它时时刻刻都不停，象滚雪球一样，越滚越大！若别人拿枪来杀你并不恐怖，你自己心态里面有很多烦恼、有很多贪嗔痴这是最恐怖的一件事！因为它直接影响你的未来，不要说未来的成佛，就是未来的成功也会为此受到影响。
佛经里讲：命运不是注定的，命运是可以改变的，命运的好与坏掌握在自己手里。如果你的命运好的话，你做什么事都会很顺，如果你的命运不好的话，凡事都不顺，这不顺都是你自己造成的，你的心态里面发出许多的烦恼、许多的贪嗔痴所造成的。本来你的命运跟一个高速公路一样顺畅，但你做恶事很多，那你这个高速公路也有可能被洪水冲垮变成一条颠跛不平的土路！而现在变成土路的机缘很多。象我们一天吃三顿饭，你三顿饭都吃什么呢？比如吃一些海鲜之类的，象鱼肉，你一天吃一条鱼，一年360多条鱼，这虽不是你杀的，却是你点的，你象法官一样给鱼判了死刑，所以你也有杀生的罪过，甚至同吃的人都有。你一天吃一条鱼，你的罪过就无数个，一个杀生的因果是什么呢？下辈子到地狱里。就像射箭一样，你杀生这一刹那这支箭就放出去了，什么时候到靶子上？就是你入地狱的时候。这支箭肯定是会不间断地一步一步朝靶子的方向飞去，如果你想这支箭打不到靶子上的话，你就必须修我们刚才说的“忍辱”、修消除“贪嗔痴”，这些你都要修掉。这样才有可能这支箭就打不到靶子上了。
因此我们的烦恼都来自于我们这一具贪念的肉身，贪念我们自己！自己饿一点受不了，冷一点也受不了，为什么我们穿这么多？还是贪我们自己要舒服一点。也是贪嗔痴，别人在这边特冷，你的羽绒服脱给他穿可以吗？不可以！还是私心作怪。我们在很多细节行为上也给我们带来很多烦恼，带来很多烦恼的同时也使我们造很多业，造很多业以后我们就慢慢的，一天造一点一天造一点，跟尘土一样。你们家里的房子一天或者十天没有人住，你进去一看的话到处都是尘土，我们的烦恼就象尘土一样，没有人造自然会出来，为什么会自然出来？我们人只要是没死，只要是有思维能力，自然而然的就会产生这样的烦恼！这都是我们所做的恶业。所以我们必须得恐惧，恐惧轮回以后，我们要想超脱这个轮回的话，谁能让你超脱？只有佛法僧！因为佛法僧有能力让你超脱这个轮回。所以的话我们在对佛法僧有信心和恐惧轮回的这两个心态的基础上，再生出一个出离心。在这出离心的基础上皈依三宝的话，这应该是最好的一种皈依次第，也是简单的一种方法。
这样发出离心的基础上发菩提心来做皈依三宝的仪式，我们皈依三宝以后，还得学习皈依三宝的戒律，戒律是什么呢？戒律就是我们皈依完以后应该遵守的几条规律。一般有八条。现在有很多的居士有这样的误会，比如说我是皈依密宗的，那以后我面对显宗的佛法僧就不用恭敬；我是皈依显宗的，密宗的佛法僧我就不用恭敬；还有我是皈依藏传佛教的，汉传佛教的佛法僧我就不用恭敬；我是皈依汉传佛教的，藏传佛教的佛法僧我也不用恭敬。你皈依的时候没有说我要皈依什么国籍或什么民族的，就是皈依三宝，皈依三宝就是不分民族、不分国籍、也不分男女，所有皈依三宝的对象都是一样的！只要是佛、法、僧三宝，不管是大乘的还是小乘的三宝都是你皈依的对象。不管你去哪个地方，只要你皈依了三宝以后，你看见佛像必须得尊重，不管是什么民族的，都是你皈依的对象。不然的话你就犯戒。
皈依“佛”以后你不能再皈依其它的邪魔外道，这是一条戒律。你皈依“法”以后，不能再皈依或看一些邪魔外道的书，这是第二条。皈依“僧”以后，不能再皈依邪魔外道的僧人，和不能与邪说外道的朋友交情很深，这是第三条。这三种是不能做的。然后皈依“佛”以后，你只要看见哪里有佛法僧的“佛”像，你都要以清净的心态去皈依。不用磕头，存有尊重的心态就可以，你低个头也行，这是第一条。皈依“法”以后，所有的佛经都是你皈依的对象，比如你看见一个佛经在路上，你不能跨在上面，你应该顶在头顶上，或放在清净之处，这是第二条。皈依“僧”以后，不管在什么场合见到有僧人，你不要管他是真是假，只要你是皈依三宝的人，你看见他身上披着袈裟，你对他披的袈裟也要有一个恭敬的心态。这是第三条。另外，皈依三宝以后，若有人用很多的钱来换你放弃皈依，你不能为了金钱而放弃皈依三宝，这是第四条；还有为了名利，如果有人用很高的官衔来换你放弃皈依三宝，为了名利不能放弃三宝，这是第五条。这是五条必须做的，加起来皈依有八条戒律。这是皈依三宝应该精进做的。另外，不能危害众生，为众生多做善事等等。再加上现在密宗加行里面皈依三宝要磕头，磕十万个头。
我们磕完十万个头是不是我们皈依就圆满了？不是！可是为什么要磕十万个头？就是在磕头的过程中净化你的心态，净化你的虔诚心，这也是皈依。还有一种净土宗，你念阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，这也是皈依净化心灵的一种方式。比如你念阿弥陀佛（净土宗）、或者打坐（禅宗）、或是磕头（密宗），应该都是一样，你做哪种都可以。你念阿弥陀佛的时候，你的身口意不清净地念阿弥陀佛，无效，没有什么意义。你磕头的时候，心理面想等一会儿我去买什么菜之类的，嘴里还骂你的孩子，那磕头只是一种锻炼，不是学佛。所以你要磕头的话也要身口意一致地去磕，念佛也是一定要身口意一致的去念，比如你念阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你嘴上念阿弥陀佛心里只能想阿弥陀佛，不能想等一会儿我去做什么，明天我去什么地方玩儿，若你的身口意不一致，也是不行。你打坐、坐禅也是一样，比如你坐禅的时候，你身体坐在那个地方，跏趺坐手定印，身体坐得特直，眼睛闭着，但你心里不清净，胡思乱想，或者你在那里睡觉或休息，这样身口意不一致的话，也不算是打坐。因此不管你学的是那个法门，比如净土宗、禅宗、还是密宗、还是显宗，都必须得身口意一致，去清净地修的话，才会有很好的效果。
如果你修哪个法门精通，其它的法门一通百通，都是一样的，没有什么高低，没有什麽好坏之分。只不过是你觉得哪个更适合你自己而已，如果你觉得密宗合适，你就修密宗，不要排斥净土宗或者禅宗，这些都是你的皈依的对象。如果你是念阿弥陀佛的，你就好好地念阿弥陀佛，其它的都是你的皈依对象，你没有必要排斥其它。如果你要排斥的话，你要造很大的恶业！你不必造恶业，做好自己的就可以了。如果你念佛，你一想阿弥陀佛，你的面前阿弥陀佛一刹那就会出现，很明显。你看见的所有的人都是阿弥陀佛！如果你达到这样的境界，你修皈依一通百通，你肯定马上就通。如果你皈依磕头的时候，皈依境观想的特别清晰，你看见所有的众生都是你自己的母亲，或者你看见周围的人都是皈依境里的上师三宝的化身的话，那上师三宝骂你你也不会生气，因此你的烦恼也会少很多。这样的话对修行比较好。皈依是这样的。
现在有些人供护法、供本尊，这是可以的。这是学佛人个人的喜好，你供也可以，如果条件不允许不供也可以。事实上什么是护法呢？护法的名词定义是什么呢？护就是护持的护，法就是佛法的法，护持正法。如果你按照佛法去做，你不要杀、盗、妄、淫、酒，你如法地去好好做，护法他会自然而然地护持你的！你不想受护持，跑得远远的，他也跑去护持你。如果你不按佛法做事，天天做违背佛法、危害众生的事，你每天供一大堆护法，你的工资全部都买来做供品，他也不会来护持你！所以我们要搞清楚护法是什么含义。如果你皈依三宝皈依的特别清净，修持得特别好的话，皈依也有护持的作用，不会有人和非人侵害你。皈依修得好的话，是这样，这一点还是看我们对佛法僧的敬重的力度够不够。
有的人身体上忽然长出了一个什么东西，他的心里就开始不舒服，开始嘀咕：是不是长了什么不好的东西？这就是你心里所造的。只要你心里没有这样的烦恼、这样的执着，它肯定会自然而然的消失。一般唯识宗认为，所有的东西都是“心”造的，这不是没有道理。比如说我们心里想出一个东西（什么样都行），心里暗示以后，如果你是病人你的病情会加重，心里清净以后，病情就会减轻。所以这都是心里作用。所以我们作为一个皈依佛法的佛弟子，要对三宝有信心！只要是对三宝有信心，坚定地按照佛法做事情，护法随时都会来护持你。只要我们有疑惑的话，就是对三宝缺乏信心，这是很重要的一点。
现在有些人说，我皈依圆满了。其实皈依什么时候才算是圆满了呢？那是要等我们成佛了以后，皈依才算圆满。我们从现在一直到成佛之间，一直都在皈依，一直都要修皈依法。不然的话，皈依岂不是太简单了！比如我磕了十万个头，就认为皈依圆满了，去对别人说我皈依圆满了，心里想：我比你好比你强。你拿磕十万个头成为自己炫耀和胜过别人的资本，那是很好的修行方式吗？绝对不是！你磕了十万个头，以前的贪嗔痴消除了很多，这才是你的进步，你自己知道，别人也能感受到，修行才会进步。光你自己认为有进步不行，别人说了才算，别人能感受得到才算数！自认为比别人修得好，这说明你还是没有修好，你心里还是有跟别人比和争高低的心态。象：我比别人修得好，我磕了十万个头，我念了多少多少咒……存有这种心态是不利于以后的修行的。
也有这样的人，假如你让他一天磕100个头，他会说：“那是不是太少了？我一天磕1000个。”然后他一天磕1000个，磕七天，开始头疼、身体疼，哪里都不舒服，就不磕了，停了。还有一种人会说：“一天磕100个，磕十万个头多少时间？”你告诉他：三年以后就磕完了！他会说：“噢！太长了！三年以后才磕完十万个头！”我们有认识到现在十年了还没有磕完十万个头的人呢。所以，学佛也是一样，坚持是最重要的，不在于你一天做什么，你一天做多少，必须要坚持，只要你坚持下去，你的修行才会有进步。所以，希望大家今后不管是学习、磕头、念咒、念佛、坐禅，都能做到坚持应该是最重要的。