面部激光溶脂的危害:系统神学 章力生 卷四 基督论(5)
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卷四 基督论 第肆章 二性之联合
主耶稣基督是真神,又是真人;虽成为人,但仍是神;神人二性,联于一位;不相混合,不相紊淆,此中玄妙,实非人类智慧,所能了悟。西敏斯特信条(Westminster Con-fession of faith)关于主耶稣的位格,有很明确而完善的宣示。
「上帝的儿子,三一真神的第二位,乃是真实而永恒的神,与父同质而同等。当日期满足的时候,他就取了人性(约一1、14 ;约壹五20;腓二6;加四4)及其诸般基本的秉赋和一般软弱,只是没有罪(来二14、17,四15);籍圣灵的权能,在童贞女马利亚腹中成孕,取了他的实质(路一27、31、35;加四4)。因此两种完整而不同的性——神性和人性,联在一个位格里面;不分离,不转换,不混合,不紊淆(路一35 ;罗九5;西二9 ;提前三16 ;彼前三18)。他既是真神,也是真人;却只是一位基督;神人之间,唯一中保。(罗一3-4;提前二5)
从这一个信条,我们对于主耶稣基督的位格;应有四个基本的认识:
一切联合在基督位格里的元素,乃是两种分明的实质。质言之,在基督里面,一方面有构成和我们相同的属人的精粹或实质,便是真正的人性。一方面又有和上帝相同的永恒、无量、不变而完善的属神的实质,便是真正的神性。
一切信条,都明白宣称,神人二性,虽相联于基督一位里面,却是绝对不相紊淆。这正好比心之与物,不能相混,变成一种非心非物的实质.同理,神性和人性,也不能紊淆,变成一种既非完全人性,又非完全神性的第三种属性。基督虽是神人(Theanthropic),这乃是指他的「位」而言,并非指他的「性」而说;倘将「位」「性」相混,则主耶稣将变成一种既非真神,又非真人的怪物。基督既是真神,又是真人,他是一位,却有二性;这乃是圣经的真理。他一方面有「无量的智慧」,一方面却又有「有限的智慧」;他有两种意志,两种作为。他的人智乃是惭增的;他的神智却是无限的。属于人性的意志,乃是有限的;属于神性的意志,乃是全能的。这样二性合于一位,虽似神秘,难于理解;其实此中事理,却甚平易显明。正如我们人类,在其肉体方面,有物质的元素;在其灵魂方面,则有精神的属性;二者联在一身,合于一位,虽是不相分离,然却绝不紊淆。
此中道理,已于上文明白指出。每一实质乃由各种属性构成,不相转换;如果属性发生变动,或有所增减,势必改变其实质。质言之,如果「无限属性」加诸「有限属性」之上,则「有限属性],便不复为「有限属性」。如果神性转加在人性之上,则人性便不复为人性;如果人性转加在神性之上,则神性便不复为神性。但是照圣经的道理,道成肉身以后,主耶稣的神性和人性,仍是各自保持其完整性,绝未因此发生转换变化。
主耶稣的神人二性,乃是联在一个位格里面;这在神学上称为「哈仆司泰」联合(Personal or Hvpostatic union)。因此,有一个要点,我们应加注意,神性住在主耶稣基督里面,和圣灵住在一般圣徒里面,乃是绝对不同的,不可相提并论,牵强附会。神人二性,联于一位,乃是永不分离的;这既不是一种道德的或交感的联合(Moral or Sympathetic union),亦非仅为一种暂时的和不定的联系。其次,二性的联合,乃是在一个位格之内;正好比身体灵魂构成一个人一样;神人二性,也构成一位基督。从人的情况而论,一个人的人格,乃在其灵魂,非在其躯体;同理,主耶稣基督的位格,乃在其神性,不在其人性。「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝」;圣子从太初便是三一真神之一位。他是有位格的,他是一个「神人」(Divine Person),并非仅具一种「神性」,他乃是上帝取了人性,在肉身显现,这便是「道成肉身」。所以,主耶稣的人性,乃是无位格的(Impersonal);他并未和一个「凡人」(Human Person)联合,而乃是和「人性」联合。因此主耶稣基督只有一个位格,并无两个位格。神人二性,既联在一个位格里面,所以乃是永远相联不可分离的。「道成肉身」,乃是圣子永远取得人性,他复活升天,乃是带着他荣耀的人性升到他的宝座上面;他还要有形有体的在荣耀里带着他的人性再临。
综上所述,我们对于主耶稣神人二性联合的性质,有四点基本的认识:
其一、在主耶稣位格里面,乃有神人二性,两者实质分明,绝对不同。
其二、神人二性,虽然相联,却各保持其原有的特质,不相紊淆,以致成为一种既非神性,又非人性的第三种特性,使主耶稣成为一个既非真神,又非真人的怪物。
其三、神性人性,各有其完整的特质,绝对不能互相转换。易言之,人性不能变为神性,神性亦不能降为人性。
其四、二性联合,并非住在一起,亦非暂时交感;而乃是一种不可分离的位格联合——「哈仆司泰」的联合。易言之,神人二性,乃是联于一位,永不分离;主耶稣乃是神而人;同时又是人而神。
「二性一位」的教义,乃是一种超感觉的实在,也是一种不可思议的奥秘,实非世人的智慧所能了悟。因此,我们信仰的根据,只是上帝的圣言,而不是人间的理智。虽然如此,这并非虚空的玄想,倘使我们能作虚心的探究,便不难获得确实可信的凭证。请分论之。
主耶稣基督的位格,乃是单一的;在「神性」和「人性」之间,不是好像在三位一体的「圣父」「圣子」和「圣灵」之间,有复数的位格,有「我」「你」称谓的不同(参看约一七23);三一上帝,曾用「我们」的称谓(例如创一26),但主耶稣绝未用复数称呼他自己。凡他所言所作,都是用单一的位格。这便确证,他虽具二性,却只有一位。在约翰福音三章十一节,他虽曾用「我们」的称谓;但这并非单指他自己,乃是包括他和他的门徒而言。
无论属于神人两方面的属性和权能,都归于基督;因此,凡属基督的事工和尊荣,可归于其神性或人性之任何一面。这乃证明他的神人二性,乃是联合在一个单一的位格之内。因此,我们一方面可以说,还没有亚伯拉罕就有了他(约五58);一方面又可说他乃是降生在该撒亚古士督统治之时(路二1)。我们一方面可说主耶稣曾哀哭、疲乏、受苦、受死;但又可说他乃是昔在,今在,以后永在,长远活着,替我们代求。我们一方面可说我们的救主被钉在十字架上;同时又可说他第三天复活,他乃和我们同在直到世界的末了。(太二八20 ;弗一23,四10)
主耶稣基督救赎的工作,乃有无限量的功果与价值;世界人类藉着他可以和上帝合而为一。这便足证明他乃是神而人,人而神。他原为神,亦为人;既为人,仍为神;是全神真神,也又是全人真人。他乃是从天降下仍旧在天的「神人」(Godman)。神人二性,联在一起,故能打通神人中间的阻隔(弗二14)。他任何一性的作为,乃有两方面的功果与价值。约翰凯(John Caird)尝说:我们不能把他神性的作为和人性的作为,彼此分开;否则便是分裂他整个的位格和生命。
圣经指称主耶稣的时候,往往同时涉及他两方面的特性。例如,在徒二○28 ;林前二8;西一13一14乃是用属神的尊号述说他属人的属性和作为;反之,在约三13,六62 ;罗九5乃是用属人的名号指称他属神的属性和作为。这又为其神人工性,联于一位的确证。
普世基督信徒的心里,也一致承认并证明主耶稣仅有一个单一的不可分的位格,这可从他们崇拜时,歌颂祈祷时,具体表示出来。
以上各点,俱为显明的确证,使我们可以看到主耶稣神人二性,乃是联于一位,不相混淆,亦不可分离。
神人二性,联合在主耶稣一个位格里面,乃是出诸上帝创造的奇工。此中奥义,虽似不易了悟;其实,当上帝最初照他自己的形像造人之时,即已把神性人性,联合在一个位格里面。人类具有理性和灵性,及其和上帝的关系,即可使我们体会到「道成肉身」的道理。我们人类的生活,动作,存留都在乎上帝(徒一七28);上帝和人类,可相联合,并且把他的能力赋予人类。可惜自从始祖犯罪以后,人类便丧失了其原有的上帝的形像;从此以后,人类因着罪恶,便与上帝之间,有一道隔断的墙,有一道不可逾越的鸿沟。异教信徒,昧于此义,以为只要「明心见性」,便能「归真返仆」,达到「天人合德」、「神人合一」的境界,实为一种悖于事理之空想。因人类既陷于罪,由于罪恶权势的侵犯和摧残,已把人类的真面目——上帝的形像失去。不但在普通人身上,看不到人类的真精神真面目;连圣人贤士,也不足表现人类的真本——那便是上帝的肖像。感谢天父,因他爱我们的大爱,差遣其独生子,主耶稣基督降世。他乃是上帝本体的真像,使人类藉着他,得以恢复其已失的形像,和他的神性有分;并且可与上帝恢复和好,合而为一。
一般世人,对于主耶稣有神人二性,湟惑不解,以为他既是造物主,何以同时又可为被造物呢?这种疑问,实为误解。因为他们根本不了解主耶稣的神人二性,虽二者分明,不相混淆;但却非二者毫无关系,更非二者互相排斥,各不相容。人类所以成为有灵的活人,乃是靠有上帝的生气(创二7);我们的「生命在他里头」(约一4),他是我们生命之主。上帝无限的宝藏,和人类无限的需要,二者彼此相应,永无止境;须至人类和那一位有「上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面」的基督,合而为一,才能满足。人类的本性,只有和上帝联合时,始有其真正的意义和实在。人类不是和上帝绝无关系的「切线」(Tangent),而乃是一个器皿;人生的态度,应当倒空那器皿,要等候那无穷的泉源来加以充满。这样的人生,才有真正的生命,真正的意义。约翰凯(John Caird)说:「人若不和上帝合一,便非真人!」我们引这些话,并非认为这能完全表达神人二性合一的真理,乃仅籍此帮助我们了解其中奥秘的道理之一斑而已。
主耶稣有神人二性,但并非有两个位格;因为在道成肉身之时,他所取得的,只是人性,并不是一个已经长成的独立的位格。质言之,主耶稣的人性,是没有位格的,只有在神人二性合一的位格中,始有其存在;在其和神性联合之前,是没有独立的位格的。于此,我们对于「性」与「位」应加分辨,不能混为一谈。「性」乃是一种共同的实质;「位」乃是一种独立的人格,有自觉自决的权能。主耶稣的位格,不是单纯人性的,乃是神而人,人而神的(Theanthropic)。但是他的「性」,却不是神而人,人而神的;否则便要产生一种既非真神又非真人的第三种特性;这样便使耶稣变成一种非神非人的怪物。这乃是「基督一性论」和游提克斯派的异端。关于这点,容于另章加以详论。
神人二性联合在一个位格之内,乃是主耶稣基督所以可作神人之间之中保的绝对必具的条件。因为唯其如此,他才能在神人之间,彼此交通联系。雅各所见的天梯,一面立在地上,一面直通天顶,有上帝的使者,在梯子上,上去下来(创二八l2)。这便是基督的预表,他一方面和神有同等的尊荣与威严;一方面又能完全体恤人类的软弱。易言之,人类的救主,必须是真神又是真人。因为:第一、他必须是真人,才能真正代替人类,为我们的罪受苦受死;因为上帝是不可能承受死亡的。第二、他又必须是真神,因为这样才能使他受苦受死,有无限的代价,而且又能战胜死亡,因他的复活,叫我们称义。倘使他仅仅是人,则他的死,便不足为万人的赎价。这乃是一切自然宗教的教主,所以绝对不能拯救世人的原因。感赞天父,主耶稣乃有神人二性,他乃是真神,又是真人;所以他的救赎,实足拯救一切凡信他名的人。诚如加尔文说:「倘使他仅仅是神,便不能承受死亡;倘使他仅仅是人,便不能征服死亡。这乃是因为他有神人二性,合而为一;所以他能以人的软弱,交付死亡,为我们赎罪;同时又以上帝的权能,和死亡斗争,为我们战胜死亡。因此,凡是剥夺其神性的人,便是贬损他的尊荣和威严;凡是否认他人性的人,便是抹煞他的仁慈与良善。」
为求对于二性联合的真谛,有更深刻的认识,我们更可从另一面来研究,把若干关于二性联合的谬论错觉,来加以述评。
倡是说者,在德国有霍夫曼氏(J.C.K.Von Hofmann),艾勃拉氏(J. H. A. Ebrard)和葛斯氏(W. F.Gess),在美国有皮乔氏(Henry Ward Beecher)。他们认为主耶稣的人性,并非完整,仅为其神性降低、萎缩,和变质的结果。当主耶稣在世之时,他的神性,乃是陷于一种睡眠和瘫痪状态。此说之妄,我们可用以下各种理由,加以说明。
其一、此说曲解约翰福音一章十四节「道成肉身」的真义,以为他的神性受肉体的锢蔽,便须受物质定律的束缚。有些学者,如葛斯氏,甚至认为,耶稣降生以后,便完全丢弃了他的神性。另一方面,他们又以为主耶稣并无真实完整的人性;所谓人性,其实乃是一种萎缩变质的神性。准斯以观,则主耶稣真正的神性及其真正的人性,俱遭否认。殊不知主耶稣基督,按肉体说,乃是亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是上帝的儿子(太一1一16 ;罗一31)。终其在世为人之时,他又清清楚楚地知道,他和上帝原为一体(约一○30,一四9)。
其二、圣经教训我们,上帝乃是永不改变的。此派以为主耶稣的人性,乃是他的神性变质的结果,则显然和上帝不变的属性,完全抵触。
其三、此说更严重的错误,乃在其摧毁了全部救恩的真理。因为一则,此说以为道成肉身以后,神便不复为神;而且他们又以为主耶稣既无真正的神性,又无真正的人性,则人类便根本无由籍着基督,和上帝合而为一。复次,此派既以为耶稣降世以后,神性便归瘫痪萎缩,甚且以为神便不复为神,则仅赖软弱的人性,何能完成救赎的奇功!
倡是说者,为杜诺(I.A.Dorner)及罗德(Richard Rothe)诸氏。此说认为神人二性的联合,并非在主降生之时,立刻完成;而乃是逐渐发展的结果。而这一个发展的程序,到了主耶稣尊荣之境开始之时,始臻于完美之境。此说之妄,我们可用以下各种理由,加以说明:
其一、圣经明白教训我们,主耶稣由圣灵感孕,藉童女降生,乃是真正的人子,又是真正的神子(路一35)。所以主耶稣基督,成为「神——人」,乃是在其道成肉身之始,而非在其复活之时(腓二7)。
其二、此派以为主耶稣在世之时,他的神性和人性,常常彼此交感,互相承受。(Mutua Propriation)这种说法,无啻承认主乃有两个人格,实迹近聂斯托利主义。
其三、此派既以为「道成肉身」,并非始于主感孕降生之始,乃是成于复活之时;则主耶稣基督的救赎工作,必不能有充分的功效,是岂非否定主耶稣救世的奇功!
其四、此派以为神和人在主耶稣基督里的联合,乃是两个位格的联合,而非神人二性之联合;这不仅在事理上绝无可能,而且在圣经上尤毫无根据。因为主耶稣明明仅说:「我与父原为一」;而从未说:「我和道原为一」;亦未说:「人看见了我,就是看到了道」;也从未说:「我往道那里去」。可证「道成肉身」,乃是二性联于一位,并无两个位格。所以李伯耐氏(Th.A.Liebner)驳斥杜诺氐说:「在圣经里面,我们绝对看不到主耶稣神人二性的关系,有如父、子、圣灵,三位一体的关系。」斐利比氏(F.A. Philippi)也反对杜氏说:(1)杜氏的神人合一论,乃富有「泛神论」的意味。(2)他以为「道成肉身」,乃成于复活之时,而非始于降生之初,实属不合圣经真理。(3)神人两个位格,究竟如何才能合一,杜氏实亦不能自圆其说。
神人二性联合以后,其第一种结果,便是其属性的交通。这并不是说二性彼此搀杂,乃是说「一位」具有「二性」。主耶稣有真正的人性,也有真正的神性;此中道理,正如一个人具有真正的躯体和真正的灵魂一样。身躯灵魂,虽各不同;却是合于一身,并非分属两人。主耶稣一方面是有限的,一方面又是无限的;他是有所不知,却又无所不知;他虽不以自己与上帝同等,却又是和上帝同等;他降生世界,却又是太初即与上帝同在;他是多受痛苦,却又创造万物。此中奥秘,正又如同我们世人,虽是泥土所造的,却又可作上帝的儿女;虽是必死的凡人,却又可得永远的生命。从这个道理,我们对于主耶稣基督在一个位格之内,具有神人两性,便无庸惊疑惶惑。圣经作者,有时称他为「主」,有时称他为「子」;而且常在同一经句里面,把仅仅是神的属性,和仅仅是人的属性,以及神人两方的属性,都归给他。例如:在希伯来书第一章第二节里说:上帝曾「藉着他儿子晓谕我们」。这里的儿子,乃是指成肉身的道而言。在同一句里,接着又说:「又曾藉着他创造诸世界」,这乃是指永生的神子而言。立刻接下去,在第三节又说:「他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有」,这乃是指他的神性而说:但在同一句接着又说:「他洗净了人的罪」,这乃是指他为我们舍身赎罪,乃是按他的人性而言。在这一句的末了,又说:「就坐在高天至大者的右边」,这乃是指他是「神——人」而言。
神人二性联合第二种结果,乃是在他的作为方面,尤其在他的救赎工作方面。因为二性只属一个位格,所以他所有的工作,也是属于基督整个位格。好比一人,他运筹构思,乃是属心智的;他饮食消化,乃是属肉体的;他说话写作,乃是心体并用的。但是这三种工作,却都是属乎一人。这乃是一个关于主耶稣位格和事工之重要教义。例如:主耶稣的顺从和受苦,虽非属其神性,但却是他整个神人的顺从和受苦。譬如:我们的灵魂,虽是不能受伤或被焚;但是倘使我们的身体受到伤害,则受苦的乃是整个人,并无肉体和灵魂之分。同理,基督的顺从,即是上帝的公义;基督的宝血,即是上帝的生命。唯独这个缘故,基督工作,才有无限的价值和果效。因为基督有永远的灵(来九14),只要他一次献祭,便叫得以成圣的人永远完全(来一#10)。因有主耶稣的献祭,就永远不用再为罪献祭,这乃是刻在信徒心上的永不磨灭的得救的真理。
神人二性联合第三种结果,乃是在敬拜的对象。宗教上的敬拜,乃是把一切圣善的德性归与所敬拜的对象。易言之,只有一位至圣至善的才配受人类的敬拜。因此主耶稣的人性,不是我们敬拜的对象,众圣徒和众天使所敬拜的,乃是一位远超万有,永被颂赞的上帝。主耶稣之所以应受敬拜,乃在他的人性已和其神性构成一体;他原与圣父同在,而且他就是上帝,却在肉身显现,为众使徒所听见,所看见;亲眼看过,亲手摸过。所以他也公然接受人的敬拜,并有「主」和「上帝」的尊号。
神人二性联合第四种结果,便是他是我们慈悲忠信的大祭司。倘使他仅仅是神,便不能作我们的救主;倘使他仅仅是人,无论其如何有智慧、圣洁、和仁慈,也绝不能解决我们的灵命得救问题。只有神人两种不同的特性,永远联合于一个位格里面的基督,才配当我们的救主。主耶稣基督,他是上帝,无所不在,无所不能,又有无限的丰盛;因此他才能拯救我们,赐福我们。他又是人,能体恤我们的软弱,也曾和我们一样,凡事受过试探,而且生在我们所干犯的律法之下,替我们担当应受的刑罚。他一方面,有上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面;一方面却又成为人的样式,这样才好叫我们可以亲近他,而且对他丰盛的神性也有分,使我们也在他里面,一无所缺,得以成全。
神人两性联合第五种结果,乃在使信徒得到他的生命。道是永生,生命在他里面;乃是我们肉体的、理智的、和灵性的生命的源头。道成肉身,乃是令世人获得其属灵生命之必要条件。主耶稣是我们生命之主,也是我们独一的救主,我们藉着与他联合可获得永远的灵命。这一个联合,一方面乃是圣约的,乃是凭着上帝在创世以前的预定;一方面是生命的,乃是藉着圣灵在我们中间的居住;一方面是自愿的,乃是由于我们对他的信心。只有那些认他是上帝在肉身显现,并信他为救主的人,才有永生。因为凡是信他的,「乃是基督在他里面活着」(加二20)。
神人二性联合第六种结果,乃是主耶稣人性之升华。世人的灵魂,藉着与不朽的灵魂相联合,其境界便超迈宇宙间纯物质的机体。同理,主耶稣的人性,藉着其和神性相联合,其尊贵、价值、和权能,也超迈一切有理性的受造物,而无可伦比。他虽不以自己与上帝同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式,而且自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上;但是上帝却将他升为至高,又赐给他超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因他的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主(腓二6一11)。所以,我们虽一方面信他乃是「照样亲自成了血肉之体」,「并非不能体恤我们软弱」的真人(来二14,四15);同时又应信他本有上帝的形像,乃是远超万名永被称颂的上帝。
主耶稣的神性人性,在一个位格中联合的奥秘,乃是藏在他为童女所生和「道成肉身」里面。我们在上文已经指出。当主耶稣基督「道成肉身」之时,和他相联的,并不是一个有独立位格的人,乃是一个没有位格的人性。这个奥秘的道理,有很重大的关系;一则如果和其他一个有独立位格的人相联,便要有双重位格。二则如果和其他一位相联,便要使他陷在原罪里面,因为所有亚当的子孙,都有他的原罪归与他们。主耶稣基督的神性,已有位格,当他道成肉身之时,只要加上无位格的人性,便可使他获得和一般人类相同的经验,并能体恤人类的软弱。圣经教训我们,主耶稣乃是童贞女所生,他没有肉身的父亲,只有上帝作他的天父。所以他只承受一个无位格的人性,而没有取得另一人性的位格,因此,原罪不能归诿到他的身上。质言之,他虽具神人两性,却并无两个位格。
近数十年,关于主耶稣人性没有位格一个问题,颇引起学者之重视。神学家巴文克氏(Dr.H.Bavinck)对于这个问题曾说:「二性联合,乃只是主耶稣的神性和一个『无位格的人性』相联,绝不是和另一个『有位格的人性』相联」。因为倘使主耶稣的人性,另有一个独立的位格,则主耶稣势必仅为一个凡人,所不同者,仅其和上帝有密切的交通而已。此为新派神学之重大错误,亦为教会之危险异端。惟是于此,我们复须注意一个要点。巴文克氏说他的人性没有位格,并不是否认其为真人,以为他仅具人类的通性。这乃是黑格儿(Hegel)的基督论之根本错误。黑氏以为基督并非一个真正的人,乃是整个人类之泛称,从而以为道成肉身,乃是上帝成为人类,即为「神人合一」。此说之谬,著者将于本书第八章,加以申论。于此吾人应当认识,主耶稣的人性,虽无位格,但却仍为真人,所不同者,他不是一个世间的凡人而已。他道成肉身,乃由圣灵感孕,这样他才能代表全人类,成为神人之间的中保。这并不是否认其真实的人性,而乃是说,他的人性,绝对不是自行独立存在,而乃自始至终和圣子的位格相联合的。准斯以观,我们对于主耶稣基督的人性,应有两个基本的认识;其一、他的人性,乃是完整无缺的,他乃是真人。其二、他的人性,虽是真实完整,却是始终依存于「道」,并没有独立的位格,故非世间的凡人。
从比利时信条(Be1gic Confession)第十九条,我们可以看到,子虽是从马利亚承受血肉,有实在的躯体;但是二性的结合,并不是两种实质外表的联合,而乃始终是由「道」发动的一种属神的主动作为。「道」并不是和一个独立位格的人结合,不是有两个位格,乃是二性结合在一个位格之内。但从另一方面看,神人二性,虽永远结合在一个位格之内,甚至他的死,也不能亦未曾使人性和神性,彼此分离;但是每一性却仍各保持其特性,不相紊淆,不相转换。因此他的复活,虽使他的身体不见坏朽,却仍不改变其实在的人性。
主耶稣的人性,究竟有无位格,乃是不容漠视的重大问题。正统神学家凯伯尔氏(Dr. A. Kuyper)对于那些侈谈人性位格的学者,如斐希德(Fichte)等,早经力加抨击,认为完全不合圣经的真理。而那些妄倡「人化上帝」(Humanization of God)的学者,以为上帝的本质,须藉人类才能显明,凯氏对于这种思想,尤感疾首痛心。事实上现代学者,正在妄想照凡人的形像创造上帝;事之僭妄,莫此为甚!还有一些学者,认为上帝既藉主耶稣人性的位格,显明他自己,从而以主耶稣人性的位格,作为他们神学的中心,凯氏对于这些学者,尤攻击不遗余力;认为这种学说,势必令我们人类失去神人之间的中保。于此我们应明确认识:「神人二性,联于一位」,实为不容否认之真理。主耶稣的人性,并没有独立的位格;那些主张主耶稣人性有独立位格的学说,乃是现代可怕的异端。
嗣子说(Adoptionism)对于教会,也是一个危险的异端。一般学者,往往以为如果反对「嗣子说」,便会趋向「基督一性论」(Monophysite)。实则,倘使一个信奉卡西敦(Chalcedon)信经的人,便不致有这种无谓的顾虑。因为我们反对「嗣子说」,并非等于赞成「基督一性论」,而乃是本乎「道成肉身」的真理。嗣子说派,认为基督的本性,并不是上帝的儿子,只是以后经过立嗣,才成为上帝的儿子。「基督一性论」,则以为基督只有一个本性,便是神性。这两派都是偏执一见的异端,在教会历史中,我们可以明白看到这两派的学说,如何遭受非难攻击;而在卡西敦信条中,尤可得到明确的指示。主耶稣基督是真神,又是真人;这乃是教会所传的真道,并非仅为神学上的理论。质言之,这乃是圣经教训我们的神人和好的张本。惟有神人二性,联于一位,乃是一件难于言说的奥秘;只有凭着信心,才能领悟。而这种领悟,必先我们和他有生命的关系。因为他虽为神子,却和我们一样成了血肉之体,住在我们中间,「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女」,得到永远的生命。
最后,我们还要指出,关于基督位格的奥秘,实较三位一体(或称「三位一元」)的奥秘,更是令人难于理解。基督的位格,根本乃是在其神性,不是在其人性。道成肉身,乃是神性的人性化(Humanizing of Deity);而非人性的神性化(Deification of Humanity)。本末之分,宜加明辨!人类得救,非靠人力,不是由于那有限的妄想成为无限的(这是一切「人天合一」,「自我神化」,种种玄想,终必归于虚空的根本原因);而是在那无限的,自己卑微,变成那有限的。这乃是基督位格和道成肉身之伟大敬虔的奥秘,也是上帝在万世以前所隐藏的预定使我们得荣耀的救世的智慧,也是基督圣道所以超越一切凡俗宗教之无比的特点!
壹 二性联合的性质
主耶稣基督是真神,又是真人;虽成为人,但仍是神;神人二性,联于一位;不相混合,不相紊淆,此中玄妙,实非人类智慧,所能了悟。西敏斯特信条(Westminster Con-fession of faith)关于主耶稣的位格,有很明确而完善的宣示。
「上帝的儿子,三一真神的第二位,乃是真实而永恒的神,与父同质而同等。当日期满足的时候,他就取了人性(约一1、14 ;约壹五20;腓二6;加四4)及其诸般基本的秉赋和一般软弱,只是没有罪(来二14、17,四15);籍圣灵的权能,在童贞女马利亚腹中成孕,取了他的实质(路一27、31、35;加四4)。因此两种完整而不同的性——神性和人性,联在一个位格里面;不分离,不转换,不混合,不紊淆(路一35 ;罗九5;西二9 ;提前三16 ;彼前三18)。他既是真神,也是真人;却只是一位基督;神人之间,唯一中保。(罗一3-4;提前二5)
从这一个信条,我们对于主耶稣基督的位格;应有四个基本的认识:
一、两性乃是绝对不同的
一切联合在基督位格里的元素,乃是两种分明的实质。质言之,在基督里面,一方面有构成和我们相同的属人的精粹或实质,便是真正的人性。一方面又有和上帝相同的永恒、无量、不变而完善的属神的实质,便是真正的神性。
二、两性乃是绝不紊淆的
一切信条,都明白宣称,神人二性,虽相联于基督一位里面,却是绝对不相紊淆。这正好比心之与物,不能相混,变成一种非心非物的实质.同理,神性和人性,也不能紊淆,变成一种既非完全人性,又非完全神性的第三种属性。基督虽是神人(Theanthropic),这乃是指他的「位」而言,并非指他的「性」而说;倘将「位」「性」相混,则主耶稣将变成一种既非真神,又非真人的怪物。基督既是真神,又是真人,他是一位,却有二性;这乃是圣经的真理。他一方面有「无量的智慧」,一方面却又有「有限的智慧」;他有两种意志,两种作为。他的人智乃是惭增的;他的神智却是无限的。属于人性的意志,乃是有限的;属于神性的意志,乃是全能的。这样二性合于一位,虽似神秘,难于理解;其实此中事理,却甚平易显明。正如我们人类,在其肉体方面,有物质的元素;在其灵魂方面,则有精神的属性;二者联在一身,合于一位,虽是不相分离,然却绝不紊淆。
三、两性乃是不相转换的
此中道理,已于上文明白指出。每一实质乃由各种属性构成,不相转换;如果属性发生变动,或有所增减,势必改变其实质。质言之,如果「无限属性」加诸「有限属性」之上,则「有限属性],便不复为「有限属性」。如果神性转加在人性之上,则人性便不复为人性;如果人性转加在神性之上,则神性便不复为神性。但是照圣经的道理,道成肉身以后,主耶稣的神性和人性,仍是各自保持其完整性,绝未因此发生转换变化。
四、两性乃是相联不离的
主耶稣的神人二性,乃是联在一个位格里面;这在神学上称为「哈仆司泰」联合(Personal or Hvpostatic union)。因此,有一个要点,我们应加注意,神性住在主耶稣基督里面,和圣灵住在一般圣徒里面,乃是绝对不同的,不可相提并论,牵强附会。神人二性,联于一位,乃是永不分离的;这既不是一种道德的或交感的联合(Moral or Sympathetic union),亦非仅为一种暂时的和不定的联系。其次,二性的联合,乃是在一个位格之内;正好比身体灵魂构成一个人一样;神人二性,也构成一位基督。从人的情况而论,一个人的人格,乃在其灵魂,非在其躯体;同理,主耶稣基督的位格,乃在其神性,不在其人性。「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝」;圣子从太初便是三一真神之一位。他是有位格的,他是一个「神人」(Divine Person),并非仅具一种「神性」,他乃是上帝取了人性,在肉身显现,这便是「道成肉身」。所以,主耶稣的人性,乃是无位格的(Impersonal);他并未和一个「凡人」(Human Person)联合,而乃是和「人性」联合。因此主耶稣基督只有一个位格,并无两个位格。神人二性,既联在一个位格里面,所以乃是永远相联不可分离的。「道成肉身」,乃是圣子永远取得人性,他复活升天,乃是带着他荣耀的人性升到他的宝座上面;他还要有形有体的在荣耀里带着他的人性再临。
综上所述,我们对于主耶稣神人二性联合的性质,有四点基本的认识:
其一、在主耶稣位格里面,乃有神人二性,两者实质分明,绝对不同。
其二、神人二性,虽然相联,却各保持其原有的特质,不相紊淆,以致成为一种既非神性,又非人性的第三种特性,使主耶稣成为一个既非真神,又非真人的怪物。
其三、神性人性,各有其完整的特质,绝对不能互相转换。易言之,人性不能变为神性,神性亦不能降为人性。
其四、二性联合,并非住在一起,亦非暂时交感;而乃是一种不可分离的位格联合——「哈仆司泰」的联合。易言之,神人二性,乃是联于一位,永不分离;主耶稣乃是神而人;同时又是人而神。
贰 二性联合的确证
「二性一位」的教义,乃是一种超感觉的实在,也是一种不可思议的奥秘,实非世人的智慧所能了悟。因此,我们信仰的根据,只是上帝的圣言,而不是人间的理智。虽然如此,这并非虚空的玄想,倘使我们能作虚心的探究,便不难获得确实可信的凭证。请分论之。
一、从单数的称谓言
主耶稣基督的位格,乃是单一的;在「神性」和「人性」之间,不是好像在三位一体的「圣父」「圣子」和「圣灵」之间,有复数的位格,有「我」「你」称谓的不同(参看约一七23);三一上帝,曾用「我们」的称谓(例如创一26),但主耶稣绝未用复数称呼他自己。凡他所言所作,都是用单一的位格。这便确证,他虽具二性,却只有一位。在约翰福音三章十一节,他虽曾用「我们」的称谓;但这并非单指他自己,乃是包括他和他的门徒而言。
二、从基督的属性言
无论属于神人两方面的属性和权能,都归于基督;因此,凡属基督的事工和尊荣,可归于其神性或人性之任何一面。这乃证明他的神人二性,乃是联合在一个单一的位格之内。因此,我们一方面可以说,还没有亚伯拉罕就有了他(约五58);一方面又可说他乃是降生在该撒亚古士督统治之时(路二1)。我们一方面可说主耶稣曾哀哭、疲乏、受苦、受死;但又可说他乃是昔在,今在,以后永在,长远活着,替我们代求。我们一方面可说我们的救主被钉在十字架上;同时又可说他第三天复活,他乃和我们同在直到世界的末了。(太二八20 ;弗一23,四10)
三、从救赎的功果言
主耶稣基督救赎的工作,乃有无限量的功果与价值;世界人类藉着他可以和上帝合而为一。这便足证明他乃是神而人,人而神。他原为神,亦为人;既为人,仍为神;是全神真神,也又是全人真人。他乃是从天降下仍旧在天的「神人」(Godman)。神人二性,联在一起,故能打通神人中间的阻隔(弗二14)。他任何一性的作为,乃有两方面的功果与价值。约翰凯(John Caird)尝说:我们不能把他神性的作为和人性的作为,彼此分开;否则便是分裂他整个的位格和生命。
四、从对主的尊号言
圣经指称主耶稣的时候,往往同时涉及他两方面的特性。例如,在徒二○28 ;林前二8;西一13一14乃是用属神的尊号述说他属人的属性和作为;反之,在约三13,六62 ;罗九5乃是用属人的名号指称他属神的属性和作为。这又为其神人工性,联于一位的确证。
五、从信徒的心理言
普世基督信徒的心里,也一致承认并证明主耶稣仅有一个单一的不可分的位格,这可从他们崇拜时,歌颂祈祷时,具体表示出来。
以上各点,俱为显明的确证,使我们可以看到主耶稣神人二性,乃是联于一位,不相混淆,亦不可分离。
叁 二性联合的真谛
一、从上帝创造的奇工言
神人二性,联合在主耶稣一个位格里面,乃是出诸上帝创造的奇工。此中奥义,虽似不易了悟;其实,当上帝最初照他自己的形像造人之时,即已把神性人性,联合在一个位格里面。人类具有理性和灵性,及其和上帝的关系,即可使我们体会到「道成肉身」的道理。我们人类的生活,动作,存留都在乎上帝(徒一七28);上帝和人类,可相联合,并且把他的能力赋予人类。可惜自从始祖犯罪以后,人类便丧失了其原有的上帝的形像;从此以后,人类因着罪恶,便与上帝之间,有一道隔断的墙,有一道不可逾越的鸿沟。异教信徒,昧于此义,以为只要「明心见性」,便能「归真返仆」,达到「天人合德」、「神人合一」的境界,实为一种悖于事理之空想。因人类既陷于罪,由于罪恶权势的侵犯和摧残,已把人类的真面目——上帝的形像失去。不但在普通人身上,看不到人类的真精神真面目;连圣人贤士,也不足表现人类的真本——那便是上帝的肖像。感谢天父,因他爱我们的大爱,差遣其独生子,主耶稣基督降世。他乃是上帝本体的真像,使人类藉着他,得以恢复其已失的形像,和他的神性有分;并且可与上帝恢复和好,合而为一。
二、从神人必有的关系言
一般世人,对于主耶稣有神人二性,湟惑不解,以为他既是造物主,何以同时又可为被造物呢?这种疑问,实为误解。因为他们根本不了解主耶稣的神人二性,虽二者分明,不相混淆;但却非二者毫无关系,更非二者互相排斥,各不相容。人类所以成为有灵的活人,乃是靠有上帝的生气(创二7);我们的「生命在他里头」(约一4),他是我们生命之主。上帝无限的宝藏,和人类无限的需要,二者彼此相应,永无止境;须至人类和那一位有「上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面」的基督,合而为一,才能满足。人类的本性,只有和上帝联合时,始有其真正的意义和实在。人类不是和上帝绝无关系的「切线」(Tangent),而乃是一个器皿;人生的态度,应当倒空那器皿,要等候那无穷的泉源来加以充满。这样的人生,才有真正的生命,真正的意义。约翰凯(John Caird)说:「人若不和上帝合一,便非真人!」我们引这些话,并非认为这能完全表达神人二性合一的真理,乃仅籍此帮助我们了解其中奥秘的道理之一斑而已。
三、从「性」「位」不同的分际言
主耶稣有神人二性,但并非有两个位格;因为在道成肉身之时,他所取得的,只是人性,并不是一个已经长成的独立的位格。质言之,主耶稣的人性,是没有位格的,只有在神人二性合一的位格中,始有其存在;在其和神性联合之前,是没有独立的位格的。于此,我们对于「性」与「位」应加分辨,不能混为一谈。「性」乃是一种共同的实质;「位」乃是一种独立的人格,有自觉自决的权能。主耶稣的位格,不是单纯人性的,乃是神而人,人而神的(Theanthropic)。但是他的「性」,却不是神而人,人而神的;否则便要产生一种既非真神又非真人的第三种特性;这样便使耶稣变成一种非神非人的怪物。这乃是「基督一性论」和游提克斯派的异端。关于这点,容于另章加以详论。
四、从中保必备的条件言
神人二性联合在一个位格之内,乃是主耶稣基督所以可作神人之间之中保的绝对必具的条件。因为唯其如此,他才能在神人之间,彼此交通联系。雅各所见的天梯,一面立在地上,一面直通天顶,有上帝的使者,在梯子上,上去下来(创二八l2)。这便是基督的预表,他一方面和神有同等的尊荣与威严;一方面又能完全体恤人类的软弱。易言之,人类的救主,必须是真神又是真人。因为:第一、他必须是真人,才能真正代替人类,为我们的罪受苦受死;因为上帝是不可能承受死亡的。第二、他又必须是真神,因为这样才能使他受苦受死,有无限的代价,而且又能战胜死亡,因他的复活,叫我们称义。倘使他仅仅是人,则他的死,便不足为万人的赎价。这乃是一切自然宗教的教主,所以绝对不能拯救世人的原因。感赞天父,主耶稣乃有神人二性,他乃是真神,又是真人;所以他的救赎,实足拯救一切凡信他名的人。诚如加尔文说:「倘使他仅仅是神,便不能承受死亡;倘使他仅仅是人,便不能征服死亡。这乃是因为他有神人二性,合而为一;所以他能以人的软弱,交付死亡,为我们赎罪;同时又以上帝的权能,和死亡斗争,为我们战胜死亡。因此,凡是剥夺其神性的人,便是贬损他的尊荣和威严;凡是否认他人性的人,便是抹煞他的仁慈与良善。」
肆 二性联合之谬论
为求对于二性联合的真谛,有更深刻的认识,我们更可从另一面来研究,把若干关于二性联合的谬论错觉,来加以述评。
一、残缺的基督人性论
倡是说者,在德国有霍夫曼氏(J.C.K.Von Hofmann),艾勃拉氏(J. H. A. Ebrard)和葛斯氏(W. F.Gess),在美国有皮乔氏(Henry Ward Beecher)。他们认为主耶稣的人性,并非完整,仅为其神性降低、萎缩,和变质的结果。当主耶稣在世之时,他的神性,乃是陷于一种睡眠和瘫痪状态。此说之妄,我们可用以下各种理由,加以说明。
其一、此说曲解约翰福音一章十四节「道成肉身」的真义,以为他的神性受肉体的锢蔽,便须受物质定律的束缚。有些学者,如葛斯氏,甚至认为,耶稣降生以后,便完全丢弃了他的神性。另一方面,他们又以为主耶稣并无真实完整的人性;所谓人性,其实乃是一种萎缩变质的神性。准斯以观,则主耶稣真正的神性及其真正的人性,俱遭否认。殊不知主耶稣基督,按肉体说,乃是亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是上帝的儿子(太一1一16 ;罗一31)。终其在世为人之时,他又清清楚楚地知道,他和上帝原为一体(约一○30,一四9)。
其二、圣经教训我们,上帝乃是永不改变的。此派以为主耶稣的人性,乃是他的神性变质的结果,则显然和上帝不变的属性,完全抵触。
其三、此说更严重的错误,乃在其摧毁了全部救恩的真理。因为一则,此说以为道成肉身以后,神便不复为神;而且他们又以为主耶稣既无真正的神性,又无真正的人性,则人类便根本无由籍着基督,和上帝合而为一。复次,此派既以为耶稣降世以后,神性便归瘫痪萎缩,甚且以为神便不复为神,则仅赖软弱的人性,何能完成救赎的奇功!
二、渐进的道成肉身说
倡是说者,为杜诺(I.A.Dorner)及罗德(Richard Rothe)诸氏。此说认为神人二性的联合,并非在主降生之时,立刻完成;而乃是逐渐发展的结果。而这一个发展的程序,到了主耶稣尊荣之境开始之时,始臻于完美之境。此说之妄,我们可用以下各种理由,加以说明:
其一、圣经明白教训我们,主耶稣由圣灵感孕,藉童女降生,乃是真正的人子,又是真正的神子(路一35)。所以主耶稣基督,成为「神——人」,乃是在其道成肉身之始,而非在其复活之时(腓二7)。
其二、此派以为主耶稣在世之时,他的神性和人性,常常彼此交感,互相承受。(Mutua Propriation)这种说法,无啻承认主乃有两个人格,实迹近聂斯托利主义。
其三、此派既以为「道成肉身」,并非始于主感孕降生之始,乃是成于复活之时;则主耶稣基督的救赎工作,必不能有充分的功效,是岂非否定主耶稣救世的奇功!
其四、此派以为神和人在主耶稣基督里的联合,乃是两个位格的联合,而非神人二性之联合;这不仅在事理上绝无可能,而且在圣经上尤毫无根据。因为主耶稣明明仅说:「我与父原为一」;而从未说:「我和道原为一」;亦未说:「人看见了我,就是看到了道」;也从未说:「我往道那里去」。可证「道成肉身」,乃是二性联于一位,并无两个位格。所以李伯耐氏(Th.A.Liebner)驳斥杜诺氐说:「在圣经里面,我们绝对看不到主耶稣神人二性的关系,有如父、子、圣灵,三位一体的关系。」斐利比氏(F.A. Philippi)也反对杜氏说:(1)杜氏的神人合一论,乃富有「泛神论」的意味。(2)他以为「道成肉身」,乃成于复活之时,而非始于降生之初,实属不合圣经真理。(3)神人两个位格,究竟如何才能合一,杜氏实亦不能自圆其说。
伍 二性联合的结果
一、属性的交通
神人二性联合以后,其第一种结果,便是其属性的交通。这并不是说二性彼此搀杂,乃是说「一位」具有「二性」。主耶稣有真正的人性,也有真正的神性;此中道理,正如一个人具有真正的躯体和真正的灵魂一样。身躯灵魂,虽各不同;却是合于一身,并非分属两人。主耶稣一方面是有限的,一方面又是无限的;他是有所不知,却又无所不知;他虽不以自己与上帝同等,却又是和上帝同等;他降生世界,却又是太初即与上帝同在;他是多受痛苦,却又创造万物。此中奥秘,正又如同我们世人,虽是泥土所造的,却又可作上帝的儿女;虽是必死的凡人,却又可得永远的生命。从这个道理,我们对于主耶稣基督在一个位格之内,具有神人两性,便无庸惊疑惶惑。圣经作者,有时称他为「主」,有时称他为「子」;而且常在同一经句里面,把仅仅是神的属性,和仅仅是人的属性,以及神人两方的属性,都归给他。例如:在希伯来书第一章第二节里说:上帝曾「藉着他儿子晓谕我们」。这里的儿子,乃是指成肉身的道而言。在同一句里,接着又说:「又曾藉着他创造诸世界」,这乃是指永生的神子而言。立刻接下去,在第三节又说:「他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有」,这乃是指他的神性而说:但在同一句接着又说:「他洗净了人的罪」,这乃是指他为我们舍身赎罪,乃是按他的人性而言。在这一句的末了,又说:「就坐在高天至大者的右边」,这乃是指他是「神——人」而言。
二、救赎的奇功
神人二性联合第二种结果,乃是在他的作为方面,尤其在他的救赎工作方面。因为二性只属一个位格,所以他所有的工作,也是属于基督整个位格。好比一人,他运筹构思,乃是属心智的;他饮食消化,乃是属肉体的;他说话写作,乃是心体并用的。但是这三种工作,却都是属乎一人。这乃是一个关于主耶稣位格和事工之重要教义。例如:主耶稣的顺从和受苦,虽非属其神性,但却是他整个神人的顺从和受苦。譬如:我们的灵魂,虽是不能受伤或被焚;但是倘使我们的身体受到伤害,则受苦的乃是整个人,并无肉体和灵魂之分。同理,基督的顺从,即是上帝的公义;基督的宝血,即是上帝的生命。唯独这个缘故,基督工作,才有无限的价值和果效。因为基督有永远的灵(来九14),只要他一次献祭,便叫得以成圣的人永远完全(来一#10)。因有主耶稣的献祭,就永远不用再为罪献祭,这乃是刻在信徒心上的永不磨灭的得救的真理。
三、敬拜的对象
神人二性联合第三种结果,乃是在敬拜的对象。宗教上的敬拜,乃是把一切圣善的德性归与所敬拜的对象。易言之,只有一位至圣至善的才配受人类的敬拜。因此主耶稣的人性,不是我们敬拜的对象,众圣徒和众天使所敬拜的,乃是一位远超万有,永被颂赞的上帝。主耶稣之所以应受敬拜,乃在他的人性已和其神性构成一体;他原与圣父同在,而且他就是上帝,却在肉身显现,为众使徒所听见,所看见;亲眼看过,亲手摸过。所以他也公然接受人的敬拜,并有「主」和「上帝」的尊号。
四、人类的救主
神人二性联合第四种结果,便是他是我们慈悲忠信的大祭司。倘使他仅仅是神,便不能作我们的救主;倘使他仅仅是人,无论其如何有智慧、圣洁、和仁慈,也绝不能解决我们的灵命得救问题。只有神人两种不同的特性,永远联合于一个位格里面的基督,才配当我们的救主。主耶稣基督,他是上帝,无所不在,无所不能,又有无限的丰盛;因此他才能拯救我们,赐福我们。他又是人,能体恤我们的软弱,也曾和我们一样,凡事受过试探,而且生在我们所干犯的律法之下,替我们担当应受的刑罚。他一方面,有上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在他里面;一方面却又成为人的样式,这样才好叫我们可以亲近他,而且对他丰盛的神性也有分,使我们也在他里面,一无所缺,得以成全。
五、生命的源头
神人两性联合第五种结果,乃在使信徒得到他的生命。道是永生,生命在他里面;乃是我们肉体的、理智的、和灵性的生命的源头。道成肉身,乃是令世人获得其属灵生命之必要条件。主耶稣是我们生命之主,也是我们独一的救主,我们藉着与他联合可获得永远的灵命。这一个联合,一方面乃是圣约的,乃是凭着上帝在创世以前的预定;一方面是生命的,乃是藉着圣灵在我们中间的居住;一方面是自愿的,乃是由于我们对他的信心。只有那些认他是上帝在肉身显现,并信他为救主的人,才有永生。因为凡是信他的,「乃是基督在他里面活着」(加二20)。
六、人性之升华
神人二性联合第六种结果,乃是主耶稣人性之升华。世人的灵魂,藉着与不朽的灵魂相联合,其境界便超迈宇宙间纯物质的机体。同理,主耶稣的人性,藉着其和神性相联合,其尊贵、价值、和权能,也超迈一切有理性的受造物,而无可伦比。他虽不以自己与上帝同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式,而且自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上;但是上帝却将他升为至高,又赐给他超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因他的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主(腓二6一11)。所以,我们虽一方面信他乃是「照样亲自成了血肉之体」,「并非不能体恤我们软弱」的真人(来二14,四15);同时又应信他本有上帝的形像,乃是远超万名永被称颂的上帝。
陆 二性联合的奥秘
一、虽具二性,并无二位
主耶稣的神性人性,在一个位格中联合的奥秘,乃是藏在他为童女所生和「道成肉身」里面。我们在上文已经指出。当主耶稣基督「道成肉身」之时,和他相联的,并不是一个有独立位格的人,乃是一个没有位格的人性。这个奥秘的道理,有很重大的关系;一则如果和其他一个有独立位格的人相联,便要有双重位格。二则如果和其他一位相联,便要使他陷在原罪里面,因为所有亚当的子孙,都有他的原罪归与他们。主耶稣基督的神性,已有位格,当他道成肉身之时,只要加上无位格的人性,便可使他获得和一般人类相同的经验,并能体恤人类的软弱。圣经教训我们,主耶稣乃是童贞女所生,他没有肉身的父亲,只有上帝作他的天父。所以他只承受一个无位格的人性,而没有取得另一人性的位格,因此,原罪不能归诿到他的身上。质言之,他虽具神人两性,却并无两个位格。
二、主为真人,但非凡人
近数十年,关于主耶稣人性没有位格一个问题,颇引起学者之重视。神学家巴文克氏(Dr.H.Bavinck)对于这个问题曾说:「二性联合,乃只是主耶稣的神性和一个『无位格的人性』相联,绝不是和另一个『有位格的人性』相联」。因为倘使主耶稣的人性,另有一个独立的位格,则主耶稣势必仅为一个凡人,所不同者,仅其和上帝有密切的交通而已。此为新派神学之重大错误,亦为教会之危险异端。惟是于此,我们复须注意一个要点。巴文克氏说他的人性没有位格,并不是否认其为真人,以为他仅具人类的通性。这乃是黑格儿(Hegel)的基督论之根本错误。黑氏以为基督并非一个真正的人,乃是整个人类之泛称,从而以为道成肉身,乃是上帝成为人类,即为「神人合一」。此说之谬,著者将于本书第八章,加以申论。于此吾人应当认识,主耶稣的人性,虽无位格,但却仍为真人,所不同者,他不是一个世间的凡人而已。他道成肉身,乃由圣灵感孕,这样他才能代表全人类,成为神人之间的中保。这并不是否认其真实的人性,而乃是说,他的人性,绝对不是自行独立存在,而乃自始至终和圣子的位格相联合的。准斯以观,我们对于主耶稣基督的人性,应有两个基本的认识;其一、他的人性,乃是完整无缺的,他乃是真人。其二、他的人性,虽是真实完整,却是始终依存于「道」,并没有独立的位格,故非世间的凡人。
三、虽不分离,却不混淆
从比利时信条(Be1gic Confession)第十九条,我们可以看到,子虽是从马利亚承受血肉,有实在的躯体;但是二性的结合,并不是两种实质外表的联合,而乃始终是由「道」发动的一种属神的主动作为。「道」并不是和一个独立位格的人结合,不是有两个位格,乃是二性结合在一个位格之内。但从另一方面看,神人二性,虽永远结合在一个位格之内,甚至他的死,也不能亦未曾使人性和神性,彼此分离;但是每一性却仍各保持其特性,不相紊淆,不相转换。因此他的复活,虽使他的身体不见坏朽,却仍不改变其实在的人性。
四、现代神学的异端
主耶稣的人性,究竟有无位格,乃是不容漠视的重大问题。正统神学家凯伯尔氏(Dr. A. Kuyper)对于那些侈谈人性位格的学者,如斐希德(Fichte)等,早经力加抨击,认为完全不合圣经的真理。而那些妄倡「人化上帝」(Humanization of God)的学者,以为上帝的本质,须藉人类才能显明,凯氏对于这种思想,尤感疾首痛心。事实上现代学者,正在妄想照凡人的形像创造上帝;事之僭妄,莫此为甚!还有一些学者,认为上帝既藉主耶稣人性的位格,显明他自己,从而以主耶稣人性的位格,作为他们神学的中心,凯氏对于这些学者,尤攻击不遗余力;认为这种学说,势必令我们人类失去神人之间的中保。于此我们应明确认识:「神人二性,联于一位」,实为不容否认之真理。主耶稣的人性,并没有独立的位格;那些主张主耶稣人性有独立位格的学说,乃是现代可怕的异端。
五、神人和好的张本
嗣子说(Adoptionism)对于教会,也是一个危险的异端。一般学者,往往以为如果反对「嗣子说」,便会趋向「基督一性论」(Monophysite)。实则,倘使一个信奉卡西敦(Chalcedon)信经的人,便不致有这种无谓的顾虑。因为我们反对「嗣子说」,并非等于赞成「基督一性论」,而乃是本乎「道成肉身」的真理。嗣子说派,认为基督的本性,并不是上帝的儿子,只是以后经过立嗣,才成为上帝的儿子。「基督一性论」,则以为基督只有一个本性,便是神性。这两派都是偏执一见的异端,在教会历史中,我们可以明白看到这两派的学说,如何遭受非难攻击;而在卡西敦信条中,尤可得到明确的指示。主耶稣基督是真神,又是真人;这乃是教会所传的真道,并非仅为神学上的理论。质言之,这乃是圣经教训我们的神人和好的张本。惟有神人二性,联于一位,乃是一件难于言说的奥秘;只有凭着信心,才能领悟。而这种领悟,必先我们和他有生命的关系。因为他虽为神子,却和我们一样成了血肉之体,住在我们中间,「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女」,得到永远的生命。
六、圣道超越的特点
最后,我们还要指出,关于基督位格的奥秘,实较三位一体(或称「三位一元」)的奥秘,更是令人难于理解。基督的位格,根本乃是在其神性,不是在其人性。道成肉身,乃是神性的人性化(Humanizing of Deity);而非人性的神性化(Deification of Humanity)。本末之分,宜加明辨!人类得救,非靠人力,不是由于那有限的妄想成为无限的(这是一切「人天合一」,「自我神化」,种种玄想,终必归于虚空的根本原因);而是在那无限的,自己卑微,变成那有限的。这乃是基督位格和道成肉身之伟大敬虔的奥秘,也是上帝在万世以前所隐藏的预定使我们得荣耀的救世的智慧,也是基督圣道所以超越一切凡俗宗教之无比的特点!
系统神学 章力生 卷四 基督论(5)
系统神学 章力生 卷四 基督论(1)
系统神学 章力生 卷四 基督论(2)
系统神学 章力生 卷四 基督论(3)
系统神学 章力生 卷四 基督论(4)
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系统神学 章力生 卷二 上帝论(13)