面部痉挛术后后遗症:系统神学 章力生 卷五 圣灵论(5)
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卷五 圣灵论 第伍章 圣灵的化身
现在圣灵的作为,乃和旧约时代不同,乃更完满,乃用更具体的方式,可说乃和我们谈话一样。正如圣子在世之时有形有体的和我们谈话,圣灵也要藉着形体到我们中间来。
——拿祥生(Gregory Nazianzen)
教会,基督的身体,他的历史与发展,乃从五旬节开始。从亚当到基督,许多信徒已蒙恩得救,而圣灵感化的大能,也已在以往各时代彰显出来。现在教会构成了基督奥秘的身体,藉着圣灵,基督乃住在教会里面,「使他为教会作万有之首。」(弗一22、23)
我们有时听到人说,教会乃是众信徒,为着敬拜与造就而自动结合的社团,这种定义,实非确当。这乃无异说,手足耳目,为着行动和工作,就自动结合起来,成为人体。宁有是理。教会乃是从里面构成的;基督藉着圣灵而临在,又因圣灵权能的作为,使人重生,而以基督为长存的中心,把他们组织起来。所以教会之首与身体乃是一体的,并且预定也有同样卑微与尊荣之境的历史。教会,就是他的身体也被他充满,也称为基督。「就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子,基督也是这样。」(林前一二12)安得烈主教说:「基督在天上,又在地上,从他是教会之首说,他乃在天上;从他是教会的身体说,他乃在地上。」
当圣灵从天上降临,就立刻开始化身的工作,直到被拣选的人数满足的时候,或者直到这个时代的末了。在五旬节那天,主耶稣基督可以说又变成一个奥秘的婴孩,那些在一间楼房里聚会的一百二十人,就是他幼稚的身体;藉着圣灵,他好似再一次道成肉身。现在肢体继续在普世发展增长,「直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。」(弗四13)于是主耶稣基督就要从地上升到天上,和天上的基督有形有体的结合,首与身体就要一同得荣耀。使徒行传第二章第四十一节说:「那一天(五旬节),门徒约添了三千人」。在同章的末了,又说:「主将得救的人,天天加给他们。」使徒行传第五章第十四节又说:「信而归主的人越发增添,连男带女很多。」第十一章第二十四节又说:「这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心,于是有许多人归服了主。」圣徒不是互相结合,不是任意的,随便的,而乃是和主耶稣基督一种神圣的结合,而乃是藉着圣灵与教会之首的结合。
圣经指示我们,「我们……都从一位圣灵受浸,成了一个身体,饮于一位圣灵。」(林前一二13)这乃进入神圣教会(Ecclesia)。从水里受浸,乃是信徒正式进入教会的标记;但这乃仅为一种表象,并非实质。施浸的约翰说:「我是用水给你们施浸,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋,也不配,他要用圣灵与火给你们施浸」(太三11)。门徒们聚集的楼房可说成了圣灵的浸礼堂,那时「从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上;他们就都被圣灵充满。」(徒二2~4)那座浸礼堂不必再被圣灵充满,因为五旬节只有一次,从此以后圣灵就永远与教会同在。但是各时代每一个信徒,就需要住在教会(基督的身体)里,得圣灵之充满。易言之,这一直要从五旬节到救主再来。以弗所书第四章第五节说:「一主、一信、一浸。」因为只有一个身体,直贯所有的时代,所以五旬节那一次为基督身体(教会)的浸,也只有一次。凡「受浸归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女;因为你们在基督耶稣里合成为一了。」(加三27、28)
关于这点,在旷野里教会的预兆,可以给我们暗示。哥林多前书第十章第一、二节说:「弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里、海里受浸归了摩西。」在海里受浸归入摩西,把他作为首领,结成一个集团,大家委身于他;他们又受浸归了耶和华,他本在云彩的荣耀里,现在住在会幕里面,从此就住在他们中间。与此类似的,则有主耶稣基督在约但河的水里受浸,又用圣灵受浸,当他「受了浸,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见上帝的圣灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』」(太三15~17)以后门徒也用圣灵与火受浸。他们有「上帝的灵住在(他)们心里,……就不属肉体,乃属圣灵了」(罗八9);「他们的灵性却靠上帝活着」(彼前四6);「靠圣灵行事」(加五25);又「靠着圣灵,随时多方祷告祈求」(弗六18)。
与浸礼同义的,就是膏油。诗篇第一百三十三篇第一、二节说:「看哪,弟兄和睦同居,是何等的善!何等的美!这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。」使徒行传第十章第三十八节说:「上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。」但这不仅为主耶稣,且亦为得到恩膏的弟兄们。约翰福音第一章第三十三节说:「你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施浸的。」现在他在高天的至圣所。「你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。」(来一9)现在受膏者基督为他被膏抹的弟兄们站在天上,他在五旬节使圣灵的恩膏降下来,丰丰富富的浇灌他奥秘的身体,从那时开始,要一直的沛降,直到最后的肢体和他合成一体,都受同一圣灵膏抹,成为一体,就是教会。
虽然在五旬节以后,曾有一次讲到圣灵的浸,这事乃发生在该撒利亚义大利营的百夫长哥尼流家里。事先哥尼流在异象中见到天使,天使对他说:「你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来……第二天……彼得约在午正上房顶去祷告;……彼得魂游象外,看见天开了,有一物降下,……一连三次,那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,……彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:『有三个人来找你。起来!下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。』于是彼得下去见那些人,……他们说:『百夫长哥尼流是个义人,敬畏上帝,为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话。』彼得……次日起身和他们同去……次日,他们进入该撒利亚,哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。彼得一进去,哥尼流就迎接他,……彼得和他说着话进去,见有好些人在那里聚集,就对他们说:『你们知道,犹太人和别国的人亲近来往,本是不合例的,但上帝已经指示我,无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候,就不推辞而来。』……彼得就开口说:『我真看出上帝是不偏待人。原来各国中,那敬畏主行义的人都为主所悦纳。上帝藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传浸礼以后,从加利利起,传遍了犹太。上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,……上帝与他同在。他在犹太人之地,并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日,上帝叫他复活,显现出来;……凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪。』彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。」(参徒一○章)彼得想起主的话说:「约翰是用水施浸的,但你们要受圣灵的浸」(徒一一16),这乃是教会历史上一个紧要的关头,乃是对外邦国家打开了圣道之门。又似乎乃是已经降临的圣灵关于救恩之新题目。但是圣灵降临在门徒所住的一间房,乃和主耶稣基督在各各他被钉十字架一样,只有一次,没有第二次。
我们藉着圣灵,与基督的身体结合起来,也藉圣灵和身体之首(基督)化为一体。一个不圣洁的教会,乃羞辱主名。哈纳克教授(Prof. Harnack)说:「教会原来乃是基督属天的新妇,以及圣灵的居所。」从这个定义,我们当深思其所含的意义。第一当知身体与首,乃有最神圣的关系。新妇守望新郎再临,她的生活与行为应当圣洁;而圣灵最重要的使命,就是要指导引领教会达成这个目标,「好使你们,当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父上帝面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。」(帖前三13)在达成这个目标的时候,他又成就其他随附的目的。荣耀的基督要藉着他的身体(教会)彰显他自己。倘使他的肢体和他自己彼此完全相符,则他方能对世界真正彰显出来。卫白主教(Bishop Webb)说:「圣灵不但住在教会里面,作他的居所,并且以教会作他活的机体,藉此他可在世上行动。教会是基督的身体,而圣灵乃是教会的灵魂。」教会是基督的居所,圣灵又常在教会里面,这样就变成基督的样式,我们就「是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要……宣扬那召(我)们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)那要彰显出来的基督,说:「我是首先的,我是末后的;又是那存活的,我曾死过,现在又活了,直后到永永远远。」(启一17、18)在荣耀里的基督,不但是今在的,并且是昔在的,今后永在的。主耶稣基督在他宝座之上,乃包含他昔在,今在与永在的全部。他是万王之王,万主之主,是那独一不死的,永远长存的;他是那可称颂的独有权能的,但愿尊贵和永远的权能都归给他(参提前六15、16)。
从这方面说,教会乃命定和他一样,不但「连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长。」(弗四15、16)倘使教会要真正彰显基督,那就要和基督同死同生。所以教会乃受命施行神圣的浸礼。罗马书第六章第三至五节说:「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入他的死么?所以我们藉着浸礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。」我们用水受浸乃是象征的,在外形上预示我们在内心上、灵性上用灵受浸。质言之,乃是和主一同死,和主一同生。于此我们看到圣灵化身双重的使命。
「因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」(罗八2)我们一向受了罪和死的性能所驱使与支配,现在已被生命的律所控制与征服,此乃由圣灵上帝所发动与维护。由于我们的本性,我们乃和第一亚当结合,乃和其堕落的本性有分;现在藉着圣灵就和第二亚当联合,就「脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。」(彼后一4)圣灵永不止息的工作,乃是要振兴教会(基督的身体),使她有活泼的生气,这就要使她和复活的主成为一体。
住在教会里面的圣灵,要常常使基督的肢体感受到主的死,教会乃是那充满万有者所充满的,乃要完成主在世界的受死与复活。诚如使徒保罗所说,「我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」(西一24)易言之,教会,好比是她主的补充,应当有她主生的经验与死的经验并行在她的里面。
把身体用来象征教会,乃是一个非常确当的表征。在人体里面,生与死也常共同施展其工作。每天必有某种数量的成分死去而被丢弃;但也有某种数量的成分每天产生出来,助长身体的发育;或则阻止死的作用,使身心健康;或则制止生的作用,使身心失调。同理,教会亦必每天死,藉以成就她主的被钉受死,同时又要每天彰显他荣耀的生命。教会乃无啻基督受难的机体。为我们自己的罪以及失丧世人的罪而同病相怜,这不但是教会的责任,且又为真正彰显主耶稣基督绝对必要的条件。一个放纵任性的教会,实足羞辱主的圣名,毁伤主的圣容;一个贪婪的教会,成为敌对主的假见证,一个世俗化的教会,乃出卖教会,使主耶稣基督遭他仇敌的冷嘲热骂。
我们可以清楚看到,主耶稣基督的复活乃在教会(他的身体)里延长。每一个重生,乃为主在宝座上的生命之脉搏。但是很少人承认他被钉十架乃和他的复活一同延长,乃为无可否认的事实。主「耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。」(太一六24)教会被主呼召,和他的主交契,活出荣耀的生命来;一方面要活出十架受苦,舍己为人的生活,与世人相交,「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。」而圣灵化身住在教会里面,施展他的奇工,乃要使教会活出这两重的生命来。使徒保罗在罗马书第六章第十七节写着说:「感谢上帝!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」这「模范」就是这章上文所指的基督之受死与复活。倘若教会真正活在圣灵里面,就要被他保守,形成这神圣的「模范」,活出主的荣形来。但是倘使他偏离正道,「顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」(弗二2),那就要随从世俗,世人不能从她身上看到主耶稣基督的荣形,那就要使「圣灵担忧」(弗四30)。因为教会是圣灵的化身;教会的荣辱,乃和他有切身痛痒的关系。
现在圣灵的作为,乃和旧约时代不同,乃更完满,乃用更具体的方式,可说乃和我们谈话一样。正如圣子在世之时有形有体的和我们谈话,圣灵也要藉着形体到我们中间来。
——拿祥生(Gregory Nazianzen)
绪 言
教会,基督的身体,他的历史与发展,乃从五旬节开始。从亚当到基督,许多信徒已蒙恩得救,而圣灵感化的大能,也已在以往各时代彰显出来。现在教会构成了基督奥秘的身体,藉着圣灵,基督乃住在教会里面,「使他为教会作万有之首。」(弗一22、23)
我们有时听到人说,教会乃是众信徒,为着敬拜与造就而自动结合的社团,这种定义,实非确当。这乃无异说,手足耳目,为着行动和工作,就自动结合起来,成为人体。宁有是理。教会乃是从里面构成的;基督藉着圣灵而临在,又因圣灵权能的作为,使人重生,而以基督为长存的中心,把他们组织起来。所以教会之首与身体乃是一体的,并且预定也有同样卑微与尊荣之境的历史。教会,就是他的身体也被他充满,也称为基督。「就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子,基督也是这样。」(林前一二12)安得烈主教说:「基督在天上,又在地上,从他是教会之首说,他乃在天上;从他是教会的身体说,他乃在地上。」
壹 圣灵化身的开始 —— 教会成主的身体
当圣灵从天上降临,就立刻开始化身的工作,直到被拣选的人数满足的时候,或者直到这个时代的末了。在五旬节那天,主耶稣基督可以说又变成一个奥秘的婴孩,那些在一间楼房里聚会的一百二十人,就是他幼稚的身体;藉着圣灵,他好似再一次道成肉身。现在肢体继续在普世发展增长,「直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。」(弗四13)于是主耶稣基督就要从地上升到天上,和天上的基督有形有体的结合,首与身体就要一同得荣耀。使徒行传第二章第四十一节说:「那一天(五旬节),门徒约添了三千人」。在同章的末了,又说:「主将得救的人,天天加给他们。」使徒行传第五章第十四节又说:「信而归主的人越发增添,连男带女很多。」第十一章第二十四节又说:「这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心,于是有许多人归服了主。」圣徒不是互相结合,不是任意的,随便的,而乃是和主耶稣基督一种神圣的结合,而乃是藉着圣灵与教会之首的结合。
圣经指示我们,「我们……都从一位圣灵受浸,成了一个身体,饮于一位圣灵。」(林前一二13)这乃进入神圣教会(Ecclesia)。从水里受浸,乃是信徒正式进入教会的标记;但这乃仅为一种表象,并非实质。施浸的约翰说:「我是用水给你们施浸,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋,也不配,他要用圣灵与火给你们施浸」(太三11)。门徒们聚集的楼房可说成了圣灵的浸礼堂,那时「从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上;他们就都被圣灵充满。」(徒二2~4)那座浸礼堂不必再被圣灵充满,因为五旬节只有一次,从此以后圣灵就永远与教会同在。但是各时代每一个信徒,就需要住在教会(基督的身体)里,得圣灵之充满。易言之,这一直要从五旬节到救主再来。以弗所书第四章第五节说:「一主、一信、一浸。」因为只有一个身体,直贯所有的时代,所以五旬节那一次为基督身体(教会)的浸,也只有一次。凡「受浸归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女;因为你们在基督耶稣里合成为一了。」(加三27、28)
关于这点,在旷野里教会的预兆,可以给我们暗示。哥林多前书第十章第一、二节说:「弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里、海里受浸归了摩西。」在海里受浸归入摩西,把他作为首领,结成一个集团,大家委身于他;他们又受浸归了耶和华,他本在云彩的荣耀里,现在住在会幕里面,从此就住在他们中间。与此类似的,则有主耶稣基督在约但河的水里受浸,又用圣灵受浸,当他「受了浸,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见上帝的圣灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:『这是我的爱子,我所喜悦的。』」(太三15~17)以后门徒也用圣灵与火受浸。他们有「上帝的灵住在(他)们心里,……就不属肉体,乃属圣灵了」(罗八9);「他们的灵性却靠上帝活着」(彼前四6);「靠圣灵行事」(加五25);又「靠着圣灵,随时多方祷告祈求」(弗六18)。
与浸礼同义的,就是膏油。诗篇第一百三十三篇第一、二节说:「看哪,弟兄和睦同居,是何等的善!何等的美!这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。」使徒行传第十章第三十八节说:「上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。」但这不仅为主耶稣,且亦为得到恩膏的弟兄们。约翰福音第一章第三十三节说:「你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施浸的。」现在他在高天的至圣所。「你喜爱公义,恨恶罪恶;所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。」(来一9)现在受膏者基督为他被膏抹的弟兄们站在天上,他在五旬节使圣灵的恩膏降下来,丰丰富富的浇灌他奥秘的身体,从那时开始,要一直的沛降,直到最后的肢体和他合成一体,都受同一圣灵膏抹,成为一体,就是教会。
贰 圣灵化身在外邦 —— 教会普世的发展
虽然在五旬节以后,曾有一次讲到圣灵的浸,这事乃发生在该撒利亚义大利营的百夫长哥尼流家里。事先哥尼流在异象中见到天使,天使对他说:「你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来……第二天……彼得约在午正上房顶去祷告;……彼得魂游象外,看见天开了,有一物降下,……一连三次,那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外,……彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:『有三个人来找你。起来!下去,和他们同往,不要疑惑,因为是我差他们来的。』于是彼得下去见那些人,……他们说:『百夫长哥尼流是个义人,敬畏上帝,为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话。』彼得……次日起身和他们同去……次日,他们进入该撒利亚,哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。彼得一进去,哥尼流就迎接他,……彼得和他说着话进去,见有好些人在那里聚集,就对他们说:『你们知道,犹太人和别国的人亲近来往,本是不合例的,但上帝已经指示我,无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候,就不推辞而来。』……彼得就开口说:『我真看出上帝是不偏待人。原来各国中,那敬畏主行义的人都为主所悦纳。上帝藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传浸礼以后,从加利利起,传遍了犹太。上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,……上帝与他同在。他在犹太人之地,并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日,上帝叫他复活,显现出来;……凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪。』彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。」(参徒一○章)彼得想起主的话说:「约翰是用水施浸的,但你们要受圣灵的浸」(徒一一16),这乃是教会历史上一个紧要的关头,乃是对外邦国家打开了圣道之门。又似乎乃是已经降临的圣灵关于救恩之新题目。但是圣灵降临在门徒所住的一间房,乃和主耶稣基督在各各他被钉十字架一样,只有一次,没有第二次。
叁 圣灵化身的使命 —— 化身双重的使命
我们藉着圣灵,与基督的身体结合起来,也藉圣灵和身体之首(基督)化为一体。一个不圣洁的教会,乃羞辱主名。哈纳克教授(Prof. Harnack)说:「教会原来乃是基督属天的新妇,以及圣灵的居所。」从这个定义,我们当深思其所含的意义。第一当知身体与首,乃有最神圣的关系。新妇守望新郎再临,她的生活与行为应当圣洁;而圣灵最重要的使命,就是要指导引领教会达成这个目标,「好使你们,当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父上帝面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。」(帖前三13)在达成这个目标的时候,他又成就其他随附的目的。荣耀的基督要藉着他的身体(教会)彰显他自己。倘使他的肢体和他自己彼此完全相符,则他方能对世界真正彰显出来。卫白主教(Bishop Webb)说:「圣灵不但住在教会里面,作他的居所,并且以教会作他活的机体,藉此他可在世上行动。教会是基督的身体,而圣灵乃是教会的灵魂。」教会是基督的居所,圣灵又常在教会里面,这样就变成基督的样式,我们就「是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要……宣扬那召(我)们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)那要彰显出来的基督,说:「我是首先的,我是末后的;又是那存活的,我曾死过,现在又活了,直后到永永远远。」(启一17、18)在荣耀里的基督,不但是今在的,并且是昔在的,今后永在的。主耶稣基督在他宝座之上,乃包含他昔在,今在与永在的全部。他是万王之王,万主之主,是那独一不死的,永远长存的;他是那可称颂的独有权能的,但愿尊贵和永远的权能都归给他(参提前六15、16)。
从这方面说,教会乃命定和他一样,不但「连于元首基督,全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长。」(弗四15、16)倘使教会要真正彰显基督,那就要和基督同死同生。所以教会乃受命施行神圣的浸礼。罗马书第六章第三至五节说:「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入他的死么?所以我们藉着浸礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。」我们用水受浸乃是象征的,在外形上预示我们在内心上、灵性上用灵受浸。质言之,乃是和主一同死,和主一同生。于此我们看到圣灵化身双重的使命。
一、从与主同生而言
「因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」(罗八2)我们一向受了罪和死的性能所驱使与支配,现在已被生命的律所控制与征服,此乃由圣灵上帝所发动与维护。由于我们的本性,我们乃和第一亚当结合,乃和其堕落的本性有分;现在藉着圣灵就和第二亚当联合,就「脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。」(彼后一4)圣灵永不止息的工作,乃是要振兴教会(基督的身体),使她有活泼的生气,这就要使她和复活的主成为一体。
二、从与主同死而言
住在教会里面的圣灵,要常常使基督的肢体感受到主的死,教会乃是那充满万有者所充满的,乃要完成主在世界的受死与复活。诚如使徒保罗所说,「我为你们受苦,倒觉欢乐;并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」(西一24)易言之,教会,好比是她主的补充,应当有她主生的经验与死的经验并行在她的里面。
把身体用来象征教会,乃是一个非常确当的表征。在人体里面,生与死也常共同施展其工作。每天必有某种数量的成分死去而被丢弃;但也有某种数量的成分每天产生出来,助长身体的发育;或则阻止死的作用,使身心健康;或则制止生的作用,使身心失调。同理,教会亦必每天死,藉以成就她主的被钉受死,同时又要每天彰显他荣耀的生命。教会乃无啻基督受难的机体。为我们自己的罪以及失丧世人的罪而同病相怜,这不但是教会的责任,且又为真正彰显主耶稣基督绝对必要的条件。一个放纵任性的教会,实足羞辱主的圣名,毁伤主的圣容;一个贪婪的教会,成为敌对主的假见证,一个世俗化的教会,乃出卖教会,使主耶稣基督遭他仇敌的冷嘲热骂。
我们可以清楚看到,主耶稣基督的复活乃在教会(他的身体)里延长。每一个重生,乃为主在宝座上的生命之脉搏。但是很少人承认他被钉十架乃和他的复活一同延长,乃为无可否认的事实。主「耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。」(太一六24)教会被主呼召,和他的主交契,活出荣耀的生命来;一方面要活出十架受苦,舍己为人的生活,与世人相交,「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。」而圣灵化身住在教会里面,施展他的奇工,乃要使教会活出这两重的生命来。使徒保罗在罗马书第六章第十七节写着说:「感谢上帝!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」这「模范」就是这章上文所指的基督之受死与复活。倘若教会真正活在圣灵里面,就要被他保守,形成这神圣的「模范」,活出主的荣形来。但是倘使他偏离正道,「顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」(弗二2),那就要随从世俗,世人不能从她身上看到主耶稣基督的荣形,那就要使「圣灵担忧」(弗四30)。因为教会是圣灵的化身;教会的荣辱,乃和他有切身痛痒的关系。
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系统神学 章力生 卷五 圣灵论(14)
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系统神学 章力生 卷四 基督论(5)
系统神学 章力生 卷七 教会论 (5)
系统神学 章力生 卷二 上帝论(1)
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