首都医疗集团是国企吗:惟生殖论

惟生殖论

嗜欲之心，如堤之来水，其溃甚易，一溃则不可复收也。——清张英《聪训斋语》。历史上对性的认识有三种，即生殖论、性欲论、社会建构论。它们体现了人类认识的发展，但是没有很好地揭示性的本质。人类的性是一种复杂的现象，包括生理、心理、社会三个层面，狭义的性就是性交往活动及其相应的生理、心理和社会文化内容。应当从人的实践本质出发分析性的本质问题。性的社会本质体现在三个方面：首先，性交往是人类之性的存在方式。其次，人类的性是在社会中不断构建的。再者，社会文化对个人的性交往方式起着决定性的作用，个人的性是社会文化的产物。“性”的本质问题是性学研究中最基本的问题，从哲学层面如何理解“性”这一人类现象，决定了人们对性的价值认识，影响着人们性行为的选择，同时也是性规范、性审美、性教育等各种与性有关的活动的基本依据。

“性”是人类与生俱来的、必须面对和认识的一种现象，人们对性的认识是历史发展的，主要包括三种观点：生殖论、性欲论和建构论。生殖论将性视作人类生殖活动的一部分，它建立在性科学较为落后时期人们对生殖现象与性行为之间关系的片面认识之上：性行为能够带来新生命的孕育，性就是生殖很自然地成为人类最初对性的理解。在现代性科学出现之前，生殖论占据着主流地位。考古学和人类学的研究成果显示，原始文化中的性崇拜往往是性交崇拜、生殖崇拜、生殖器崇拜并存，这三者的同一化体现出将性与生殖等同的基本观念。在生产力比较落后的时期，人自身的生产对于人类的发展有着相对更为重要的意义。

那么，如何对“性是什么”做出更为科学、准确的回答呢？性的问题与人的问题密切相关，马克思主义对人的问题的研究方法和基本命题，为我们研究性的问题提供了方法论的依据和理论上的指导。从现实的人出发，是马克思主义研究人的问题时的基本研究方法，在性的问题上，从现实的人出发，就是在人类社会一切有关性的现象中去探询性的含义，揭示性的本质。马克思关于人的社会本质的命题，则为我们回答性的问题提供了理论基础。 一般认为，“性”的现代科学含义包括两个基本方面，一是生物学意义上的性别特征及其相应活动和意识，一是与性欲相关的活动及意识。但日常使用中，人们往往用“性别”来指称第一种内涵，而使用“性”这一概念时，往往意指后一种内涵，即与性欲相关的活动及意识，本文在后一种含义的层面使用“性”这一概念。

当从性欲的产生及满足视角看待“性”时，我们发现，性是一种复杂的人类现象，它决不仅仅是我们一般所说的两性之间(或同性之间)的性行为。要了解性的丰富内涵，我们可以在观念上从生理、心理、社会文化三个层面来分析与性相关的现象，从这个意义上讲，性包括生理层面的性、心理层面的性和社会文化层面的性三种存在形态。生理层面的性主要包括性器官及其发育、性行为的生理特征以及生育现象。心理层面的性主要包括青春期的性意识、择偶与恋爱心理、性行为的心理特征、性倾向及性偏好等伴随性活动的一系列心理现象或过程。社会文化层面的性主要包括性交往活动、制定性规范的活动、性教育活动、性审美活动及其相关的文化产品。

性交往是性的核心内容。因为性器官的发育及功能，性心理的形成与作用，归根结底都要在性交往活动中得到实现或体现。无论是性文艺作品的创作还是欣赏，都离不开性交往中的体验。性教育、性规制更是直接指向性交往活动及其相应的性关系。因此，尽管性包含了多层次、多方面的内容，但这些内容都是围绕着人们基于性欲的人际交往展开或实现的，从这个意义上讲，性交往就是人类之性的基本存在方式。性交往是活动性概念和关系性概念的统一。人类的性交往活动必然会产生各种各样的涉性的人际关系—性交往关系。逻辑上看，性交往活动是性交往关系的原因，性交往关系是性交往活动方式的固化和体现，两者相互依存，密不可分，它们分别代表了人类性交往的两个方面。性的本能需求正是通过性交往活动，在各种性交往关系中得到满足的。

因此，人类的性从其存在方式来讲，就是性交往活动与性交往关系的统一。如果从婚姻的角度看，人们的性交往主要包括婚内的性交往与婚外性交往。如果以性交往的途径为标准，性交往则可以分为真实的性交往、网络性交往和性幻想。从性行为的基础来看，性交往又可以分为性交易关系与性爱关系。从行为对象的视角看，性关系可以分为同性恋与异性恋。可见，无论哪一种性交往关系，都是一种社会性的人际关系，人们无论采用何种方式满足自己本能的性需求，都离不开社会性的交往活动及关系。

性交往是人类之性的发展途径，交往活动虽然是主体与主体之间的活动，但人们在交往的同时开展着以自然、社会、自我为对象的实践活动。因此，交往活动是社会性的，同时也是实践性的。在性交往活动中。总之，人类的性是一种社会性的现象。性在生理、心理、社会文化这三个层面体现出了丰富而多样的属性，虽然为了分析的需要，我们可以在观念上把它们分为自然性的和社会性的。其中自然属性是性活动中包含的与生俱来的性质、特性，例如对性的欲求、性器官等等。而社会属性则是后天形成的，从人际交往、社会活动中得到或体现的属性，例如性审美心理、性关系等。但是，在现实中并不存在纯粹的自然属性或社会属性。一方面，性的社会属性以性的自然属性为基础......

在相当长的一段时间内，“不孝有三，无后为大”的古训一直影响着人们的性爱观念。为了生娃娃，性行为当然合情合理。皇上的三宫六院，百姓的娶妻纳妾，都不是为了淫乐，而是为了生殖，叫做“为后(代)非为色也”。在这个原则的指使下，甚至可以冲破婚姻的戒律。《聊斋志异》把一个替恩人生子的未婚女性表扬为侠女，而在很多农村中，至今也不认为“借种”为多大的罪过，可见儒家思想的影响之深。但是，这个原则客观上也就贬斥了一切与感官快乐或精神融合有关的性活动。从接吻、性爱抚、口交等性行为，直到展示和观看裸体，都被视为“不像话”或者“不正常”，哪怕是夫妻之间也不行，因为这些行为都与生孩子无关，或者不可能生出孩子来。

《诗经》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的说法，但儒家反对任何形式的“寻欢作乐”。朱熹对此的解释是，“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无伤碍；然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：性交总会有乐，可以；若想主动去寻乐，不行。对于一个正妻来说，正常女性的许多特点不仅毫无必要，而且没有才好。譬如年轻美貌，这不仅毫无必要，反而容易“朝秦暮楚”、“红杏出墙”，就连诸葛亮这样的大人物都说丑妻是福；再譬如床上功夫，也无必要，能生出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子欲火攻心，夫将不夫，家将不家；再者，便是情感丰富，这一点尤其没有必要，因为爱情原本就不存在。爱情不可以带来性，而且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有爱情什么事。中国历代家训中都强调婚姻并非寄托情感的所在，婚姻的根本目的在于嗣续香烟。每一个家庭尽可能维持一夫一妻制的状况，这样方可最大限度地减少家庭矛盾，避免夫妻之间的嫉妒引起家庭混乱，妨碍生育的顺利进行。事实上，古人并非个个一妻一妾的，能够纳妾的还是少数。

男性择偶时对于异性的感官要求：女性曲线美是生命的奇迹。对于S形的女性美的赞颂，自旧石器时代的女神像中可见一斑。那些彩陶和无色陶质女像，大都赤身裸体、丰乳肥臀，显示出母系氏族社会时期的女性威严和以身躯壮硕为美的观念。西方出土的母系氏族社会时期的女性人体雕像，也是以全裸、夸张的大乳、腹部、臀部隆起为美，这可以称得上对女性乳房和臀部的崇拜。古人对女性乳房的崇拜一则因为它有吸引男性的极大的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。至于臀部，人们认为它(骨盆)与怀孕、生育密切相关，中国的古人一直认为妇女臀部肥大是“宜男之相”。在我国，唐代张萱画的《虢国夫人游春图》中，可见靓女已穿低胸衫外出郊游；从出土的绢画中亦可见露女性乳沟之图。但是，在很长一段时间内，由于封建的种种礼教，乳房较大或臀部较大的女性，被视为多产之相。所以，她们设法用棉布缠住乳房，使胸部变小，走起路来也故意脚尖朝内，以期让人看起来臀部较小。到了19世纪，人类对乳房美的表现从局部的表现到人体整体结构美的渲染，即所谓“三点式”。三点式是建筑学概念，指三个点之间的位置，其中一点相对于另外两点处于“最佳位置”，即最能给人以美感的位置上。而人类标准的女性的乳房相对于她的头和臀部来说也正处于这一点上。人体的构造就这一点而言真是无以复加，巧夺天工了。

曾有一本《汉杂事秘辛》的书，记载了汉桓帝刘志的选妃标准，女人身上各部分的尺寸被记得很具体——自颠至底，长七尺一寸；肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸；自肩至指，长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸；胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。......不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。这可以说是当时择偶的最高标准。大概也只有皇帝老子能够有这样的特权，试想，有几个人可以专挑这样标准身材的女人为伴？而且，那女人还必须没有麻子，没有口臭，没有鼻炎，没有腋臭，没有痔疮，更没有阴部瘙痒和脚气。民间自然也有方法，这方法简单到八个字——眉清、目秀、唇红，齿白。这源于古代房中术的择偶需求，看似简单，却着实煞费苦心。首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被认为性交技术不佳，缺乏羞答答的姿态，不能得到男人的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱，而且神经质。除了八字眉外，只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上工夫会使男人如醉如痴。这种女人的眉叫做“眉清”。瞳偏向上方，会使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使男人身体衰弱和生病，所以要严加警惕才好。口唇血红，或者口唇紫色的女人，容易引起心脏麻痹。只有红色的口唇，才是一个健康女性的象征，这种女性的口唇，称为“唇红”。齿白的女人，可谓阳气饱满，齿与肾的关系很深。牙齿不好的人，常因病弱而不能过度做爱。

大才子李渔在他那本被誉为天下第一风流小说的《肉蒲团》一书中，很冷静地指出，男人最喜欢的女人，乃是平凡而新鲜的，也就是要求精通床上工夫的。他讲到一个故事——有位名叫花晨的女人，她曾对未央生授以真传：“要先看书，接着一面行阴阳之道，一面要读书和听声音。”不过，一般人看过了几张图和几本书后，就没有作用了。应当备上数百张，或数百册书，要先看看书，不宜很快进入阴阳之道的境界，仅在十分兴奋时进入。在这一进一出的状态中，一面互相读书和听声音。待入兴奋状态，才开始运动。但是，事情并非如此继续下去就好，而是暂停片刻，让阳具依然放在阴户里，再次看书读书。此外，再闻声音，也就是听人的声音，当然是指听在阴阳道上那个人的声音，而且单人做亦可。花晨叫女佣人单独使用道具，照这种方式表演。边行房事边看书，这倒不是有多好学之故，全是为了刺激眼睛的感官享受。而听声音，则是刺激耳朵无疑。

天地阴阳交欢大乐赋：事事都有例外，以娶妻纳妾而言，除了生殖，当然不排除单纯的性爱目的。中国古代对于纳妾的宽容满足了一些性能力超强的人们对性爱的需求。唐代大诗人白居易的弟弟白行简，曾作千古奇文《天地阴阳交欢大乐赋》传世。洋洋洒洒数万言，将性爱的诸般好处言说殆尽。直到今天，依然有很重要的指导意义。赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今尚有流传。此赋堪称难得的性文学佳作。此赋开篇就说：“夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。‘衣食’既足，莫远乎欢娱。‘欢娱’至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。”这白行简的性爱宣言——生命是人最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻性生活的欢快来，就显得微不足道了。

宇宙和自然界已为万物生息安排得完美而奇特，天地交接(指阴阳交接)，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。之后，他便从洞房花烛夜写起，写到一年四季的性爱生活，写到性爱的诸多姿势，每一个细节，毫不隐讳，以今天的眼光来看，堪称极度色情文学了。最让人心惊神荡的当属对于“偷情”的描写。【嗟乎！在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄。宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。有素之花貌，每恳交欢；睹马上之玉颜，常思匹偶。羡委情於庭弊，愿掷果於春陌。念阳刚之欲断，往往癫狂；觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即睡食俱废，行止无操，梦中独见，暗处相招。信息稠于百度，顾眄希于一朝。想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。......或有因事而遇，不施床铺；或墙畔草边，乱花深处。只恐人知，乌论礼度！或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。心胆惊飞，精神恐惧。当匆遽之一回，胜安床上百度。】

这段文字可以对中国古代性爱的“惟生殖目的论”做一个有力的驳诘。倘若仅仅是为了生子，何必惦记旅店隔壁的美丽女子？又何必为之辗转反侧？何必为之癫狂？又何必于梦中请人为之说媒？甚至在梦中与美女交合，弄得自己魂飞魄散，肝肠寸断？当真是“妻不如妾，妾不如偷”。虽然偷情是快乐的，但心中的担忧和恐惧还是有的。有些男女随便野合，没有床铺，为怕别人发现，在背墙角、草坪、草木深处等地草草行事，或铺裙子，或在身下垫些草；或弯腰从背后插入，或站立靠着柱子交合，虽然有些担惊和不适，但这种幽会和交合，胜过床上的百次。这篇奇文中也提到了古人的一种性爱养生法——还精补脑。即指当性高潮即将到来时，有时故意不射精，使精液回转而不泄，再深深地吸气，并吞咽口中津液，据说此法可以益寿养生。近世有医家指出，所谓的还精补脑，不过是古人的一种臆测，毫无科学根据，而且，这种做法还易导致前列腺炎，使人过早丧失性功能。可惜此说已无法告知古人。

新中国在计划生育政策实行之前，唯生殖论的性观念充斥着整个中国社会，这样的观念对于一些西方国家而言，已经是文艺复兴以前的事情了。意大利电影《西西里的美丽传说》中，将一个男孩的青春期性幻想描写得淋漓尽致，在未行成人礼之前，一次偶然被父亲发现其自慰行为，于是受到了严厉惩罚：父亲勒令毫不知情的母亲缝死男孩裤子上的所有口袋，禁止男孩与同胞姐妹们接触，并将其关在房中钉死了门窗。同作品中反映的意大利二战时期的性观念相比，中国成长在“文革”时期的一批青少年至今还记得《生理卫生》上关于“如何防止青少年手淫”的标准答案：1、树立远大理想，把精力都放在学业上；2、不要睡得太早；3、穿宽松的内裤；4、不接触不良读物。透过这样的教材，不难想象在那个特殊的年代，广大的中国年轻人是怎样带着满腔的荷尔蒙，上山下乡，在一片广阔的天地中艰难度过他们那如履薄冰的青春期。在计划生育政策实行之前，唯生殖论的性观念充斥着整个中国社会，这样的观念对于一些西方国家而言，已经是文艺复兴以前的事情了。

蒙昧中上演的悲剧，电视剧《金婚》讲述了一对平凡夫妇的感情故事，文丽与佟志的婚姻始于阳光灿烂的50年代，在两人即将结婚之时，文丽的母亲特意单独与文丽谈话，欲言又止地告诉她：“这件事情就是到了共产主义时期也照样要做......”与婚前始终“恪守本分”的文丽与佟志相比，在那个压抑人性的年代中，性知识的匮乏带给广大年轻人更多的却是心理与情感上的苦涩。在当时，随着社会主义建设热情的高涨，城市被视为“资产阶级”的堕落之所，而欲望则被看成是万恶之源，“性”作为欲望的一种，自然也是要被斗争和清洁的。在所有合法的文艺作品中，所呈现的皆是一群无性无爱的样板式人物，与此同时，生活作风问题成为了打击敌人的超级武器。“性”、“错”、“罪”几乎三位一体。回忆起自己最初的性知识获取经历，一位曾下乡到黑龙江北大荒农场的知青说：“相对于当时城市中如火如荼的禁欲运动，乡下的民风倒是更加开放。在自己下乡的岁月里，每日劳作之后，最大的精神娱乐便是在脑海中过电影似的回忆当天从老农那里偷听来的男女野合之事，以及那些不敢直视却仍斜眼偷看的猪狗交配场面。尽管当时知青间恋爱行为是不被允许的，一经发现从严处分，但几乎每个生产队里都有女知青因怀孕堕胎而导致终身不孕，甚至是自寻短见的事情。那时的人们，一方面对别人的床笫之事津津乐道，把未婚先孕的女青年往死里斗；一方面又在苦苦的压抑中排遣自己惨淡的青春幻想。

黄色小本，经历了60年代“文革”的思想高压，70年代出现的一些地下手抄本，为当时的青年提供了获取性知识的新途径。文化学者朱大可曾在一次访谈中提到，自己第一次从朋友手中接过《少女之心》手抄本时的激动心情，以及读到书中描写性行为和性器官时的废寝忘食，以至于后来产生了想要偷食禁果的冲动。回忆起自己冒险阅读黄色小本的青春期经历感叹：“在那个年代，情侣在公共场合谈恋爱拉手都会被抓起来，像现在的年轻人那些接吻、拥抱的举动更是违法的。那时候有一种‘罪’叫‘流氓罪’，后来被评价为‘口袋罪’，即一切构不成严格意义上的犯罪行为，都可以流氓罪论处。”当时的《少女之心》一书是严格意义上的黄书，学生们在传阅的时候亦是战战兢兢。如果被抓住了，轻则毕业时被发配到偏远地区，重则一顶“流氓帽子”扣下来，直接进监狱。“尽管如此，大家还是都愿意冒险阅读这些手抄本，青春期对两性之事的那种渴望和幻想，是任何政治高压都禁锢不了的。”总结自己的青春期经验，朱大可如是说。

关不住的“春色满园”，80后作家郭敬明在小说《悲伤逆流成河》中描述了这样的一个情节，成长在单亲家庭中的女孩易瑶与校外人士恋爱，并发生了性关系以致怀孕堕胎。校方在得知此事后，非但没有给予易瑶更多的关心，帮助其尽快摆脱心理阴影，反而决定开除易瑶，以严肃校规校纪。在易瑶母亲的苦苦哀求之下，作为继续让易瑶读书的条件，学校在一次星期一的全校大会上，将易瑶在众目睽睽之下叫上主席台，当着全校师生的面，批斗一样地讲述了易瑶与校外不良人士接触及怀孕堕胎的整个过程。相对于六七十年代人的压抑与苦涩，80后的青少年面对青春期的诸多问题，更多的是纠结、茫然与困惑。这其中有电影《花季雨季》中反映的早恋问题，也有改革开放后西方价值观与中国传统文化的激烈碰撞。一位80后的青年在回忆初中讲述精卵结合的生物课时说：“老师说，人是精子和卵子结合后形成胚胎，在子宫中孕育而成的结果。当时我对于性知识一无所知，便举手提问‘精子和卵子是怎样结合在一起的’，话一出口，就听见下面几个‘坏学生’发出了一阵笑声，生物老师满脸通红，半天憋出来一句‘这属于人类行为学的讨论范畴，生物课上不讲！’而我居然又傻傻地问了一句‘人类行为学要到什么时候开课呢？’”时至今日，80后学生仍对教材中涉及男女交往的蛛丝马迹念念不忘，前段时间一首根据初中英语教材改编的网络歌曲《李雷和韩梅梅》成为80后网民们热议的话题。虽然在课本中，李雷与韩梅梅每次的对话都无比简短，但透过这几句“Hello”，“What is your name？”当时的中学生仍旧对其背后可能发生的故事浮想联翩。一位已退休的初中语文教师回忆，当时的初中教材上有一段《红楼梦》选节——《葫芦僧判断葫芦案》，每每讲到此章，总有一些淘气的男生举手提问：“冯公子酷爱男风是什么意思？”由于教材缘故，《红楼梦》成了学生们在学校里唯一被允许阅读的课外书籍，有时自习课上，无意瞄到学生阅读此书，便可发现“贾宝玉初尝云雨情”一章和有关“鲍二家的”一段，书页永远是最旧的．．．．．．．

“很黄很暴力”，一位为人父母的80后，在办公室中百无聊赖地刷新着微博。忽然看到了自己90后的未成年侄儿分享的一条视频消息，在关于此视频的描述中中赫然写着：“2011年一部讲述90后最真实情感的电影（《青春期》），很黄很暴力！”而在之后的电影观看过程中，这位80后的上班族感到了一种前所未有的心理震撼：“虽然关于高中生吸烟、酗酒、出入酒吧场所甚至是堕胎的事情，我在学生时代就有耳闻，但将这些东西以电影的形式公开表现出来，还是让我很震惊。这使我意识到，对于青少年的青春期心理变化，家长已经不能再像过去一样，采取掩耳盗铃的态度来回避，而是应该在孩子进入青春期时，给予他们更多的关爱，以平等的姿态与他们进行沟通，避免孩子在此阶段误入歧途。”对于学校是否应该开展性教育的问题，大多数大学以上学历的家长持赞同态度，一些家长还表示，愿意和从事这项教育的有关专家进行深入沟通，确保孩子在接受学校教育的同时，家庭教育也能同步跟进，让自己能够更了解自己的孩子，在性观念上对他们加以正确的引导。