香港电影导演协会郑爽:唯识学探微一

唯识学探微一

唯识思想的源泉，应从原始佛教中去探求。原始佛教核心是缘起论，唯识思想导源于缘起论，也可说为缘起论一种说明。在说明缘起时，原始经典大多吐露出注重心识的倾向。

缘起的流转门，不出惑、业、苦三事；其中的业，有部认为是色法，其它部说是非色非心，经部论师则爽性把它看作是思心所。这样唯识的倾向就开始明朗化了。

   缘起，最简单的一个基本模式是十二缘起；十二缘起里面，无明是惑（烦恼），行是业；识、名色、六入、触、受这些都是果，也就是苦；后边的爱、取是惑；有是业；最后的两支，生、老死，又是苦。总地归纳起来，这十二支以惑、业、苦三个东西包括完了。

缘起的还灭门，主要亦在内心解脱，佛教调柔身心的正行，确乎重在定慧的精神修养，尤其著意在智慧。《阿含经》说：“心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。”这里明显表现出唯识思想，是起源于原始佛教的。

   大乘经论中，唯识思想更是丰富。《华严经》说“三界虚妄，但是一心作”。又说：“应观法界性，一切唯心造”。《解深密经》说：“我说识所缘，唯识所现故”。其他，《楞伽经》、《阿毗达磨大乘经》等经中，所说甚多，不胜枚举。

大乘的唯识思想，即是非空非有的中道实相义，亦即大乘佛法宗旨之所在。太虚大师说：“大乘佛法，均以唯识的基础而确立”。这话是有依据的。

“大乘的唯识思想，即是非空非有的中道实相义”，这句话归结下来，究竟大乘唯识思想是什么？扼要地说，即“非空非有”。说它一切空，什么都没有，不对！像有部那样地一切都有，也不对！那到底是什么？既不是空的，什么都没有，也不是一切都是实实在在的有。这是什么？中道。

中道，说出来让人心生迷惑。简单地说，所谓中道，不著于有边，把一切法执著为实在有，是错误的，中道不是有；若说一切法空、什么都没有，缘起也没有，那是断空，也叫恶取空，中道也不是这样。中道是缘起、性空两个互相配合的，性空之中有缘起、缘起之中有性空。

依照唯识的说法，在依他起性里边遍计所执的那个实在有的东西是没有的，在圆成实性里中道观是有的，所以“非空非有”，没有那个遍计所执，但圆成实性也不是没有，非空非有，那就是中道。“亦即大乘佛法宗旨之所在”，大乘佛法的宗旨，核心就在这个地方。

那么中观呢？中观也是在唯识的基础上建立起来在回过头来破唯识的。解释的简单一点，中观是从唯识上去、再进一层；没有唯识的阶梯，中观也爬不上去。汉地是这样说，在藏地也是这样说。

藏地说中观学建立在哪里？这在《四宗要义》讲的很清楚：先是有部，从一切法有，世间上的东西都确切地认清楚，从有的方面来认清楚，然后进入经部；从经部再上去到唯识，唯识再上去是中观。中观也是从唯识的基础上去的。所以在佛教见解上，汉地与藏地基本上是一样的。

佛灭度后，诸大菩萨，从此唯识思想根源出发，应顺着世间学术思想的发展，与众生机缘的需要，明确地提出了唯识论，无著菩萨的《摄大乘论》真正的完成了唯识思想。世亲菩萨则首创以“唯识”为题造论，他的第一部弘阐大乘的论著，即是《唯识二十论》。以他们二人为中心，就形成了著名的瑜伽行系。

瑜伽行系的学说，一般说是以无著为中心，上乘弥勒，下传世亲。法相唯识学的根本思想，在乎无著；然而传承弘布，发展成为一大派系的，却是世亲。

无著、世亲的学说，继承着原始佛说，一开始就讲缘起问题。原始佛学时期，是从人生现象——“十二支缘起说”来讲的，后来范围扩大了，不仅讲人生现象，也涉及到了宇宙的现象。到了龙树菩萨这个阶段，所讲的是“受用缘起说”，主要是从认识方面说的。

人们的认识是从感性到理性，而感性的感觉则是从内根与外境的相互作用而产生的。内根是能取，外境是所取，二者皆是来自性空。为了便于领会，更进而提出“二谛”来。分别一切法的实相，亦以“二谛”为标准。说“胜义谛”是空，“世俗谛”是有，把二者统一起来的认识就是中道观。

到了无著、世亲时代，不仅不满足于从人生现象讲，而且也不限于在一般认识领域内讲缘起。他们要把范围扩展到整个宇宙一切现象的宇宙观上。因此特别提出阿赖耶识来说明缘起，叫做“分别自性缘起说”。

“分别自性缘起说”认为阿赖耶识是一切所知法的总依，它能发生一切法。各种法有不同的自相（自性）。这是因为阿赖耶识藏有自性各别的诸法名言种子，由于名言种子的不同，一切法因之有区别。

分别自性就是阿赖耶识，那就是阿赖耶识缘起。为什么叫分别自性？遍计所执相就是遍计所执自性；依他起相，就是依他起自性，也叫分别自性。唯识里面说三自性：遍计所执自性，依他起自性，圆成实性。

遍计所执自性是虚妄，是我们虚妄的感觉、分别心所产生的幻境；依他分别的自性这个缘起有客观性，一切法和合起来就显那个相，也叫分别自性——依他起自性也叫分别自性；而圆成实性，是一切法的真如实性。讲唯识时离不开这三性，以其来解释一切现象。分别自性缘起说是以依他起自性来解释宇宙的万相（缘起）

有了名言种子的内容，要理解一切法的实相，就不能单纯从二谛的标准来看了。因此，又提出“三性说”。

所谓“三性说”，就是随名言区别而来的。一是以名言表示而执为实有，这样所得的认识，是不实在的分别，谓之“遍计所执性”；二是遍计执亦非凭空而来，是有所依的，它所依的自性，谓之“依他起性”（即依各种因缘而生起）；三是安立在依他起性上的遍计执，当然是不真实的，去掉了它，就能得到诸法的真实性，这样所认识的总是最完备，也最真实，谓之“圆成实性”。依自性缘起说来看，理解诸法的实相，就要详细分别三性，对实相的认识，也就是对三性的认识。

三性联系到“有”、“无”的概念来看，“遍计所执性”是出于遍计的执著，所以是“无”；“依他起性”是遍计生起的依据，因而是“有”，不过，它与遍计相顺（它的生起是由于遍计执的种子，生起后又有遍计执的安立），因此这个“有”不是实有，而是“假有”。到了圆成实，可以说是“实有”。这样认识三性，非但对“有”、“无”有了正确的认识，而且对“有”的“假”、“实”也有了正确的认识，这是无偏见的认识，谓之“中道观”。

世亲叙述唯识有两部：《二十颂论》与《三十颂论》，前者有他的长行解释；后者是他晚年所作，只有颂没有释。这两部论都是用心、意、识来说明唯识理论的。《二十颂论》主要以成立唯识学说为宗，据早年发现梵本，书名即题《成唯识》，护法为他作注解亦题名《成唯识宝生论》，即此可见它的内容与性质之所在

《二十颂论》的唯识学要点是：“识生似外境现。”意思是说识生起以后，有一种作用，能把识的一部分转变成心的对象。由于人们对“识所变”没有真实的认识，把它执为外境，其实外境并不存在。这好比病目见空花，空花（外境）是没有的，病目者（凡夫）执以为真，这就是遍计所执。空花没有实体，只有一个形象，这个形象，是识所变现的，所以属于识内，不在识外。既然一切都属于识。“内生识时，似外境现”，唯识论的根据就建立了。