九乡新闻网马克币怎么提现:老子教孔子修行
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 01:46:26
老子教孔子修行【八卦仙人原创】
老子就是佛陀。
老子不仅是佛陀，开创了佛教；老子还是孔子修行开悟的师傅。
孔子向老子求道
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孔子，到底过了几关？
我八卦仙人在博客文章“老子就是佛陀7”已经说了：孔子只过了第一关-----------开觉知见。没有过第二关。
因此，孔子在65岁拜老子为师，修行老子之道，一直到72岁去世，虽然修了整整7年，也只是个“道童”。不是圣人。原因微妙！容后细说。
圣人的标准是过第二关----------示觉知见--------------明心见性-------------开通全部奇经八脉。详情请参见我的博客文章“圣人”。
一、孙以楷的考证
安徽大学教授孙以楷指出：“孔子与老子之间的最后一次会见，大约在公元前486年前后。孔子在经历卫、宋、晋、郑、蔡、叶、巢诸地长达12年之久的游说之后，于公元前486年来到陈国，停留了大约半年之久。此时，老子已决定去秦国隐居。孔子正是这个时候来到相邑拜会老子。关于这次会见，《庄子-天运》有如下记载：‘孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为矣！。。。。。。人之难说也！道之难明邪？。。。。。。’我们说孔子这次会见老子是在公元前486年（鲁哀公九年），就是据此作出的判断。”（参见：孙以楷 著《老子通论》第77页，安徽大学出版社2004年第一版。）
二、孔子的修行水平
公元前486年，孔子拜会老子。这一年，孔子65岁；老子85岁。此前，孔子虽然多次拜会老子，都只是向老子求学周礼知识！这一次，孔子已经彻底灰心丧气！孔子感叹：“人之难说也；道之难明也（邪）”（参见：《庄子-天运》。）于是，头一次开始向老子求道！
老子告诉孔子如何才能修行得道：“幸矣！子之不遇治世之君也。。。。。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”（参见：同上。）
随后，孔子回家闭门修行百天之后，再拜见老子，向老子汇报修行成绩：“孔子不出三月，复见曰：‘丘得之矣：乌鹊孺；鱼傅沫；细要者化；有弟而兄啼。久矣！夫丘不与化为人；不与化为人；安能化人！”（参见：同上。）
老子印证说：“可。丘得之矣。”
请注意！如果《庄子-天运》所讲的“丘得之矣。。。。。。”是历史事实，那么，我们就可以肯定这段话一定讲的是开通奇经八脉的某个标志性体感。
因此，理解这段话，必须紧扣开通奇经八脉的体感，否则，永远是隔靴搔痒！不信吗？请看看当今学者们的流行解释：
孔丘我得道了。乌鹊孵化而生；鱼儿借助濡沫而生；蜜蜂是化生。弟弟出生，哥哥失爱而常常啼哭！时间久了，我没有和造化交朋友；不和造化交朋友，总可以造化人。
对此，我八卦仙人只好一笑了之！
下面，我八卦仙人重新破解一次：
1、乌鹊孺
乌，本义指乌鸦。乌鸦又叫“孝鸟”，为什么？无非是因为乌鸦一身黑毛！所以，乌又引申为“黑色”。《庄子》的“乌”字，这里借指阴毛下的外生殖器；真正用意是暗指--------开通任脉的标志性体感：体内有夫妻。
鹊，本义指喜鹊。喜鹊是吉祥鸟。这里暗指--------开通任脉时的特定动作：搭鹊桥。也就是舌顶上腭---------接通任督二脉（口腔段）。上腭的末端形状，就是一个飞鸟之形！接通任督二脉，标志着从凡类进入圣类！意味着越过苦难之海！自然是吉祥如意！正因如此，喜鹊才叫“吉祥鸟”。
孺，左边是“子”；右边上“雨”下“而”。孺的本义指很小的小孩。这里指什么呢？首先，开通任督二脉-----------小周天，这只是标志着自己过了第一关---------开觉知见，只是道童--------------圣类群体中的“小孩”。其二，孺，暗指开通小周天的关键体感。怎么讲？上雨下而，而的本义指胡须，胡须正好包围着“颌骨”-------------口腔。这就是指明了“搭鹊桥”的部位。于是说“鹊孺”。其三，孺，左边一个子，子的本义指胎儿；也指刚出生的婴儿。我八卦仙人发现：中国古老的“十二地支”，本意是对人体发育成熟的记录---------从胎儿到24周岁，每支对应2年。其中，子代表代表胎儿期和一周岁。因此，子，就有“生人”之义！生人靠父精母血！《庄子》这里的“孺”字之子，暗指开通任脉时的“标志性体感”-----------体内有夫妻。与“乌鹊孺”里的“乌”字相呼应！
乌鹊孺。是开通任脉的标志性体感。
2、鱼傅沫
鱼，本义指水里游的鱼。
傅，新华字典说“傅”的本义指辅助。引申为附着，涂抹。
沫，新华字典说“沫”的本义指沫水。沫水发源于蜀西边陲，向东南注入长江。沫，又特指唾液。
粗看起来，这句话与开通奇经八脉的体感好像不沾边！
其实，仔细看看，指的就是开通任脉时的标志性体感：体内有夫妻---------莫名其妙的性交快感。如果说前面的“乌”还是略指；那么，“鱼傅沫”就是细说！关键是说出了“暖流到达肛门时所出现的射精感--------------傅：辅助、唾液、涂抹。
3、细要者化
细要者。这是什么？
细，新华字典说“细”的本义指蚕丝细微。细，在小篆里的字形是：左丝右囟，丝指蚕丝；囟指囟门---------刚出生以及出生不久的婴儿头顶骨未闭合的地方。可见，细的本义不是蚕丝。
其实，细的本义指“细人”。《礼记-檀弓上》：“君子之爱人也，以德；细人之爱人也，以姑息。”因此，新华字典说：细人就是与君子对称的----------小人。细人也好；小人也罢，就是精水所生之人。细要者的“要”，就证明了这一点。
要，本义指腰。腰对肚脐。开通任脉时，首先是口中突然涌现满口特殊口水----------甘露，随之，甘露沿任脉下行；当甘露下行到“肚脐”时，瞬间进入莫名其妙的性交快感之中。“肚脐”恰是生人的地方---------脐带处。所谓“细腰者”，就是精水生人。
化，在甲骨文、金文、篆文三体当中，都是两个反向人：背对背；头颠倒。这是一个非常形象的字：一个人头向下-------开通任脉；这是开通督脉的基础；一个人头向上-----------这是开通督脉的体感。一个“化”字，直指“炼精化气”---------开通任脉之后。随即内气暖流到达督脉。
4、有弟而兄啼
有，甲骨文、金文、篆文三体，字形都是“手下一个肉”。手里抓到肉为“有”。这里暗指已经射精---------暖流已经过肛门，到达督脉。
弟，本义有两种说法：新华字典说“弟”的本义指“第”，就是次第。引申为兄弟的弟。另一说法：弟的本义指“梯”，弟是梯的初文。（参见：左民安 著《细说汉字》第301页 北京 九州出版社2005年第一版。）
那么，到底谁是谁非呢？
如果我们明白，这句话讲的是暖流到达督脉的体感，那么，就好明白：弟的本义应该指“梯”，就是梯子。因为，督脉在脊椎骨内运行，脊椎骨，不正好像梯子吗？
有弟。就是开通督脉。
而，本义指胡须。
兄，本义不是兄长。在甲骨文、金文、篆文三体，字形都是“一个人朝天张口”的样子。
啼，新华字典说“啼”的本义指悲痛的声音，也就是“号（嚎）”，就是放声痛哭。这样的话，我们就可以明确：兄啼的“兄”字----------开口朝天的人，原来不是有些汉字学家说的祷告的“祝”字之义！而是悲痛欲绝的“仰天长叹”！
好！我们现在可以完整地说说这句话：有弟而兄啼。这是讲：开通任脉之后，随即开通督脉，这个过程，就是精水之人瞬间转化为“真人”的过程。也就是炼精化气的过程。详情参见我的博客文章“真人”。这等于“精水生成的凡夫之人死了”！人死当然要悲痛啼哭---------------兄啼。
有弟而兄啼。是讲开通督脉的体感。
5、丘不与化为人
久矣夫，丘不与化为人。不与化为人，安能化人。
什么意思？
时间很久了，我孔丘反复体感过“体内有夫妻，把我气血关”。这是梦交不泄的体感，这是开通小周天之后自然出现全新生理现象----------凡夫俗子没有的生理现象；这也是过第一关（开觉知见）的生理标准。这是孔子所说“丘得之矣”所“得到”的体感经验。也是老子认可的“丘得之矣”所指的体感经验。
这直接充分地证明：孔子过了第一关；但是没有过第二关。
这就是孔子修行老子之道的实际水平。
-写到这里，我八卦仙人忧喜参半！
忧的是：孔子何不早点拜老子为师求得老子之道？偏偏在老子去世的这一年才想起求老子之道？要知道，从《庄子》的记载看，孔子是个好法器啊！可惜！可惜！
喜的是：毕竟我尊重的孔子还是没有令我失望！总算不会下地狱！
老子就是佛陀。
老子不仅是佛陀，开创了佛教；老子还是孔子修行开悟的师傅。
孔子向老子求道
',1)">
孔子，到底过了几关？
我八卦仙人在博客文章“老子就是佛陀7”已经说了：孔子只过了第一关-----------开觉知见。没有过第二关。
因此，孔子在65岁拜老子为师，修行老子之道，一直到72岁去世，虽然修了整整7年，也只是个“道童”。不是圣人。原因微妙！容后细说。
圣人的标准是过第二关----------示觉知见--------------明心见性-------------开通全部奇经八脉。详情请参见我的博客文章“圣人”。
一、孙以楷的考证
安徽大学教授孙以楷指出：“孔子与老子之间的最后一次会见，大约在公元前486年前后。孔子在经历卫、宋、晋、郑、蔡、叶、巢诸地长达12年之久的游说之后，于公元前486年来到陈国，停留了大约半年之久。此时，老子已决定去秦国隐居。孔子正是这个时候来到相邑拜会老子。关于这次会见，《庄子-天运》有如下记载：‘孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为矣！。。。。。。人之难说也！道之难明邪？。。。。。。’我们说孔子这次会见老子是在公元前486年（鲁哀公九年），就是据此作出的判断。”（参见：孙以楷 著《老子通论》第77页，安徽大学出版社2004年第一版。）
二、孔子的修行水平
公元前486年，孔子拜会老子。这一年，孔子65岁；老子85岁。此前，孔子虽然多次拜会老子，都只是向老子求学周礼知识！这一次，孔子已经彻底灰心丧气！孔子感叹：“人之难说也；道之难明也（邪）”（参见：《庄子-天运》。）于是，头一次开始向老子求道！
老子告诉孔子如何才能修行得道：“幸矣！子之不遇治世之君也。。。。。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”（参见：同上。）
随后，孔子回家闭门修行百天之后，再拜见老子，向老子汇报修行成绩：“孔子不出三月，复见曰：‘丘得之矣：乌鹊孺；鱼傅沫；细要者化；有弟而兄啼。久矣！夫丘不与化为人；不与化为人；安能化人！”（参见：同上。）
老子印证说：“可。丘得之矣。”
请注意！如果《庄子-天运》所讲的“丘得之矣。。。。。。”是历史事实，那么，我们就可以肯定这段话一定讲的是开通奇经八脉的某个标志性体感。
因此，理解这段话，必须紧扣开通奇经八脉的体感，否则，永远是隔靴搔痒！不信吗？请看看当今学者们的流行解释：
孔丘我得道了。乌鹊孵化而生；鱼儿借助濡沫而生；蜜蜂是化生。弟弟出生，哥哥失爱而常常啼哭！时间久了，我没有和造化交朋友；不和造化交朋友，总可以造化人。
对此，我八卦仙人只好一笑了之！
下面，我八卦仙人重新破解一次：
1、乌鹊孺
乌，本义指乌鸦。乌鸦又叫“孝鸟”，为什么？无非是因为乌鸦一身黑毛！所以，乌又引申为“黑色”。《庄子》的“乌”字，这里借指阴毛下的外生殖器；真正用意是暗指--------开通任脉的标志性体感：体内有夫妻。
鹊，本义指喜鹊。喜鹊是吉祥鸟。这里暗指--------开通任脉时的特定动作：搭鹊桥。也就是舌顶上腭---------接通任督二脉（口腔段）。上腭的末端形状，就是一个飞鸟之形！接通任督二脉，标志着从凡类进入圣类！意味着越过苦难之海！自然是吉祥如意！正因如此，喜鹊才叫“吉祥鸟”。
孺，左边是“子”；右边上“雨”下“而”。孺的本义指很小的小孩。这里指什么呢？首先，开通任督二脉-----------小周天，这只是标志着自己过了第一关---------开觉知见，只是道童--------------圣类群体中的“小孩”。其二，孺，暗指开通小周天的关键体感。怎么讲？上雨下而，而的本义指胡须，胡须正好包围着“颌骨”-------------口腔。这就是指明了“搭鹊桥”的部位。于是说“鹊孺”。其三，孺，左边一个子，子的本义指胎儿；也指刚出生的婴儿。我八卦仙人发现：中国古老的“十二地支”，本意是对人体发育成熟的记录---------从胎儿到24周岁，每支对应2年。其中，子代表代表胎儿期和一周岁。因此，子，就有“生人”之义！生人靠父精母血！《庄子》这里的“孺”字之子，暗指开通任脉时的“标志性体感”-----------体内有夫妻。与“乌鹊孺”里的“乌”字相呼应！
乌鹊孺。是开通任脉的标志性体感。
2、鱼傅沫
鱼，本义指水里游的鱼。
傅，新华字典说“傅”的本义指辅助。引申为附着，涂抹。
沫，新华字典说“沫”的本义指沫水。沫水发源于蜀西边陲，向东南注入长江。沫，又特指唾液。
粗看起来，这句话与开通奇经八脉的体感好像不沾边！
其实，仔细看看，指的就是开通任脉时的标志性体感：体内有夫妻---------莫名其妙的性交快感。如果说前面的“乌”还是略指；那么，“鱼傅沫”就是细说！关键是说出了“暖流到达肛门时所出现的射精感--------------傅：辅助、唾液、涂抹。
3、细要者化
细要者。这是什么？
细，新华字典说“细”的本义指蚕丝细微。细，在小篆里的字形是：左丝右囟，丝指蚕丝；囟指囟门---------刚出生以及出生不久的婴儿头顶骨未闭合的地方。可见，细的本义不是蚕丝。
其实，细的本义指“细人”。《礼记-檀弓上》：“君子之爱人也，以德；细人之爱人也，以姑息。”因此，新华字典说：细人就是与君子对称的----------小人。细人也好；小人也罢，就是精水所生之人。细要者的“要”，就证明了这一点。
要，本义指腰。腰对肚脐。开通任脉时，首先是口中突然涌现满口特殊口水----------甘露，随之，甘露沿任脉下行；当甘露下行到“肚脐”时，瞬间进入莫名其妙的性交快感之中。“肚脐”恰是生人的地方---------脐带处。所谓“细腰者”，就是精水生人。
化，在甲骨文、金文、篆文三体当中，都是两个反向人：背对背；头颠倒。这是一个非常形象的字：一个人头向下-------开通任脉；这是开通督脉的基础；一个人头向上-----------这是开通督脉的体感。一个“化”字，直指“炼精化气”---------开通任脉之后。随即内气暖流到达督脉。
4、有弟而兄啼
有，甲骨文、金文、篆文三体，字形都是“手下一个肉”。手里抓到肉为“有”。这里暗指已经射精---------暖流已经过肛门，到达督脉。
弟，本义有两种说法：新华字典说“弟”的本义指“第”，就是次第。引申为兄弟的弟。另一说法：弟的本义指“梯”，弟是梯的初文。（参见：左民安 著《细说汉字》第301页 北京 九州出版社2005年第一版。）
那么，到底谁是谁非呢？
如果我们明白，这句话讲的是暖流到达督脉的体感，那么，就好明白：弟的本义应该指“梯”，就是梯子。因为，督脉在脊椎骨内运行，脊椎骨，不正好像梯子吗？
有弟。就是开通督脉。
而，本义指胡须。
兄，本义不是兄长。在甲骨文、金文、篆文三体，字形都是“一个人朝天张口”的样子。
啼，新华字典说“啼”的本义指悲痛的声音，也就是“号（嚎）”，就是放声痛哭。这样的话，我们就可以明确：兄啼的“兄”字----------开口朝天的人，原来不是有些汉字学家说的祷告的“祝”字之义！而是悲痛欲绝的“仰天长叹”！
好！我们现在可以完整地说说这句话：有弟而兄啼。这是讲：开通任脉之后，随即开通督脉，这个过程，就是精水之人瞬间转化为“真人”的过程。也就是炼精化气的过程。详情参见我的博客文章“真人”。这等于“精水生成的凡夫之人死了”！人死当然要悲痛啼哭---------------兄啼。
有弟而兄啼。是讲开通督脉的体感。
5、丘不与化为人
久矣夫，丘不与化为人。不与化为人，安能化人。
什么意思？
时间很久了，我孔丘反复体感过“体内有夫妻，把我气血关”。这是梦交不泄的体感，这是开通小周天之后自然出现全新生理现象----------凡夫俗子没有的生理现象；这也是过第一关（开觉知见）的生理标准。这是孔子所说“丘得之矣”所“得到”的体感经验。也是老子认可的“丘得之矣”所指的体感经验。
这直接充分地证明：孔子过了第一关；但是没有过第二关。
这就是孔子修行老子之道的实际水平。
-写到这里，我八卦仙人忧喜参半！
忧的是：孔子何不早点拜老子为师求得老子之道？偏偏在老子去世的这一年才想起求老子之道？要知道，从《庄子》的记载看，孔子是个好法器啊！可惜！可惜！
喜的是：毕竟我尊重的孔子还是没有令我失望！总算不会下地狱！