马夫by易人北:昭君不拒画官贪 怎恨琵琶怨

　　
　　王昭君，名嫱，字昭君。千娇百媚、倾国倾城，汉元帝时被选入宫，因不贿赂画官毛延寿，毛故意在画象上点一硕大的黑痣，污其姿，汉元帝不知其美，因而打入后宫。
　　
　　竟宁元年，匈奴呼韩邪单于对汉称臣求娶汉室公主和亲，汉元帝岂舍掌上明珠远嫁番邦？于是一道圣旨颁在了深宫内院，后宫嫔妃秀女皆可请行，册封为汉公主和亲匈奴。一道圣旨，吓坏了宫中姐妹。不忍后宫冷遇的昭君自愿请行，远嫁匈奴，与单于结成姻缘，以保两国永远和好。汉元帝见有人应旨，当下御笔钦点：“册封王嫱大汉长公主，和亲匈奴。”汉元帝命传旨：“宣昭君甘泉宫面君，亲许匈奴单于公主和亲！”
　　
　　壮丽巍峨甘泉宫内华丽灿烂，金龙绕柱，金凤翔梁。高大的殿宇衬托着殿前宽阔的广场，随着一声宣召，编钟响处，铜号齐鸣，一队宫女缓缓侧仰分开，霎时惊呆了龙椅上的元帝和坐在他身边的呼韩邪单于。昭君美若天仙，明媚灿烂的神采如群星中的一轮皓月，皎洁耀目，也如碧空红日，光芒照人，照亮了整个紫殿！真是：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”汉元帝于震惊中猛醒：“如此绝色美人，联却没看到呈上的画像，定是画师误我了。”元帝虽万般不舍如此绝色美人远嫁和亲，但悔之晚矣，金口玉言也不得更改。
　　
　　在一个秋风飒飒的日子里，昭君告别了故土，登程北去。她身著胡服，手抱琵琶，身披红色的大氅，一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。向故乡秭归做最后的拜别！向长安作最后的告别！
　　
　　李白的二首《王昭君》形象、深刻地以悲壮的心情哀叹了王昭君的不幸遭遇。
　　
　　昭君拂玉鞍，上马啼红颜。今日汉宫人，明朝胡地妾。
　　
　　汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。
　　
　　当那饱含幽怨的琵琶声从古老的雁门飘然而过，南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。
　　
　　毛延寿画欲通神，忍为黄金不顾人。
　　
　　马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春。
　　
　　李商隐诗写就是此事。
　　
　　杜甫一首咏怀古迹
　　
　　群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
　　
　　一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
　　
　　画图省识春风面，环佩空归月下魂。
　　
　　千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
　　
　　说的就是就个故事。其中“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”写尽昭君之恨矣!
　　
　　从古至今，文人，词客用音乐、绘画、诗歌、词曲、变文、戏剧、小说等各种文学艺术形式进行创作，咏唱昭君数以千计，真是“万种丹青画昭君”啊！各人足点不同，评说不一，有人说怨恨，有人说英明，有人说凄凉，有人说辉煌....就不在这里参与了。
　　
　　附：
　　
　　王昭君相关诗词评述
　　
　　历史上出塞和亲的女子比比皆是，而且大多是位高身贵的宗室公主。但是，她们的事迹，绝大多数随着历史的消逝，早已默默无闻了。唯独“良家子”出身的普通宫女王昭君却名留千古，为人们怀念不已！人们把她出生的家庭叫“昭君宅”，生长的村落叫“昭君村”，浣纱洗涤过的河流叫“香溪”，行走踱过的桥梁叫“琵琶桥”，并且多处为她树碑、建庙。这一切一切，无不真诚地凝结着人们对昭君的敬仰，深切地寄托着人们对昭君的怀念！
　　
　　昭君出塞是西汉历史上一次富有重大意义的政治行动。从她后来所起到的历史作用来说，她之名留千古，是理所当然的。
　　
　　昭君出塞的故事，广泛而强烈地吸引着历代文学艺术家。他们用音乐、绘画、诗歌、词曲、变文、戏剧、小说等各种文学艺术形式进行创作，咏唱的作品数以千计，真是“万种丹青画昭君”啊！因此昭君出塞的故事，在极大程度上，是由于历代文学艺术作品的咏唱和宣扬，而使它长期流传并日益见重于后世。
　　
　　古代咏唱王昭君的诗歌很多。这些诗歌的内容如何?宣扬了什么思想?今天我们对这些作品应该如何看待，如何评价？这里打算作一简单的介绍和初步的探讨。
　　
　　大概王昭君去世不久，故事就已经开始流传，汉代就有以昭君出塞为内容的乐曲。汉人为什么作这支乐曲，据《唐书·乐志》所载，为的是“怜其远嫁”。既然是“伶其远嫁”，自然也就多“哀怨”之声。
　　
　　汉代乐曲这一基调，深远地影响着后代诗人，因而“怜其远嫁”竟成为后代多数诗人咏唱昭君出塞的主题思想。例如南朝刘宋鲍照的《王昭君》:
　　
　　“既事转蓬远，心随雁路绝。霜鞞旦夕惊，边笳中夜咽。”
　　
　　北周庚信的《明君词》:
　　
　　“敛眉光禄塞，还望夫人城。片片红颜落，双双泪眼生。冰河牵马渡，雪路抱鞍行。胡风入骨冷，夜月照心明。方调琴上曲，变入胡笳声。”
　　
　　鲍诗意深格高，庚诗情重词清，各有特色。鲍诗也好，庚诗也好，不仅仅只是“怜其远嫁”，同情其一路风霜之苦，还抒写了其思乡念国之情。特别是庚诗的“敛眉光禄塞，还望夫人城”，表达的绝非一般的感情。“光禄塞”乃边塞上的一个亭障，用意尚且一般，“夫人城”则是东晋时苻坚进攻梁州，刺史朱序之母韩氏率侍婢及城中女丁筑斜城于西北隅以拒苻坚，当时人称为“夫人城”。庚信借此作为家国的象征，不能说不含有更深的寓意！
　　
　　当然，以“伶其远嫁”为内容而写得最好的诗，还应推唐代大诗人李白的二首《王昭君》。先看第一首五绝:
　　
　　“昭君拂玉鞍，上马啼红颜。今日汉宫人，明朝胡地妾。”
　　
　　语浅意深，短短四句，把王昭君远嫁之悲写得入木三分。“今日”、“明朝”、“汉宫人”、“胡地妾”，既是工整的对仗，也是鲜明的对比。再看第二首：
　　
　　“汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟！”
　　
　　一路孤寂，只有明月相送，只有明月陪伴，就够悲的了。但是，更可悲的是去无返日，永世不得归。全诗以离汉宫起，至“没胡沙”止，写出了远嫁胡地的全部历程。以明月比人，既形象又深刻。最后诗人以悲壮的心情哀叹了王昭君的不幸遭遇。
　　
　　据史书记载，昭君出塞和亲是出于自愿。既是自愿，那就说明对出塞和亲有一定的认识，既然有认识，那就不会以远嫁为悲了。诗人们“伶其远嫁”的思想，可能来源于安土重迁和对“红颜薄命”的同情。在交通极为不便的古代封建社会里，这种思想是可以理解的，故不应对它有过多的指责，但它究竟和历史上的王昭君的精神相去甚远，没有如实地反映了昭君的内在心情。
　　
　　宋元以后的诗人中，也有人认为远嫁不可悲。例如元代诗人虞集，而在他的《题昭君出塞图》诗中，就表现了这种认识。诗曰:
　　
　　“天下为家百不忧，玉颜锦帐度春秋。如何一段琶琵曲，青草离离永未休。”
　　
　　这种见解和认识，才是反映了王昭君的思想和精神。
　　
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　　附2
　　
　　琵琶一曲干戈靖——出塞和亲的王嫱（摘自《中国历代才女传》）
　　
　　王嫱是西汉元帝时（公元前48—前33年）的宫女，名嫱，昭君是她的字；西晋时期因避司马昭讳，改称明君。南郡秭归（今属湖北）人，原是民家女子，被选入宫。她因出塞远嫁于漠北的匈奴族，为匈奴呼韩邪单于之阏氏，播下了汉匈两族之间团结友好的种子，而名垂史册，流芳千古。
　　
　　从公元前60年起，汉匈关系出现了根本性转变。其时，匈奴统治集团发生内讧，先有五单于争立，继而呼韩邪单于在和他的哥哥郅支单于的斗争中失败，被迫出走，因怕受到汉朝和郅支的两面夹攻，故争取主动，与汉联合。在汉朝的帮助下，郅支伏诛，呼韩邪又重新统一了匈奴。这便扭转了自汉初以来近一百五十年见年间汉匈敌对的局面。竟宁元年（公元前33年）春天，呼韩邪第三次入汉，请求和亲。在这样的历史背景下，“昭君出塞”的佳话便应运而生。
　　
　　昭君是王穰（一作襄）之女，仪容雅丽，举止端庄。史载：她“入宫数岁，不得见御，积悲怨”（《后汉书·南匈奴传》）。适逢呼韩邪入汉朝见，自言“愿婿汉氏以自亲”（《汉书·匈奴传》）。元帝便答应将五名宫女赐给他。昭君因为积怨在胸，于是主动请行。在临行时举行的欢送仪式中，元帝见昭君丰容靓妆，光彩照人，顾影徘徊，竦动左右，不禁大为悔恨，很想把她留下，但又不便失信，只得让她跟随呼韩邪出关而去。
　　
　　野史对昭君的记载可就更加富于传奇色彩了。《西京杂记》中有这样一段传说：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。”由于画工毛延寿的卑劣行径，误了昭君的青春，害得她背井离乡，远嫁异域。论者认为，这一记载出于附会，与真实的历史面貌不符。元代著名剧作家马致远则由此引申，在《汉宫秋》杂剧中进一步描写毛延寿的阴谋败露，元帝与昭君双方恋爱，毛延寿畏罪逃至匈奴，把昭君的画像献给匈奴单于，单于便率领百万雄兵入侵边境，指名要索取昭君为妻。元帝迫不得已，只得忍受屈辱，将昭君嫁往匈奴。这是今天流传下来的最早的昭君戏。《汉宫秋》不仅是马致远的代表作，也是历代昭君戏中的代表作品。当然，这里写的，只是文学作品中的艺术虚构而已，并不是历史上真实的昭君。
　　
　　另据东汉文学家蔡邕《琴操》记载，昭君嫁到匈奴以后，心思不乐，便作了下面这首《怨旷思惟歌》，
　　
　　秋木萋萋，其叶萎黄。
　　
　　有鸟处山，集于苞桑。
　　
　　养育羽毛，形容生光。
　　
　　既得生云，上游曲房。
　　
　　离宫绝旷，身体摧藏。
　　
　　志念抑沉，不得颉颃。
　　
　　虽得委食，心有彷徨。
　　
　　我独伊何，来往变常。
　　
　　翩翩之燕，远集西羌。
　　
　　高山峨峨，河水泱泱。
　　
　　父兮母兮，道里悠长。
　　
　　呜呼哀哉！忧心恻伤！
　　
　　这首琴曲《怨旷思惟歌》，被后人成为《昭君怨》。论者以为，这也是伪托之作。又传，昭君还写了一封信给元帝。信的内容如下：
　　
　　臣妾幸得备身禁脔，谓身依日月，死有余芳，而失意丹青，远窜异域。诚得捐躯报主，何敢自怜？独惜国家黜陟，移于贱工，南望汉阙，徒增怆结耳！有父有弟，惟陛下少怜之。
　　
　　据说元帝得书，大为动情，转而恼恨画工从中作梗，穷究其欺君之罪。画工毛延寿等人“同日弃市”，一时京城画工几乎绝迹。王安石在他的《明妃曲》中写道：“归来却怪丹青手，入眼平生几曾有？意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”他一反以往归咎毛延寿欺君的正统观念，而把批判的锋芒指向了封建皇帝。汉元帝归罪于画工，真是自欺欺人，多此一举啊！
　　
　　匈奴方面，呼韩邪单于得到昭君后，大为欢喜，封为“宁胡阏氏”。所谓“宁胡”，言胡得之，部族安宁之意也。过了两年，呼韩邪就死了。昭君便按照成帝的敕令，“从胡俗”，也就是按照匈奴人“父死妻其后母”的风俗，再嫁给呼韩邪大阏氏所生的长子复株累单于雕陶莫皋。昭君在匈奴生有一男二女。与呼韩邪所生的儿子名伊屠知牙师。与复株累后单于所生的两个女儿，长女名叫云，后嫁给右骨都侯须卜当，故称须卜居次；小女嫁给当于氏，故称当于居次。昭君死后，她的女儿须卜居次仍秉承母志，继续为汉匈两族的和睦而努力奔走。平帝时，单于曾遣须卜居次归汉，入侍太后。王莽执政期间，汉匈关系日趋紧张，双方剑拔弩张，战争一触即发。须卜居次和她的丈夫须卜当二人曾挺身而出，从中斡旋，设法弥合。当时，汉匈双方交涉，大多是通过昭君的家族关系来进行的。
　　
　　王昭君是一个平民出身的宫女，为了个人摆脱宫廷的牢笼，也为了汉匈两族的团结友好，自愿应召，做“和亲使者”远嫁匈奴。昭君出塞是我国民族关系史上一件意义深远的喜事。昭君是一个不同凡俗、胆识过人的女子。她的形象是光辉灿烂的。她之名留千古，是理所当然的。
　　
　　昭君出塞的故事，广泛而强烈地吸引着历代的文学艺术家。早在昭君去世不久，就出现了以昭君出塞为内容、“怜其远嫁”为基调的乐曲。今天看到较早的以昭君为题材的诗歌，是西晋石崇的《王明君辞》。此后，南朝刘宋的鲍照，唐代的李白、杜甫、白居易，宋代的苏轼、陆游，明代的陈子龙，清代的袁枚等著名诗人，以及一些女诗人，都有咏唱昭君的诗作，就现在远不完备的搜集和统计，至少已不下六百多首，其中还有象宋代王安石、司马光、欧阳修、梅尧臣等那样，专门以昭君为题而互相唱和之作。以昭君故事为题材的戏曲，从元代的马致远起，直至现代的郭沫若、曹禺，也不下二十几出。王昭君在文学艺术上所受到的重视和得到的表现，那是可以和她在历史上的地位和事迹相媲美的。
　　
　　可惜的是，王昭君本来是民族团结友好的使者，可是在古代文人墨客的笔下，却被描写成为民族“屈辱”的象征。历来吟咏昭君的诗词，大多是哀怨之声，或则怜其红颜薄命，或则悲其远嫁伤情，或则发怨望于汉元帝，或则致疾恨于毛延寿；实际上，那不过是作者“借古人酒杯，浇自己块垒”而已。杜甫《咏怀古迹五首》之一是写昭君故事的名篇，诗的结句写道：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”尚未摆脱“怨恨”二字。比较正确认识昭君和亲的历史作用的，当推唐代诗人张中素。他的《王昭君》诗曰：“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多。”宋元以后，也有一些诗人不满于“红悲绿怨”，而注意根据史实歌咏，并力图以正确的见解和认识来反映昭君的精神。比如王安石就明确地肯定：“汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心。”元代诗人虞集在他的《题昭君出塞图》诗中，唱的也是别调：“天下为家百不忧，玉颜锦帐度春秋。如何一段琵琶曲，青草离离永未休？”元人张翥袭用《昭君怨》的词牌，却反其道而行之，写道：“队队毡车细马，簇拥阏氏如画。却胜汉宫人，闭长门。看取娥眉妒宠，身后谁如遗冢？千载草青青，有芳名。”在清代一些女性作者的眼里，王昭君更是成了一位了不起的巾帼英雄。例如湖南湘潭女诗人郭润玉的《明妃》诗：“漫道黄金误此身，朔风吹散马头尘。琵琶一曲干戈靖，论到边功是美人。”她的姐姐郭漱玉也有《咏明妃》诗：“竟抱琵琶塞外行，非关画图误倾城。汉家议就和戎策，差胜防边十万兵！”这些诗篇，总算是道出了昭君的一些本质。
　　
　　“万种丹青画昭君。”历代描绘昭君出塞的图画，几乎万变不离其宗，大都把昭君画成这样的形象：头戴红暖兜（后人称为“昭君套”），身穿红斗篷，骑着白马，怀抱琵琶。昭君出塞是不是骑马前行，史未明载。但历来许多诗人都推测昭君是骑马出塞的，也有作骑骆驼或作坐车的。反正各有各的道理，都不是没有可能的。至于怀抱琵琶，马上弹奏，以诉哀情，这种悲剧性的典型形象，却是子虚乌有的臆想，于史实毫无依据。琵琶之事，始见于晋。石崇《王明君辞》序中说：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。其送明君，亦必尔也。”从前公主刘细君远嫁乌孙时有“琵琶马上”的传说，昭君手抱琵琶之事则无，石崇推测昭君出塞“亦必尔也”，只是出于“想当然”罢了。后世文人便引此为据，以至出现大量昭君出塞怀抱琵琶的诗词、戏曲和绘画。
　　
　　1963年，已故的董必武副主席作了一首吟昭君诗，镌刻在昭君墓前的石碑上：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”郭沫若和曹禺的话剧《王昭君》也各有新意。只有在社会主义时代，才一扫千百年来词客骚人抒发个人胸臆的老调，开创了一代歌颂昭君的新声，才真正在艺术形象上还了昭君的本来面目。
　　
　　用瑰丽的传说堆砌成的昭君墓，在今内蒙古呼和浩特南郊的大黑河滨。有些古籍称它为“青冢”，据说墓上草色常青，故以为名。除此以外，内蒙古地区还有数处不知名的昭君墓，都是后人追慕和纪念昭君的遗迹。人们还把传说中昭君出生的故居叫“昭君宅”，生长的村落叫“昭君村”，浣纱洗涤过的河流叫“香溪”，行走踱过的桥梁叫“琵琶桥”，并且多处为她树碑、建庙。所有的这一切，无不凝结着人民群众对昭君的敬仰和怀念之情！