高性能游戏主机配置:六祖大师法宝坛经 最新校本 一

六祖大师法宝坛经 最新校本 一  

2008-07-08 15:09:30|  分类： 经论学习 |  标签： |字号大中小 订阅

六

祖

大

师

法

宝

坛

经

最

新

校

本

六祖大师法宝坛经

东土禅宗六祖惠能大师说，门人释法海集录

目    录

《六祖坛经》校对说明………………………………1

自序品第一……………………………………………1

般若品第二 …………………………………………13

决疑品第三 …………………………………………24

定慧品第四………………………………………… 29

妙行品第五………………………………………… 33

忏悔品第六………………………………………… 34

机缘品第七………………………………………… 43

顿渐品第八………………………………………… 63

护法品第九………………………………………… 70

付嘱品第十………………………………………… 72

令韬录……………………………………………… 86

六祖大师事略……………………………………… 87

经末后记…………………………………………… 90

《六祖坛经》校对说明

末学初学《坛经》，面对三个出入较大的版本（河北省赵县柏林禅寺印的木刻版原曹溪本、河北省佛教协会虚云印经功德藏印行本、敦煌写本。）真有些罔措，不知依哪个本子是好。后在网上下载几个版本进行研究以后，才知道各个版本皆有错误，主要表现在字、词、句和标点符号的错误和遗漏、经文词句不一致，其次是段落安排次序不一、原注遗漏或错排为经文。末学有感于此，为维护经书的严肃性，故发心校对《坛经》。

本书勘校以惠昕本系统为据，以河北省赵县柏林禅寺恭印的木刻版原曹溪本《六祖大师法宝坛经》为主，以河北省佛教协会虚云印经功德藏印行的《六祖大师法宝坛经》、宣化上人的《六祖大师法宝坛经浅释》、日本铃木贞太郎校订的敦煌写本《坛经》和网上下载的诸多版本为勘校参照，其叙事顺序依木刻版原曹溪本。正文用二号字，原注用三号字，附文用小三号字。

校对结果如下：

3页3行“八月”前加“经”。

4页1行“诵”改为“颂”。

6页18~19行两个“依”皆改为“衣”。

8页3行“春”改为“舂”。

. 1 .

9页12行“三更”前加“惠能”。

9页12~15行“云……送汝。”原本无，依别本补入。

12页12行“惠曰”改为“惠能曰”。

15页2行“木”改为“本”。

22页1行“欲”改为“定”。

29页12行“大”改为“天”。

30页1行“天”改为“大”。

30页6行“各别”前掉“定慧”，依敦煌写本补入

33页14行“木”改为“本”。

50页21行“今”改为“于”。

51页1~4行“如上转识为智也……而不转其体也。”此六十七字，考大藏经刻本及明刻本，均作小字，惟近刻本误作大字，与坛经原文相混，非是，故仍作小字而冠原注二字以别之。

57页3~5行“西天般若多罗识……不须速说。”原本无，依别本补入。

59页20行~60页1行“汝但心如虚空……无不定时也。” 原本无，依别本补入。

61页13行“木”改为“本”。

62页7行“忽有一僧来礼拜……次问：”原本为“有蜀僧方辩谒师，师曰：”，依别本补改。

. 2 .

63页1~2行“宋嘉祐八年……祈祷辄应。”误作大字，与经文相混，非是，故仍作小字而冠原注二字以别之。

64页2行“依”改为“衣”。

65页10行“月”改为“且”。

66页17行“味”改为“昧”。

68页16行“味”改为“昧”。

69页11行“曰”改为“因”。

70页6行“几”改为“机”。

71页7行“知”改为“智”。

75页21行“晦”改为“暗”。

80页3行“舍”改为“含”。

81页10~13行“又云：……昌隆法嗣。” 原本无，依别本补入。

85页13行“二”改为“三”。

标点符号改得不计其数。

校对中，本人没敢无凭无据地私自增减一字一句，所增减修改的内容皆有相关《坛经》版本为据。若有疏漏和谬误之处，祈盼各方大德和读者斧正。

                             校对者：夏省虞

                             2007年4月18日

. 3 .

自序品第一

时，大师至宝林，韶州韦刺史名琚与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

      大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

“善知识！且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。出身不幸，父又早亡，老母孤遗，住居南路，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：‘客诵何经？’客曰：‘《金刚经》。’后问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。

. 1 .

其寺是五祖忍大师，在彼主化，门人一千有余。我到此中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。

      “惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：‘惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？’祖云：‘这獦獠根性大

. 2 .

利，汝更勿言，着槽厂去！’惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

    “经八月余日，祖一日忽见惠能，曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。’

“祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之！’众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我

. 3 .

辈谩作偈颂，枉用心力。’诸人闻语，总皆息心，咸言：‘我等已后依止秀师，何烦作偈？’神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！’

      “五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画《棱伽》变相及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

. 4 .

‘身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’

“秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。’房中思想，坐卧不安，直至五更。

“祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！

“祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’祖曰：‘汝作此

. 5 .

偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也！汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

      “复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：‘诵者何偈？’童子曰：‘尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此

. 6 .

偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益！’惠能曰：‘上人！我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前礼拜，惠能曰：‘惠能不识字，请上人为读。’时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’别驾言：‘汝亦作偈，其事希有！’惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言！’惠能偈曰：

  ‘菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃？’

“书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性。’众以

. 7 .

为然。

“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’

“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

. 8 .

有情来下种，因地果还生。

无情亦无种，无性亦无生。’

“祖复曰：‘昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝！’惠能启曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’

“惠能三更领得衣钵，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’祖相送至九江驿。祖惠上船，惠能随即把橹。祖云：‘合是吾渡汝。’惠能云：‘迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是。以后佛法，

. 9 .

由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：“和尚少病少恼否？” 曰：“病即无，衣法已南矣。”问：“谁人传授？”曰：“能者得之。”众乃知焉。

“逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：‘此衣表信，可力争耶？’能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’惠能遂出，坐磐石上，惠明作礼云：‘望行者为我说法。’惠能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久，惠能曰：‘不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。复问云：‘上

. 10 .

来密语密意外，还更有密意否？’惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。’惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处去？’惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰：“向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。”趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。

      “惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’

    “一日思惟：‘时当弘法，不可终遁。’遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。因二僧论

. 11 .

风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。

“印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：‘行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢！’宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：‘黄梅付嘱，如何指授？’惠能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’宗曰：‘何不论禅定解脱？’惠能曰：‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’宗又问：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法师讲《涅槃经》，明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二

. 12 .

者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性即是佛性。’

“印宗闻说，欢喜合掌，言：‘某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。’于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。

“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了，各自除疑，如先代圣人无别。”

一众闻法，欢喜作礼而退。

般若品第二

    次日，韦使君请益，师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波

. 13 .

罗蜜多。”

复云：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

“善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。

“善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化、如露如电；口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，

. 14 .

无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

“善知识！莫闻吾说空，便即著空；第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。

“善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

    “善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

“善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。

. 15 .

“善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

“善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。

“善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是；若作如是解，即名般若智。

“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生

. 16 .

灭起，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。

“善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

　　   “善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无著，不起诳妄。用自

. 17 .

真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

“善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶，若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智慧常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体；众生本性般若之智，亦复如是。

      “善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大

. 18 .

雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云，覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

      “善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

     “善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚

. 19 .

人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

      “善知识！不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’

      “善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导，令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何

. 20 .

以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

      “善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

“善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受

. 21 .

持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

“善知识！吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

说通及心通，如日处虚空。

唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。

只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。

烦恼暗宅中，常须生慧日。

    邪来烦恼至，正来烦恼除。

邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄。

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨。

. 22 .

常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼。

离道别觅道，终生不见道。

波波度一生，到头还自懊。

欲得见真道，行正即是道。

自若无道心，暗行不见道。

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左。

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破。

憎爱不关心，长伸两脚卧。

    欲拟化他人，自须有方便。

佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间。

邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船。

迷闻经累劫，悟则刹那间。”

　    师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”

时，韦使君与官僚道俗，闻师

. 23 .

所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世！

决疑品第三

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”

师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

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师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”

      刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不

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远。若论相说里数，有十万八千，当云：国土有十万亿。六祖不深求教相，故误说。即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，此是华严教事能隐理门。悟人自净其心。此是华严教理能夺事门。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’此是华严教理能成事门。使君！东方人但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。未超上上，皆名带业。称性而谈，唯佛一人居净土也。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？一往以理夺事，正与以事显理相反。净土人不造罪，故栖神微妙，入华严之玄，圆超东土西方，何肯造罪。人能以念佛心，入无生忍。六祖虽很，决定骂不着。凡愚不了自性，不识身中净土，近代邪教，用丹家糟粕，作佛法会，人人自以为修身中净土，个个自以为是六祖真传，尽成地狱种也。愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：‘随所

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住处恒安乐。’使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君！但行十善，何须更愿往生？一往以理夺事，故不说事能显理门。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”

众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即

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是观音；喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？”大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”师言：“吾与大众作

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无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：

  心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则亲养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。”

师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”

时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

定慧品第四

师示众云：“善知识！我此法

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门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿

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