佛说观无量寿佛经　第一卷　华藏图书馆　

　　诸位法师、诸位同修： 今天华藏图书馆又一次的盛会，我们四众同修聚集在此地研究观经，善导大师的著述。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深地影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建的，遗留下来的。我们听到这一个寺的名称，就晓得他是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。

　　在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认苏州灵岩山，印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是阿弥陀经，尤其特别推崇的是蕅益大师的弥陀要解、莲池大师的疏钞。为什么不依无量寿经，这在过去我们宣讲无量寿经的时候，都有详尽的说明。无量寿经虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞，不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士这个会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界了。这个是真正令人非常惊异的一桩事情，当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这么快的速度，这是自古以来，我们都没有见到过的。

　　无量寿经是净宗的第一经，是净宗的根本经，也可以说它是净土宗的概论，用现代的话来说它是概论。对于西方极乐世界面面都说到了、都介绍到了。小本阿弥陀经它的宗旨是劝我们修学这个法门，所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信愿行三个大段落。劝信、劝愿、劝我们修行。而观无量寿经也是净宗重要经典之一，我们称为净土三经。

　　观无量寿经就是第三经，这一部经的内容是给我们说明修净土的理论，说得很详细、很明白，修学的方法。我们同修们大多数采用的持名念佛，持名念佛出处在那里呢？就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛，当中又教给我们观像念佛，最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这本经上，除此之外，它对于西方极乐世界九品因果说得很详细，补充大经三辈往生之不足。由此可知，这部经在净宗也是非常重要的。

　　今天我们选的本子是善导大师的注解，诸位翻开经本的第一面，大师将本经分为四个部份，也就是本经的四卷，通常称为四帖疏。在第一面的前面有一个印章，这个印章我们放大了，诸位能看得很清楚，这个印章是温哥华一位金石家，陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对净宗非常有名这个偈语：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这两句话是善导大师说的，意思很明显，如来不止是讲释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛，一切诸佛在九法界里面示现成佛。为什么？善导大师告诉我们，就是给我们讲净土法门，‘弥陀本愿海’就是讲净土法门。由此可知，诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道，最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言，我们把它印在此地，特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的，既然是阿弥陀佛化身再来的，这些话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当深信不疑。

　　四分里面，第一分是玄义分。这一次讲座，我不讲疏，只讲经，不讲疏。要讲这个疏，这个注解时间会很长，这个注解提供诸位同修作参考，我会把大师重要的意思给诸位作简略的报告，这样我们每一会，就是每一次的讲座都会让同修们感到，我们真正得到切身的利益。

　　这个一开端“先劝大众发愿皈三宝”，这个皈就是归依，为什么呢？一定要得三宝本愿威神加持，如果没有佛力加持，这个甚深无上的法门，我们怎么会懂呢？说出来诸位怎么会听呢？你会听，听得欢喜，这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经的道场，换句话说，诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候，我们家里这些人，每个月的月中都做一次三时系念的法会，这个法会超度在这一个月当中，全世界死难的众生，我们这个意思在此地。很多人告诉我，做得很有感应，我回来告诉家里人，我说不是你们有功夫，你们修行没有什么大的功夫，那那有这么大的感应呢？这个感应是三宝加持道场，在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。道理明白了，我们就不会傲慢，不会说这是我了不起，不是的，是佛菩萨威神加持，一定要知道，说、听都如是。

　　所以善导大师一开端就先劝我们大家，你看不是他个人发愿，当然他个人也这样发愿，劝我们大家跟他发同样的愿，求三宝加持。这个偈颂总共有十四首，十四首我们把它念一念，重要的句子跟诸位说明一下。

　　“道俗时众等，各发无上心。”这个道俗时众是指现前当时的这些大众，这一句就是说在家二众、出家二众，四众弟子，各人都要发无上心，无上菩提心。因为这个法门是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心呢？底下这几句就是菩提心：

　　“生死甚难厌”。你能够厌离，那你真的觉悟了。世间人都贪图这个，世间名闻利养、五欲六尘，你能够看破，想把它舍掉，这是真正觉悟。舍了这个世间呢，求佛法。佛法难闻，你听到；不但听到，你还非常欢喜接受，这个信是欢喜接受。这要不是真正觉悟的人做不到。

　　“共发金刚志”，这个金刚是比喻。发的愿心永远不坏、永远不变，这叫金刚志。“横超断四流”，四流就是三界。三界里面这个欲界，欲是五欲，通常我们归纳起来，财色名食睡这个是欲界的业因。你只要这些东西不断，不管你在家、出家；不管你修学那个法门，你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱，你就离不开欲界，这个叫做欲界流。这个四流，第一个就是你有欲界的业因，你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界。色界、无色界里面有思惑，有见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、错误的思想，这个要不能断掉，这都不能细说了。见思惑平常讲得很多，有这两样，你就出不了三界；换句话说，出不了轮回。何况还有一个无明？所以这个四流是有见思无明。欲就是欲流这个五欲，这四样东西，这四样东西你有了，你就出不了三界。此地告诉我们要把这四样东西断掉，断掉啊！那你就横超三界，就出离六道轮回了！说起来容易，做起来很难啊！说实在话，要靠其他法门来修学，恐怕没有指望。所以唯有净土，求阿弥陀佛威神加持，让我们横出三界；横出三界怎么样呢？不需要断，带业往生，不要断也能走得了，那只有这个法门。愿入弥陀界，我们要发真正的愿心，求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心？善导大师在本经要给我们说明，我们要特别留意。

　　“皈依合掌礼”。皈是回归，依是依靠，合掌是恭敬。这个下面就是教给我们发愿的。‘世尊我一心’，这个讲最重要的就是一心；‘归命尽十方法性真如海’，这一句讲的是体，讲的是性体；‘报化等诸佛’，这是讲的相，前面是体，这讲的是相，前面是性这是相。性相也可以，体相也可以，这个相里面讲的是正报，报身佛、化身佛。‘一一菩萨身眷属等无量’，菩萨是佛的眷属；‘庄严及变化’，这一句是讲的报土。前面是正报，这个地方还是讲的报土跟化佛。变化是化佛、化菩萨。‘十地三贤海’，到这个地方呢，里面包涵十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土，这个真正善知识跟佛一定是同心愿。佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，善知识跟佛一样，这叫真正善知识。这包括十地三贤海。

　　佛法里面讲这个一，不是专一，要专一那就不平等了；它是讲的任一，任何一个。在华严里面讲到十玄门里面‘主伴圆融’，那个是主。如果我们说毗卢遮那佛是主，其他都是伴，你们想想要不要打架？现在选举立法院都打架。为什么呢？不平啊！为什么偏偏毗卢遮那佛做主？别的人不能做主啦！那佛法界里也吵翻了天啊！所以佛法是任一，不是专一。毗卢遮即佛为主，所有一切佛菩萨都是伴；阿弥陀佛为主，毗卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴。这个大家平等，没有话说了，任何人都可以做主，乃至于我们自己也可以做主。我是主，诸佛菩萨都是我的眷属，都是我的伴，所以，尽虚空遍法界一切众生个个都是主、个个都是伴，这大家平等，没有话说。所以主伴圆融，这个主是任一，不是专一。有情身上是这样分的，无情身上也是这样分的，这一个世界为主，其他世界为伴；任何一个世界都可以为主，都可以为伴，这样主伴才圆融，这是我们一定要明白的。下面说了：

　　‘时劫满未满’，这是讲的修行，修行的时劫。通常修行，从凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫才圆满了。没有满的呢？那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫，在菩萨的地位未满，已满的、未满的都包括在里头。智行圆未圆’，这个意思跟前面一样。‘正使尽未尽’，这个智行圆未圆，就是我们今天讲的，他这个开悟，这个悟有小悟，有大悟，有大彻大悟。那个大彻大悟，这个智行悟是圆了，这个小悟、大悟还没有圆。‘正使尽未尽’，这个正使是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼；有断尽的，有还没有断尽的。还没有断尽的，‘习气亡未亡’。已经断尽烦恼的，可能他还有习气，习气还在。功夫更深一层的，习气也没有了。

　　‘功用无功用，证智未证智’，这个证智是指证到佛菩萨的果位，已经成佛，这是证智；未证智，他还没有成佛。像十地菩萨、等觉菩萨、妙觉及等觉正受金刚心，相应一念后，果德涅槃者。净宗里头常说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。这些都是我们归依的对象。  由此可知，这个归依的境界范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛是一切诸佛、一切菩萨。刚才讲了，乃至于一切善知识，因为它底下讲：‘正使尽未尽’。这个范围包括得太大太大了。我们初发心，我们没尽；初发心，我们的习气还没有亡。所以从初发心一直到成佛，真善知识就是统统劝人专修净土，专弘净土的，那都是我们的归依处，所以这个境界范围很大。

　　‘我等咸归命’，这种三皈，我们在其它地方很少见，这是善导大师确实这个心量见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应，真相应！‘三佛菩提尊’，这个三佛菩提尊就是如来。要翻成中国意思，三是正，佛是觉，菩提也是觉，就是正觉，正等正觉的意思。‘无碍神通力冥加愿摄受’。我们归依的目的是求诸佛如来，以圆满无碍的威神力量，冥冥当中加持我们、摄受我们。‘我等咸归命三乘等贤圣’。前面这是求佛力加持，这个地方求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求三乘贤圣加持。‘学佛大悲心长时无退者’，这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持，他真的就来加持。有些人求佛菩萨加持，求不到啊！结果是落了一场空。原因在那里？常言说得好：要如理如法。理跟法就在这两句，我们要有佛的悲心，一切心里面特别讲的是大慈悲心。慈悲是佛心，不但要发大悲心，要长时无退者，永远不退转的大慈悲心，就与佛菩萨圣贤心心相应，这个时候有求才会有感应。

　　‘请愿遥加备，念念见诸佛’，这个念念见诸佛就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。‘我等愚痴身，旷劫来流转’，这两句说我们愚痴造业，在六道轮回里面受报。‘今逢释迦佛末法之遗迹’。善导大师出生的时代，是释迦牟尼佛末法的开端。末法是一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端，善导大师距离我们一千多年，特别示现在末法，与我们的关系就特别的亲切。我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。‘弥陀本誓愿，极乐之要门’，要是最重要的法门，极乐世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法门。‘定散等回向速证无生身’，这个定散就是本经里面所讲的方法，修学的方法，这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。‘我依菩萨藏顿教一乘海’，这一部经是大乘菩萨藏。菩萨所学的，不但是大乘，而且他属于顿教，顿教一乘。这个一乘法，佛在法华经上说：‘唯有一乘法，无二亦无三。’

　　我们知道法华是一乘，华严是一乘，这个经也是一乘，而且是一乘顿教，那就非常非常之难得了。顿是快速，即生成就。‘说偈归三宝，与佛心相应，十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教’，这个二尊就是，释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，这个二尊是指这两位佛陀。他们的教诲：‘广开净土门，愿以此功德，平等施一切。’我们依照这个法门修学，也要把这个法门推广，也要把这个法门，尽自己的心力教导一切众生，希望一切众生“同发菩提心，往生安乐国。”，安乐国就是极乐世界，因此我们信愿解行要与佛相应，千万要记住。不能有一点点私心，有一点点私心，你修学这个净土，这个法门就不相应了！你就去不了极乐世界了！ 像那些地方不相应呢？我们看到这个经本，往往看到本子后面印的版权所有，这就不相应了。为什么呢？就不能平等施一切，就限制住了。所以诸位要晓得，今天无论是经书，无论是你自己的著作，只要是劝人学佛的，录音带也好、录影带也好，你印上欢迎翻印，功德无量，你的功德就真无量；你是怕人翻印的话，你这一生的时候不能往生。为什么呢？你把佛法限制住了，你跟佛法的心愿不一样。佛是要普度众生，我不度众生，那怎么会一样呢？拿钱来我才度你，不拿钱就不度你，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，这个你的功德真是无量无边，这叫平等施一切。我们一定要晓得这个道理。

　　下面它在这个玄义部门分为七段，七段我们也按它的次第来介绍，我们简单概略的介绍，我们先看第一段，第一段在第三面倒数第二行。“一先标序题者”，第一段先介绍序题，他一开头就说真如广大。真如是什么呢？宇宙人生的真相，确实真的是大。‘五乘不测其边，十圣莫穷其际’，这个说的是真的。五乘菩萨，缘觉、声闻、天人，真正有修、有学、有证的，十圣说得更具体了。是地上菩萨从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道。我们怎么能晓得真正究竟、圆满、明白？那是成佛的境界。佛以下不行，所以常说：唯佛与佛方能究竟。等觉以下这个十圣莫穷其际，这是给我们讲宇宙人生的真相；换句话说，这个真相，我们就是要想明白的，明白慢慢来不要着急。佛是真明白，佛虽然给我们说出来，我们听了还是不明白，原因在那里呢？我们自己不是那个程度。听虽然是听了，听不懂，不明白他的意思；但是不要紧，依照这方法修行，渐渐就会明白了，总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心，我们把这个文念一念：

　　‘真如之体量，量性不出蠢蠢之心，法性无边，边体则元来不动。’这两句话说出来，使我们很安心。蠢蠢之心就是我们凡夫心，诸佛如来所证究竟圆满的境界，我们每一个人统统具足；只是他觉悟，我们迷惑。差别就在此地。我们为什么迷惑呢？我们有妄想，我们有执着，这是华严经上说的：但以妄想执着而不能证得。如果我们把妄想、执着去尽了，那就成佛了！等觉菩萨还有一品生相无明没去掉，所以他还不能到究竟圆满；他必须把那一分妄想、执着打掉，他就圆满成佛了。由此可知，烦恼愈多，执着愈多，我们的迷就愈深，苦恼也就愈重，就这么个道理。“无尘法界”，无尘是清净极乐世界。“凡圣齐圆”，佛菩萨有，我们也有。佛菩萨觉，他有受用；我们迷，虽有，不得受用。

　　“两垢如如”，两是两种，垢是污染。什么东西呢？就是妄想、执着这两样东西。“普该含识”，九法界的有情众生统统都有，只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点，染污得轻一点；六道众生这个妄想、执着染污得重一点。所以凡圣统统都有，就是轻重差别不同而已，这是我们一定要晓得。因此佛看到我们迷得太久了，迷得太深了，永远不觉悟，他老人家很有耐心，在那里等。等到那一天，你差不多可以觉悟了，给你讲了，你相信了，你点头了，他马上就来。这叫什么？众生有感，佛就有应，感应道交，这种感。这个感呢可能我们自己都不晓得。为什么呢？那个自己那个心微微地在动，就是能够接受佛法，能听得进去，我们自己真的不知道。一遇到佛法，听得就生欢喜心，这是你这个善心已经成熟了；所以众生有感，佛就有应，这个感应非常非常的快速。

　　那么佛教我们，这一开端就用三檀四摄，这个文在第四页第五行‘三檀四摄’。‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’这个两句很重要。佛曾告诉我们，你为什么会轮回？你为什么会这么苦？这个东西别人说不出来的，世间人没有能力说出来。科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什么不能解释呢？不晓得事实真相。光是推测，推测不是事实， 距离事实甚远啊！ 为什么这么苦？今天世界为什么这么乱？我们看到现象，这个现象是果报。是果，果必有因。你前面种了因，后面那有不结果报的道理？你要好的果报，你要种好因；所以善有善报，恶有恶报。这个善恶果报，丝亳不爽。

　　檀是布施，佛给我们讲三种布施，这三种布施：财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因，你不肯布施嘛！换一句话说，你不肯帮助别人嘛！ 这一次我从新加坡回来，新加坡有位同修告诉我，他是个做生意的人，现在生意很难做，伙计不听话。他来问我，我就告诉他，你相不相信佛法，他说我相信，相信就很容易了。他说那到底是怎么回事情！你没有福报啊！你从前做的生意小，伙计都听话，你的福报小啊！你只有那么大的福报，现在你的生意做大了，做大了要大福报，你的福报没有那么大啦！所以底下人不听话啦，就这么个道理。那怎么办呢？修福。怎么个修福呢？佛教给我们三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠啊！众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，那有不听话呢？这个不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子、兄弟，你在这个商店里面，老板跟伙计也是这四种关系，报恩报怨、讨债还债。你的伙计都听话的时候，都尽心尽力替你做的时候，报恩来的，你对他有恩；他来撤你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析真的清楚、真的明了。你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。

　　还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上的人告诉我，因为我们走到汶莱大使馆，汶莱是很小的国家，人口只有二十五万人，比我们台北市差远了。二十五万人这么一个小国家是世界上首富，最有钱的国家，回教国家。他富有从那来的？石油太丰富了，产油。他就跟我讲，全世界的凡是回教国家都产油，都有钱，都富有。他问我这是什么原因啊？我说什么原因呢？佛讲的布施啊！回教的教义，他是硬性规定，回教徒每年这个收入一定要拿出十分之一来布施，他全国都布施，整个教徒们都布施，他怎么没有福报呢？当然有福报嘛！但是他们的布施只有财布施，他没有法布施，没有无畏布施；所以他虽然很富，他生活还不是很快乐、很圆满，还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活，是要三种布施统统要修。他听我这个话听懂了，他明白了，他发心真正要做。他说我从那里下手呢？他经营的是电子工业。我说就用你自己经营的这个项目吧，你可以把佛经，可以把这些讲记做成电脑磁片，可以把这个录音的、录影的做成CD 片。 你不要收钱，送给你的顾客；除了送给你的顾客之外，你能送给全世界，这个学佛的团体机构，或者是个人，你尽量的送，不要怕到时候你送光。你今天送光了，明天连本带利的都加上，决定有的，自自然然源源不断而来，你决定不要害怕。我们常讲舍得，你能舍，后头才得，不舍，后头就不得，就完了。财源要像水一样会流的，这流出去，那就流进来，不要叫它成为死水，死水就完了。何况财，要知道五家共有，不是你的。你为什么不拿来做好事？不拿来普遍利益众生呢？你能这样做，你将来的商品，在世界任何地方，你开展览作秀的时候，人家来看一定欢喜你的，你的东西不如人家，人家也欢喜你的，买你的。为什么呢？他跟你有缘嘛！就这么个道理。这个道理多少人想不通，冤枉不冤枉啊！

　　他这次跟我去旅行，到了马来西亚看到每个地方，同修们非常热烈的欢迎，布施的啊！我们的经书、录音带免费，那个地方要，那个地方赶快送去。所以无论到什么地方，欢迎的人非常之多，热烈的亲切招待。我说你做生意像我这样多好呢？你的生意就发达了！你就发大财了！俗话说：不怕货比货，只怕不识货。这个话还不太可靠啊！缘份最重要啊！一定要与广大众生有缘，有善缘、有好缘，不要结恶缘。

　　今天一切法里头最善的无量寿经，最善的净宗法门，这一点我们在这十年当中，我们深深地体会到、观察到。自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广，唯独无量寿经。我们提倡无量寿经才十年，八二年开始，一九八二年开始，十年这个法门能够弘遍全世界，为许许多多同修爱好欢迎，这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门，一切诸佛弘扬的法门。得不到佛菩萨威神加持，就不可能有这样的效果，这是我们看到的。我们这个弘扬的速度面这么大的时候，自古以来查历史找不到，这个绝对不是我们个人的德行。我没有德行，我也不会说，在讲台上你们听到我好像说的是头头是道，我想是佛菩萨加持的。我下台就不会说话了，我见人没什么话好说的。这个是佛力加持的，不是佛力加持，这是做不到的事情。所以财施、法施，我们做这个ＣＤ片，做这个录音带、录影带我们要花钱，钱是财布施。内容是法布施啊！人听了之后精神振奋，他一切都不恐怖了，无畏布施啊！一桩事情三檀圆满，这个真是难得啦！真正不容易！

　　‘四摄齐收’，摄是接引众生的四种方法，这四种方法是布施。第一个布施，布施跟众生结恩惠、结好缘，他才会听。然后下面是：爱语利行同事。佛菩萨接引众生的四个方法。我们只要把三檀四摄学会了，你这一生真的是自在幸福，你会被一切大众接受，会被一切大众欢迎，你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你，下有一切众生爱护你、拥护你，你怎么不幸福？你怎么不快乐呢？这到那里去学呢？佛法里头才有。离开佛法学不到，没有这个东西。所以这一大段，诸位能够把三檀四摄学会了，今天第一座你就很得受用，你就晓得佛门里头：佛氏门中有求必应。我知道怎么求，我知道怎么修，这个是学佛的基础、根本法。世间人先不满足他世间的需求，他还要学什么佛法？一定是先满足现前的幸福快乐，然后我们会想到长远的，我将来的幸福快乐，我建立在那里？我们看这个大师的开示，第五页第二行最后一句：

　　‘遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。’这段故事必须到经文里面才看到。现在我们不浪费时间，简单的说，要考量我们将来。将来一般人讲死后，有些人，不明了的人，认为人怎么样呢？人的一生，生不平等；有人生在富贵家庭，有人生在贫穷家庭。出生不平等，生下来之后，在这一生当中也不平等。最平等是什么？死了最平等。看错了啊！死了更不平等。有的到西方极乐世界成佛了，有的下地狱受罪，怎么会平等呢？所以要知道，生不平等，活了不平等，死了更不平等，这是事实的真相。聪明人、觉悟的人，他就会想到，我在世间这个时间短暂。时间短那无所谓，将来死后时间长，那可重要，那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多了！我们要想到真正的幸福！永恒的幸福！

　　韦提希夫人在这一会里面，他亲身所经历的、亲身所感受的，以及他要求佛对他的帮助。佛叫他在十方世界自己选择，他选择的是西方世界极乐净土。他这个选择，实在讲，也是代替我们选择；因为我们所受的苦难，所历的境界，跟她没有什么差别。她觉悟了，我们今天也觉悟了，她选择西方极乐世界，我们相信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她选对了！选对了怎么个去法呢？他提出两句的请求：‘唯愿如来，教我思惟，教我正受。’这两句话很重要。

　　佛在许多大乘经上说：一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想才能够得生西方极乐世界？所以这个是非常非常的重要。大师在前面跟我们讲这个法门是大乘最重要的法门。落实到实际修行功夫来讲，就是本经讲的定、散二善。定善是什么呢？就是弥陀经上讲的一心不乱，无量寿经上讲的一向专念，这是属于定善。这是我们真正修学的功夫。那么他这里讲的散善跟平常我们讲的正助双修的意思不同，他这个定、散二善都是正行，不是助行，这个要知道的。假如我们把它看做定善是正行，散善是助行，那我们就看错了。它定、散都属于正行，因此这个定、散两种方法，无论修学那一种方法都能往生。修定善能往生的，修散善的，也能往生的，定、散都修那当然更好，都是决定得生。

　　他这个简单的注解，在这个第五面第六行‘定散二门，定即息虑以凝心。’就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着统统都没有了，这属于定善。‘散即废恶以修善’，这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来的，净业三福属于散善，九品因果属于散善。可见得它真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。

　　‘回斯二行’，回是回向，将这两种行门回向求愿往生，这个法门容易。因为这个定、散二善人人能修，人人能得，不像其它法门，其它法门难啊！这个法门就容易，叫易行道。这个底下解释这个弘愿。‘如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大愿业力为增上缘也。’我们听了这一句话啊，这心就安啦！我们为什么会往生？阿弥陀佛本愿在摄受。我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散这个意思来讲呢，简单来说：一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善。你只要记住这两句话，什么是善？什么是恶？这个我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶；所以真正修行人，不要求自利，念念利益众生，这就对了。自己前面你真的要是把它统统搞清楚了，你愈舍愈多，你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏的。为什么呢？有福嘛！所以说，福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明，不是智慧，不是谋略，不是这个东西。福报啊！

　　你们看三国的时候，刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力都不足。他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报，有福还愁什么呢？不愁。福是第一。福报从那里来？断恶修善。断恶是什么？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。

　　底下又说：‘又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣。’ 前面是我们能够理解的，这后面是我们不能理解；不但我们不能理解，三贤十圣菩萨他们也不能理解。何况我们？我们要在这个地方建立信心。所以‘仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。’这个话说得好。释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去，派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来...，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白了，信愿怎么行呢？一心念佛断恶修善，简单明了啊！只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，那有不去的道理呢？

　　‘唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。’这一个大段落可以说就是大师给我们说的，讲经的因缘，能够提醒我们，明白事实的真相，明白这一部经典、法门的重要。生无上欢喜心来修行，真正发心，一定是尽形寿归依，我们这一生都依靠这个法门。舍此秽身，这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物呢？那一样不能舍呢？舍是因，得是果，愈是舍，愈得的多；愈得的多，愈要舍。不要说得多了就不舍，那就坏了。为什么呢？那你所得的用完了，就又没有了。就像水一样，你永远让他流通，永远没有止境，这个好啊！不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它动乱，我和谐，天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。

　　我们就介绍经题。刚才说过善导大师重要的开示，我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉。这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全界各个地区，如果这个经讲得太长了，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，深经要浅讲，这是接引大众的根性。有深入的，到以后有机会，我们再详细讨论大师的著述。我们准备第二次或第三次，我们详细来讨论，这一次我们略说我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典，先有了一个基础。从下一次。好！今天就讲到此地。

观无量寿经疏　第二卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本第六页，看这个下面的页续第六页第四行，这一段是解释经题。‘第二次释名者’，这个名就是经名，解释经名。‘经言佛说无量寿观经一卷’，大师在这个注解里面，注得很详细。我们这一次印的这个经本，印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上，请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读。讲经的时候来听，能够看得明白的，我们都不说了，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的，必需要跟诸位报告。

　　这个地方的佛，跟无量寿经那个佛说，阿弥陀经也是佛说，净土三经，经题前面都有一个佛说。这个佛不仅仅是指释迦牟尼佛，单单是指释迦牟尼佛，跟其它一切大乘经没有什么两样。这个说的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以这个佛说是一切诸佛，教化众生没有不说净土三经的。这个意思诸位要特别的记住，换句话说，为什么一切诸佛都要说这一部经，都喜欢说这一部经，实在是因为这个经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨，下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。

　　第二个‘说‘这个字，在第七面第一行第一个字，‘说者’，这个‘说’，蕅益大师在要解里面讲得最好，可以说是自古以来，祖师大德没有说过的，这个说法也是专对净宗经论，这个净土三经而说的。他老人家说是‘众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故。’这个是要解里面解释这个‘说’字，这个说得太好、太圆满了。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲，就是这个意思，我们这一生，现在成佛的机会来了。这个因缘真的稀有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，那里会能碰到这个机会呢？碰到一个证须陀洹的机会就不得了了，证阿罗汉的机会，那还得了吗？那一个人敢想成佛。我们没有想成佛，也不敢想成佛；但是成佛的机会到了。你要能把握这个机会呢，那就恭禧你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛，我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说了。必定是机感相应，所以这个说是畅佛本怀，这个说有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在无量寿经里面看到了，看到佛说这个法门，那种欢喜真正是非常非常的稀有。

　　阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜。这是为众生说这个法门，众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜，不是任何法门能够相比的，这个是佛说的意思，这个意思，善导大师注解里面没有。我把他补充出来。

　　下面说什么呢？说无量寿。无量寿这个注解，在第七面第三行。无量寿是中文的意思，梵语就是‘南无阿弥陀佛’。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为无量寿、无量光。其实这个无量是一切众生，当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量，一切无量里面，我们要问：那一桩事情最要紧呢？寿命。

　　假如说，你今天有无量的财富、无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空了。所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命这一切无量，你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干啊！所以经典的翻译，一切无量当中，为什么翻做成无量寿，道理在此。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量；假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

　　经里面给我们说，西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在无量寿经看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师注解说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来了，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰。彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没有露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛，他老人家修德圆满，性德圆满显露。我们到那里去享他的福；虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福。在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这一个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界，比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满，这个是无量寿的意思。这一段的解释，诸位自己去看就可以了，我就不必多说了。

　　下面呢‘观’这一个字在第十面，诸位翻到第十面第四行第二个字，‘观者照也，常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。’‘观’，平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什么叫观照呢？此地大师给我们说的这几句开示非常重要。是净信心，关键在这三个字。净信心就跟金刚经上讲的：信心清净，则生实相。清净心是能照，实相是所照。

　　我们今天没有观照的功夫，你问为什么没有呢？心不清净。因此参禅不能开悟；不但不能开悟，这个心实在讲太粗了！妄想执着太重了！连禅定都得不到，学教，教下讲的：大开圆解。我们没有这个能力，不要说大开圆解，能够将经教的真实意义体会个一分两分都不容易；不但不能体会，还有不少同修听的时候，把意思听错了。他听我讲，我再问他，他回来讲跟我讲的意思完全相反。他怎么会听错呢？曲解了。这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错了，果然真有。这是什么？这是心太乱了，太复杂了。可见的清净心非常重要。

　　大师在此地给我们讲的净信心，信什么呢？心经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行这就叫净信。手在此地意思，心净信了，我们身一定做到。手是代表我们，心到，手就到，我们真的能把它做到。下面是个比喻：清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处世、待人、接物，我们有智慧，我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这个观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处世、待人、接物，一切事，理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你这个功夫就得力了，初步得力，你在生活里面过失就少了。所有一切过失都发生在情执里面，你能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，那就不一样了。减少许许多多的过失，这是我们常讲的断恶修善，到真正功夫得力，这断恶修善才真谈得上，否则的话，你断恶修善全是感情边上事情，善未必是真善。

　　从这个基础再往上提升就叫照住，这个观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定，得定。烦恼纵然是有，它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱；事一心不乱就是念佛三昧。 在禅宗里面得禅定，得到禅定，这个就是照住。 最上层的功夫呢？叫照见。你看你们读心经，心经中国人都会念。一开端：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见，它照见了。照见是最上乘的功夫。在我们净土宗就是理一心不乱，在禅宗里面叫明心见性，大彻大悟那是照见。由此可知，禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次；在我们净土宗里面讲功夫成片，这个功夫成片跟观照的意思一样。讲事一心、讲理一心。其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。本经教给我们这个观，这个观就是修行的方法。世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称做十六观经。十六观里面大别来分，分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛，这三种念佛。那一种属于观照？那一种是照住？那一种是照见呢？跟诸位说，任何一种里面都有浅深不同。

　　我们用持名，我们在初学的时候，功夫还没有得力，那什么都谈不上。功夫得力了，这个得力是什么样子呢？是二六时中，一天到晚心里面只有佛。就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严，就像大势至菩萨所说的：忆佛念佛。忆是心里想、口里念，这个佛境界很广。就像大本无量寿经所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心求学，修行证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的‘一切法从心想生’。想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛了。一切法从心想生，所以这个非常重要。

　　想到心里面只有阿弥陀佛，依正庄严，依正庄严要记住，正报里面报的，从初发心修行证果，一直到广度众生都叫正报。依报里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属于依报。庄严是主要讲的是这些，这个我们要懂。换句话说，说依正庄严就是依正庄严四个字全部的无量寿经，乃至于我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽了。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个。把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开了。那为什么？不想它了嘛！不想它，自自然然它就远离了。这个时候，这个境界才叫做观照，也就是我们讲的功夫得力、功夫成片。成片是这个意思，是这个境界。

　　有这样的功夫，给诸位说这决定得生，生西方极乐世界。生那一土呢？凡圣同居土。这个品位不高，生凡圣同居土。如果功夫更进一层，你念到事一心不乱；事一心不乱，是见思烦恼统统断，真的断了。从断证功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及啊！他不能比啊！这个生西方极乐世界方便有余土。功夫再上一层，这是理一心不乱，那就照见了。跟心经上的境界完全相同，照见五蕴皆空，世法、佛法都了不可得，这个是见到法身，生西方极乐世界是生实报庄严土，分证寂光净土。可见得，你用观想、用观像、用持名，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就。

　　末后是个‘经’字，这一个字，在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题。凡是佛所说的都称之为经，前面佛说观无量寿佛，这是别题。‘经‘这个字是通题，但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。在第十面倒数第四行，倒数第四行从二句看起，第一句看起也行。‘能令修趣之者’，修是修行，趣是趣向。就是去到西方极乐世界的人，‘必藉教行之缘因’，这个藉就是借，要依靠教，教在此地就是讲的是经典、教科书。经典就是佛对我们的教科书。行，我们必须依照佛的教导去奉行。这个缘因，乘愿往生。乘谁的愿呢？乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大了！

　　生到西方极乐世界，就‘证彼无为之法乐’，这句不好懂。我们说得简单通俗一点，证得性德流露出来果报之乐，性德流露出来的，那就是依正庄严了。‘既生彼国，更无所畏’。到西方极乐世界确确实实一切恐布、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每一天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那么其他的呢？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，那里去找一个安稳处呢？找不到啊！到了西方极乐世界，这就真的找到了。尽虚空遍法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到的，诸佛的报土是安稳处；但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到那里去找啊？所以尽虚空遍法界，只有这一个地方，西方极乐世界。只有这一处，唯独这一处，再没有第二处了。怎么知道再没有第二处呢？查遍大藏经，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。到西方极乐世界，真的是离一切畏惧恐怖。

　　‘长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空’，这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这个是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。再看下面第三段，第十一页第三行。‘辩释宗旨’，辩是辩别，释是解释。什么叫宗？宗旨就是修行的纲领。必须要明了，要真正能掌握，我们修什么？假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么呢？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练，修什么不知道，这个怎么能说得过去呢？此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白。在这一面第五行。

　　‘今此观经，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗’，这是把我们修学的宗旨指出来了。观佛三昧，从第一日观一直到第十五，都是属于观佛三昧，第十六观是念佛。十六观所说的是持名念佛，所以念佛三昧为宗，也就是刚才讲了：观想念佛、观像念佛、持名念佛。‘一心回愿往生净土为体’，我们念佛的目的在那里呢？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。在古德判教，这个判教的意思，是判别这一部经论、这个课程应该在什么时候，排在那一个学年，那一个学期来教授，是这个意思。

　　佛法里面有分小乘，有分大乘。它到底是属于小乘还是大乘，有渐教、有顿教、有圆教，它是属于那一个教？这个几几乎乎是所有古大德都公认的。这一本经典是属于菩萨藏，是大乘佛法，不是小乘；是大乘佛法当中的顿教。为什么？它一生成就，不需要多生多劫的修学。它是一生圆满成就，它是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

　　第四段呢‘辩说人差别者’。这个经谁说的？佛在经上告诉我们，佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不专制，它不武断。佛说的称之为经，别人说的行不行呢？别人说的也行。只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认。你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为经。所以经有五种人说。第一个是佛说；第二个是圣弟子所说，或学生所说；第三个不是佛弟子，天仙所说的，鬼神所说的；第五个是变化人所说的。虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的，必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为经；如果没有得到佛的印证，那就不能算数。佛当年在世，请佛印证不难，现在佛不在世了。那怎么办呢？佛给我们讲了一个原则，小乘经有三个原则，叫三法印。与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样，这个大乘法里面有一法印。这个法印，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印，这个公告的内容是不是譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印，就等于是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

　　三法印是什么呢？第一个是无常，第二个是无我，第三个是涅槃。这是小乘经所说的，绝对不能违背这三个原则，大乘佛法里头只有一法印叫实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理了，可以说完全没有争执。实相是什么？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎么不是经呢？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经，这个里面所说的句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。

　　我们再看底下一段，第五段。第五段是给我们拣别定、散两门，这个是本经教给我们修行的重点。什么是定善？什么是散善？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家。第一个，这一个法门，什么人可以接受？什么样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受，我有没有能力修学这个法门。大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二面倒数第二行最后一句：‘谤法与无信，八难及非人，此等不受也。’那些人不能接受这个法门呢？不能够修学这个法门呢？第一个是诽谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有八难之人。这个八难只要有一个就是障碍，这个是八种。八难，诸位一定要晓得，这个里面包含着三恶道，三恶道修学这个法门很困难，它的业障烦恼太重了。包括有长寿天，长寿天它没有机会听到这个佛法，佛前、佛后，这个世间没有这个法门，他遇不到。世智辩聪、聋、盲、喑，这个都是属于八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难；但是这个里面最重要的，还是在谤法与无信。这一句，我们千万不要轻视了它。

　　我们信佛，真信了吗？这个常常说啊，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因呢？不信啊！那三、五往生的，他为什么能往生？他信啊！他不谤法，难啊！我们说这个是非说长短，批评道场，批评四众。四众是出家二众、在家二众，常常在一块聊天，不知不觉的就是非长短，这叫谤法。几个不谤法的呢？有老太婆一天到晚阿弥陀佛，问他什么都不知道？那个人不谤法？所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什么？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的，都是对的、都是正确的。六祖常说的：‘若真修道人，不见世间过。’我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得这个对于往生是很大的障碍，还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。真正想往生的人，善导大师这一句要特别牢牢的记住，决定不能轻易看过。

　　谤法与无信，我没有谤法，我也信，我不是无信。那是你自己的标准，不是祖师大德的标准，不是一个公正客观的标准，是你自己订的标准。那个不行，必须要有很公正客观的标准，这个才行，可见得非常非常不容易，很难做到！这是说明不得往生的。那些人能往生呢？大师告诉我们的，这段文在第十三面第一行从最后一个字看起。‘一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。’这是告诉我们，决定得生的人，决定得生的关键在一心，一心没有二念才行。还有杂念，还有妄想，还有是非人我，还有名闻利养，那就不是一心，这就不能往生。所以要真正求往生，这真正求往生非常重要。我们无始劫以来在六道里面这个生死轮回的状况，我们不知道。想想这一生，从我们出生一直到今天，我们过的是什么日子？我们心里头有没有平静过？有没有真正得到安乐过？纵然得到了，你能够保持几时？刹那流转。这个刹那流转就是眼前的轮回，轮回里头又有轮回，苦不堪言。没有机会出离，没有能力出离，今天遇到这个机缘，这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次。我们这一生有幸碰到了，碰到了，要不知道，不知道这个利害得失，把这个机会当面错过，那实在讲是太可惜了。你下一次再遇到这个机缘，不知道到那一劫、那一生去了。这个是实话。遇到了，佛教给我们，放下万缘，我们就真的放下了，这才叫信佛。真放下了。为什么呢？这个世间所有一切缘都是六道轮回的缘。你不放下，你就离不开六道轮回，必须把这个统统放下，我将三界六道舍掉了。这个佛七里面，主七师常常说的口头禅：放下身心世界，提起正念。警策人的，不要把这一句话当口号来看，这话是真话。要一心，一心信，一丝毫都不怀疑。乐是爱好，这个乐就是愿，信愿。我喜欢西方极乐世界，我喜欢阿弥陀佛，念念希望我能早一天到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是乐。求愿往生，这就是蕅益大师所说的，能不能往生决定在信愿之有无，这个信愿就是此地的‘一心信乐求愿往生’这八个字。你具不具足，你真有这八个字，那你是决定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。

　　底下讲：上尽一形。这一形是尽形寿。我今天遇到这个法门，我还有一口气在，我就念一天佛，我这一生决定依靠这个法门，依靠到底，决定不改变，这就对了！不要想看到参禅的人，又想去参参禅；看到学密的人，又想去念咒；看到学戒律的人，又想持戒。那你的麻烦就大了！不是其它的法门不好，任何一个法门都好，专就好，杂就不好。不能修杂了，不能修乱了，这个非常非常重要。所以尽形寿，一生就修这一个法门，决定不改变，决定不动摇。我们看到现在这个社会上，在中国、外国都有，有提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难啊！实实在在是难啊！三不如一，一心称念，这是上等的机会。你早年遇到这个法门，你这一生修学，下收十念。下是什么？是缘份极少的，下等的缘份。他在一生当中没有遇到这个法门，到临命终时才遇到这个法门，这个时候他善根现前了。他遇到了就能信，他就能愿也行，临终十念、一念都能往生，当然那个功夫就少了，他念得少了，功夫念得少了。念得少为什么能往生呢？他那个时候念的那个心专、心恳切，那个力量效果比我们平常念佛的效率要大；因为我们平常这个心没有他那么恳切、没有他那么专。所以他念得虽然少，有力量，我们念得多，是散乱心，心力不集中，所以念得虽然多，还不如他念得少。可见得功夫浅深不同，乘佛愿力，这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应，阿弥陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。

　　这一段里面特别要紧的就是那一种人能生？那一种人不能生？我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们，定善与散善。他说得佷清楚。在第十四页第五行。‘三福九品，名为散善’。大家从第四行看起，答曰底下：‘从日观下至十三观已来名为定善’。他这一共有十六段，有十六观。前面的十三观是定善，三福九品是散善，就是十四、十五这两章里面是讲得是九品，这个是属于散善。底下为我们说明定善与散善的差别在那里。前面跟诸位报告过，定散都属于正行，不是助行。不是说定善是正行，散善是助行，如果我们这样看的时候，这不是善导大师的意思。他这两种都是属于正行，可以说是正中之正，正中之助，这样讲法可以，都属于正行。经文里面有说，这是韦提希夫人提出来的：教我思惟，教我正受。这是韦提希夫人向释迦牟尼佛祈请修学的方法。思惟正受都是属于定善，思惟是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过，一定要记住。依正庄严这四个字，包括西方极乐世界的全体，包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果以后，建立西方世界普度众生都在四个字里面。这个不可以疏忽的，不要看到这四个字‘依正庄严’，正报身相很好，很漂亮，依报环境佷好，那就错了！那你这个看得太窄小了，太窄小了！要从他发心起，发心修行求学统统都包括在里头。

　　正受呢？这就是修定，所以他这个解释正受，在第十五面第一行，我们从前面第十四面最后一句念起：‘正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’由此可知这个几句话就是弥陀经里面讲的：一心不乱。这个一心不乱就是正受，无量寿经虽然讲，没有讲一心不乱，只讲一心称念阿弥陀佛。那个一心称念，虽然不是明显的讲一心不乱，意思统统都有了，只是程度上有浅深不同而已，也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念，那就是一心，一心专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是三昧相应。三昧是梵语，翻成中国意思就是正受，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个平静就是无量寿经上讲的：清净平等。清净心、平等心现前，这才平静，这个是念佛三昧现前，在本经经文上非常明显。韦提希夫人所祈请的，确实都是属于定善。散善没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有祈请三福，也没有祈请九品。三福九品是佛在此地自己说出来的。

　　下面有一大段，这个第六大段，这段很长，也非常重要。对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲弥陀经跟无量寿经，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其他的经论。俗话说：先入为主。听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑，这个疑是修行很大的障碍，这个很重的烦恼。贪嗔痴慢疑叫根本烦恼。我们要建立信心，一定要断疑生信。古德看我们这一部经，确实不免有看错的地方。所以善导大师在此地，开示里头劝我们要相信佛的话，菩萨所说的，如果与佛讲的有出入，我们都不要听。何况菩萨以下的？这一个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要、很重要的开示。这是和会经论相违，特别给我们断疑建立信心。这个疑问从那里来的呢？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望的，在历史上很有地位的那些大德，他们把经说错了。这个麻烦大了，善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在那里；而且大师也是引经据典，不敢说我自己说。自己也许我说错了呢？举出经典来作证明。

　　这个里头有六段，第一段里面，在第十六面倒数第三行：‘言诸师解者’。这个从前有一些法师们对这个观无量寿经的解释，解释这个三辈，‘上辈三人’。我们把它念一念：‘言上上者’，这个上辈里头，上辈上上、上中、上下就这个三等。上上者是四地至七地已来菩萨，这个地位就高了。‘何故得知，由到彼即得无生忍故’，这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定这个上上品往生者是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方，就证无生法忍。上中呢‘是初地至四地已来菩萨’，这个都是登地的大菩萨。‘何故得知，由到彼经一小劫得无生忍故’，从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。这个上辈下品的‘是种性以上，至初地已来菩萨，何故得知，由到彼经三小劫始入初地故，此三品人皆是大乘圣人生位’，换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没份了。再看中三辈。‘次举中辈三人者，诸师云，中上是三果人，何以得知，由到彼即得罗汉故’。到了西方极乐世界，就证了四果了，那当然三果才会证四果上，所以断定这个中品上生的，是三果圣人回小向大去往生的。‘中中者是内凡，何以得知，由到彼得须陀洹故’。须陀洹是小乘初果。‘中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知，由到彼经一小劫得罗汉果故，此之三品，唯是小乘圣人等也’，换句话说，它是中三品，是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大，求愿往生去的。这就说明上辈、中辈，凡夫没份。下辈三人是大乘始学凡夫，这就是下上品、下中品、下下品，这个三品，随过轻重。这个过就是罪过，每个人造的业障不同，分为三品，共同一位，求愿往生者。

　　到这一句这个是诸师所说的，从前一般法师所说的。后面这一句，这是善导大师所说的：未必然也。他不同意那些人的说法。为什么不同意呢？他有道理。所以在第二段：‘即以道理来破者’。这个来说个道理说明， 绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段‘即以道理来破’，我们看第十八面第一行‘上言’，这个‘上言’是前面讲的诸师所说的：‘初地至七地已来菩萨者’，这个才是上品上生的。下面大师就告诉我们：‘如华严经说’，这是用华严经来解释：‘初地已上，七地已来即是法性生身变易生身斯等曾无分段之苦。’这个分段就是六道轮回这个身没有这个苦。

　　‘论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空，并是不可思议，神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾满’。这个须臾就是刹那之间，他就能够分身到十方一切诸佛刹土，他有这样大的神通能力。‘更忧何事’，他还有什么忧虑的？还要藉着韦提希夫人祈请，求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。‘以斯文证，诸师所说，岂非错也’。这是古大德把这个文看错了。我们要晓得，他在这一大篇里面，将这个上三品、中三品，根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的呢？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十面，看第一行第二句看起。

　　这个是他老人家下的结论：‘然诸佛大悲于苦者’。苦者是指谁呢？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦、饿鬼、畜生、地狱苦，这是诸佛如来大慈大悲，特别怜悯六道当中最苦的这些众生。‘心偏愍念，常没众生’，这个六道里头，头出头没，生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气，栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦了。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。‘愍念常没’，常常堕落到三恶道这些众生。‘是以劝归净土’，所以开这个法门，这才是正理，这是先从道理上来驳斥古大德看法错了。

　　我们心才安，信心才坚定，不至于受古人说法的影响，古大德讲这些话的人，跟诸位说都可以说是有修有证；有修有证尚且把它看错了。现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那个麻烦就大了，要负因果责任。下面一段再从九品，经文里面反对批驳他们，希望我们把这一桩事情搞清楚、搞明白。我们今天就讲到此地。

观无量寿佛经疏　第三卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本第二十面第五行，前面曾经说到，古大德对于本经有些偏差的看法。这些看法呢对于后来的修学人，会有一定不良的影响。善导大师在此地，一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能够明了，佛度众生的苦心。

　　前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽了，错解了经义。今天第三段重举九品，以这个经义来观察，也很明显看出这个见解的错误。我们把这个文念一段：第三重举九品返对破者，诸师云，上品上生人，是四地至七地已来菩萨者。这个是古德这样说法。

　　下面呢，这就是善导大师为我们解释的：何故观经云，三种众生，当得往生。那不是讲的四地至七地，他是讲三种众生。那三众生呢？底下就说得很明白了。这是本经佛说的：一者但能持戒修慈。这是一种众生；另一种，不能持戒修慈。这个持戒做不到，但能读诵大乘。第三，不能持戒读经。这个连读经的能力也没有，唯能念佛法僧等，那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号，这个不要四地菩萨，不要四地以上，这个我们一般人都可以做得到。‘此之三人，各以己业专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。’这个都是观无量寿经上的经文。这个讲得这么清楚，讲得这么明白。‘此文证’，我们用经文来作证明。‘正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，得判同上圣也。’这就是说明上品上生是凡夫，不是圣人。古大德说四地到七地，我们就没份。善导大师根据经文给我们指出来，我们欢喜，为什么呢？我们人人都有份。不要说是下品，上上品我们也有份，单单念这一句阿弥陀佛，也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在弥陀经要解里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深，功夫浅深怎么说呢？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生。可见得读诵也好，持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲，不是感情用事，推翻古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他的这几句好啊！

　　看这个法门，净土三经，九品往生是佛去世后。佛去世，佛入般涅槃以后，这个入般涅槃，大家听了不好懂，说佛去世后好懂，我们很容易明白。大乘根性的人，这个大乘是心量广大，不仅为自己，也要为一切众生，这个就是大乘心，这是属于大乘上品的凡夫，不是圣人。我们想想，我们是不是大乘上品凡夫呢？只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处了，如何把这么好的法门，尽心尽力的介绍给别人，推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有那个福报不行；但是他有心，有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那功德是圆满的。为什么圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得！随着个人福报的差别，只要尽心尽力，统统都是圆满功德。

　　底下反过来说。 我们再看下面的经文，看一段就行了。‘然四地七地已来菩萨’，这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨，‘论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也，此即返对上上竟。’这是反过来，对这个说明上上品，四地到七地菩萨还要藉着一天到七天念佛的功夫，还要藉着阿弥陀佛来接引他往生才能成就，没有必要。由此显示出，确确实实是为凡夫，凡夫有份。

　　底下是讲上中品，上中品古德讲是初地以上，到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说不必受持大乘，不必就是不一定。你能够受持大乘当然好，受是什么？受是接受，持呢是我要把它做到。这个大乘，譬如我们现在读的无量寿经，无量寿经就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训运用在生活当中，这叫受持。我起心动念、言语造作，都不违背佛在无量寿经上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。那么上中品的人，受持不受持没有关系，这个不必受持大乘。那怎么样呢？

　　底下说：要深信因果不谤大乘。这个文在第二十一面倒数第二行‘深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。’那这就行了。这个比前面更容易、更简单了。这那里要初地到四地的菩萨呢？这明明是我们凡夫都可以做得到的。话虽然这么说，怕的是大家又在这里发生误会。‘深信因果’，我们对于因果大概总有几分信心，若说深信呢？恐怕就未必了。为什么呢？深信一定会百分之百的做到。我们没有做到，就是还信的不深。

　　我举一个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深呢？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的呢？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这个就不是深信。如果深信的人呢？那佛跟我们讲的，我们这个身是假的，不是真的，身都不是真的。我身外之物那一样是真的？我们要问了：身心世界里头，什么东西是真的呢？佛告诉我们：因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。一饮一酌莫非前定，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人，他就超越了。怎么超越了呢？晓得这个身不是我。起心动念再没有这个自私自利了。业力就没有了。业力从那来的？业力从我来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我了，不再以为念头是自心了。所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回了。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同；虽然他不是圣人。不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上，比不上须陀洹，但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品也没断，但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二，所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界，他的思想行为，类似大乘菩萨，他有这个见解。起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法，起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相同了，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。

　　譬如佛跟我们说，一切众生的财富。今天我们讲的物质享受，这是果报，从那里来的呢？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿。这是因果。三种布施是因，财富智慧、健康长寿是果报。你要深信，你会拼命去做。为什么呢？我想得这个果报。原来这个果报是这么得来的，这叫深信。他就真干了。不谤大乘。

　　佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐，破迷开悟都是正法。我们应当要赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹我净土，自赞毁他。学禅的人，禅第一，其他的法门都不行，这个叫做互相毁谤，那就大错特错了！这个互相毁谤，对于佛法的弘传有很大的伤害，没有接触过佛法的人，听这个人毁谤净土，那个人毁谤禅，算了都不好，我都不学了，我都不要了！所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘。把人家的法缘断掉了，这个要负责任。所以不可以毁谤大乘，对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。以此善根回愿往生，这个样到自己临命终时，佛也来接引。

　　我们翻过来看二十二面第一行，从当中看起：‘以此文证’，这一段也是观无量寿经上的经文，我们用这一段文来证明。‘亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。’这是比上品上生的，上品上生是大乘极善的凡夫，这个稍为次一点，他深信因果不谤大乘，这个比前面次一等。所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的，上品下生呢？古德说是：种性以上至初地已来菩萨者。种性就是我们平常讲：三贤位的菩萨。这个登地是圣人，三贤十圣，这都了不起的菩萨，这是古大德的看法，可是佛在观经上不是这么说的。观经上讲：亦信因果。说实在话，前面那个上品中生‘深信’，我们看到深信的人不多。‘亦信’，我们看到很多。他也相信，相信深度不够；换一句话说，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的。附带做一点，这叫做亦信因果，但是不谤大乘，但发无上道心，唯此一句，以为正业’唯此一句就是一句阿弥陀佛，他也发了无上心，无上心就是决心在这一生当中，求生极乐世界，知道这个人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这个就是上品下生，修学的样子。

　　我们读了这个文，真的，对于我们往生西方极乐世界，信心确实增长了，晓得我们上上品、上中品难，上品下生对我们来讲不算困难，很有希望，这是真话。所以这是善导大师对于我们的恩德就太大了。

　　从这一段文证来证明，这个文在二十二面最后一行，从当中看起：‘唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异’这个迎候就是往生的时候，佛来接引你，那个场面不一样。怎么场面不一样呢？这边底下说得很清楚。

　　在第二十三面第四行第二句：‘上上去时’，就是上上品往生的人，佛，这个佛是阿弥陀佛，‘与无数化佛一时授手’，所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候，看到满虚空统统都是佛来了，上品上生，统统是诸佛来迎接你。如果看到阿弥陀佛与千佛来接引你，这个数量就少了，一千尊佛来接引你，这是上品中生。如果阿弥陀佛来的时候，跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，这是上品下生。所以往生的时候，来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜，那你的品位就愈高。所以我们希望五百尊佛来欢迎，这是真的。我们同修人人有份，要希望有千佛来迎接，那还得努力点。这个讲上辈往生。

　　‘次对中辈三人’，这个经文在第二十三面，倒数第四行第三个字看起：‘次对中辈三人者，诸师云中上’，就是中辈上品，‘是小乘三果者，何故观经云，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。’这是佛在本经说的，换句话说，从佛在观经上讲的这个意思，这个上三品是大乘凡夫，这个中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对这个戒律斤斤两两的在计较，要怎么样去受持，完全着相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较事相，这有显著的差别。下辈三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪业的人，这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的，这是讲持戒的，也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。

　　所以大师在此地明白告诉我们，在二十四面第一行：‘以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，持小乘戒这个凡夫，念佛回向求生净土，一生持戒非常清净。’那我们要问：为什么戒律精严，往生的品位不及前面的人呢？诸位要知道，戒律清严完全是自利，没有利他的功德。你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开来，利益一切众生，功德利益不一样，在这个地方。

　　所以大慈菩萨说得好，那个龙舒净土里面，劝我们修净土，我印了单张，印了十万张，在柜台上。龙舒居士劝人念佛，他里面引用大慈菩萨的偈子，如果我们能劝两个人念佛，就比自己精进；你能够劝到十几个人，念佛往生，那你就是真菩萨了；你能够劝一万个人，那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思，你就晓得这个功德比个人修持戒律精严，不知道要大多少。你利益多少人，你帮助多少人成佛了，所以宣传一切大乘佛法功德都无量。一切大乘法中，唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什么叫最契合现代人根机呢？现代人修学这个法门的时候，真的是万修万人去，一个也不落空。这就是说得真实的利益，其他大乘法门修学不见得能成就，这是真话。为什么呢？一切法门都必须要断惑才能证真，这个惑是烦恼。要说起断烦恼，那就不是一桩容易事情，烦恼不能断干净，你就决定出不了轮回。所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越，没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。由此可知，你宣传这个法门，推荐这个法门，那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以专修专弘无边的利益，这个利益真相，佛在大经上所说的，除了诸佛明了清楚之外，九界众生都不能够完全明白，这功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道；但是有个迹象能看出来，你愈做愈欢喜，这个一定有利益。那没有利益，你怎么会愈做愈欢喜呢？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报。眼前的果报，愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这个是现前的感应。像这种感应，我们这些年来在海内外看得太多太多了，所以做的人就愈来愈多。为什么呢？有这么多好处在嘛！做的人就愈来愈多了。

　　中品中生，大师在此地举出本经所讲的，受持一日一夜戒，回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢？八关斋戒。本经大师对于八关斋戒的受授，受持讲得很清楚，等到讲的时候，我特别会跟诸位介绍。一日一夜，这时间短，但是这个一日一夜，心非常猛利，所以我们在国外有看到一些同修，他们平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至早晚十念都没有时间。忙到这个程度，他怎么修法呢？他每一个月修一天，或者修两天，利用假期。就像我们打佛七一样，念佛念一天一夜，或者念两天两夜，一个月修一次，这是属于这一种的，与观经里面讲的中品中生相应。这是受环境的逼迫不得已，善导大师说，这是佛去世之后小善凡夫。这个经文在二十四面，第四行最后三个字念起：

　　‘佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。’这个佛的愿力就是无量寿经上讲的四十八愿，四十八愿里面的第十八愿，与第十八愿相应，所以他必定得生。

　　这个底下说：‘若论小圣去亦无妨’，如果说是小乘人回小向大，求生西方极乐世界，这也讲得通。‘但此观经，佛为凡说，不干圣也。’这个话说得非常肯定，说这个观经，观经跟无量寿经、阿弥陀经是同一类的经，佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干。佛是九品三辈，是度一切凡夫的。

　　底下中品下生的人，那一类是属于中品下生的呢？经云，在二十四面倒数第二行：‘若有众生，孝养父母，行世仁慈，命欲终时，遇善知识，为说彼彿国土乐事，四十八愿等，此人闻已，即生彼国。’这一类这是属于中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不懂得修行；但是，是世间的善人，世间的好人、善人。临命终的时候遇到善友，劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的。中品下生。由此我们能够明白中品下生以上是善人，没有造罪业的，没有造罪业，讲得清清楚楚、明明白白。

　　下三品呢？就是造罪业的人。我们看看古德怎么个说法，这段文在二十五面第四行，我们看最末了这一句：‘次对下辈三人者’，这个下辈三人就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。这个下三品，‘诸师云，此等之人，乃是大乘，始学凡夫，随过轻重，分为三品，未有道位，难辨阶降者。’这是古来大德的看法，这个看法错了。他这个看法是大乘始学凡夫，那就是前面，从上上品到中下品，那就对了，就没错了。绝对不是大乘始学凡夫，善导大师在此也是引本经来做证。他引的经文，就在这一页倒数第三行，我们从第三个字看起：

　　‘如下上文说’，下品上生经文是这样说法：‘但不作，五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。’这个就造的罪业轻一些，为什么呢？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。这个五逆谤法是最重的罪，这个罪是堕地狱的；换句话说，他这个堕地狱的罪没有造。但是饿鬼畜生的罪业，他造了，换句话说，下三品的人如果不能往生，决定堕三恶道。这个一类不堕地狱，但是堕饿鬼、堕畜生道是这样的人。‘乃至一念，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声，尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。’所以这是造恶业的众生。

　　我们再继续看下面：‘但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生，若不遇善，定入三途，未可出也。’这个几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会，实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在那边造恶业，真的还没有谤法，还没有造五逆罪，除这个重罪没有造，其他的罪真的都有，都常常在犯；虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里，遇到船，手里抓到船，命可以保得住了。

　　‘下中者’，我们再往底下看：‘下品中生者，此人先受佛戒’，这个先受佛戒，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以后怎么样呢？受戒不持戒，破了戒。‘即便毁破，又偷常住僧物，现前僧物，不净说法’，什么叫不净说法呢？说法贪图名闻利养，这个叫不净说法，意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经，要收多少钱，这就是不净说法。与不净说法意义相同的，我们写书。譬如善导大师作这个观无量寿经疏，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏，后头有版权所有，那就是不净说法。为什么呢？他要贪图利益，如果他不要版权，欢迎翻印功德无量，那他就是清净说法。所以这一点，我们特别要注意到，现代科技发达，除了书本之外。从前只有这个书本，现在有录音带，有录影带，有电脑磁片。假如他也要有版权，有著作权，那就统统属于不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这个都是地狱罪业，不是好事情，你所得的利益只是眼前。你能得几何的利益？实在讲那个利益太少太少了。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多的众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经，我做录音带，随着我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人的，但是他看到你喜欢。为什么？跟你有缘嘛！人家东西比你好，他跟他没有缘嘛！就这么一个简单的道理。所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生，如在他事业里面普度有缘，这个不一样。这个利益大了，那个不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的。过去生中福报，福报享完了就没有了，所以多少富贵人家保不了两三代，甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢？他这一生把福报享尽了，没有了。这一生没有再种福，布施是种福、修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。

　　‘乃至无有一念惭愧之心，命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前，当见火时’，这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广，在临终地狱相现前的时候遇到善知识：‘为说彼佛国土功德，劝令往生。’我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。

　　我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。二十六面倒数第二行，我们看第二句：‘下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善’，这是恶业造全了。五逆里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。十恶就是杀盗淫妄，妄语，恶口两舌，贪嗔痴慢统统都有，样样具足，这个是决定堕阿鼻地狱。‘此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷’，我们俗话常讲，堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临命终的时候，‘遇善知识教称阿弥陀佛，劝令往生，此人依教称佛，乘念即生’，这是阿弥陀佛本愿功德，真实不可思议，极恶的罪业都能度，而且生到西方极乐世界。这个我们在讲大经的时候，给诸位报告过，西方世界虽然有四土，三辈九品，这个确实是有的。但是生到西方极乐世界，他的四土，三辈九品是平等的，这是真正不可思议。一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方极乐世界特别。他那里是平等的世界，虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的，唯佛与佛方能究竟，九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。

　　我们把这段文念下去：‘此人若不遇善’，就是他要不遇到善知识，必定下沉，沉沦到无间地狱，他一定下沉。‘由终遇善’，由于他在临命终时，遇到善知识了。‘七宝来迎’，临终的时候，佛来迎接他。

　　下面这是大师的总结：‘又看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别’，这个话讲得真有道理，我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘份，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没有跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过了。大师这个说法才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文，我相信同修们都很熟悉。为什么呢？你们看黄念祖老居士无量寿经的注解，他几乎把观经善导大师的注解，重要的全部影印在这个里面，为我们证明这个法门，这个经典确确实实是佛对我们说的。九品，从上上品我们都有份，真正肯干，肯努力真的都有份。

　　我们下面这几行，我们把它念下去：‘何者，上品三人，是遇大凡夫’，就是大乘，发大乘心的凡夫。‘中品三人，是遇小凡夫’，小乘根性的凡夫，要用现代的话来说，上品的是心量思想开放的这一类凡夫，中三品的是思想比较保守谨慎，专求自利的这种凡夫，下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。‘以恶业故，临终藉善，藉善，藉阿弥陀佛名号，不可思议的功德，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心。’所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心。不是这个地方发心去往生的，这个地方发菩提心，一向专念，跟诸位说，是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候，听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来了。这是佛力加持，使他自性开显，菩提心出现，何得言是始学大乘人也，不可以这样说法。若作此见，这就是古大德这种见解。‘自失误他，为害兹甚’，这个两句评语评得好。古大德这种见解，我们自己失了很大的利益，也耽误了别人，这个害处很大。‘今以一一出文显证’，出是举出经文，明显的给我们证明。‘欲使今时，善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。’，实在讲，这是善导大师出现在世间，善导大师为我们写这个注解，真正意思就在此地。

　　下面这一大段，就是第四大段，第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段：第四出文显证者。‘出’是举出，‘文’是经文，明显的来证明。‘问曰，上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者，未审直以人情准义为当，亦有圣教来证。’这是假设的一个问答，问得好。是你老人家自己意思推想的，还是真正有经典作证据，如果说是你想当然耳，那不行啊！那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过，那你这个说法我们可以承认，我们可以相信。

　　大师在底下说这些话不是我的意思，确确实实有经典作证明。那一部经典呢？就是观无量寿经，就是本经。他在本经里面举出十条，为我们证明。佛确确实实说这个法门是为凡夫，不是为大小圣人、菩萨跟阿罗汉，不是为他们。这个十条，诸位自己看就可以了。

　　我们现在翻开第三十面，我们看大师作的结论。三十面第四行最后一句看起：‘上来虽有，十句不同’，他举了十条，证明是佛的意思，是佛说的。在头一天，我跟诸位说过这个经典、这个法门，不仅是释迦牟尼佛一个人说，所以我跟大家讲佛说，那个佛是指十方三世一切诸佛，不是单指释迦牟尼佛。因为没有一尊佛不说这个法门，佛的愿望是希望一切众生快快成佛。一切众生快速成佛的方法，只有这个方法。他怎么不说呢？所以善导大师讲：如来所以兴出世。那个如来是十方三世一切诸佛如来，不是指某一尊佛出现在这个世间六道里面。为什么呢？唯说弥陀本愿海，佛出现在世间就是一桩事情，为我们介绍西方极乐世界，劝我们发愿往生，就为这桩事情，不为别的事情。这是我们一定要明了的，一定要知道的。这个举出十句，我们看这个文。

　　‘证明如来，说此十六观法，但为常没众生’，‘常’是常常，‘没’是什么？没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门，是为了常常会堕落在三恶道，就是造作罪业的这些众生。‘不干大小圣也’，大圣是菩萨，小圣是声闻、阿罗汉，与他们不相干，确确实实是为常没众生，我们就是属于常没众生。所以我们自己冷静想一想，大罪业是没造，五逆十恶没造，小罪业是天天都不断；换一句话说，纵然不堕地狱，饿鬼、畜生是决定都有份的。我们中国人常讲：人死了就做鬼。有道理，虽然鬼是六道之一。为什么人死了不做人呢？人死了不升天呢？人死了一定做鬼呢？百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼很有道理，这个是讲得通的。这就是造的罪业很多，而且很广很深，三恶道是决定不能避免的。佛这个法门真正度我们，我们遇到这个法门决定得度。

　　底下第五大段：‘会通别时意者’。在这一段里面，因为前面一段，善导大师给我们证明的都是本经，都是观无量寿经。假如我们再问：观无量寿经以外，佛在其他经上有没有这个说法呢？这一段善导大师引用净宗以外其他的经论，佛也是这个说法，那我们就深信不疑了。所以在这段里面，他举往生论，他举的华严经，他也举的法华经，所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的阿弥陀经，他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文，我们念一段。

　　大家翻开第三十二面第五行。我们看他举的阿弥陀经，这是我们很熟悉的。‘何故阿弥陀经云，佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。’‘次下’，这是阿弥陀经后面还有这么一段经文：‘十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。’

　　这个是阿弥陀经的经题，经题他只讲了一半，上面一半是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 所以你看看这个经题就真正不得了。阿弥陀经它的宗旨劝我们相信，劝我们发愿，劝我们持名求生净土。这个经叫做‘称赞不可思议功德’，这个经不可思议功德，佛号不可思议功德，发心念这一句阿弥陀佛的人，不可思议功德。什么人称赞？一切诸佛称赞的，不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德，我们还未必肯相信；一尊两尊佛称赞这个不可思议功德，我们也不能完全肯定。十方世界所以一切诸佛一个都不漏，个个都是异口同声这样称赞，经不可思议，名号不可思议功德，受持这个经执持名号的人，统统是不可思议功德。一切诸佛所护念，没有一尊佛不护念你，一切诸佛都护念了，护法龙天那有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑，怎么个求法？你想求，诸佛未必护念你，护法神未必保护你。你能这样做，就决定得诸佛护念、龙天拥护。

　　大家真正明白这个道理了，你才会知道，我为什么把所有一切大乘经统统舍掉了，这些年来我专弘五经一论。所有一切大乘经，连华严法华我都丢掉了。你要问为什么？就刚才讲的，我现在深信因果。从前为什么还讲那些大经大论呢？那个时候信不深，现在深信了，我当然取最好的，所以其次的全都不要了。有人弘扬，有人去讲，让他们去讲去吧，好像我们做生意买卖，从前不识货，好的、坏的掺杂在一起，统统都要。现在识货了，光要最好的，次一等的不要了，统统不要了。这个法门，这个经典，特别是三经，净土三经，一切法门里头真真实实是不可思议功德。这个不是我说的，诸佛说的，遇到的人很多；虽然很多，跟我从前一样。虽遇到了，不识货；虽遇到了，也不起作用。那一天遇到，你真正识货了，那就管用了。真识货的时候，死心塌地专攻、专修、专弘。我们弘扬劝人，我就介绍这个经，介绍这个法门，其他法门我不介绍了。为什么呢？那是二等、三等、四等的，一生未必能得利益。这是第一等的法门，一生当中决定得利益。无论什么人，你是善人、是恶人统统得利益；纵然造极重罪业的人，还是得最殊胜的利益。这实在不可思议。

　　后面我们再看大师一段苦切的劝勉。这段文在三十三面第四行，从后面这一段看起，第四行的后半段：‘仰愿一切，欲往生知识等’。善导大师在我们中国佛教史上，他有非常高的地位，是我们净土宗第二代的祖师，史书上记载他老人家是阿弥陀佛化身再来的。你看他这个语气‘仰愿’，恭敬到了极处。对谁恭敬？对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切，我们从这个地方能够体会到一些，诚恳到了极处，用的是‘仰愿’。‘一切欲往生知识等’，一切想往生极乐世界的人‘善自思量’，你要好好的想想，‘善自思量，宁伤今世错信佛语’，宁可以我遇到伤害。什么伤害？我相信佛的话，这是假设佛讲错了，我也相信，也不怀疑，将错就错，就错到底，要有这种信心。‘不可执菩萨论以为指南’，不要相信菩萨的话，等觉菩萨，什么样的菩萨。他说还有法门比这个念佛往生的还要好，还要殊胜！我不相信。他说他的，我不相信，我还是专信释迦牟尼佛的话，阿弥陀佛的话，尤其净土这个三经，是一切诸佛所护念经。那就是说我相信一切诸佛所说的话，我不相信菩萨；菩萨都不相信了，什么罗汉？什么今天什么善知识了？那当然我就更不相信了。这样才能往生，才能得救。‘若依此执者，即是自失误他也’，如果你要执着菩萨所说的，执着一切这个大德们所说的，他们讲的这个念佛法门不是究竟法门，不是最好的法门。你相信了，那你自己失掉了，你自己误了；不但误了，你还误别人。这几句要紧，太要紧太要紧了！我们只相信佛的话，佛以外的，一切菩萨以下所说的与这个法门不相应，我们统统都不相信，我们这一生才决定得生。这个几句话非常非常重要！好！我们今天就讲到此地。

观无量寿佛经疏　第四卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本三十五面，倒数第四行‘第六会通二乘种不生义者’，这个在净宗修学确实是一个问题。大师在此地为我们做一个详细的说明，到底二乘种性能不能往生西方极乐世界，这个注解里面说得很详细。在这一段里面，尤其有几段开示非常重要。

　　第一个是在第三十八面，世尊告诉须菩提尊者说：一切法皆是化。这句话在三十八面，倒数第三行。这就是凡是现象都是自性变化所生的，六凡法界如是，四圣法界也不例外。我们要问：西方极乐世界是不是化？是化。华严经上讲的，华藏世界一真法界是不是化呢？也是化。

　　诸位要知道，能化不是别人，就是我们自己的真性，常讲的我们自己的真心，正如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中所有的境界，无论是好的境界，还是恶境界，到梦醒之后，我们都晓得，原来是梦境。梦从那里来的呢？梦是我们自己心里变现出来的。不是外面有东西变现到梦境里，没有这回事情。是自己心里头变现出来的。这是我们由于梦境很短，很容易醒过来，对这个现象，我们了解比较清楚一点。但是现前这个世界，再扩展到整个宇宙，再往外扩大，像佛经里面所讲的：无尽的世界、无尽的众生从那里来的呢？还是自性变化出来的。

　　所以金刚经上，佛说一句很有名的话：凡所有相皆是虚妄。为什么是虚妄？因为它是变化所生，它不是永恒存在的。这个变化所生的相，在我们感触当中好像它确实有一段相当长时间的存在，殊不知这是我们的错觉。实际的状况是什么呢？实际状况是这种变化的相续。这是佛在经论上跟我们说得很清楚，叫相续相。前面变的这个现象，跟后面变的这个现象相似，一个一个相似，这个继续起来，我们就觉得这个现象存在了，是这么一回事。就好像我们看电影，电影影幕上所现的这个现象一样，那是一张一张底片在那里交替时候的相续相。所以宇宙人生的真相如是，所有这些变化的，它的性质就是有生灭。

　　佛说我们这个世界，有情众生，我们今天讲动物，佛家讲的有情众生，就像现在人讲的动物。动物有生老病死，这就看出它是生灭相；植物有生住异灭，它也是在变化。植物的变化，我们观察更容易明显。像这个春夏秋冬四季，它的变化非常的显著。矿物有成住坏空，在这三种物质里面，矿物的观察时间比较长一点。现在用考古的方法，确确实实证明了所谓桑海沧田，地形也有变化。现代科技发达了，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的，有爆炸毁灭掉的，这是世界的成住坏空。佛给我们说了一个总的现象，它是生灭相，那我们就要问了：西方极乐世界是不是生灭相？华严经上所说的，毗卢遮那佛的净土。华藏世界是不是一个生灭相？经上肯定的告诉我们，不是的。为什么都是真性变现出来的现象？一个有生灭，一个没有生灭。这道理在那里？佛是很讲理的人，他不随便说话的。

　　现象之生，凡真有性就会有相，性是能变，相是所变，有能必有所，就如同有因必有果。我们六道凡夫用的是生灭心，所以现的这个相就是生灭相，生灭相是变幻无常。佛的境界，佛与大菩萨，他们的心是真心。真心是什么呢？真心是不生不灭。我们凡夫用的是妄心，这个妄心是念头，一个念头起，一个念头灭，我们用的确确实实是生灭心，所以变出来的现象是生灭的现象。诸佛菩萨变现的现象，它是不生不灭的现象，就是这个道理。

　　生灭现象是自性变现的，不生不灭的这个境界，也是自性变现的，统统是化。所以这个化里面就有净土，就有秽土，有法性土，有法相土。真心变的叫法性土，生灭心变的叫法相土，统统是化。如果我们把这个道理，这个事实参透了，就恍然大悟，佛所讲的话没错。诸法平等无有高下。为什么说诸法平等没有高下呢？统统是自性变现。决定没有自性，没有自体，所以说一切法毕竟性空。这个性就是它的本体，一切法决定没有它的自体，乃至于经典里面所讲的，菩提涅槃亦复如是，那怎么不平等呢？生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等，理上平等，事上平等，作用上也平等，没有一样不平等；虽然是平等的这个现象，可是我们感受不相同。为什么会有感受不相同呢？这个里面是迷悟有别。悟了的时候，他感受是清净的，净土、秽土都是清净的。如果不悟，也就是迷了自性，那这个感受就有苦乐之分了，就大大的不相同了。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相，真相当中的纲要为我们说出，我们明白了，佛还是要学；不但要学，要认真的学。为什么呢？唯独认真的修学，我们才能够证得诸法实相，跟诸佛菩萨一样，才能够证得圆满的觉悟。这佛经里面讲的圆觉，圆满的觉悟，圆觉之后，这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。

　　所以佛说经有两个原则，一个原则是随着我们境界而说，随众生的常识，随众生的理解来说，这个我们很容易懂。一说我们就明了，就很容易接受。一个是随他的见解而说，因此有许许多多的开示，我们听了不懂，好像与我们的常识完全相违背，我们没有办法理解，也没有办法接受。但是佛那个说法是说的真话，随顺我们的说法，也不能说是假话，诸位细细体会里面这个意思，这才是真正佛没有妄语。无论是随俗谛说随真谛说，都是真实不虚。

　　我们要从这个里面细心去体会，迷悟程度不相同，境界层次不相等，佛要教化这许许多多众生，以我们世间人的观察，那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便，用现在的话来说，教学的方法手段无量无边，只有一个目标，帮助我们开悟，帮助我们证得实相，这是佛教化众生的宗旨目标。

　　可是在众生这一方面来说，可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷，经上常讲的迷倒，迷惑颠倒，是愈陷愈深。像掉在泥里面去的时候，愈陷愈深，不会说陷下去，他会爬上来，这个很困难很不容易。我们无始劫以来，迷惑在六道里面，一世比一世严重，麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧，有不思议的善巧方便，我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满，不是说佛的方法不好。我们自己有业障，业障太深太重了，对于佛的开示，我们很难体会。就是开经偈讲的：愿解如来真实义。我们往往把佛的意思错会了，尤其是佛不在世，留下来的这个经典，我们看错意思，想错了。连个问的机会都没有，佛在世，我们有过错还可以问问，佛不在世，连问的地方都没有，这个就是业障深重。对于诸佛所证的究竟圆满的境界，我们要想得到，要想契入，实在是很难。

　　像这个华严经末后：入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界是什么呢？如果要用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。入是什么意思呢？入是完全明白了，完全觉悟了。那就是悟，那就是入！也就是我们平常讲的证得，你证到了。这个是佛法教学最终的目标。佛教化众生究竟圆满之能事，假如我们不能契入这个境界，佛对众生的教化就失败了；虽然教，达不到这个水准，达不到目标，这个教育就失败了。当然佛对于那些法身大士没有问题，好教。对于这个大乘纯善的众生也好教，对于我们这些人难教。我们这些是什么人呢？前面我们在这个经里面读过，善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住，前面讲九品，上三品是大乘极善之人。大乘极善的人，我跟诸位报告过，大乘心量大、见解广，心量大见解广，起心动念都能为一切众生的真实利益着想，这就是大乘极善。念念想众生的真实利益，这种人好教。中三品的人，是小乘根性，也是善人，小善。什么叫小善呢？小善的时候，虽然很善，他的思想见解不广，他很保守。我们中国人常讲择善固执，他有这种固执的劲，所以他这个戒律持得很严。持戒精严，这是一种择善固执。那个大乘人不一样，大乘极善，虽然他的境界不是菩萨境界，他很接近，所以理事无碍、事事无碍，他是属于这一类型。这上三品，中三品都是善人，不造罪业。我们是那一种人呢？我们是下三品的，造罪业的。罪业造的有轻重不同，如果造五逆十恶，那就是下下品往生，造的罪业轻一点的呢？这就是下上品，下中品的，我们是属于造罪业的众生。这一类众生难度，难度居然有人得度，这什么原因呢？无量寿经上讲得很清楚，我们这一生当中造善、造恶与环境关系很大。俗话常讲：近朱者赤、近墨者黑。与生活环境有关系，这就是善导大师在此地跟我们讲的遇缘不同，我们遇的是善缘，这个成就就很顺利了；遇的缘要不善，我们多少会受他的影响。很明显的，像我们学佛，如果我们学佛运气很好，一般人讲运气，运气很好，一开端就遇到好老师，好同参道友，那这个学佛就一帆风顺了，就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，这个麻烦就大了。从那个里面再回来很困难，难在那里呢？难在先入为主。这是我们要很慎重，知道先入为主这个道理，这一桩事实的重要。

　　所以儿童读书，启蒙的老师决定他一生，现在一般不太注重这个。古时候，家长对于自己儿女上学，第一个老师，他非常慎重。这第一个老师，他的选择，学问不重要。教小朋友嘛！不需要什么高深的学问，德行最重要。就是要小孩跟着老师的时候，在德行上的薰陶，让他从小把这个根扎下去，先入为主，这个很重要。我们学佛法也是如此，我们接触佛法，这第一个老师，那是关键的人物。今天善知识少，学佛一开头就真遇到善知识，那个运气未免太好了。很少人能遇到，纵然遇到了，你对这个善知识有没有信心呢？如果没有信心，那就当面错过了，这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来还在一个缘字。你跟这个善知识有没有缘份，关键在缘。没有缘份，虽然跟他几天，听听他的东西，也听不出什么味道来，再听听别人的，那个人说得也不错，听得愈多学得愈杂，这个头脑就复杂了。妄想就多了，分别执着也多了，对于自己修学造成了困难，造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。

　　佛法修什么呢？佛法修定。这个诸位要知道，因戒生定，因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度的智慧从那里来？从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的，它是修定的。在净土法门里面就是修清净心，无量寿经在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，就修这个。弥陀经里面跟我们讲的：一心不乱。一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕这个头脑里面搞得太复杂了，太麻烦了，这个要不得。真正把这些问题肯定，认清楚了，我跟诸位同修说，很难很难。

　　我这个马上过年了，过了年六十七岁了。我二十六岁学佛，到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲，从前讲的经都不作数。为什么呢？没搞清楚啊！搞清楚之后是个什么现象呢？这所有经书统统不要了。以前我很喜欢经书，现在我看到经书都摇头，才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本阿弥陀经，了不起啊！我们比不上他。为什么呢？他心真的清净了。你念这么多经书就不如念几本书那么样的专，那么样的精。念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去呢？最后就是一句名号。那一卷经也不要了，确实如此。

　　为什么念佛堂里还要念一卷阿弥陀经呢？这一卷阿弥陀经是定心的。这个心里面不定，有妄念嘛！一部经念下来，妄念没有了，然后佛号提起，那个佛号才起作用。起什么作用呢？一念相应一念佛，念念相应念念佛。它才起相应的作用，所以这一卷经，通常三遍往生咒，或者是七遍往生咒，这个目的就是定心的，都是把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的：‘一向专念’，‘一心专念’，就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法，依靠阿弥陀佛本愿功德能够教所有一切众生统统往生，入不思议解脱境界，佛度众生这个愿才圆满。佛对九法界有情众生的教化才不至于落空，这真正了不起，这就是一切法门到最后，统统归到念佛法门。

　　所以千经万论处处指归，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，那有二乘种不生的呢？那个二乘种不生，实在讲是过份的执着，不肯接受这个法门，那就没法子了。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门，生欢喜心，发愿求生，决定没有妨碍，统统得生，生到西方极乐世界。当然这个过去生中的习气很重，小乘的习气很重，绝不是一下就能够改过来的。所以到达西方极乐世界，他还证阿罗汉果，然后回小向大，他那个速度很快，证得阿罗汉果，摇身一变就是菩萨。他的速度快，一变成菩萨，就是经上所说的，阿鞞跋致永不退转。所以这些事与理我们都明了，才不至于产生疑惑，疑会造成修学的障碍，这是这一段的大意。文同修们自己去看。

　　再看第四十二页，倒数第二行，第七段，大师在这段里面要告诉我们，韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示，他得的什么好处？得益分齐。分是一分一分，齐是等齐。他所得的利益，在菩萨阶级里面是跟那一类的菩萨平等，等齐。这个文是这个意思，字面上是这个解释。四十二页倒数第二行，我们从最后一句看起：问曰，韦提既言得忍，未审何时得忍，出在何文。韦提希夫人说，他得无生法忍，什么时候得的？那一段经文里面，说出这一桩事情？

　　底下答曰，这是善导大师为我们开示的，韦提得忍，出在第七观初。这个经是十六观，就是有十六大段，第七段里面，第七观。经云，这是引用经典里面这段话，说明它的出处。‘佛告韦提希，佛当为汝分别解说除苦恼法，说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右，时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。’这是讲得利益。

　　他的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自来为他开示，感应真正不可思议，使他真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就楞严经上讲的，现前见佛，现前当来必定见佛，这是属于现前见佛。佛灭度之后，现前见佛这个事情有没有呢？有。可是愈来愈少了。我们在高僧传里面、在居士传里面见到过，现代少了。刚才说过愈来愈少了，现前见，像韦提希夫人，这是感应所见，这不是定中，不是梦中，真的在现前见的。另外有在定中见佛的，再其次的有在梦中见佛的，这都是瑞相，都是好相。为什么我们现在见不到了？不是佛不愿意让我们见。如果佛还有个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫了。为什么呢？他有分别有执着。诸位要知道，佛的心清净平等，决定没有分别执着，佛在那里呢？佛无处不在，无时不在。我们为什么见不到呢？障碍在我们自己这一边，他那一边没有障碍。什么障碍呢？还不是妄想执着。我们的妄想太多了，分别执着太厉害了，所以将见佛的这个缘份障碍住了。由此可知真正用功的人，真正用功的人没有别的，他妄想少了，分别执着少了，于是乎缘成熟了，现前见佛的机会就多了。

　　如果我们知道这一桩事实，我们见佛这个机会不会比韦提希夫人差了，不会比他差。所以要认真努力修学。从那里下手呢？从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。这个真实利益，就是帮助众生在这一生当中念佛往生；唯有念佛往生，是真实的利益，其他都不是真实利益。为什么呢？其他的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以它不是真正的好事；真正的好事是要帮助人，劝导人念佛往生。我们有这个心，有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应了。所以应当以这个法门，广泛推荐、介绍给别人，这是极善，这是真善。有这个善心善行，妄想执着自然就少了，因为妄想执着的来源、根源都是自私。念念想自己，这个毛病就在这个地方。这个方法是帮助你把病根拔除，不要想自己。可是有很多人，真的是想不开，听的时候都点头，点完了就忘掉了，还是要想自己。自己还要多赚一点钱，将来日子过得舒服一点，还在想这些。

　　佛在经上讲的：财为五家共有。还没有到时候，还不相信。为什么不把它散掉呢？为什么不把它做好事？这个好事就是刚才讲的，用它来推荐、介绍净宗法门。多做这些，钱用光了，明天没饭吃了怎么办呢？明天自然有人送来，不要着急，不要操心，真的一点都不假。但是世间人难信，不容易。这‘信’之一字是非常之难，所以金刚经上说：‘信心清净则生实相’。这个清净信心非常非常不容易培养，必须对于这个事实因果真正透彻了，他才能够做得到。这一桩事情也是很困难的事情，这么样深的道理确实很难体会，很不容易懂。没有懂就肯听话照做，那是大善根，这个就不是一般人所能够做得到的。

　　大师在此地告诉我们，他说如来这诸佛如来，他不是一尊佛，‘诸佛如来有异方便令汝得见’，这段文在四十三页最后一行下半段：‘诸佛如来有异方便令汝得见’，他此地讲的有异方便，跟我刚才讲的原则上完全相同，就是心清净。心地清净了，你就能见到佛，佛就现前。清净心的修法可以说八万四千法门，无量法门修什么？都是修清净心的方法。在此地他所举出来的：‘次下日想水想冰想，乃至十三观已来，尽名异方便也。’第十三是观像念佛，就是想佛像。在这十三观里面，这一条比较上容易，比较容易。你家里供养的佛像，你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则呢？供自己非常喜欢的佛像，你会常常想他，常常将这个佛像印在心里面，你因为想佛就不想别的了。把其他的妄想就断掉了，这个就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想、分别、执着打掉，使我们的心达到清净。

　　我们再看底下这段文：‘欲使众生，于此观门，一一得成，见彼妙事’，这个妙事就是见佛、见菩萨，见到西方极乐世界依正庄严，看到西方极乐世界了。正报是佛菩萨，依报是宝池、莲花、行树，这些都是属于依报，会见到这些事情。刚才说了，有现前见到的，有定中见到的，有梦中见到的；但是诸位一定要知道，见到之后如同不见，你的心还是清净的。假如见到之后，一欢喜了，完了，清净心失掉了。喜怒哀乐、爱物欲都是烦恼，你才晓得佛菩萨很慈悲。为什么不现像给你看？一现像，你烦恼就来了，烦恼已经够多了，断都断不掉，佛菩萨怎么忍心给你添烦恼呢？所以不现相给你看，你心地清净，一切境界都不能够染污你了，佛现相给你看。

　　想当年慧远大师，远公大师在净宗修学的方式上给我们作了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂，同修一百二十三个人，这点要注意。同修是固定的，不是来来去去的，志同道合，这些人在一起共修，所以他能够成就。所以净宗后来的道场几乎都是以庐山道场为榜样，就是到了民国初年，我们净宗最后一个道场，印光大师的灵岩山寺，真正成就的也都是发心常住在道场里，不是来来去去的。来来去去的人有，那是挂单参学的，不是常住在里面的。大师慈悲也帮助别人，让你到这里看看道场的形式，这个课程的安排，用功的方式。希望你在这里观摩，然后到别的地方去建立类似的道场，所以他是准许别人来参学的。真正修行的，常住在这个道场里，这才能成就；不是常住，不是天天不断的薰修，成就很难。为什么呢？众生习气太深了，三天不念佛就俗不可耐了，这是真的。面上就没有光彩，常常念佛人，相貌会转变，体质也会转变，愈念容光愈殊胜，愈念身体愈强壮。在佛法里面讲是感应，在科学里面讲完全讲得通。为什么？心地清净，完全恢复了正常，所有一切疾病、忧虑、衰老的因素都是妄想执着。所以中国一个老话说：忧能使人老。这个忧患的人很容易衰老，心地清净，没有忧愁，没有牵挂，这种人不容易衰老，这是现在科学的说法。无论从那里讲都能够讲得通。所以净宗这个法门，特别是诸佛菩萨对于修学的加持，使他能够得到现前的利益；现前的利益不仅是见佛、见菩萨、见瑞相。像我刚才讲的，改变我们的体质，远离烦恼忧患，身心清安自在，烦恼少了，智慧就增长，这些都是现前真实的利益。

　　这个玄义的部份，我们就介绍到此地。下面是第二个部份，再看第四十五页第二卷是本经的序分义。同修们都清楚，我们讲的佛经也讲了很多，读了也很多，古德的注解也看得很多。通常一般经都开为三分，序分、正宗分、流通分。善导大师在这本经的注解里面，他老人家开了四分，就是正宗分里面，他开了二分，四分第一个是序分，第二是正宗分，第三是得益分，得到真实的利益。这一分原本是正宗分的，特别强调这一点，这是增长我们的信心，帮助我们真实发愿，求生净土。晓得这个利益，现前当来决定得到，这个法门不落空，所以特别强调这一点利得益分。末后流通分，这是本经的四分，四分起止，注解里面都有交待，我们也不多说了。经文依据善导大师所分的段落，全经总共有三十三段，我们依照这个段落来跟诸位介绍。

　　第一段‘如是我闻’，在第四十七页。这一段文字最少，只有四个字，这是序分里面的证信序。  世尊在世的时候为众生讲经说法都是用的言语。所谓是音声做教体，没有写文字，没有写出书本来流传。这个经本怎么来的呢？是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们将老师过去所教的东西记录下来，整理出来写成书本，流传于后世，经本是这么来的。当年负责整理的这个人就是世尊的侍者阿难，因为他是佛的侍者，一天到晚跟着佛，不离开佛的身边。不像其他的弟子，其他弟子不一定天天跟佛生活在一起，因此佛有些地方说法的，有些人还没有听到的。像我们看到经里面所讲的这些列入的大众，人数多少不一样。有些人听到，有些人没听到，唯独阿难，他是什么场合他都参与，所以他听得最完整。大家推他出来做整理经典的负责人，这句话是他说的。‘如是我闻’，我就是阿难自称，如是就指这部经里面所说的一切，是我阿难亲自听佛所说的。说明不是传闻，传闻恐怕有错误，这是亲自听闻的，所以说如是我闻。

　　大师在此地特别为我们说明，他说得也不很深。这个如是我闻，说得最详细的是大智度论，大智度论里这一句的注解，份量篇幅很大，有几十页之多，解释这四个字。那是真正喜欢深入经藏的人可以去读去，一般特别是初学没有这个必要，初学的人是愈简单愈好，愈容易愈好，愈亲切愈好。所以如是也可以说，这是善导大师讲的：如众生意，随心所乐。这个说法说得非常之好，佛的经典称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。如果佛说的，大家听了不欢喜，掉头而去了，佛度众生的手段就完全失败了。必须要叫听众听了这一次，第二次是不得不来听，那他的教学手段成功了。这就是佛所讲的，都是众生喜欢听的话，是众生最需要的开导。因为佛的开导能叫听者当下就得利益，他怎么不来？他当然要来。所以说是随众生的爱好，随众生的需要而说的，这叫如是。所以这个如是，如众生心，如众生的爱好，如众生的所需，或者是如众生之所求。佛所说的，正好达到听众他们的愿望，所以这才非常喜欢听。

　　世尊当年在世说法四十九年，四十九年所讲的东西太多太多了。所说的真叫千差万别。为什么说这么多？为什么有这些差别？因为众生的心不一样，众生的爱好不一样，众生的需要不一样。所以佛说种种不同的经教，适合一切不同根性的众生，这一点我们要明了，也非常非常重要。为什么呢？我们完全了解了、明白了，才知道我们学佛不需要所有经都要念，不需要。我们真正想在佛法上有成就，一个法门就成功了。那你要问，那一个法门？那一个法门你自己知道。我刚才说过，你喜欢的，你需要的，你很想的，很有受用的，这个法门就对了嘛！所以在这个大藏经里面选择经教，什么是标准呢？自己是标准。因此，我们学佛的目的何在？这个是决定我们选择法门的第一个条件。有人喜欢我要发财，别的我都不要，有没有这个经典？有。保证你发财，这一点不假，有些人想到发财还要死，这个死太苦了，我想不死行不行？行。有教你不死的方法，随你需要，最聪明的人，根性最利的人，是这些你们所求的都是鸡毛蒜皮，都是点点滴滴、枝枝叶叶，这个福德不圆满。我们要求究竟圆满的智慧福德，那就是什么问题都解决了。

　　今天这个法门就是究竟圆满的法门，世出世间凡圣所求的、所希望的，统统在这个经典里面；换句话说，叫你什么都圆圆满满得到。因此诸佛如来介绍众生的法门，统统推荐这一部经，道理在此地。佛是希望你们得究竟圆满法，而不是希望你们在圆满法里面，得一个几种法门，一种、二种法门，这不是佛的愿望。

　　我在讲这个无量寿经，弥陀经里面讲‘如是我闻’，也说得相当详细。就本宗的说法，善导大师的这个解释非常契机，也不违背理论，契机契理。那么我们看到莲池、蕅益大师的说法呢？对于契理的方面说得多，契机也包含在其中，我们合起来看，这个意思就非常的圆满。

　　就本宗来讲，‘如’还是依本经的说法：是心是佛，是心作佛。我在讲大经，我用这两句话，这两句话都是出在观无量寿经，都出在这个经上。说明‘如是’这两个字，‘如’字的意思就是没有两样。前面说过，净土、秽土、佛法界、众生法界都是自性变现出来的，都是变化所生的，统统是化土。平等...，无二无别，这是‘如’的意思。 所以十法界皆‘如’，无有一法不‘如’。诸位要入到这个境界了，这个境界叫做平等法界，平等法界也叫做一真法界。这是诸佛与大菩萨们所证得的境界，这是真的。为什么呢？他们没有变异，十法界变化太大了，它变动的。就好像什么呢？佛经里常常用水来作比喻。佛法界的水，水是平静的、静止的；众生法界的水是起波浪的，大风大浪。虽然同是水，它这个浪没有停过，所以它的变化太大了，刹那刹那在变化。那个平静的水没有变化，它平的，没有变化。佛心平，佛的境界没有变化。我们这个心不平，所以我们的境界是有很大的变化，十法界都是变化。六凡法界变化大，四圣法界变化小，小风小浪；六道的法界，六凡是大风大浪，是这么一回事情。

　　到了佛与大菩萨的境界，它那个水是平静的、不动的、静止的，那就叫一真法界。所以无论它是平静，无论它是大风大浪，皆是‘如’。都是水，都是自性变现之‘如’，‘如’是指这个意思。

　　如果真正懂得万法皆如，我们的心在法界里面得平等了，处世待人接物，决定没有高下，没有是非、人我，也没有善恶苦乐，都没有了，心清净了，心平等了。没有体会到这个事实真相　，所以有是非、人我，有种种不平，这个因是从这里起的。

　　所以我们讲迷、悟。迷什么呢？迷了如是。悟什么呢？悟了如是。迷悟不二，迷跟悟就是‘如是’这桩事情。释迦牟尼佛说法四十九年，说什么？就是说‘如是’两个字。不但释迦牟尼佛一生所说离不开这一句，这一句就两个字，就是‘如是’。十方三世一切诸佛如来所说一切法也是这两个字，所以佛经的集结，就把这两个字放在前面。如果人家问你：佛经那么多，讲的是什么？‘如是’就解答了。一点都不错，确确实实‘如是’。

　　我解释这个‘是’，用这个经里面的第二句‘是心作佛’。十法界都是是心作的，是心作佛，是心作菩萨，是心作缘觉，是心作声闻。我们现在是心作人；贪心重的人，将来是心作鬼；愚痴颠倒，是心作畜生；嗔恚心重，是心作地狱。十法界都是是心所作，究竟圆满大彻大悟是佛的境界。我们今天晓得十法界都是是心所作，我们今天要是心作佛。你想能成佛吗？当然能成。为什么呢？成佛不要求人嘛！诸位要晓得，一切事求人难，这个事情不求人，求自己，只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子。我肯作佛，那用什么方法让我在这一生当中圆圆满满真的作佛的呢？净土五经一论就是提供你作佛的方法。你依照这个方法去做，你的愿望一定可以达到。阿难亲自听说的，就听说这个法门。今天把他所听说的介绍给我们，推荐给我们。所以前面冠上这四个字，四个字是阿难亲自听到，今天传给我们，介绍给我们，推荐给我们。我们也要像阿难一样，自己得到之后，也要如是我闻的介绍给别人，推荐给大众，这样代代相传，使佛法长住在世间，不至于断绝，这样才能报佛恩！报阿难之恩，报历代祖师代代承传之恩。这一段我们就介绍到此地。

观无量寿佛经疏　第五卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本第四十八面最后一行‘二就发起序中细分为七’，从这里看起，这个善导大师，将本经三分的分法，序分经文相当之长，总共分为七个段落，在四卷经里面，这个四帖疏这四卷，占了第二卷全卷的经文，三卷四卷才是正宗分，他分的段落非常清楚，我们在经文里面，能够看的出来，现在我们看第一段。

　　在四十九面最后一行，我们将经文念一念，一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱，菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首，这个是发起序里面的第一段，也是全经分段的第二段，整个经，这个段落是属于第二段，在序分里面这是发起序的第一段，前面如是我闻是属于证信序，一般经典里面，我们看到证信序是六种成就，他老人家把证信序里面六种成就只取了二成就，如是我闻信成就，闻成就，从时处以下，他统统放在发起序，我们细细想想他老人家分的，是另有一个意思在里面，也就是这一部经发起的因缘跟一切经不相同，所以时间处所不列在证信，这是一个特殊的因缘。

　　这一段，善导大师在注子里面，给我们列的叫化前序，这个化是教化，这个教化还没有展开之前，换句话说，也就是常说的教起因缘，一时这是时间，什么时间呢，是佛说这部经的时间，年月日没有说出来，只用了一个一时，一时所谓是机感相应的时候，也是我们常讲的，机缘成熟的时候，如果这个缘不成熟，一切事情不能成就，一定要等机缘成熟，佛教化众生也不例外，如果我们明白这个道理，那就晓得，无论是出世间法，或者是世间法，善事或者是恶事，无论什么事情，关键都在一个缘，缘熟了这个事就成就了，此地是说佛教化众生之事，那是我们世间一切善事一切恶事，都是那个缘成熟了，世间一桩善事，善缘成熟了，世间发生一桩恶事，恶缘成熟了，所以我们从这个地方体会总在一个缘，这个缘也就是我们现在人所讲的机会，这佛法讲机缘，它成熟了必定要发生事故，必定它有个果报现前，这是说佛说这部经的这个机缘成熟的时候，像我们今天在此地这一会，也遇到了这部经典，我们在这里研究讨论，这也是我们大众现前机缘成熟，所以用一时，这个意思非常的圆满，如果用年月日时，那过去就不再来了，未来的决定不能现前出现，一时是活活泼泼，正是所谓感应道交之时，善导大师这个注，注的很好，注的意思也非常的圆满，可以提供我们作参考，也能够使我们在他老人家开示当中，体会如来说法的真实利益。

　　从大师第二个解释，‘又言一时者’，这第二个解释，这一段意思里面来观察，所谓的缘呢，都在众生这一边，不在佛那一边，佛是怎么呢，你看这里说的，或就日夜十二时，年月四时等，此皆是如来应机摄化时也，这个意思就是说无论什么时候，都是佛摄受众生，佛教化众生的时候，在佛那边讲没有时间的限制，所以这个时节因缘实在是在我们自己这一边，这怎么说呢，简单的讲就是觉迷，觉与迷再说的明白一点，就是需要不需要，如果我们感觉的很需要了，这个机缘就成熟了，如果我们感觉得还不需要，那这个缘就不成熟，可见得，诸佛菩萨应机说法，感应道交不可思议，众生有感佛就有应，什么时候感，什么时候就有应，这个感应道交叫做一时，这个说法说的非常的圆满，这个一时，我们每一个人都有份，也不是过去也不是未来，就是现前这个时候。

　　讲到处所，这是佛在，这个佛就不必特别介绍了，这就是本师释迦牟尼佛，他说一个在，这是一切经里面我们常常看到的，一般世间人，假如我们要见面，或许问你，你住在那里，我说我们住在什么地方，对于佛不能说住，为什么不能说住呢，佛是无所住，所以只有问在那里，在古时候帝王的时代，这个做帝王的人，那个国就是他的家，国就是家，四海之内无非王土，这是他统治的就是他的家，皇帝不能说住在那里，这个国家都是他的，你说他住在那里，所以叫行在，他现在行在什么地方，不可以说他住在那里，我们一般人除皇帝之外可以说你住在那里，这做皇帝的时候不可以说住在那里，行在那个地方，佛他的活动空间，比世间帝王大的多了，帝王活动的空间是一个国土，佛证得了法性，这个法性土就是，佛活动的空间，法性土有多大呢，尽虚空遍法界都是法性土，都是自性变现出来的，他明心见性了，由此可知，十方一切诸佛国土，都是佛的教化区，都是佛教众生的场所，那你说佛住在那里呢，所以不可以说佛住在什么地方，我们只能说佛在什么地方。

　　实际上，佛是无所不在，那个地方有求，那个地方就现身，像这个普门品里面讲的观世音菩萨，千处有求千处应，那个千是形容多，不是数字，他可以同时现身，可以同时在许许多多不同的处所现身，为什么能同时现身处处现身呢，法性遍一切处，这也显示出见性与不见性的差别，也叫我们真正体会到，明心见性的重要，佛法教学目的就是帮助我们明心见性，这是说的处所，这是在我们这个世间，讲这一部经的处所，是我们中国人所谓的灵山，佛在这个地方讲了许多的大经，法华经在这个地方讲的，无量寿经也在这个地方讲的，观经也在这个城市，灵鹫山佛有一个道场，善导大师在此地，为我们说明了，山中的道场，是教化出家的大众，都市里面的道场，是教化在家的信众，可见得佛在那个时候，这个道场有建立在山林，有建立在都市，都市里面，用现代的话来说，就是宣传佛教教育，帮助社会大众，修学觉悟的教育，这个佛陀教育，佛陀是觉悟的意思，觉悟智慧的教育，觉悟的教育，在社会里面是推行这个，山林当中是培养师资的，出家人，人家一看到出家人称法师，就好像师范学校一样，他必须要深入，必须要解行相应，要一心专注，把这个世缘统统舍弃掉，好像念师范大学师范专科学校一样，这个学校建立在山林，不在闹区，跟这个社会远离，使得他身心清净，能够专心的求学，但是推展到社会，那一定要建立在都市，人愈多的地方愈好，为什么，大家来求学方便，这种教育，用现在的话来讲就是社会教育，所以佛教在这个都市，市区里面推行的是社会教育，是属于成人教育，是属于补习的教育，是这一类。

　　这个山林里面那是学校，那是佛教正规的教育，这些从释迦牟尼佛当时，就已经把这个型态，给我们显示出很清楚，清楚的显示出了，这一段是在五十一页，倒数第二行最后一句看起，游王城聚落，为化在俗之众，王城就是首都，国王住的城市，这是首都，就代表着城市，聚落是代表着乡镇，这个都是人烟稠密的地方，在这个地方，教化是以在俗就是在家同修为目标，游耆山等处，为化出家之众，在山林里面建道场，这是培养师资的，所以这个道场性质就不相同了。

　　佛陀当年教学，实在讲在那个时代，三千年前，这个世界上人口少，生活非常单纯，因此这个教学不像现在有这样复杂的组织，这许许多多机构的设施，那个时候没有，世尊教学，跟我们孔老夫子教学方式是相同的，用现在人说，就是私人，类似中国从前的私塾，私塾是私人办的教学场所，场所小，规模也小，人数也不多，释迦牟尼佛他老人家这个私人教学，这个场面确实是相当之大，他的常随弟子，一千二百五十五人，这个团体相当可观，下面告诉我们在家跟出家，到底有什么不同，这是我们一定要认识清楚的，在家没有离开五欲，这个五欲，财色名食睡，这是在家人所追求的，所希望得到的，因此佛对于在家人的教育，必须要满足他的欲望，这就是我们现在所讲的人间佛法。

　　在五乘佛法里面呢，人天乘的佛法，假如我们世间人，这个欲望要不能叫我们满足，佛的智慧德能，就会让我们怀疑，世间人的希望不大，很小，这种小的心愿都不能满足，要说了生死出三界成佛作祖，那个大目标，那不就更渺茫了吗，所谓说现前的幸福得不到，说来生有幸福可以得到，这个法很难叫人相信，所以诸位一定要知道，佛对于一切众生的教化，是叫你现前就得到幸福，现前就得到自在，你对于这个老师才能产生真正的信心，我一定跟他学，然后再把你的心量扩大，把你的愿望向上提升，世间都得到了，世间人最后都要死这个问题大了，到那个时候你害怕不害怕呢，再问老师有什么方法可以不死呢，你的愿望就往上提高了，你的眼光也愈来愈大了，所以他教学的方法，是非常之巧妙，我们佛经里面称为善巧方便，他真的有方法，这个出家人比在家觉悟要深一点。

　　这个底下说了，又出家者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他，若非，这个底下讲的时候，那就要求环境了，因为世间人，说实在话，不能不受外界环境的影响，出家人目标不相同，真正觉悟，这就是佛家常讲的发菩提心，菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，他真正觉悟，觉悟了什么呢，觉悟了生死可怕，觉悟到轮回可怕，要怎样才能够了生死，超越轮回，这叫真正觉悟，如果对于这点没有认识，还是醉生梦死，还是糊里糊涂过日子，这个是迷人，这个人没觉悟，觉悟之后，他就晓得这个世间五欲六尘。

　　这个经上常讲五欲，财色名食睡，地狱五条根，这个地狱，不一定就是指六道里头的那个地狱道，不一定指这个，这个地狱是指什么呢，是泛指六道，你只要有这五样东西在，你就没有办法超越六道，换句话说，它这个六道为什么不说人天五条根，它说地狱五条根，六道为什么用地狱来做代表呢，如果我们很冷静的去想一想，一个人要不超越六道，在六道里面住的时间最久，是在那一道，地狱道，这一点不假，怎么晓得在地狱道住的最久呢，因为你造的恶业最多，恶习气最重，不知不觉就造了重罪，造了自己还不晓得，为什么不晓得，习气太重，这是实在的，诸位要读一读戒经，或者读楞严经，你看楞严里面，把这个六道讲的很清楚，这个经文的篇幅很大，尤其是地狱这一道，说得特别详细，因此用地狱来代表六道，是很有道理的，这个真正觉悟的人，他一心一意想出离六道，要想真正出离六道，要把六道的业因给断掉，所以叫亡身舍命，勇猛精进拚命努力的去学习，要把这个舍掉，他的心他的志愿非常坚固，决定没有退转，他希望同佛菩萨一样，这里面就含了报恩的意思在，我们纵然觉悟了，觉悟也未必能出去，我们超越六道一定要靠佛力帮助，要靠佛菩萨帮助，佛菩萨说实实在在话，所有一切大乘经论，这些无量的法门，无不是帮助我们，了生死出三界的，方法很多，方法虽然多，有些方法不适合我们自己的根性，换句话说，我们的智慧我们的能力，我们的程度都达不到，那些方法对我们来讲就不起作用，纵然努力依照那个方法修一生，到最后还是不得力，所有一切法门当中，唯独这个念佛法门，这个法门特别，所谓三根普被利钝全收，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，这个法门统统可以得度，这是一个非常奇妙的法门，它奇妙在什么地方，所有的法门都要断烦恼，才能够出离六道，刚才讲的财色名食睡五条，有一条你没断那你就出不去，还是要搞六道轮回，净宗法门你一条都不断都没有关系，都能够往生，这往生当然就出离了，那我们就有办法了，就有指望了，要叫我们把这个断掉很难，事上断掉了，心里还有念头没用，出不去，要紧是心里念头都没有了，那才能出离三界。

　　由此可知，这个事情难，净宗法门不必了，叫带业往生，这个带业往生，前些年在我们台湾，甚至于在国际上也闹了一场风波，因为有人提出来，这个带业往生，这四个字大藏经上没有，这不是佛说的，消业往生有，在经典里面找到了，带业往生没有，确实震撼了世界，震撼了所有念佛求生净土的人，起了个很大的风波，诸位一定要知道，佛虽然说法四十九年，于一切法说出来的，是大海之一滴，没有说出来的就像大海一样太多太多了，何况佛所说的法，许许多多讲的是原理原则，不是一条一条事情跟你讲，那个太啰嗦了，不错，带业往生是祖师说的，祖师有没有说错呢，没有说错，为什么没有说错呢，佛经上有这个意思，那就对了，所以世尊灭度之前，就知道末法众生，大家对佛经看了，各人有各人的意见要吵架的，所以他老人家老早就交待了，教我们什么呢，依法不依人，法是经典，要依经典做依据，经典怎么依靠呢，依义不依语，要依经典讲的意思，不必斤斤计较文字，找带业往生，斤斤计较文字嘛，教我们要依意思，依意思对了就行了，不必在言语文字上去计较，可见得人家早有先见之明，早已经把这个平伏动乱的方法都已经交待好了，还是我们愚痴，没有能体会到佛的真实义。

　　有一年我到洛杉矶，周宣德老居士，这是我们这边同修很多人都很熟悉的，这个老居士对台湾大专学生学佛是非常有贡献的，大专学生学佛运动是他发起的，他在台大成立第一个学佛社，晨曦社是他帮助它成立的，以后办这个慧炬，这个慧炬社是他办的，这个老先生年岁很大了，大概有八十多岁，我在洛杉矶碰到他，他在飞机场迎接我，下了飞机，我们俩个坐在车上，他就提出一个问题，他说法师，现在有人提倡这个带业不能往生，那我不就完了，说的非常悲哀，我这一生念佛没指望了，带业不能往生没指望了，我听了他的话，我就安慰他，我说老居士，不能往生就算了，不要去了，他听我的话讲得很奇怪，他问为什么呢，我说如果不能带业的话，我说你想想西方极乐世界那么大，只有阿弥陀佛孤单一个人，你去干什么，他说怎么了，我就问他，观音菩萨，大势至菩萨是等觉菩萨对不对，他说对呀，等觉菩萨还有一品生相无明没有破，他有没有带业，他一想想对呀，他是带了一点业等觉菩萨还带业，不带业就阿弥陀佛一个人你去干什么，我把他说得很开心说的笑了，他说那人家在经典上，确实找不到带业往生这四个字，我就问他，我说那么经上有没有讲四土三辈九品，这个有，这是我们经上就讲这四土三辈九品，如果不带业，那来的三辈九品，不带业是平等的，三辈九品是怎么来的，是带业多少不同而分的，带得多的品位就低，带得少的品位就高，那这不就说明带业往生，他点头了，这安心了，可以往生了难啊，那么大年岁学佛一辈子，听了人家一两句话就迷惑了，可见得不容易，我到纽约沈家祯居士也是拿这么个同样问题来问我，可见得影响的确是很大，但是佛跟我们讲的，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，遵从世尊的四依法，这问题全都解决了。

　　因此这个出家人不但自己有强烈的愿心，在这一生当中要出三界，不但要出三界，要悕求佛地，证得阿罗汉果菩萨果位我不满足，我要圆满成佛，要想在一生当中，这个业障习气又断不掉，还想有这样殊胜的成就，只有一个法门，念佛求生净土，这个法门稳稳当当，决定可以帮助你得到，能满足你的愿望，不会教你失望，只有这个法门，没有第二个法门，这是我们真正觉悟了，你选择这个经典，这净土三经现在是五经了，选择净宗经典修行，换句话说，你是彻底觉悟的人，你要不是彻底觉悟的人，你不会死心塌地选择这个法门，这个法门选定了，其它统统舍掉了，为什么要舍掉了，不舍掉就夹杂，夹杂了你的功夫就不纯，换句话说，能不能往生是未知数，那是打个问号，如果是精诚专注，你往生是决定往生，现在我们是不是决定去呢，决定去有决定去的修法，这个不可以不知道的，决定修法那要专修。

　　在从前古时候，刚才说过人口少，交通不发达，科技通信还没有发明，见闻不广，就是说你认识的人知道的事情很少，你的烦恼也少，妄想也少，心容易清净，尤其是到深山里面去修行，你在山上住，山下发生什么事情，大概总得十天半个月才知道，为什么呢，得山下有人上山来他才会告诉你，这那一天山下发生什么事情，你才听到一个新闻，你不可能马上就知道的，心清净，天天天下太平，天天没事，容易得清净心，现在人没有这个福报了，为什么呢，扰乱你的太多了，谁来扰乱呢，魔来扰乱，魔是来折磨你，谁来折磨你呢，每天那个报纸来折磨你，杂志来折磨你，广播来折磨你，电视来折磨你，你这一看天下什么都知道了，知事多时烦恼多，要断烦恼都断不了，天天烦恼在增长，你的清净心一天一天在退失，真是心乱如麻，这怎么修法，太难了，现在到山上去修行也不行了，为什么呢寺庙都成了观光旅游的胜地，你看看那个寺庙规模大，你随时去看游览车几十辆，里面忙忙碌碌一塌糊涂闹市啊，所以现在修行找不到地方，这是我们必须要清楚的要明白的，在现在这个社会，找一个道场来修行不容易，成就非常困难，道场不是没有，有，变质了，变成游览观光的道场，不是一个修行道场，因此在这一个时代出家，一定要担负起时代的使命。

　　换句话说，要用现代的这个社会，现代人生活的方式，建立现代化的清净道场，这就对了，所以我常常说，建道场不要建成那个宫殿式的样子，为什么呢，那个样子一建筑观光旅游的人马上就来了，那是观光旅游的标志了，你不叫他来，那个样子摆在那里人自然就来，佛教是佛陀的教育，它是以教学为中心的，从前建立那种方式，有它的道理，古代的老百姓心目当中，最敬仰的是国王，是皇帝是国王心中当中最尊敬的，有几个人一生，能到京城里面去看看皇宫呢，那就很有福气了，见不到，没有机会，佛教是帝王从国外礼请回来的，法师都是帝王师，帝王对于出家弘法的法师非常尊敬，称为国师，所以佛的道场可以建立宫殿式的，这个不犯法的，一般人家里盖房子宫殿式的那要杀头，那不得了，所以佛的道场可以建成宫殿式的，这个宫殿式的建筑分布到全国每一个角落，一般老百姓都能够瞻仰，都能生欢喜心，这是接引众生的方便，是在那个时代。

　　现在这个时代过去了，这个性质改变了，现在我们看到这个都变成观光旅游了，你看北京故宫现在是旅游的重点了，所有寺庙也都成观光的重点，观光旅游的重点，我们再要建这个方式，岂不是又是一个观光旅游重点了，现在道场应该怎么建立呢，应该和现在一般学校机关这个方式一样，我们建立这样的道场，人家看到不会进来的，他看到那是一个学校，那是人家办公的机关，他不会进来的，我们在里面就平安了，才可以安心养道，就像我们这个小道场，我们外面招牌都没有，你们知道的人进来，不知道的人不晓得，我们这个楼上还有什么佛教图书馆，不晓得，不知道，我们这才很安静，所以一定有现代化，一定有本土化，这个佛教教育才能够普遍的推行，远离闹区这是一个大原则，所以学校一定要建立在环境很宁静，不妨碍这个教学，佛教道场的建立选择场地，建筑第一个考虑也是这个问题，要宁静不妨碍教学不妨碍修行，要懂得这个意思。

　　下面呢，这个注子我想同修们自己看看能懂，在五十四面有一段开示很重要，大家翻开来，这一段我先跟诸位略略的报告一下，佛当年在世，所收的这些学生，特别是他的常随众，几乎百分之八十，他们从前是学外道的，以后遇到了佛，对于佛的教学很佩服，跟佛学习，感佛的恩德，作佛的常随众就是不离开佛，佛到那里他们跟到那里，是这一批学生，这一段就是给我们解释，什么叫外道，在五十四面，第三行从第二句看，‘就佛解者’，这是就佛的观点来看，此诸外道，邪风久扇，非是一生，虽入真门，气习由在，故使如来知觉，不令外化，畏损众生，正见根芽，恶业增长，此世后生，不收果实，为此因缘，摄令自近，不听外益，这个一段话里面意思非常深远，我们要常常记在心里，实实在在说，释迦牟尼佛这些弟子，都是古佛与大菩萨来示现的，他所示现的，也是有很深远教育的用心，示现我们一般世间人邪知邪见，这个邪知邪见，如何真正能够回头，他给我们做了一个榜样。

　　我们在没有遇到佛法之前，跟那些人是一类的，我们的思想见解行为都是错误的，习气是无量劫来的根深蒂固，一生当中能转得来不容易，因此我们就明白了，学佛的人多，成就的人少，一万个人学佛的人，难得有三五个成就的，我们要问这个原因在那里，你要对佛的这些常随众，这个事实真明了了，这个答案就得到了，是他们的习气太深，虽然接触佛法，但是没有能够远离五欲六尘，没能离开，因此这个外面的缘，时时冲激自己，不知不觉就被外缘诱惑了，所以不能成就，要怎样才能成就呢，要时时刻刻不离佛，这就能成就了，所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛，时时刻刻不离开，这样才能成就，这里说了，邪风久扇，久是无量劫以来生生世世，这些恶习气，贪嗔痴慢这些习气，不是一生，所以是与生俱来的烦恼，不是这一生学的，与生俱来的。

　　虽入真门，虽然是遇到佛法了，遇到真正的佛法了，习气还在，习气断不了，假如不跟佛必定受外面境界诱惑，因此佛知道，佛明了，教这些学生跟着自己不要离开，不准他到外面去教化众生，为什么不可以教化众生呢，因为他有坏习气在，有恶习气，对于佛所说的法，不一定完全正确的理解，有的时候，听的时候会听错了会想错了，没有听懂，自己想错了，把佛的意思想错了，这样跟人家讲经说法不是把人家领到邪路去了，那个罪过就无量了，所以决定不让他出去弘法，也就是说这个学生还没出师，还没有毕业还不够资格教人，这是佛把他留在身边不准他出去，这个是就佛这一边的说法，这是老师真正爱护学生，真正希望成就学生，不让学生离开。

　　现在问题来了，释迦牟尼佛灭度离开这个世界了，岂不是把我们这些人遗弃掉了吗，佛的慈悲心何在呢，我们的恶习气，比起他们那批人，不晓得要重多少，我们今天要不能长时间跟在佛的身边，成就真的是难，那佛不在怎么办，这个问题我们要多想想，佛留的遗教在，实在说，佛在天天跟在他身边没用，跟在他身边围绕着佛，一天到晚还是胡思乱想，有什么用处呢？，没有用处，真正跟在佛身边没有离开佛一步是依教奉行，你说最简单的，佛教给我们老实念佛，我们一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就一时一刻都没有离开佛，你比这些人跟的还紧，你怎么会出问题呢，不会呀，佛是教我们心跟他，行为跟他，不是教我们身体跟他，身体跟他没用处，我们明白这个事实真相了，原来亲近佛不难，人人都有份，佛就在我们身旁，经典是佛的教诲，每天读诵，时时读诵，就是听佛对我们教诲，我们依教奉行，就是跟在佛的身边，习气再重，外面诱惑也不能干扰我们，这样修行决定成就。

　　那么其次，我们要报佛的深恩，第一是要依教奉行，认真的修学，这个最认真最踏实无过于老实念佛，就是大势至菩萨教给我们的，‘都摄六根、净念相继’，这是最重要，其次，我们要报佛恩，我们要报父母恩，要报师长恩，要报众生恩，上报四重恩，怎么个报法呢，宣扬佛教，弘法利生，那这个地方讲了，佛当年身边这些大阿罗汉，佛都不放心，怕他们出去乱说，把人教坏了，这要背因果，我们的德行学问比他们差远了，我们出去弘法利生那就更不保险了，那怎么办呢，这是真的，一点都不错，你讲经说法，你所讲的果然是如来真实义吗，开经偈里面，愿解如来真实义，你讲的是如来真实义吗，如果不是那问题就严重了，我们要怎样弘法利生呢，句句都是如来真实义，那你才叫是真正报恩者，我们怎么讲法呢，说老实话，所有一切大乘经典我们都不会讲，都会把它讲错，唯独净土经典我们会讲，决定不会讲错，怎么知道不会讲错呢，因为句句话都是劝你念佛求生净土，这就不错了，这方向目标正确，没有把你导歪嘛，我给你导的都是这一个方向，这个方向是一切诸佛，为一切众生指导的方向，这那里会错误呢，所以最方便的弘法利生见到人阿弥陀佛，这就是度众生，这就是弘法，决定不错，一切诸佛教化众生劝人念佛求生净土，我也劝人念佛求生净土，我的智慧德能虽然不如佛，我劝化众生的方法，跟诸佛如来完全一样，这还有错误吗，所以懂得这个原理，我们就很放心的去做了。

　　释迦牟尼佛当年的这些学生，听世尊讲经讲得多了，头脑也乱掉了，到外面弘法利生未必劝人念佛，所以佛不放心，不准出去，如果大家都到外面去劝人念佛了，那佛一定说你们赶快出去，不必天天跟我，这个道理就在此地，所以我们明白了，唯有弘扬净土劝人念佛，这个是正确的，这个是如来真实义，这是没有错误的，要记住，决定不能掺杂东西在这个里面，掺杂一点又怕出错了，永明大师行，他是大善知识，他可以掺杂一点禅，说有禅有净土，我们不能掺，他掺不错我们一掺就错了，为什么他掺不错呢，因为他能够观察那个时代的根机，掺这点有好处没有坏处，我们没有能力观机，没有这个智慧没有这个德能，因此一点都掺不得，这就决定没有过失，所以禅也不要掺，密也不要掺，教也不要掺，什么都不要掺，就像大势至菩萨一样，大势至菩萨非常之单纯，‘不假方便，自得心开’，不借任何法门来掺杂，单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底，这就对了，在末法时期我们也可以，把如来家业承担过来，如来的家业就是弘法利生，可以把这个家业担负起来，这是这个地方的这一点意思我们一定要晓得，确实除这个法门之外，走其它的法门，纵然大彻大悟明心见性，还免不了有过失，不过那时过失小，少就是了，还是有所不免。

　　由此可知，这个事情真难，所以这个念佛法门叫易行道，不但我们自己修行容易，我们依这个法门弘扬度化，帮助别人也容易，不会发生过失，这个就是不是深入体会佛法的人不知道，我们中国俗话常讲，初生之犊不畏虎，他不知道害怕，他说得还头头是道，还得意洋洋，我过去也干过，幸好归到这个法门，要不归到这个法门的时候，真是可怕过去做的太可怕了，胡说八道，所以事实真相明了之后才晓得，所有法门里头只有这个法门没有过失，其它法门就是彻悟了都还免不了有过失。

　　这一段末后，这是我们在经上看到的，声闻众少，菩萨众多，这是属于大乘佛法，菩萨众的上首是文殊师利菩萨，只举了一个人，在五十五页第四行最后一句，为我们解释菩萨众，这个菩萨众里面虽然这个文很短，善导大师也把它分成七段，这个七段我不要细说，在这个经文里面，从倒数第四行起，一共有十行文字，这个十行文字诸位同修一看就知道，是无量寿经上的文字，赞叹菩萨的德行的，所以这个也不必说了，可见得祖师注经字字都是有依据的，绝对不是自己随便说的，这一段在无量寿经里面，我们都有详细的解释非常重要，应当效法，应当向这些菩萨们学习，净宗的经典，最重要的是三经，后来祖师大德给我们加上两部，魏源居士为我们加上了普贤行愿品，印光祖师为我们加入大势至圆通章，成为净土五经，我也曾经跟诸位同修报告过，我也想找个经加上去，找不到了，找不到了没得加，这个五种已经圆满了，确确实实圆满了，真的找不到一丝毫的缺陷。

　　净宗经典不多，份量很少，对现代人修学就非常方便，有很多人，对于佛教很羡慕，但是他不敢学，问他为什么呢，佛教的经典太多了我一看都害怕，一看到大藏经本都害怕，把他吓倒了，所以跑到基督教去，为什么你去呢，基督教就一本嘛，原来他选择，他是选择简单选择少的，我们就告诉他，佛教经典不多，比基督教那个还少，基督教厚厚的那一本，密密麻麻的看得眼睛都看花了，我们佛教的时候，你看净土五经印出来薄薄的一小本，全都在里头啦，这个事实他不知道，他要知道这个事实一定选择这个经本，他也不至于去选择基督教的新旧约去了，由此可知，现代人无论是中国人外国人都喜欢简单，也都喜欢容易，愈是简单愈是容易的，最契现代人的根机，所以无量寿经上说，法灭尽经上也这么说，将来佛法在这个世界统统灭尽了，无量寿经最后灭，灭尽之后无量寿经在这个世界，还能够再延长一百年，原因在那里，简单明了，现在我们中文无量寿经总共有九种本子，这九种本子我们都把它看一看，然后大家来选择，现在民主投票，你们想一想看，那一种本子可以留到最后，我们用投票的方式就行了，现在九种本子我们都印出来了，诸位同修都看到了，实实在在说，九种本子里面最好的本子，就是夏莲居的会集本，这个本子确实是集五种古译之大成，这个古译本里面精要的东西统统都在里面，而且字字句句都是原文，他没有加一个字，没有更动一个字，这是他对于我们大众负责任，真正负责，这是一个非常难得的会集本，我们今天得到了，这是佛法当中无上的珍宝，我们要重视它，要认真来学习。

　　假如我们的工作非常忙碌，没有时间来读诵来研究，那怎么办，至少要抽一点时间出来，把这个经文里面最重要的部份，每一天至少要念一遍，我们现在也把这一部份编入课诵本里面，我们的课诵本还没有印出来，正在印刷之中，还没印出来，我们把四十八愿，就是无量寿经的第六品四十八愿当做早课，将三十二品到三十七品，这个六品经里面所开示的都是教我们断恶修善，都是劝我们积功累德，改善我们现前的生活环境，创造我们美好幸福的命运，命运自己可以创造，幸福确确实实可以求得，视为将来往生西方极乐世界的准备功夫，为什么说准备功夫，西方极乐世界的人，都是上善之人，经上讲的诸上善人俱会一处，我们不善到那里去给人家格格不入，阿弥陀佛欢迎我们，那些大众不欢迎，我们的日子也不好过，所以依照三十二品到三十七品修行，修成上善的品格，到那地方去跟那边的同修才能够相处，所以这个这两段文非常非常重要，我们把它列入晚课，这个课诵本印出来之后，希望的时候将来也能够普遍到全世界，希望净宗同修都能依照这个课诵本修学，决定得利益，此地菩萨众多，就是说明这一个法门是大乘法门，这个法门是度根熟众生的，根熟不仅是一般的菩萨，不是一般的菩萨，是这一生当中成佛机缘成熟了，这个是此经此法门所接引度化的对象，我们更应当珍惜不思议的机缘，这是化前序，我们就介绍到此地。

　　底下这一段就是本经真正的发起因缘，这个发起因缘要跟现代我们这个社会来观察，的确很相似很类似，在过去像这种大逆不道的事情少，现在这种事情很多了，几乎常常在这个报纸新闻里面都能够发现是愈来愈多了，社会也愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要，而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什么将其它大乘佛法统统舍弃掉了，就是这个法门是迫切需要的法门。其它法门虽然好，不能救急，这个法门救急。 好！我们今天就讲到此地。

观无量寿经疏  第六卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本第五十六面，倒数第三行。‘尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。’我们从这里看起。这是本经，我们就全经段落来说，是第三段，全经第三段。善导大师将这一段文判作‘禁父缘’。在这个注解五十七面，倒数第三行。诸位能看得出来，这个就是这一段的小标题。这个里面总共有七个小段落，我们一段一段来看。

　　这个第一段里面就是‘尔时王舍大城’，先把这个事情发生的处所给我们说出来。这一桩事情是在王舍城发生的，世尊这个时候也正好在王舍城，这个城外就是灵鹫山。讲经说法，现在这些地方在印度都变成了佛教胜地，旅游的胜地了。发生什么事情呢？要用现代的话来说呢就是发生了一次政变。这个政变非常严重，是儿子要夺父亲的权位，发生这么一个事情。这个事情观起来看，一个是这个国家的变故，因为这是太子篡夺王位，又属于一个家庭的悲剧，所以这等于说是双重的苦难。这就是比一般这个事变确实要严重得多。这个政变的人就是阿阇世，我们从这一部经里面看到阿阇世王，他所造作的行为就是佛经上讲的五逆十恶，几乎他全都造了。他为什么会造这样重的罪？造这样的恶事？诸位要知道，他必有因缘。世间无论是善，这个是善是恶，从果上我们要追究它的原因，从因行，我们要能够想到未来的果报，这才能把这一桩事情真正的搞清楚、搞明白。这一个王子，‘阿阇世王子，随顺调达恶友之教’，如果从表面上来看呢，这是交友不慎，交一些坏朋友。这个坏朋友鼓励他政变，夺取王位。这一段事情，善导大师在这个注解里面，把这个前因后果都给我们讲得很清楚。

　　在第一段，他这个注解也分为七个段落，第一段给我们介绍王舍城名称的来由，这个大家自己看就晓得。第二段里面就说明这个政变的前因后果。‘阿阇世’是梵语，梵语这个‘阿’翻作‘无’。你看这个阿弥陀佛，‘阿’翻作‘无’，‘弥陀’翻作‘量’，翻作这个‘无量寿无量光’，阿阇世呢，这个‘阇世’是翻作‘冤家’，就是这个人是报怨而来的，不是报恩来的，这是报怨来的。

　　‘未生怨’，没有生，没有出生跟父母已经就有冤仇了，叫未生怨。这个注解里面都有。这是什么个原因呢？原来这个老王是国王，频婆娑罗王年岁已经很大了，没有儿子，没有生儿女。这个心里常常想到将来王位继承的问题，所以到处去求神拜佛，想求一个儿子。有一个，这是就是我们今天所讲的，算命看相的一个专家，这个人很有能力，给这个国王相命，告诉国王。他说你命里头有儿子，就是有一个仙人，现在在山上修行，将来他死了以后，到你家来投胎，做你的儿子。这个国王听到了很欢喜，这个儿子前生是个修仙的，修道的人，这个非常难得。于是就照着这个指示，他就到山上去找这个仙人，就派人去找，真的找到了。这个仙人修行很不错，他有神通，他对未来的事情，他知道。这个国王派人来传达国王的意思，说是三年之后，你死了之后到王宫里面去投胎。那个仙人点点头，他说还有三年，这预知时至，他知道这三年以后的事情，不是现在。这国王等儿子等得太着急了，心太焦急了。三年等不及，要求这仙人赶快来投胎；换句话说，你赶快死就是了。仙人不同意，不同意。这国王说，既然你是命里头做我的儿子，我是国王，你无论是修行人，也在我管辖之下。他就派人把这个仙人杀掉，这叫结了冤仇了。这个杀了之后，这个仙人就投胎，投到他家里做了王子，就是这个阿阇世王，是这么一个因缘。本来是个好因缘，结果搞成一个冤家对头了。

　　所以佛在经上给我们说，人与人的关系就是四种缘，这四种缘非常深的时候，就成一家人，如果是疏远一点，那就是亲戚朋友。这比较疏远，如果没有缘份，你见面的时候决定不会打招呼的，不会留意的。你在街上走路，人家跟你点头笑一笑，前生都有缘份，都有个善缘；素来不认识的人，也瞪你一眼，那前生有恶缘。这个缘呢，这个缘很小，没有太大的伤害，过去就算了。像这种恩怨结得深，这个麻烦就大了。所以佛给我们说，这个父子四缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债。人与人的关系就是报恩、报怨、讨债、还债，没有别的，没别的事情；若不是这四种关系，绝对遇不到。世间人迷失了事实真相，在恩怨里面必然又要加深，说实在的，这个恩会变成怨，怨不会变成恩。这就是佛法常讲的，为什么说三界通苦？乐会变成苦，苦可不会变成乐。这个是事实真相，一定要觉悟，真正觉悟了的人，决定不跟一切众生结冤仇。

　　那我们善缘要不要结呢？善缘最好也不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头了，所以善缘也不好。所以佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这个是佛法出世间的大圣人教给我们。世间圣贤人教给我们，人与人相处，所谓是君子相交淡如水，这个交往才能够长久，才不会变质。凡是好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。

　　现在这些恩怨已经变成一家人，那怎么办？这问题严重啦！真的，不学佛的人严重，非常严重，这个恩恩怨怨，报来报去，没完没了，真可怕！生生世世纠缠不清，苦不堪言。你修行为什么不能超越六道？就是有这些人缠着你，找你的麻烦，障碍你。这个总合起来讲，这叫魔障，就是这些人来障碍你。学佛的人明白了，事实真相完全了解，无论是恩是怨，是讨债是还债，我们把这些统统放下。劝他学佛，把所有这一些有关系的人，我们统统从今天起都把它改成法缘，把世间这个人情的眷属都变成法眷属，这样就好。

　　可是在这个地方，这个法眷属也有了问题。什么问题呢？调达就是提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛的学生，他跟释迦牟尼佛是两重关系，在世法里面讲，他们是堂兄弟；在出世法里面讲，他们是师生关系，是法眷属。法眷属里面还牵著有这个亲属的关系在里面，在这个地方我们看到的，阿阇世叛逆了父母，提婆达多背师叛道，结果是世间眷属跟法眷属都出了问题。

　　现在这个世间儿女不孝顺，徒弟诽谤老师，不认识老师，有什么好奇怪的？释迦牟尼佛在世的时候就是这样的，所以要晓得一点都不奇怪。这个地方实实在在，这些人叫现身说法来教导我们，对于顺境、逆境都不要放在心里，这个道业才能成就。‘障缘’，就是障碍的这些因缘，才能够舍离。善导大师，这个注解里面说得很详细，诸位自己去看，我们就不多说。

　　‘提婆达多’，在大乘经里面，佛告诉我们，这些人我们不能把他看轻了，他是大权示现。换句话说，世尊出现在这个世间，教化众生，就像在舞台上演戏一样。这出戏里面有扮演正面的这些角色，也有扮演负面的那些角色；无论扮演什么角色，都是佛菩萨再来的。我们知道一切法都是从缘生，诸法从缘生，佛法也不例外。如果没有缘，佛就不会讲经说法，众生就听不到佛法，根本没有开悟的机会。佛为我们说法，正反两面都要说。那些是善，那些是恶，那些是善果，那些是恶报。什么因缘引起释迦牟尼佛为我们说法呢！由这些善的弟子们向世尊请示佛法，佛给他讲善法；由那些恶弟子造作许许多多罪业，引导释迦牟尼佛给我们说恶因恶果。这我们就对事实真相，面面都明白了，面面都听到了。因此佛在教化众生，这些弟子们所表演的，没有一个不是在教众生的，就是连这个阿阇世王也不例外。佛当年出家弟子、在家弟子，都是诸佛菩萨化现的，演这一场大戏来给我们看，让我们在这个里面，真正觉悟到宇宙人生的真相。而表演的呢？使我们在这个里面学习到许许多多的知识。我们应该用什么样的态度处世、待人、接物？如何断恶修善？怎样修因证果？看这些就应当明白了。

　　我们中国古人常说：‘近朱则赤，近墨则黑。’阿阇世，这个就是阿阇世他投胎，他是个仙人。不要说仙人，七地以下的菩萨投胎都有隔阴之迷，那仙人更不必说了。这一投胎，前生的事情忘掉了。所以这个小孩生下来，长大之后还是很听话，还是很孝顺，他并没有记得过去生中的仇恨，今生一定要来报复！没有。那个是因，因是埋藏在那里的，没有发现。它必须要由缘来发现，缘是属于这一世的，因是过去生中所种的。从这个地方，也使我们警觉到，诸位在家同修都有儿女，儿女的教育，儿女的交友，不能不慎重。他要交到好的朋友，他会向上；交到坏的朋友，他就往下走了。所以这是不能不留意的。

　　提婆达多心胸窄狭，嫉妒、嗔恚心很重，虽然是佛弟子，但是他对于佛，心里面并不是真正的佩服。他认为释迦牟尼佛能作佛，我也可以作佛，见到释迦牟尼佛，有许许多多的人恭敬供养。他看到很难过，处心积虑想把释迦牟尼佛害死。他向大众宣布：我成佛了，将释迦牟尼佛的地位取而代之。当然这个人也相当聪明，虽然聪明，诸位要晓得，佛当年说法不容易，印度在那个时候是我们这个世界上，要用现在话来说呢，就是文化学术水准最高的地区，什么样人才都有。佛经里面讲的九十六种外道，用现在的话来说，科学家、哲学家、宗教家都是世界第一流的。你在这里讲经说法，这些人常常来要跟你辩论的，世尊证得圆满的智慧，得事无碍辩才，所以把这一些人都能够降服，见到佛，都心服口服。提婆达多还没有这个能力，天天在打妄想，尤其是想学神通，处心积虑想学神通。佛当然不教他，心术不正，他要学会了，会做坏事。他向其他的同学请求，同学都是阿罗汉以上的，都有宿命通，都有他心通。提婆达多起心动念他们都知道，没有人教他。最后找到阿难，阿难证初果，有天眼通、天耳通，没有他心通，不晓得提婆达多的用心，何况提婆达多又是他的哥哥，他们是亲兄弟。这个找到是不能不教，于是阿难就传授给他，教他学这个神通。学得能够飞行变化，能够身上出水出火，这些奇奇怪怪的像魔术一样的，他学会了这一套。于是有一天呢，这个阿阇王子出城去游玩的时候，遇到提婆达多，提婆达多机会来了，就跟他现神通。阿阇世王子从来没见过，看到这样稀奇，佩服得了不起，这下交上朋友了。提婆达多就教唆他，你，他说：从前你的父亲，你的母亲是怎么样？说他过去生中的因缘。你的父母并不是真正爱你，不是真正爱护你，说了许许多多的坏话挑拨，他真的就相信。对于这个父母才起报复这个念头。他挑唆的，劝他，你把你父王的位置夺了之后，你做新王，我把释迦牟尼佛害死，我做新佛，这么新王、新佛来统治这个世间，岂不是大快乐的事情。这二个人商量怎么干法？提婆达多怎么害佛呢？

　　释迦牟尼佛住在灵山，每一天都要到城里面来乞食。灵鹫山距离这个王舍城五里路，从山上下来，到大城乞食，托钵之后再回去。他就知道释迦牟尼佛每一天要走那些地方，有一个地方是一个悬崖。他就在山顶上，用一块大石头放在那里，等释迦牟尼佛从底下走过，将石头推下去压他。佛的福报大，没有人能够害佛的。这个石头推下去了，佛有护法神，这个护法神用金刚杵挡住这个石头，把这个石头就打碎了，打碎了，破片碰到佛的脚，佛这个脚流了一点血，这叫出佛身血，就是这么来的。

　　这个是恶意害佛，害佛到出佛身血，这个都是阿鼻地狱罪业。这两个人合在一起，杀父害母，破和合僧，出佛身血，统统都干了。五逆十恶，这个是堕地狱罪业。提婆达多堕地狱了，生生陷于地狱，但是因为他这种恶行，引发释迦牟尼佛说出许许多多恶因、恶报这些经典，这功德很大，使我们深受其利，功德很大。所以他堕在地狱，有人问释迦牟尼佛，提婆达多在地狱情形怎么样？释迦牟尼佛说，他地狱里头那个享受就跟天宫一样很快乐，确实是堕在地狱。他堕的地狱跟别人堕的地狱不同。为什么呢？他能够就是这个等于说祈请，祈请了许许多多利益一切众生的经论，因此他有福。他造作恶业该堕地狱，但是他的福太大了！到了地狱还享福，你想想这个福报多大，真正不可思议！请法的这个福德，流通佛法的福德，弘扬佛法的福德非常非常大。那要不是他这个示现，我们也不知道。

　　阿阇世王到临命终的时候才后悔，才知道自己做错了。所以大藏经里头有一部阿阇世王经，这就是释迦牟尼讲他的因果。我们世间人所谓的三世因果，释迦牟尼佛讲他，他到最后念佛，生到西方净土，临终一念、十念，给我们证实了，造五逆十恶罪，这个就是地狱的众生。这一句阿弥陀佛，上从等觉菩萨，下至地狱众生统统得度，这个法门不可思议！

　　那我们再要问了，阿阇王子往生西方极乐世界，是不是下下品往生呢？不是的。世尊给我们说，他是上品中生，不可思议！所以佛为我们说出往生是两种人。第一种人是积功累德，依教修行，从信愿行这样往生的。像我们现在这种人，念佛求生净土。另外一种人呢？是极恶之人临终忏悔往生的。他往生的这个品位，是看他忏悔的力量。由此可知，阿阇世王他临终是真心忏悔。我们中国俗话说，浪子回头金不换。坏透了，他转过来是最好的人，他是这样转过来的，所以品位很高。这也就是警惕我们，我们不要轻视这个社会上，作恶、作奸犯科的这些人，不可以轻视他。为什么呢？也许他在临终的时候，一下忏悔往生，品位还在我们上面，我们还不如他。所以明白这些事实真相，我们对一切人才能用平等心，才能用清净心，了解事实真相，否则一般人那怎么能平呢？那怎么能清净呢？不能平等，不能清净，是你不晓得事实真相。你晓得事实真相，自自然然心地清净、平等。

　　世尊弟子当中，戒经里面讲，六群比丘中都是不听话的学生，挺顽皮得不得了，什么坏事都干。这个三藏里面，律藏就是他们做一个坏事，释迦牟尼佛制定一条戒律，所以这个戒律就是他们引起来的。没有他们这些人，这戒律三藏就缺了一藏。这几个唱戏的时候，他唱的是大奸，唱丑角，他的功劳也不小，没有他也不行。所以孔夫子跟我们说：‘三人行必有我师’，必是必定，语气非常肯定。三个人什么呢？自己一个，一个善人，一个恶心。这三个人，善人是我的老师，他的善行我要效法，我要跟他学习；恶人也是我的老师，他可以提醒我。我有没有他那个恶行，有，马上改过自新。他也是我的老师，然后才知道，释迦牟尼佛所有的弟子，这些佛菩萨大权示现，统统是帮助佛，教化众生的，全都是众生的善知识，这是真因。

　　那我们现在在经上看这一段的事情，这一段事情这是世间事，世间事给我们很大很大的启示，说明这个世间的苦，真苦啊！他所示现的这个世间确有其事。尤其在现代社会，我们看到这些，这些事件的，就太多太多了。

　　看底下经文。这是因为阿阇世王子接受这个提婆达多的挑唆，这是发动政变。‘收执父王频婆娑罗’，‘频婆娑罗’是他父亲的名号，‘收执’就把他抓起来，把他关在这个，当然那个时候没有把他送到监牢狱，没把他送到监牢，就是幽禁在宫中。把他的这个外面的就是缘统统给它断绝。‘幽闭置于七重室内’，在深宫里面。‘制诸群臣，一不得往’，一切人都不准接近。这个目的，因为他毕竟是父亲，如果把他杀害了的时候，这个恶名也不好，他总是不愿意落这个恶名。用这种方法把他父亲给饿死，不给你饮食，所有一切人都不给你接近，用这种方法来对付他，来对付他父亲。‘国太夫人，名韦提希’，这是他的母亲，皇后。‘恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和’麦少，这个□台湾叫面茶，就是这个东西，我们大陆上叫炒面，叫炒面，台湾叫面茶。‘用涂其身’，她把身上洗干净，这个涂在身上。‘诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王，别人禁止’，不能见国王，这个皇后去见国王，这个守卫的人不敢阻拦，当然不准带东西去。她这个涂在身上，葡萄桨装在这个璎珞的里面，这个样子带进去了。国王这才得到饮食，才能够延续生命。‘尔时大王，食□饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言，大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒’。国王被幽禁在宫中，等于坐牢一样，实际上就是坐牢，牢房比一般囚犯的牢房舒服一点而已。这是苦不堪言，得到皇后的帮助，这是偷偷的送了饮食来，能够维持生命。在这个时候，他才真正体会到人生之苦，过去做国王那里晓得苦？遭这个难才知道。遭这么大的变故才真正体会到人生的苦痛，于是乎向世尊求救。他平素也是释迦牟尼佛的在家弟子，也是释迦牟尼佛的护法。世尊高高在上，不敢惊动他老人家。所以求什么？求他能派学生来帮助我就好了。他希望派谁呢？希望能派目犍连，目连尊者。目连跟他是亲戚，也出家了，这个佛的十大弟子之一。求佛派目连尊者来给他授八关斋戒。

　　八关斋戒它的内容是出家戒，是特别为在家人修学的。这个在家人仰慕出家，而不能出家，那怎么办呢？我出家一天，这可以，这是出家一天的戒律。出家一天的这个八关斋戒的授受，有效的时间就是二十四小时，这一天一夜，过了就没有效了。如果要再受呢？要重新。所以有人呢是每一天都授八关斋戒，连续受很多天，这可以的。一定要天天授，八关斋戒如果没有法师给你授，自己在佛菩萨面前可以授，照着这个条文的时候，自己发愿受持。所以这个戒律，像五戒，这个八戒，这个八关斋戒、菩萨戒都可以自己在佛像面前发愿求授，都能得戒的。唯独出家比丘戒、比丘尼戒不许可自己授的，一定要由这个大僧，就是出家的这个比丘、比丘尼，五个人以上，至少是五个人，在一般状况一定要十个人。所以三师七证，要十个人传，你才能够得戒，不可以自己授的。如果好像在边地法师很少，或者有这个特别的时机因缘，五位法师传也可以；五位法师以下的不可以，不能够传这个大戒。这是常识，我们都应该知道。如果有法师，请法师来授当然更好，没有，自己在佛菩萨面前、佛像面前来授，都是一样可以得戒的。这个众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交，不可思议！

　　‘时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒，世尊亦遣尊者富楼那，为王说法’。现在国王没事情，也不要理朝政，所以可以专心持戒、听经了。他在这个幽闭，在宫中反而得到了一个好的这个修行环境。目连每一天去给他授戒，给他授八关斋戒。世尊当然对这个事情很清楚、很明白，特别派遣说法第一的弟子，富楼那是说法第一，派他去给频婆娑罗王说法。

　　在这个一段里面，要跟诸位同修报告的就是这个八关斋戒，这是重要的一个修行方法。我们在家同修不能常常授，最好能一个月有一次。授过菩萨戒的人，菩萨戒里面，大家晓得有六斋日，有十斋日，那是相当精进的修行。这个六斋日就是一个月有六天，授六天的八关斋。如果更精进的，授十天八关斋，那相当精进。假如我们一个月当中，十天、六天不能授，授一天都很好，这个一定要知道。这六斋日并不是我这六天吃素，那就完全错了。这个八关斋跟吃素不相干，斋不是素，一定要搞清楚。斋是什么意思呢？斋是过中不食叫斋。佛陀当年在世，出家人的生活方式是托钵，托钵是慈悲为本，决定不要给人家找麻烦。所以托钵的时候，他吃什么，他就给我吃什么，不必要单独给出家人预备什么饭菜来供养他，那岂不叫找人家麻烦了吗？那就不慈悲。所以你们家吃什么，就供养什么，这个诸位要知道。

　　现在南洋这个小乘国家，泰国、斯里兰卡、锡兰依然还是托钵制度。人家给他肉，就吃肉，给他鱼就吃，给他什么就吃什么。他没有分别，没有选择。全世界佛教徒吃素食的只有中国。现在交通发达，每一个世界都可以去观光旅游。你去看看，到外面去，人家看到我们中国出家人吃素，奇怪，为什么不吃肉呢？我们看到他们那些和尚怎么会吃肉，很奇怪？彼此都奇怪。你要搞清楚了，就不奇怪。中国这个出家、在家，这个素食不是释迦牟尼佛定的，释迦牟尼佛没有强迫要求我们素食。中国这个素食呢？是梁武帝提倡出来的。梁武帝是我们佛门大护法，所以这个素食运动发生得很晚。梁武帝以前，这个出家在家人都不是素食的。他是因为读楞伽经，楞伽经里面讲得很透彻，还有楞严经里面也讲得很明白。菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。他读到这个文很感动，于是自己发愿吃常素，这个大护法吃常素，所以就是劝导这个佛门里面，这样搞起一个素食运动。这个历史差不多将近有一千年了，或者现在学佛不吃素，那个罪过可就大了，其实不然，不要把它搞错；但是素食对于健康有一定的好处，实在讲，还是值得提倡的。

　　八关斋戒这段文在七十二面，诸位翻开七十二面，要明了这是这个戒律，是出家的戒律。所以戒律很严，最重要的关键在斋。斋就是过中不食，一定要坚守斋戒，一共有八条，戒八条，斋是一条。在七十二面第四行，从第三个字看起：‘佛子从今旦’，‘旦’是早晨，从今天早晨，‘至明旦’，到明天早晨。‘一天一夜，一日一夜，如诸佛不杀生，能持否，答言能持’。要像佛一样，一天一夜不杀生，要严格的做到，要真正的做到，蚊虫、蚂蚁都不能杀。这是第一条，不杀生。第二呢，‘又云，佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗’，下面都仿照这个例子，把这个文省掉了。第二是不偷盗；第三是不行淫；第四是不妄语；第五是不饮酒；第六是不得香粉涂身，不得歌□唱伎，及往观听；第八呢，是不得上高广大床。这个八条，这个八条能够完全做到，跟出家人的生活完全相同，时间是一天一夜，这个八条叫戒。我们一看就晓得。

　　前面是五戒。五戒在家是不邪淫，不邪淫。出家人是不淫，不行淫，差别就在这个地方。其他的这个四条，在家跟出家没有两样，没有两样。后面这个三条，那是专门指在家人的，出家人没有。这就是脂粉涂身，这个脂粉包括现在用香水这些东西，甚至于香皂都不可以，香皂也是属于这一类的。不得歌舞，也不能去观听。为什么呢？这个斋是修清净心。这些决定扰乱你清净心的，妨碍你清净心的，所以统统要远离。不得上高广大床，这个高广大床睡在那里，容易犯邪思，胡思乱想，所以这才禁止。

　　所以此上八是戒非斋，这是八条戒，跟出家人相同，不得过中食，此一是斋非戒。中是什么呢？日中。日中每一天时间不一样，每一个地区也不一样，这时差，现在大家都知道了。时差，每一个地区不一样，每一天的时间也不一样，每一天大概是相差是四分钟，每一天相差的时间不相同，这个最好呢。现在方便了，现在如果授持八关斋戒，要很严格的话，最好用天文日历，在天文台可以买得到。

　　我过去，我们图书馆成立的时候那个前几年，那天文台每一年还寄天文日历给我，现在跟他也不往来，也没有了。这个天文日历，你一样，今天元月二号，几点几分几秒日中，那就很准确。过了这个日中之后就不能吃东西了；吃东西呢，斋就破了。所以现在有很多人持午，这个持午讲不通，午是午时，上午十一点到下午一点都是午时。所以过午不食，过了一点钟后不吃，那这个斋早就破掉了，所以这个斋还是过中不食。那么有些人到晚上的时候，饿得心里发慌，想喝一点浆汤，行不行呢？戒经上讲，只要有沉淀的就破斋了。果汁会沉淀，这个豆浆也会沉淀，牛奶也会沉淀，吃这个统统破掉，不如吃饭。还有人说吃水果，那也破了，这都错误了。佛给我们说吃什么不破呢？蜂蜜。这个蜜糖，你把它搅匀不会沉淀，糖水这个没有沉淀的，不会沉淀的，这个可以。凡是有沉淀的都不行，统统破斋。晚上要再吃一点水果呢？那更完了，那就完全错误。这是过中就不能吃，到什么时候才能吃呢？到第二天的早晨才可以。所以八关斋对于斋非常重视。当然戒呢也不能够马虎，斋跟戒都要守得很清净，这是过一天出家人的生活。

　　这个八关斋戒，‘此等诸戒，皆引诸佛为证’。所以它每一句里面都是‘如诸佛不杀生，如诸佛不偷盗，如诸佛不行淫，如诸佛不妄语’，句句都是用佛来做我们修学的标准，它不是用菩萨，它不是用阿罗汉，完全以佛为标准。‘何以故，唯佛与佛正习俱尽’。‘正’是烦恼，‘习’是习气，佛烦恼习气统统断尽了，佛以下的虽然断了，没断干净。等觉菩萨还有一品身相无名存在，可见得不是真正断干净，所以我们一定要用佛作标准，求佛作证明。

　　在七十三面第一行，从当中看起。‘此戒用心起行，极是细急’，这个要注意到的。所以八关斋戒虽然只是一天一夜，功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准来让我们学习，所以它确实有很大的功德。它的行微细，行很急，因为它在一天一夜，它要完成。‘又此戒佛说有八种胜法，若人一日一夜具持不犯，所得功德，超过人天二乘境界’，这是一句为我们说明八关斋戒的利益。超过人天那不必说，二乘是阿罗汉、辟支佛。为什么也能超过他呢？因为你这是佛的标准，声闻缘觉用的标准，不是佛的标准，这是完全用佛来作标准。

　　我们知道这个八戒，这个斋戒的功德利益，我们要不要去修呢？当然能修更好，可是每一个人因缘不相同。你要在你家里面修，你的家人，惹了一家人的麻烦、一家人的嫌弃、一家人的谤法，这就不好了。所以你学佛，一定要一家人欢欢喜喜，家人都能赞叹三宝，你这一家人与佛有缘，一家有福。一个人学佛，惹得一家人都不高兴、一家人诽谤。他们这些人诽谤佛，造很重的罪业。谁叫他造的？你叫他造的呀！你这样的修学，能往生得了吗？你能出得了三界吗？你要出去，那些人扯腿，抱着你，你去不了。因此一定要有善巧方便，如果能够找到一个很清净的道场，那个地方举行这个八关斋戒，离开家到那个地方，参加一天一夜，这个很好，家人不至于反对。在家里面修的时候有困难，会有障缘，这是我们不能不知道的。

　　这个斋跟这个素食一定要分得清清楚楚，这个不是一桩事情。斋的目的是求心地清净，这个出家人晚上不吃东西，我们世间法，这个中国古人对于养生之道非常注重。我们读历史，古代汉朝以前，人的寿命活一百岁是很平常的，一百二、三十岁，一百五、六十岁的人都不少。为什么呢？他知道养生。现在的人，实在讲，糟蹋自己的生命，不知道保养身体。保养身体，饮食最重要，所谓是：‘病从口入，祸从口出。’饮食、说话要小心谨慎，古德教给我们，早晨要吃得好，这个好，就是营养要高，着重在营养；中午吃得饱，晚上吃得少，少。晚上少，睡眠就好，所以这个出家修行人，晚上不吃东西。为什么呢？他打坐入定容易。这是那个时候的修学环境，现在不一样。如果我们现在还要学从前那个样子，过午不食，恐怕过不了几天就要进医院。我见过，不过不是多数就是，少数人。对于持午很坚持，他晚上不吃东西，可是中午怎么个吃法呢？把三顿，一顿就吃下去。吓死人！所以那些持午的人呢统统都有肠胃病，肠胃坏了。他晚上是不是真不吃东西呢？我仔细观察又不是的。他晚上还要吃牛奶、还要吃麦片、还吃水果，不过就是不吃饭、不吃面、面包就是了。这又何苦来呢？万万学不得，不要把自己的身体糟蹋掉了。身体常常多病的人，还要找许多人来照顾你、侍候你，找别人也麻烦，那个罪过就更大了。所以这一桩事情一定要量力而为，不是求好看的。这个东西不能说是碍于面子，不可以的。从前人能做到，是从前他身心清净，没有这么复杂的环境，也没有这么多的事务，所以他一餐足够。我们现代人，无论在家、出家，从早到晚要应付许许多多的人事，你身体这个体力不够，你怎么会不得病？这一定要得病的。必须要使自己的体力要足够，饮食是能量的补充，饮食到这个肠胃就变化成能量。身体是一部机器，这个机器的活动，要靠这个能量来推动，它需要这么多能量，你补充不够，决定就出麻烦，人就生病。每一个人体质不相同，换句话说，每一个人需要能量多少并不一样，能量的消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上。所以你要想饮食少，你妄想少，你饮食自然就少了，它需要的少了。这个妄念很多，拼命把这个能源给它减少，那不出毛病才怪？所以这些事与理我们都要明了，然后才知道我们应该如何来调理自己的饮食。

　　过去李老师在台中教学，他劝人学佛，劝人归依，他不劝人吃素，不劝人持午，不劝人受戒。第三桩事情老师不劝人，这个三桩事情是你自己发心的，不可以劝的。你自己觉得你能够做到，尝试尝试看，很好！尝试着。这精神体力很正常，没有什么大的变化就可以保持。所以最好从饮食慢慢少，这个吃的东西简单，愈简单愈好，愈少愈好，心地要愈清净愈好。把这个妄想烦恼统统放下，身心清净，这就是正常，这个就是符合于斋的定义了。所以斋是清净心，是修清净心的，这个饮食少，是帮助你心地清净，这个要知道。

　　佛教传到中国来，小乘佛法虽然传到中国来，也相当完整。我们大藏经里面，小乘经相当完全，跟现在南传的巴利文的经典，它比我们多，大概只多五、六十种。总共有两、三千种，它只多五、六十种，可见得我们经典是相当完全的。但是小乘在唐朝初期兴盛了很短的一个时期，以后就没落了，现在没人说了。原因在那里呢？原因当然第一个，中国人是属于大乘根性，这是主要的一个因素。其次的呢？中国有儒家、道家、诸子百家的基础，这个基础足足以代替小乘。所以中国从前学佛，几乎都是儒家、道家的基础，都念四书、五经、老子、庄子，都念这些东西，然后再进入大乘佛法。所以有这个基础，不需要小乘，小乘在中国这样的没落了。

　　大乘佛法呢？特别在中国发扬光大的是禅宗。禅宗修行的方法是打坐、跑香。它这个方法也是调身的，你身体不健康，没有办法修行的。坐固然是修定，但是坐久了的时候，人要不行，一定要活动活动，活动什么？运动。他跑步，这跑香就是我们现在跑步，他运动，真正用功，这个吃饱了的话不行。吃饱了昏沉，容易打瞌睡，如果肚子是空的呢？他心里发慌，心定不下来，所以禅宗里面的饮食是少吃多餐；他不但是吃三餐饭，还有三、四道点心，它每一餐吃一点点，让你一天到晚保持不饥不饱，这个用功才方便，才能够得到真正的利益。所以这些地方，我们都要明了，都要懂得，重要的是要功夫得力。佛讲的这些，这是三千年前，那一个时代的人很契机，在我们今天用这个方法未必契机。

　　就是我们念佛人来讲，这个念佛，真正如法的佛七，这个佛七是七天七夜，我们这个原则跟禅堂里是差不多的。我们有止静、有绕佛，我们不跑就是了。我们绕像散步一样，那也是活动，我们用拜佛，拜佛呢也是非常好的运动。我们拜佛、绕佛、止静，这三种方法调身，因此饮食一道也是少吃多餐，保持不饱不饥，念佛堂这个功夫才真正得力。这个吃饱了的时候，一止静坐下来就打瞌睡了，就昏沉了；这个肚子空空的时候，他这个七上八下的，心定不下来。所以说是禅堂跟念佛堂都采取的这一种方式，所以这是常识，我们一定要懂得，这个常识也是根据我们生理来定的。

　　佛法，佛给我们说的是原理原则，佛制定的这个目标在什么地方，我们一定要知道，能够达到这个目标，任何手段都是好的，都是属于善巧方便，不一定要用一个方法，一成不变。这个方法甲可以用，乙用了未必得力，每一个人根性不相同，每一个时代这个生活方式不一样，意识形态不一样，大家的业缘也不相同，所以我们学佛要知道。这开经偈讲：‘愿解如来真实义’。特别佛的四依法教给我们‘依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。’智是智慧，识就是情执，所以佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己不能错会了意思。

　　我们再看末后一段文，在五十七面：‘如是时间，经三七日，王食□蜜，得闻法故，颜色和悦’。这个频婆娑罗王被他儿子关了三七二十一天，没饿死，他因为天天有东西吃，天天授这个八关斋戒，天天还听富楼那给他讲经说法，所以他这个身体不但不坏，一天比一天健康，一天比一天快乐。他又和悦，悦是喜悦，法喜充满，他精神很愉快。这是说的这一段。我们今天就讲到此地。

观无量寿经疏　第七卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本七十五面第五行。

　　看这个经文，‘时阿阇世。问守门者。父王今者。犹存在耶。’

　　从这个地方看起，这个前面我们看到，阿阇王子夺取政权，将他父亲禁闭在深宫里面。断绝与外界的往来，已经三七二十一天了。那么在他想呢，一个人这么长久的时间没有饮食，大概也差不多快死掉了，当然不好意思问死，毕竟是他的父亲。所以这个语气缓和一点，问他这个守卫的，这个他的父王现在还在不在，用这种口吻。这个守门人就老老实实的回报，时守门人白言，大王，‘国太夫人。身涂□蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。’

　　这个皇后一次两次，人家不知道。天天这个样子，总是会被发现的。所以他这个秘密被这些守卫的人都知道。知道，毕竟这个国王没有下命令禁止他母亲去看他，没有下这个禁令，所以还是随她往来。这个沙门目连跟富楼那，他们是乘着神通，从空中往来的。这些禁卫对他无可奈何。所以虽然其他的人，跟这个国王确实是隔绝了。但是这三个人天天往来，没有办法禁止他，阿阇王子听了这个话非常生气，知道他的父王还没死，还活着在那个地方，还有这么多人常常天天去安慰他，去接近他。

　　‘时阿阇世。闻此语已。怒其母曰。我母是贼与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。’

　　这一段经文，前面是述说阿阇世王，以恶心对待他的父亲。这个也是大逆不道。今天这段文，接着迁怒于母亲，要加害于他母亲。再看他以恶心对待出家人，目连跟这个富楼那，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，都是证得阿罗汉的。这不是凡夫，圣人，这是从迹相上来说。从应化的迹相上来说，如果从根本上讲呢，世尊给我们说了，他们都是古佛再来，比菩萨地位还高。所以古佛倒驾慈航，帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦牟尼佛的弟子。这个正是所谓，一佛出世，千佛拥护。这个里面含着很深的意思。我们不要说是佛，佛在世，这么多的学生个个都是好学生，从哪里来的？古今中外一个好老师在一生当中，遇到一个传人就非常幸运，那有这么多好学生，太多太多了，真是希有。

　　在我们中国自古以来，在一生当中传法。这个得法人最多的是禅宗的六祖。六祖以前没有任何一个法师。传这么多人，六祖以后也没有一个。这空前绝后，非常不可思议。六祖才传四十几个人。释迦牟尼佛，我们看常随弟子，一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的。因此我们才真正体会到佛所讲的，一佛出世，千佛拥护，那些弟子是诸佛大菩萨再来，拥护释迦牟尼佛，帮助释迦牟尼佛教化众生。那么在教化当中，佛只能有一个，老师只能有一个。那些人不能统统都来以老师的身份出现，那这个教学就破坏了。那用什么身份呢？都用作佛的学生的身份，来帮助佛弘法。众生，多灾多难，迷惑颠倒，许许多多要紧的问题，问不出来也不会问。他们假装着代问，把我们要想问的，统统代我们问出来。在这个一问一答当中，我们在旁边听了，明白了，开悟了，这么一回事情。所以这一些弟子们都是圣人，都是大圣来应化的。阿阇世王这一种举止，就是五逆罪都造了，造得非常之重，这个后面这一句就是破和合僧，这是要想害他的母亲。

　　‘时有一臣。名日月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经。说劫初以来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻是旃陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。’

　　这是遇到两个大臣，劝阻阿阇王子不可以害母亲。这个父母之恩，母亲的恩最重。为什么呢？这个婴儿时时刻刻需要母亲照顾，一时一刻不能离开，离开了他生命就有危险。所以三年哺乳之恩，从生下来到三岁，一天一时一刻不能离开，这个恩德太大。所以杀父亲，这两个人说，还听说有。但是杀母亲没听说过，这个过失太严重了，这是大逆不孝。我们中国古代在教育里头可以说是，中心的思想就是孝道。教什么呢？教孝。帝王以什么来治理国家呢，以孝治天下。他就是一个行孝尽孝的一个好榜样。所以古礼之中虽然有五礼，祭礼摆在第一位，祭祀祖先。其他的礼节，皇帝可以派大臣代表，唯独祭礼不能够派代表，要亲自斋戒沐浴主持祭典。在从前这个主祭的人，在祭典的前三天要斋戒。那个斋戒是怎么个斋法呢，就像我们佛门闭关的情形差不多，这三天叫斋供。把一切事情都放下，一切人也不接近。不接近，就像闭三天关一样。那个饮食起居有人照顾，像护关的，有人照顾。那么他三天做什么呢？三天把所有念头放下来，想念被祭的这个人，如果是祭祖先，就想念他的祖先，跟我们这个经上所讲的一样。观想，想三天三夜，就把他想来了，祭神如神在，他真的有感应道交，在祭祀的时候，感觉到他的祖先到这个地方来接受他的祭祀，这俗话讲，诚则灵，斋戒沐浴是修诚敬之心，不是草草率率，随随便便做个样子就行了，那就不灵了，那一种祭祀，孔老夫子不愿意看的，为什么呢？有形式，没有内容，这个内容是真诚，所以要三天的斋戒，确实他有感应，那么佛法传到中国来之后，佛法也是建立在孝道的基础上，没有一尊佛不孝父母，没有一尊菩萨不敬师长的。

　　本经在后面有明文教给我们，修学大乘佛法，在基础上要修三福。三福第一句就是‘孝养父母，奉事师长’，所以对父母不孝，对老师不敬，你在佛法里决定没有成就。即使有成就，那是外表的，表面的。表面做得再好看，天花乱坠，与了生死出三界不相干。换句话说，将来该怎么堕落，还是怎么堕落。这个事实我们一定要明白，所以有人问，学佛从那里学起，从孝顺父母学起，这是佛在这个经上教给我们的，这不孝父母罪过已经很重了，再杀害父母那还得了，这个造的是阿鼻地狱之罪，所以这两个大臣义正严词，这个言语非常之严肃，给阿阇王讲，自古以来听说有王子贪图王位，父亲是国王，他要夺他的位置，这杀害父亲，有，篡位的，母亲并没有干涉政权，与你夺取政权没有关系，没听说杀害母亲的，换句话说，你这种行为在历史上是破天荒，第一次开端，这还得了嘛。

　　‘污刹利种’，这刹利在印度是属于王族，印度自古以来阶级制度非常之严，刹利是贵族，皇族，婆罗门，这是用现在的话来讲，就是知识份子，这个知识份子的阶级，这个在社会上很有地位的，其余这两种比较上是地位低一点的，一个是从事于商业的，一个是农民，这个是在印度古代社会里面没有地位的，就是我们一般称农奴，奴隶，这个刹地利是贵族，你这种行为染污了这个贵族，这个在刹地利就是重大的污点，‘臣不忍闻’，我们不忍心听到这个事情，不忍心看到这个事情，‘是旃陀罗’，旃陀罗就是奴隶，这个是奴隶的行为，不懂得，不明理，这样的人才做得出来，那有这是知识份子贵族，受过好教育的人，怎么可以做这种事情呢，国王今天执意要害母亲，这些臣子都愿意离开，不愿意再跟他，所以这两个人说完之后，因为国王手上拿的剑要杀害母亲，他们用按着剑，一面说一面就退出了，就要离开了。

　　下面是。时阿阇世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆是他的弟弟。也是非常聪明有智慧。阿阇世不怕别的，这个杀父害母他不怕，毕竟有一桩事情令他害怕，怕什么呢？众叛亲离，这个底下人都走掉了都散掉了，那他这王位就保不住。他怕这个，所以就很惊怖，以要求的口吻，你们难道不再跟我了，不再帮助我了吗？耆婆白言，大王慎莫害母，这两个人再郑重的劝告他，只要你不加害于母亲，我们可以跟你，如果加害于母亲的话，我们不愿意跟你，我们愿意离开，舍弃这个国家。

　　‘王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母’。这话说是还算是不错，实际上他考量他本身的利益，所以不杀他的母亲了，不杀她，敕语内官，这个内官就是宦官，我们中国人讲太监，宦官，闭置深宫，不令复出，把他母亲幽禁起来，跟他父亲一样，把她幽禁起来，不准她跟外面人接触，禁母缘，这一段事真是自古以来非常不幸，尤其是发生在宫廷里面，这个宫廷争权夺利，古今中外，可以说都没有例外的，在历史上我们看到很多，在现实社会里面，我们也时有所闻，现在所讲的权利斗争，甚至于不择任何手段，国王与夫人遭这么大的变故，这种变故他在过去从来没有想到的，即使读历史，观察这个现前许许多多权利斗争，毕竟没有临到自己身上就很难体会，这一次是自己亲身遭遇到，所以体会就非常深刻，知道佛讲的，我们这个世界叫五浊恶世，浊恶到了极处，没有好留念的，所以人在大苦难当中往往惊觉回头了，这肯真正肯回头，真正要求佛指导他，出离苦恼的方法。

　　前面跟诸位报告过了，国王，夫人，跟佛过去平常往来很密切，也常常听佛讲经说法，自己没遭过苦难，这个听了是耳边风，没在意，换句话说，听是听了，也护持佛法，实在讲，不得受用，现在遭了苦难，这个时候心情不一样了，求学的态度也不一样。

　　我们看底下一段，在八十六面，八十六面第三行。‘时韦提希。被幽闭已。愁忧憔悴。’，这是这个王后夫人，被她儿子囚禁。这虽然是没有把她杀掉，这把她关起来了，关起来之后，她非常忧愁，她的忧愁可以说相当的复杂，当然最叫她忧愁的是她的丈夫，这个国王，从今天起没有人跟他偷偷的送东西去了，换句话说，他决定活不了多久，这个是她最牵挂，最忧愁的地方，可是被禁在深宫当中无可奈何。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言，如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我，我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连，尊者阿难，与我相见，作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

　　我们看这一段，在无可奈何的时候，这才想到释迦牟尼佛在城外，在阇耆崛山，就是我们中国人翻作灵山，他住在这个地方，就向着这个方向礼拜，祝祷，在过去，佛不能亲来的时候，也常常派阿难来问候国王夫人，现在他遭这样的大难，想想世尊威德很重，不敢要求佛亲自来，来慰问，只希望佛能够派目犍连，派阿难给我见见面，这就很满足了，心里这样子祝祷，向着这个灵山礼拜，未举头顷，这个拜下去，头还没有抬起来，释迦牟尼佛已经在她面前了。

　　尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来，佛从耆崛山没，于王宫出，这一段是说佛早就知道她这些事情，这个时候派了目连尊者阿难尊者，而释迦牟尼佛自己以神变的方式出现在皇宫，出现在宫中，佛到那个地方去，这必定是大事因缘，为什么呢，小事不会惊动佛本人的，这佛一去了，那些护法神统统都跟佛到皇宫里去了，这些护法神知道佛到那里去一定讲经说法，这个机会难得，要亲自去听，所以，时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普两天华，持用供养，这个境界也非常的壮观，这是述感应道交，不可思议，时韦提希，见佛世尊，这时候夫人见到佛来了，自绝璎珞。’

　　她这个虽然被禁闭的时候，她的穿着还像平常一样，身上还配带着璎珞，见到佛之后，惭愧心是倍增，所以把这个璎珞都解开了，‘举身投地，号泣向佛，白言，世尊，我宿何罪，生此恶子，世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属’，提出这两个问题，我过去生中到底造什么罪业，生这么一个儿子，大逆不道的恶子，这又想想，释迦牟尼佛，你到底是什么因缘，跟提婆达多做了眷属呢，世尊跟提婆达多是堂兄弟，这个提婆达多是阿难胞兄亲兄弟，他跟阿难是同胞兄弟，跟释迦牟尼佛是堂兄弟，这到底是什么因缘呢，因缘非常复杂，佛通常跟我们讲四缘，那只是从纲领上来说的，如果要细说的话，因缘非常非常的复杂，这个善导大师的注子，诸位自己可以看，大概都没有太大的问题，他注得很详细，这都是说述事的，诸位容易看得懂。

　　我们再看底下一段经文，在九十四面，倒数第二行。‘唯愿世尊，为我广说，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。’

　　韦提希夫人虽然跟释迦牟尼佛，这是请问释迦牟尼佛，她跟她儿子过去究竟是个什么因缘，佛跟提婆达多又到底是怎么回事情，毕竟这还不是她问题的中心，她问题的中心是她真正觉悟到，这个世间充满了罪业，不愿意在这个世间再住下去了，这是她真实的觉悟，所以紧接着向佛要求，求佛告诉她，这个广大的虚空世界，有没有清净的国土，那个地方的人无忧无恼，我想找这个地方，没有忧愁，没有烦恼，我愿意往生，我不愿意再住在这个阎浮提，阎浮提是我们这个世界，不愿意在这个世界上住，这个世界是浊恶之世，世尊常常提到的五浊恶世，此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚，愿我未来，不闻恶声，不见恶人，她把她自己心里面的愿求都说出来，那么这一种心愿，我们想一想是不是我们自己的心愿，确确实实在这个世间受过许多苦难折磨的人，都醒过来了，都觉悟了，虽然觉悟了，这个话再要遇不到佛也问不出来，虽然觉悟了，问题还是不能解决，这叫真苦。

　　我们再看看今天的社会，跟韦提希夫人说的这个话很相应，在那个时候，浊恶比我们现在轻得太多太多，不要说很远，前清的时代，距离我们不过二百年的光景，那个时候民风还相当的纯朴，从前李老师给我们讲一个故事，这也是真实的，就是前清的事情，有一个地方，也是一个儿子害了父亲，这个是大逆不道，当时这个大事，这报到朝廷去，朝廷降职的处分是这个地方的县令，撤职查办，从前这个地方作官的不像现在，现在是民主，老百姓是主，从前那个作官叫父母官，作之君，作之亲，作之师，所以作官的，他三个身份，君是领导人，是个地方上的领导人，是老百姓的父母，是老百姓的老师，你要教导他，你还要养育他，所以这个地方官的责任非常之重，出这么一个大逆不道的人，你这个官怎么做的，所以撤职查办，这个县长上面呢，是省长，在清朝叫巡抚，巡抚记过，受连带的处分，这个处分还不够，从前这个城市都有城墙，这个皇帝下命令，这个地方的城墙撤掉一个角，表示什么呢，这个地方出了一个坏人，是你们这一个地一个县的耻辱，这样严重。

　　现在我们看看这个报纸广播里面，世界各地大逆不道的人很多，愈来愈多，好像也不是新闻，所以今天社会风气跟从前不能相比了，不但跟古时候不能相比，跟三十年前就大大不一样，现代人生活在这个世间实在是可怜，不要看这个物质生活比从前是富足多了，精神生活非常苦闷，最大的这个痛苦，没有安全感，三十年前的人没有想过社会安全的问题，没有考虑过这个问题，脑子里头没这东西，真的是天下太平，现在没有安全感，这个没有安全感就是整个社会重大的动乱，造恶的人太多太多，造作地狱的罪业，这是造五逆十恶，这是地狱罪业，饿鬼的罪业，这是贪名闻利养，五欲六尘，贪而无厌，贪心堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是讲贪嗔痴的人盈满，什么是愚痴呢？什么是愚痴呢？真妄，邪正，是非，善恶，利害颠倒了，没有能力辨别，这叫愚痴，这怎么得了，中国自古以来，古圣先贤的苦口婆心的教育，目的是什么呢，夫子在论语里面一句话就说得清清楚楚，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪，在佛法里面讲呢，这是正知正见，儒佛教育的宗旨就是正知正见，正知正见是智慧，智慧破愚痴，一个人有智慧不愚痴，贪嗔自然就降温了，就减低了。

　　现在人呢，对于古圣先贤这个教育，不要了，这还得了吗，从前的文学艺术，陶冶人的感情，它都有一个标准，总不会离开这个标准太多，现在我们把这个标准舍弃掉了，这个不得了，这个演变必然是天下大乱，所以多不善聚，聚，用现在话来讲就是团体，人与人相处，无论是大的团体，小的团体，善的少，不善的多，这就是社会世间动乱的根源，古时候教学，它的功能就是防范，防微杜渐，治理国家第一桩大事就是把教育办好，你看学记里面讲的，建国军民，教学为先，建立一个政权，领导老百姓，把教育办好是第一桩大事情，为了要达到思无邪，正知正见的教育，在教育手段上，儒家用的伦常，这是手段，伦，教我们什么呢，教我们明了人与人的关系，这是五伦，人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，一定要明了，我们在这个家庭，或者在社会，我们是什么身份，应当要尽什么样的义务，人人都能尽到本份，社会是和谐的，天下是太平的，知道这些关系，知道关系怎么会做出大逆不道的事情来呢，不可能，这个是教育，就是第一个把关系搞清楚，佛法里面也非常重视伦理的关系，其次呢就是道德，这个道德是基本的道德叫常道，叫五常，五常是仁义礼智信，什么叫做仁呢，仁，这一个字在中国文字里面叫会意，两个人，想到自己也就想到别人，这个叫仁，推己及人，我喜欢，想到人也喜欢，我不喜欢的，别人也不喜欢，这叫仁，义是什么，义是义务，不讲求报酬，现在所讲的奉献，不要求报酬，每一个人在自己本份里头，要做你义务的工作，父慈子孝，这是义务，礼是礼节，人与人往来，一定要有礼，礼比法好，这中国自古以来是礼治，不是法治，礼治好，礼有节度，不能超过也不能不及，这礼尚往来，智就是我们现在讲的理智，不要感情冲动，处世待人接物，头脑要冷静，要理性，不要感情冲动，信与人一定要守信，人无信则不立，就是你不能够在社会上立足，讲信用，这个五条是做人的基本德行，所以叫五常，常是一时一刻都不能离开的，你这个五条要是做不到，那就不叫人，所以人与禽兽有什么分别呢，禽兽没有这五德，人跟其他动物不一样，就是因为有这五种德行，这个五德具足。

　　儒家这五条跟我们佛法里面讲的五戒，意思相同，不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，释迦牟尼佛跟孔老夫子没有在一起谈过话，没有会商一下，彼此相距这样远的距离，他们的想法看法做法，居然相同，这是我们古人所说，英雄所见大略相同，从这个地方，我们才看出儒佛教育的重要性，与儒佛教育对于世道人心的真实贡献，确确实实有利，今天社会一般人不要了，舍弃了，我们还是要遵守，那怎么要问呢，我们为什么要遵守呢，人家都不要了，我们还为什么还遵守呢，这是常道，这是真道，人不是这一生就完了，人还有来生。佛在经上常常提醒我们，人身难得，佛法难闻，佛告诉我们，人身是怎么得来的，是前世五戒修得好，这一生得人身，换句话说，原来伦常五戒是在六道里面，得人道的真正业因，我们把这个舍弃掉了，拼命去发展贪嗔痴，那佛给我们讲得清楚，贪饿鬼道，那就是来生希望到鬼道里去了，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，纵情在贪嗔痴就是修三恶道。

　　所以韦提希夫人在此地说了，她说这个话，我们现在这个世间来看，非常非常的明显，在那个时候，她说这个话，如果我们听了，都觉得她讲得太过分了，没有严重到现在这个地步，现在确确实实造作贪嗔痴的人太多太多了，中国外国，到处这个小圈圈小团体，不善聚的也太多了，韦提希夫人在那个时候，就有这么高的警觉，这是非常的难得，现代人生起这种警觉，这个倒不难，在那个社会里头，那个时代有这个警觉心，真的是不容易，下面这是她提出的要求，愿我未来，不闻恶声，不见恶人，她平素听佛讲经，讲得很多，一定知道在这个法界里面，有无量无边诸佛刹土，其中也有清净国土，像释迦牟尼佛这种秽土当然很多，不在少处，但是也有清净国土，那么她今天想求了，今向世尊，五体投地，求哀忏悔，先要忏悔自己的业障，那么我们要问，她到底有些什么业障，我们能不能想得到，能不能体会得到，她的儿子今天做出这样的恶事。

　　儿子一定不小了，如果在孩童不会做这个事情，儿子长大，做出这样的事情，换句话说，你怎么教的呢，固然过去生中有业因，这一生当中是缘，因遇不到缘，不会结果，教育就是改善缘的手段，善因，我给你善缘，结善果，恶因，我转变你那个恶缘，使恶缘断掉了，纵有恶因也不会结恶果，像西方世界，这带业往生去，那边没有恶缘，虽然带的有恶因，它恶因不会结果，没有恶缘，你要问，为什么没有恶缘呢，阿弥陀佛的教育办得好，没有别的，教育办得好，这是真的，阿弥陀佛对于学生照顾得周到，无时无刻不在身边，那也许诸位同学要问，这往生的人那么多，阿弥陀佛一个人怎么照顾得过来呢，阿弥陀佛不可思议，他分身变化，可以说是每一个往生的人，他都变化一个身来照顾你，所以你是天天跟西方三圣接近，观音势至，阿弥陀佛，时时刻刻不离开，这个才没有恶缘。

　　那么她的忏悔，这是忏悔里头，主要的一个业因，那么由这里我们也联想到，在以往释迦牟尼佛常讲经说法没认真听，没有认真修行，这个是罪过，今天这个果报现前，还不是平常没有认真学佛，假如平素认真学佛，不会发生这个事情，听是听经，没有认真学习，认真学习决定现前得利益，所以这是她的事情仔细想一想，就是我们本身的事情，不过她的问题是个非常严重的问题，我们所遇到的困难，还没有到这个严重程度，确确实实我们在日用平常当中，学佛当中跟她所犯的毛病差不多，这个是要真正忏悔，这个忏悔就是从今天起要发真实心，认真接受佛的教诲，认真的去奉行，做佛的真实弟子，唯愿佛日，教我观于清净业处，这是向佛祈求可以往生的一个理想的环境，就是她不闻恶声，不见恶人，如果有这样一个地方，她愿意去往生。

　　佛日，日是赞叹之词，在这个，我们这个世间太阳的光明最大，这是赞叹佛的智慧光明，称为佛日，教我观于清净业处，这个观就是修学，我要用什么方法修学，才能够生到清净的处所，那么她都把她的愿求都说出来了，释迦牟尼佛也非常非常的难得，佛没有介绍她一个地方，没有指定她一个地方，我们看底下这一段经文，尔时世尊，放眉间光，佛放光，这个光明是从眉间，眉间就从白毫放的，佛的这个眉间有两根白毫，这个白毫很长，但是它是旋转卷在一起，我们看起来好像一个珠珠一样，不是珠，两根白毫，从这个地方放光，其光金色，在光明当中，金色光是最殊胜的，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，这是这个光，光是先照，照十方无量无边诸佛世界，然后这个光回来，聚集在佛的顶上，形状像须弥山一样，这个光现在这个佛顶，十方诸佛国土都在这个光中出现了，十方诸佛净妙国土，皆于中现，或有国土，七宝合成，复有国土，纯是莲华，复有国土，如自在天宫，复有国土，如玻璃镜，这个玻璃就是我们现在讲的水晶，水晶在佛经里面称玻璃，这个玻璃发明很晚，所以这个凡是经上看到的玻璃都是水晶，十方国土，皆于中现，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见，韦提希想求一个好地方去往生，佛就把十方诸佛的国土，统统展现在她的面前，让你自己去看，自己去选择，这个方法好，佛不主动介绍，让她自己看。

　　时韦提希白佛言，世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，她在诸佛国土里面，这个一一国土都看清楚了，都看明白了，最后她选定的是阿弥陀佛的极乐世界，这她自己选的，实在讲呢，她也是代我们大家选的，选择的非常正确，因为这个地方是十方一切诸佛，为众生宣传的一个地方，当然她的选择不是偶然的，诸佛国土虽然微妙，我们自己有没有能力去呢，这是先决条件，韦提希夫人一定也看得很清楚，很清楚，她一定看到，实在讲这种选择在我们想像也不难，为什么呢，你看到的时候，这个地方去的人太多，很多很多人去，世界确实是好，看看去的人有菩萨，也有造罪业的人，那想想我还有份，假如看到那个国土去往生的人都是菩萨、阿罗汉，一个凡夫也没有看到，自己想想，这个我还不够那个身份还去不了，所以从许许多多的方面，能够观察到这个地方实在是好，而且我们凡夫去的人很多，跟我们同样身份的人，同样有业障的人，同样有罪业的人，他们能去，当然我们也能去，何况这个地方，比起诸佛净土也不差，这个就是在我们推想当中，我们选择一定要考虑到这些问题，这些是什么，非常现实的问题，选择纵然好的地方自己去不了，那也是枉然，那就不容易了。

　　下面呢，这倒向释迦牟尼佛提出请教，唯愿世尊，教我思惟，教我正受，这两句就是求佛教给她修学的方法，极乐世界看到了，我也选定了，怎么去法呢，这是个很大的问题，请翻开一百零一面，看第四行，最后一句看起，我们看善导大师在此地对我们的开示，言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报，四种庄严也，我们先看这一段，思惟跟正受都是这个法门里头，重要的修学方法，实在讲呢，也就是大势至菩萨给我们说的，忆佛念佛，是一个意思，在这个楞严经里面讲的是，忆佛念佛，在这个此地就是讲的，思惟正受，这个定前方便，这个定就是念佛三昧，就是一心不乱，前方便就是准备的功夫，修学的基础，为什么呢，假如没有得念佛三昧就不能往生，这个诸位一定要知道的，念佛三昧里面包括我们平常所讲的功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，统统叫念佛三昧，这个念佛三昧里头，功夫浅深不相同，这是这个方法修学就是思想忆念彼国依正庄严，把其他的念头统统舍掉，统统放下，专想西方世界依正庄严，这就叫功夫成片，有这个功夫就决定得生，发愿求生西方世界就决定得生。

　　这个功夫，我们这个世间的众生，人人做得到，问题就是你肯不肯做，你愿不愿意做，不像其他法门，提出修行那个方法，有些我们确实做不到的，这个就是，换句话说，把你平常心里面这一些思想忆念的，统统换成西方极乐世界就可以了，最具体，最简单的方法，就是读经，读经是什么呢，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵，所以诸位不要是一面念着经，一面去想那就错了，读诵就是忆念，假如说读诵放下来，专门去想，那就是观想念佛，但是观想念佛一定要依这个十六观经，这个想法，佛在此地跟我们讲得很清楚，如果不是依照十六观的方法去想呢，那都是邪思惟，那你全想错了，因此我们用读诵持名的方法，那个效果跟此地讲的这个思想忆念，意思完全相同，而是把所有一切妄想分别执着，统统用这个方法打掉，初学的人，特别是知识份子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧，念久了自自然然就明白了，是不假方便自得心开，所以读经读久了会开慧，但是不能打妄想，你就一直读，依是依报，正是正报，正报里面有教主的庄严，有同参道友的庄严，我们讲主伴，所以是两种庄严。

　　依报是我们修行的环境，环境里面也有两种，一种是人事，一种是物质，物质的庄严是样样都不缺乏，这是物质庄严，人事的庄严就是前面讲的，不闻恶声，不见恶人，你所接触的都是诸上善人，这个是你人事环境的庄严，所以说是依报正报两种庄严，常常萦回在我们自己心中，自自然然与西方极乐世界感应道交，再看底下正受，正受是得定，正受就叫三昧，梵语叫三昧，翻成我们中国的意思叫正受，也翻作禅定，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，所以我跟大家同学说，你读经的时候不要去想它，你想什么，这个念头很粗，不容易成就三昧，我读，读的时候清清楚楚明明白白，我不想它，你这个觉观慢慢就细，慢慢细的时候，容易成就念佛三昧，也就是我平常讲的，容易达到功夫成片，再往上提升呢，就是一心不乱，这个都叫正受，都叫做三昧。

　　到觉想俱亡，觉是能，想是所，能所都逐渐逐渐离开了，这个心真正达到清净平等，虽然还不敢讲是真实的清净平等，但是与真实，真正的那个清净平等相应了，相似了，这个境界非常好，唯有定心，与前境合，前境就是讲的西方世界依正庄严，逐渐逐渐感觉的时候，这个境界就在眼前，到这个时候，你自己对于往生是充满了信心，你的生活一定是非常自在，非常快乐，法喜充满，这是我们现前可以得到的，所以人，为什么人说能预知时至，能够不生病的往生，道理统统在此地，你为什么还有病苦呢，你的妄想没有断干净，原因在此地。

　　自古以来，许多法师大德，临终还有病苦，你们问，他为什么呢，我们看到的也有很多在家居士的时候，预知时至，无疾而终的，那些法师们度众生的悲悯心还存在，那也不行，他还有众生可度，我能度那是我所度的，这个念头都不行，都要把它丢得干干净净，真的要做到度而无度，无度而度，那才行，事上可以做，心里面不能留痕迹，这一点非常重要，心里头还有一点痕迹，没有把它去掉，那就是，走一样能走，也能往生，还要留一点那个病的样子在，不能那么痛快，好，我们今天就讲到此地。

观无量寿佛经疏　第八卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本一百零一面，一百零一面最后一行“尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶，尔时大王，虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。”，到这个地方是一段，这一大段，在科判里面，这科判在一百零三面第一行，这是科判里面是第六大段，就散善显行缘，这一段就是本经的，定散二善，这一段是讲的是散善，经文分五个小段，我们刚才念的是第一个小段。

　　前面，这个韦提希夫人，见到了十方诸佛的刹土，这个是仰仗世尊特别的加持，也是她的机缘成熟了，展现出十方的佛土，韦提希夫人，选择了西方极乐世界，求愿往生，请求世尊教给她，修往生的方法，这个尔时就是这个时候，这个时候世尊微笑了，这个微笑是表示非常的欢喜，欢喜她选择得正确，没有选错，欢喜呢，是一切诸佛，度众生成佛道的本怀，换句话说，也就是我们如果要去请求，世尊给我们介绍一个法门，他必定就是说这个法门，这法门他没有说，这个夫人选中了，因此非常欢喜。

　　在这个时候佛放光，这个不是常光，是从口，这个光从口出，无色光，从口出，这个光放出来呢，照着频婆娑罗国王的头顶，我们晓得国王也是被幽禁在七重的内室里头，前面我们看过了，国王现在的际遇是夫人最关心的，所以释迦牟尼佛在没有答覆，韦提希夫人之前，先放光照这个国王，这就是对于韦提希夫人的安慰，这佛是面面俱到，国王虽然幽禁在深宫里面，这个佛光没有障碍，佛光一照，在这个韦提希宫里面也见到国王了，好像我们今天讲这个透视了，彼此能看见，当然频婆娑罗王也见释迦牟尼佛了，见到非常欢喜，头面作礼，礼拜释迦牟尼佛，他没有大心，没有求出离三界了生死，没有发这个愿心，所以这个佛光照注，也帮助了他证得了小乘三果，小乘三果也算是很不错了，夫人的心量大，不愿意住这个娑婆世界，要找一个不闻恶声，不见恶人的地方，这个心量大，所以每一个人的求愿，佛都满他的愿，佛都满他的愿，你发大乘心，满你大乘愿，你发的小乘心，满你小乘愿，统统满愿，这个叫作圆满功德。

　　这是说明频婆娑罗王证得了斯陀含果，这个阿那含果，尔时世尊，告韦提希，这转过来就答覆，韦提希夫人的请求了，这一段经文在本经里面是最重要的一段，这个观经两段经文非常重要，后面上品上生章，在此地就是这个地方讲的三福，非常重要，对于我们发愿求生净土，这个修行的方法是最重要的开始，我们果然能够依照佛的教训去修行，就决定往生，这佛就叫着韦提希夫人“汝今知不，阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者，我今为汝，广说众譬。”，凡夫佛说甚深的道理境界，我们很难体会，因此佛在说法里头，说了许许多多的比喻，我们从比喻里面能够体会到佛所讲的真实义，这个是说法的一种方便，也是说法的一种方法，她见到阿弥陀佛国土了，也发愿想求生西方极乐世界了，佛就问她，你知不知道，阿弥陀佛去的距离我们这个地方不远，弥陀经上讲，十万亿佛国土，十万亿佛国土确实不远，到后面我再给诸位来介绍，下面这就提出这个要紧的方法。

　　“汝当系念，谛观彼国。”，这是教课的方法，净业一定能够成就，这一段善导大师给我们开示得很清楚，很明白，他老人家开示的在一百零五面，我们看这一段文，一百零五面第四行，我们把这一段注解念一念，言尔时世尊告韦提已下，就是我们刚才念的这一段文，正明，正是明白的告诉韦提希夫人，许说，言阿弥陀佛不远者，正明标境以住心，这一句话非常重要，这个是修行的纲领。

　　境是境界，西方极乐世界，住心，就叫我们的心住在西方极乐世界，什么叫住心呢，实在讲就是永明大师所讲的，有净土，你心里头真有了，心里有了就是常常放在心里，而不会把它忘记掉，不会把它失掉，是你心里头真有了，你心里面有净土，你就决定得生净土，这个很重要，有许多人天天念佛，心里头没有净土，心里面还有些什么东西呢，财色名食睡，名闻利养，有这些东西在，如果这个东西一现前呢，这佛就不要学了马上就走了，可见得他心里头没有净土，心里面真有净土，其他的东西统统放下，统统都舍掉了，这叫真的有净土了，这就叫住心，这个是能不能往生，就是决定在这一句里头，这一句跟蕅益大师在要解里面所讲的，能不能往生决定在信愿之有无，你们想想看是不是一个意思，真信切愿，就是住心，就有了，所以永明说有净土，善导说住心，澫益大师讲信愿，这三个人讲的言语不同，实际上是一桩事情，一个意思，可见得它非常重要。

　　这一句里面有三个意思，第一个意思是，分齐不远，这里说出来了，从此此是说我们这个世界，我们这个娑婆世界，过十万亿刹，这十万亿佛刹，即是弥陀之国，就是阿弥陀佛的极乐世界，十万亿个佛国土能说不远吗，下面说了，明道里虽遥，去时一念即到，这一念就到了，这能算远吗，所以确实不远，前面曾经跟诸位说过，特别是在华严经里，华严经讲得很清楚，很明白，念劫圆融，这个十玄门里头所讲的，这个地方给我们讨论的，就是时间与空间的问题，时空在佛法里面说都叫做，不相应行法，我想学佛的同修，要稍稍涉及到唯识法相，唯识法相入门最浅的东西是百法明门论，天亲菩萨作的，天亲菩萨作这部论，目的是接引修学大乘的同修，它是根据瑜伽师地论所作的，瑜伽师地论将一切万法归纳为六百六十法，天亲菩萨还是太多了，六百六十法对于初学人来讲，还是相当烦琐，所以把六百六十法归纳成百法，归纳成一百条，那么百法里面分为五大类，第一类是心法，第二愿是心所法，第三类是色法，第四类是不相应行法，第五类是无为法，一共分成这五大类。

　　时间空间是属于第四大类，叫不相应行法，不相应行法要用现代的话来说，就是抽象的概念，绝非事实，不是事实，我们今天讲空间讲十方，我们就讲四方，譬如说我们是以台北市为中心，基隆在我们的北方，新竹在我们的南方，假如我们以高雄为中心，那新竹就变成北方了，那就不是南方了，可见得这个方位不是真的，没有一定的标准，时时刻刻在变化，不是真的，同样一个道理，时间亦复如是，这个时间是一个假的抽象的，过去人还不太容易认识清楚，现在方便，现在大家常常出国旅行都晓得时差，我们这里是白天，在美国是晚上，我们是晚上它是白天，那你说中午，我的中午午时，纽约晚上巳时，在这一个地球上，时间就没有一定了，离开地球之外，那就更不相同了，如果我们拿月亮来说，月亮自转一周，就是一个白天一个晚上，正好是一个月，在月球上一天一昼夜是我们地球上一个月，每一个星球都不相同，所以佛给我们讲，时间空间是我们抽象观念当中产生的东西，没有事实，因此无量劫可以浓缩成一念，就是长时间可以变成短时，短时间也可以变成长时，可以变成无量劫，这个我们一下也想不通，也不能体会，我想我们同修不少从前在学校念国文，念过黄粱梦，那个黄粱梦里面所描绘的，岂是不是几十年的时间变成几秒钟，那作梦时间只有几秒钟，他在梦境里面，真的就感受过了几十年，醒过来黄粱还没熟，黄粱是什么，高粱米，小米，那个小米煮东西很容易烂，很容易化，还没有煮熟，他梦醒了，已经在梦中过了几十年了，说明了时间确确实实是可以浓缩，可以展开的，这些在华严上是不思议的境界。

　　因此从事相上来说，西方世界距离极乐世界，有十万亿佛国土，事实上讲呢，一念即到，这个一念，不但是到西方极乐世界，而是尽虚空遍法界统统到，我们再问，这一念到底是多长时间，我们没有办法想像，现在用科学仪器测量不出来，佛在经上常常说，那是粗说，那不是细说，粗说讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，一个生灭叫一念，如果你要是明白体会到这个事实，这一念就到西方极乐世界，那再一念就回来，咱们就这么算法，这一秒钟，可以西方极乐世界十万八千次的来回，它哪里算远呢，很近是不是，一秒钟可以往返十万八千次，所以它就不远了。

　　这个是事实，你要问为什么呢，虚空法界是我们心性变现的，所以一念，必定是涵盖圆满的心性，那哪有不到的道理，所以西方世界真的不远一念就到，这个第三个意思，明韦提等及未来有缘众生，这一句我们要注意了，如果没有这一句，这个法门是世尊专门对韦提希夫人说的，她能得利益，我们则未必得利益，因为有这一句那就行了，未来世，这未来世，我们现在对佛来讲，是佛当时的未来世，有缘众生，这个有缘很重要，什么叫有缘呢，具足信愿行这三个条件就叫有缘，你对于净土法门，阿弥陀佛，西方极乐世界，你真的相信，真的想去，真肯念这一句阿弥陀佛，那你就是有缘的众生，有缘众生，这个缘要加强，当然没有缘，给你讲的你不相信，你不会接受，给你一说，你很喜欢听，你还会点头，这就证明你有缘，你不反对，你可以接受这个法门，缘要加强，怎么加强呢，要注心观念，这个就是把这个缘加强，定境相应，这个定境相应，是讲功夫的成就，也就是我们常讲，一心不乱，这相应就是一心不乱，成就成就，行人自然常见，这个常见就是大势至菩萨在楞严经上讲的，现前当来，必定见佛，阿弥陀佛，观音势至，西方极乐世界，你在现前就能见到，这个常见是指的这个，有斯三义，故云不远也，这里面含着这三层意思，所以佛说阿弥陀佛的国土距离我们不远，我们把这个经文底下一段再念下去，我们才好讲话。

　　一百零二面，第四行最后一句，亦令未来世，一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，这一句话是非常非常重要，我们看佛讲这一句话的语气，也非常的肯定，使我们看了一点疑惑都没有，我们再看善导大师的开示，一百零五面，倒数第二行，从当中看起，言汝当系念，这个以下说明了，凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现，此即正教安心住行，若依此法，名为净业成也，这是把我们的毛病诊断出来，凡是凡夫，六道凡夫，我们生在现前这个社会，读大师这一段开示，感触尤其是深，惑是迷惑，障是业障，我们确确实实迷惑，业障深重，什么是业障呢，我要把这个迷惑跟业障，简简单单给诸位报告出来，迷惑就是心不定，妄想多，这个妄想是什么，自己也不晓得，就是这个妄念一个一个接一个，永远不停止的，这是惑，业是我们错误的造作，我们对佛法，对世法，对人对事对物，想错，看错了，做错了，得的许多苦果，这个不善的果报，这就是业障，这两种都深，这个深字是贯彻两个字，迷惑也深，业障也深，这个是大师在此地一语把我们病根说破了，心多散动，这个散是不集中，我们常讲，我们的精神意志不能集中，动是定不下来，这是大病，有这种现象，无论修学那一种法门，都不能成就，为什么不能成就呢？

　　我在讲席里，常常给同学们报告，佛法的修学无论大乘小乘，无论显教密教，宗门教下，无量法门，你要问它修的是什么，总而言之一句话，修定，统统是修定，法门无量誓愿学，是修定的方法无量无边，修定的门径无量无边，统是修定，这个心多散动，你就定不下来，定不下来就没成就，不但是禅宗着重定，那一个法门不着重定，我们念佛着重在一心不乱，一心不乱就是定，所以这一点诸位要知道，只要是佛法，决定都是修定，戒定慧三无漏学，它是以定为枢纽，最重要的一个关键，我们现在有这么多毛病在，这就障碍我们得定，在所有一切法门，不得定就不能成就，净土法门不得定也能成就，这就是它容易，它方便，但是这个不得定也成就，不是说完全散动的这个心念也能成就，那没有这回事情，总要收敛一点，这个收敛也有一个标准，什么标准呢，只要它不散不动了，这就行了，只要达到不散不动就可以了，这就是往生的标准，所以这个功夫在修定里面是最浅的功夫，最浅的功夫，一般古德所说的伏烦恼，我们把这个散动的心伏住了并没有断，但是你能伏，这个西方极乐世界，它就接受了，有这么个条件就行了，如果这一句佛号伏不住烦恼，这个散动就是迷惑，就是烦恼，你的功夫伏不住，不能往生，能够伏住就往生，不像其他法门，其他法门要断掉。

　　换句话说，要得比较深一层的定，他才能够脱离轮回，我们念佛的人占的便宜太大太大，依照佛经的说法，这个修定真正得定，定有浅深等级不同，在我们六道里面，这个定功分八个等级，我们常讲四禅八定，这八个等级，不能出三界，到第八定，那个入定的时间，经上说八万大劫，他入定在定中能够住八万大劫，出不了三界，必须再往上提升一层到第九定，第九定是阿罗汉所证的，他住在这里，像这个四禅八定，前面讲的频婆娑罗王，证得阿那含果，那他的境界是四禅八定的境界，不是第九定，四禅八定的境界，世间禅定没出世间，可见得难，如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定，我们达不到，我们也能往生，这个我们放心了得大自在，初禅是真得定，我们要什么样的功夫呢，我们只要有夜摩兜率的功夫就行了，夜摩兜率是欲界，没得定，没得定，他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫，未到定，虽然修定没成功，没有达到这个标准，六十分及格，他只有二十分，所以他这个色界天去不了，他还只能在欲界，但是我们念佛这个功夫，能够有二十分能往生，他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分，三十分就可以带业往生了，你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度也修定也有个二三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不致于在这一生，把我们这么美好的一个机会错过了，所以一定要修，要认真的修，我们修行为什么不能得定？

　　换句话说，我们这个烦恼，妄想，习气，就止不住，这个原因在那里，此地给我们说明了，若不顿舍攀缘，原因就在攀缘心，大师在此地教我们，你只要把攀缘心放下，你念佛二三十分就很容易拿到了，这是六七十分不容易拿到，二三十分很容易拿到的，要把攀缘心舍掉，这个攀缘里面包括的境界非常非常的深广，不但世间的缘我们不攀，我们放下，出世间的缘也放下了，这是说你真正想往生，真正想在这一生当中超越六道轮回，你就得要这样做法，古来许许多多祖师大德，给我们做了很好的榜样，他们在年轻的时候，也是广学多闻，为什么广学多闻呢，没找到门路，什么门路呢，一生当中决定超越轮回，圆成佛道的门路没找到，他几时一找到了，他就统统放下了。

　　像莲池大师，我们看莲池大师的传记，那也是个了不起的人，通宗通教，什么都修，什么都学，他找到这一条门路了放下了，不但世法放下了，佛法也放下，他老人家说的两句话，很值得我们深深反省，三藏十二部让给他人悟，三藏十二部放下了，不要了，八万四千行饶于别人行，这些修行的方法，让你们去修，他自己怎么样呢，一部弥陀经，一句阿弥陀佛，他成功了，这就叫顿舍攀缘。

　　再看蕅益大师，再看近代的印光大师，都是这个样子的，我们看到这些人，还不觉悟，那就迷障太深，都麻木不仁，所以真正想得佛法真实的利益，你一定要懂得顿舍攀缘，因为你要不能够顿舍攀缘，净境无由得现，这个净境是什么呢，清净心，换一句话说，你的清净心决定不能现前，诸位要知道，心净则土净，自己真的得清净心，你才与西方极乐世界感应道交，才能够感应到西方净土的现前，那么由此可知，我们心不清净，西方极乐世界现前了，这个境界是魔境，你没这个功夫都现前了，这不是好境界，境界一定与自己修持的功力相等，这个境界是好境界，这个境界不相等的话，绝对不是好境界，那魔变现来欺骗你，所以这个修清净心是太重要太重要。

　　此即正教安心住行，这个就是佛教给我们修学净土的方法，修学净土的纲领，我们怎么样安心，把心安在一部经上，安在一个佛名号上，所以这一部经，净土五经都可以选择，五经都是指归净土的，你喜欢那一部经，专持这一部经，这个太重要了，你说五经都好，我五经都持，是好，心散乱力量不能集中，这个不可以不知道，五经偶而读一读可以，意思都了解了，我只选择里面的一种，持一部就可以了，执持名号，这个名号六字，四字都一样都好，一直念下去，我们的心安了，我们的行住了，住就是不动的意思，就是安住在一部经，一个名号永远不变，永远不动了，你的心当然就定了，我还想学这个，还想学那个，这个心不定，还有同修写信给我，他要修净土法门，告诉我，他很有野心，住就不野，野就不住，那那里能成就呢，不能成就，这野心是狂妄愚痴，大概这个野心在学佛的人，最有野心的时候不外乎两个，一个就想通宗通教，什么都要学，另外一个就做佛官，做佛教会理事长，那是野心做佛官，不外乎就这两种，这两种心都不定。

　　若依此法，名为净业成也，你能够依照祖师教给你的方法，这就是净业成就了，换一句话说，你决定依照这个方法，虽然现在功夫还没有成就，就可以给你讲，你这一生决定往生，因为你虽然还没有开步走，你这个路对的，方向正确的一点不错，只要走去一定就到达，你没找错路，是决定得生，底下大师特别告诉我们，亦令未来世的众生，这一句话把我们每一个人都包括尽了，由此可知，这一个法门，这个经典，不仅仅是为了韦提希夫人一个人而说，她不过是一个引子，是引发释迦牟尼佛为一切大众宣说这一个法门，善导大师告诉我们，这个经典里面，世尊给我们开定散二善，定善就是经里面讲的，观想念佛，观像念佛，散善就是讲这一段，三福以及后面，第十四观。

　　第十五观讲的，九品因果，这是属于散善，这个一百零六面，倒数第四行，我们看大师这一段开示，从第二个字看起，机有二种，这个机就是众生的根机，也就是众生的根性有两种，一种是定，一种是散，若依定行，即摄生不尽，假如佛只用这个定善，来接引十方众生，定善接引十方众生就不能普遍，这个尽就不完全的意思，你只能接引一部分，不能够圆满的接引，为什么呢，一定要达到这个标准，才能够往生，换句话说，它跟大乘其他法门没有两样，这个法门就不能算为第一法门，好在它除了定善之外，它还有散善，我们把它念下去，是以如来方便显开三福，以应散动根机，这一句话就好，佛给我们开了这个法门，这个法门才叫所有一切众生统统得度了，所以诸位想想看，定善讲修定，我们对于修定来说呢，实在讲没有把握，真的没有把握，不要说是出世间的禅定，就是世间四禅八定，不要多了，初禅，最起码的初禅，我们就没有办法做到，初禅不过是升到色界天而已，我们都没有能力，初禅要什么条件呢，我们讲得最初一点，色界不是欲界，必须把欲断掉了，才能到色界，欲有五种，财色名食睡，这五欲心里头确实没有这个念头，这五欲念头确实没有了，这才能够升初禅天，假如你修定修得不错，可以在那里盘盘腿面壁，一个星期不出定，两个星期不出定，如果你对于财色名食睡，念头还有一点放不下，换句话说，初禅没份，你才晓得这个事情是真难，这不是假难，事上放下不行，要不动心不动念头才行，就明了完全用定善没有几个人能往生。

　　这个散善就方便，能令三途地狱众生，都能在一生当中圆成佛道，这个下面就给我们说出，修行的具体方法，请看经文，一百零二面，第五行从最后一句看起，欲生彼国者，当修三福，一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪，三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业，佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去，未来现在，三世诸佛，净业正因，这一段经文，每一个字都不能够疏忽，尤其是最后一句，三世是过去一切诸佛，现在十方一切诸佛，未来一切诸佛，那我们要问了，一切诸佛修行成佛，依那一个法门呢，绝对不是统统依净土法门，统统依净土法门，佛何必说那么多经典呢，一切诸佛修行所依的，那是无量的法门，每一个法门都能成佛，依无量法门，这无量法门的基础是什么呢，就是这三条，所以这个三条，是所有一切法门共同的基础。

　　换句话说，你学教也好，你参禅也好，你学密也好，你念佛也好，如果没有这个基础是决定不能成就的，好像盖房子，这是打地基，地基是一样的，地基上面盖房子，你想盖什么样子就盖什么样子，想盖多高就多高，地基是相同的，没有两样，这是真正的基础，所以初学的人常问我，学佛从那里学起，从孝顺父母学起，他一听了就觉得奇怪，这孝顺父母那是佛法呢，这经上明明讲的，第一个孝养父母，你不从这里学起，你从那里学起，奉事师长，这个佛法是师道，所以佛法是教育，师道一定是建立在孝道的基础上，一个人不知道孝顺父母，他会尊敬师长，没有那回事情的，那如果说不孝父母，会去巴结师长，那一定是居心叵测，别有企图，为什么呢，违反了人情，不顺人情的，所以是一定是先从孝顺父母，父母对于自己恩德最大，这个其次才是老师，一个人能够一生能够成就，要靠父母，要靠师长，所以我们的生命得自于父母，我们的智慧，慧命得自于老师，所以父母老师的恩第一大，这个一定要知道的，所以佛在此地也不例外，直截了当的告诉韦提希夫人，你想生西方极乐世界，那你一定先从三福下手，从这里修起，为什么从这里修起，末后就说了，这三种福是过去未来现在，三世诸佛的净业正因，这是我们一定要明了，要深深牢牢的记住，要认真把佛这一段的教训，彻底把它做到，这样才行，才能够成就。

　　三福第一福四句，第二福是小乘福，是声闻缘觉，第一条是人天福报，人天福报，第三条是大乘菩萨所修的福报，所以这个三条后面包括前面，前面不包括后面，好像盖房子一样，三层楼，第三层一定包含下面两层，第一层不一定包括上面两层，这就是说明了，你要想成佛先要把人做好，人都做不好了，还想成佛吗，没有这回事情，学佛要从学做人开头，这个就是很明显的告诉我们，第一个是讲孝养父母，这个善导大师在注解里面注得很多，诸位自己看可以作参考，我们这个注解的本子都赠送给诸位，大家细细去看，这个父母对我们的恩德，现在人知道得不多，我们也可以说学佛的同修，比一般人知道要多一点，为什么呢，现在社会教育已经不讲孝道了，孝道师道都不讲了，常常听佛经，这个佛经里面还是常常讲孝道师道，常常劝我们修学，所以学佛的同修，对于这一方面比较有一点印象，虽有印象，这印象不深刻，何以说它不深刻呢，你的修行没有进步，从这个地方看呢，就是看你所知道的不深刻，假如你真正知道了，你会勇猛精进，为什么呢，出家，有很多人问我，出家怎样孝养父母，你们想想看，出家怎么孝养父母，出家人修行证果就是孝养父母，你没有修好，你没有开悟，你没有证果，你对你父母对不起，大不孝，所以这个孝养里头，包括的范围也非常之广，我们不但要养父母之身，父母的身体我们要照顾到，生活起居要照顾到，这是物质生活，除物质生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快乐，物质上样样都照顾了，父母心里有忧虑，不快乐，这个不孝，怎样能叫父母快乐呢，那里这个因素就很多了。

　　我们举个最浅显的例子，兄弟要和睦父母欢喜，兄弟不和父母伤心忧虑，兄弟和了，妯娌不和，父母又头痛，换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜，才开心，这是你家里没有问题了，你不能一天到晚在家里，你总要踏进社会去工作，你踏进社会去工作了，你在公司上班，你跟老板两个不合作，这父母又伤心了，你在公司里跟一些同事们不能和睦相处，这又麻烦了，父母一天到晚提心吊胆，你才明了不但家和，社会要和谐，国家要和谐，天下要太平，这父母高兴，我们能做到吗，能做到，尽心尽力向这个目标去做，这个孝不是单纯，我们父母照顾到就行，那有那么简单，除此之外，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了，另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增进，你的学术技能是不是一天比一天进步，不进则退，退，父母就又牵挂，就又有忧虑了，这些统统都在孝道里头，然后才知道这一个孝道包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部，全部那一定是包括，虚空法界过去未来，这才全部，真的。

　　中国这个孝字，这个字就造得好，在我们中国这个造字，造字是有六个原则叫六书，它这个属于会意，叫你看到这个符号想它的意思，它上面是老，下面是子，现在世间人讲，现在有所谓代沟，代沟是什么呢，代沟就是不孝，孝没有了，这个字没有代沟，上一代跟下一代是一体，是一不是二，上一代还有上一代，还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体，这才叫尽孝，所以这个孝字，真正做到圆满了，做到究竟了，给诸位说，在十法界里头只有一个人，成佛才能做到，为什么呢，等觉菩萨还有一品生相无名没有破尽，那就是孝道还有一个缺陷，还不能圆满，所以这个孝道做到圆圆满满是成佛，所以我们出家，在家学佛也是一样的，我们的道业一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝，何况俗语说，一子成佛九族升天，这是不是真的，真的，什么个道理呢，是因为他的儿孙当中，有一个作佛的，他儿孙作佛，他作不了佛，为什么呢，作佛是要自己修的，佛的福报不能分给你，不，这个功德不能分给你，但是福德可以分给你，佛有福报，一听说那一尊佛的父母，那还得了吗，诸天鬼神都恭敬，他就得占这个便宜，所以纵然堕落在恶道，这个恶道里头，阎罗王也恭敬他，不敢把他放在恶道，请他到天上去享福去了。

　　这个天到那一层天呢，到忉利天，忉利天再往上去，不行了，上面去是什么，上面去要你修行的功夫，你没有功夫，你只有福报，只有福报最高的到忉利天，忉利天四王天，再往上去一定要修定功，刚才讲的未到定，他虽然定没修得成功，他有定，就是心地比一般人比较上要清净，这才能往上面提升，自己完全没有功夫，凭福报是到忉利天，我们俗话讲沾光，是这么一回事情，可见得我们世法里头人情关系，在六道里头都有，六道里头都有人情关系。

　　由此可知，我们处世待人接物，不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，这一个范围包括得是非常非常的广大，这一个字如果要用佛法的观点来看，那就是经典上所讲的，大总持法门，总持就是纲领，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说个什么，就说一个孝字，十方三世一切诸佛所说，都不能出这一个字的范围，所有一切经教法门是这一个字圆满的相状，把它摆在第一，第一句叫，大根大本，从这里下手到最后还是圆满孝道，从初发心一直到成佛，始终不离孝道，第二句是，奉事师长，奉是依教奉行，就是要信老师，要听老师的教导，要把老师所教导的，我们统统做到，事是承事，老师对我们有恩，恩同父母，所以对于老师的孝敬，也跟对父母一样，现在这些观念淡泊了，事相也见不到了，从前这个学生在学校不听老师的教诲，父母忧虑，那就是大不孝，做老师的要不能把学生教好，那他不孝，他没有尽到孝道，现在跟大家讲这些事情，这讲故事，从前是这样，现在没有了。

　　我这个年龄还沾了一个边，我大概是六七岁的时候上私塾，我记得我念过四个月的私垫，以后就改成小学了，才有学校的设立，早年没有学校，六十年前，我那个私塾是我一个亲戚的祠堂，大概学生有二三十个人，一个老先生教学，我父亲送我上学的那一天，带了很多的礼物，就是供养老师的，进了学校见了老师，先到礼堂，礼堂里面供奉着，大成至圣先师孔夫子的神位，供了一个牌位，在牌位面前三跪九叩首，行最敬礼，我父亲在前面，我跟着在后面，先拜孔老夫子，孔老夫子拜完之后，请老师上坐，我父亲在前面，我在后面，给老师行最敬礼，三跪九叩首，你知道这个礼节多隆重，老师接受家长这样隆重的礼节恭敬，不认真教导这个学生，怎么对得起人，他真的对不起人，他会受良心责备，家长诚心诚意用最恭敬的心情，把这儿女付托给你，所以管教就很严格，小孩不听话，有时候被老师打，被老师处罚，回家去了，打的时候哭哭啼啼，回家去了，家长知道，第二天买了礼物去谢谢老师，现在还得了现在按铃告状了，从前教育跟现在不一样，真正得到老师教育的恩德，小学教育里头着重在德行，因为知识没有开，培养德行，是以这个为主，我们今天教育里面讲的四育，这个是德育，在小学这个时代培养，这个知识那必须是要年龄大了之后，差不多十三、四岁以后，知识渐渐开了才讲学，才研究讨论，所以从前这个小学呢，大概六七岁到十二岁这个阶段，就是背书，老师督促在那里看着，这个书，每一天所上的书，要念一百遍，要念两百遍，前面所教过的温习一遍，今天所教的要念一两百遍，这样念熟了之后，一生都不会忘记，到以后用处就很多了，确确实实能够帮助我们开智慧，能够在这个日常生活当中，我们应付一切事物的时候会得到启示，知道这个事情应该怎么个做法，这叫师道，尊师重道，老师不是叫你这么尊敬，一定要你这么尊敬我，不是的，是你自己对于道业学业看得重，你才这样做，你因为看得重，别人在旁边帮助你辅导你，不敢掉以轻心，掉以轻心对不起你，你自己对老师不尊重，换句话说，对你的学业道业不尊重，无所谓，老师对你也就不要太认真了，为什么呢，你根本就不需要，何必认真去指导你，我跟大家讲讲这从前的事，现在看不到了。

　　可是诸位细细想一想，如果在今天要想自己道业学业的真正有成就，恐怕还是这个老路子有效果，这个新的教学法，我没有看到多大的效果，还是老方法有效，好我们今天就讲到此地。

观无量寿佛经疏　第九卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本一百零二面，第六行一百零二面第六行，这个三福第一条，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，前面这个讲到孝养父母，善导大师在这个注子里面，有两句话非常重要，在一百零八面第二行，父母者世间福田之极也，佛者即是出世福田之极也，这个两句话非常重要，后面他续说一则公案，这个是出在佛经上的，从这一段公案我们就真正了解，这个父母之恩非常非常大，这一段文希望同修们自己好好的去看。

　　第二句奉事师长，我们的身体得之于父母，人与其它动物不一样，就是受过教育，如果讲聪明智慧，这个动物里面也有聪明智慧很高的，甚至于它的智商不亚于人类，那么它跟人类不相同的，它没有受教育，虽然有与人类同样的智商，但是没有受过教育，依然是在畜生道，教育是开发智慧的，得自于老师，所以师长恩德，自古以来是跟父母相同的，特别是在古礼上，我们看得很清楚，古礼里面最重的礼是丧礼，这个父母过世守孝三年，那么老师要过世的话，要心丧三年，就是不穿孝服，除了不穿孝服之外，跟父母之丧是相等的，只是没有孝服，由这个地方能看到，古时候学生对于老师的尊重，另外一个从称名上也能够明显的看出来，古代只有童子可以称名，叫他名字，可以称名，成年就不可以，男子二十岁成年，行冠礼就是戴帽子，童子不戴帽子，女子十六岁成年，十六岁行冠礼，就是梳头了，梳头了，成年不可以叫她名字，不可称名，男子他二十岁生日在行冠礼戴上帽子，表示他成年了，这一天他的平辈这个名，是出生之后父母起的，父母起的，在童子的时候大家都可以称，成年的时候这个时候，同辈你的兄弟，同学朋友这一天送你一个字，所以中国有名有字，字我们讲别号送一个字，从今天起大家都称字不称名，不称名，这即使是祖父母，伯叔父母，都称字不称名，如果以后你在朝廷作官，见到皇帝了，皇帝也称你字不称名，这是对你的尊敬，那么什么人称名呢，你的父母，所以成年之后，你的名只有父母两人称，祖父母跟你是隔一代，对你要客气尊重不称，皇帝也不称名，除父母之外还有一个可以称你名的，永远称你名的老师，你就晓得老师跟父母的地位完全平等，那要称你名成年之后称你名是骂你，皇帝要称你名的时候，你就犯罪，要判刑的，不像现在，现在一见面连名带姓都称，时代不相同，时代不一样，这个是我们从这个地方晓得。

　　这个古时候师徒如父子，这个大师在此地这个解释虽然不多，但是这个涵意非常非常之深，一个人在社会上，能够顶天立地，是要父母跟师长密切配合，才能把他教成人，这个恩德从这个地方来的，诸位如果不晓得，老师那有那么大的恩德，你会怀疑，老师教学生教孝，这个父母对儿女这个话说不出来，我是你父母，你要孝顺我，这话说不出口，我为什么要孝顺你，这些话从第三者来讲，那谁给谁的责任，谁给谁教，老师教老师教的，老师自己也不能说，你是我的学生我是你老师你要尊敬我，这话也说不出口，但是父母教子女要尊师重道，老师教学生，回家要孝顺父母，是两个人彼此合作来教，这样才能够把一个人教成功，现在的教育就不谈了，这从前这个教学前面跟诸位报告过，古时候教育跟我们现在不一样，古时候教育着重于德行，着重于启发智慧，着重在这些，不像现在教育，跟现在这个教育方式不一样，师承里面最重要的就是父母给儿女选择一个好老师，启蒙的老师，关系一个人一生的成败，启蒙的老师非常重要，这个老师选择的标准是什么，标准是德行，不在乎他的学问，重要是他的德行，因为教小学生不需要高深的学门，那个时候学生是跟老师生活在一起。

　　换句话说，老师一举一动，一言一行，都是学生的榜样，这个一直到现在，大家都晓得，小孩模仿大人，这个老师就是小孩模仿的榜样，非常非常重要，所以少成若天性，他小时候有一个好的典型，好的模样，他在那里模仿学习，将来就跟天性是一样的，所以重视老师的品德修养，老师教学的重点是有二个，一个是教你做人，这就是德行的基本教育，教给你人与人的关系，让你从小就有这概念，你知道父子关系，你知道兄弟的关系，你知道朋友的关系，然后才知道什么样身份应该尽什么的义务，从小训练这些观念，至于读书老师只负责教句读，教你念书，只教你念，没有讲解，所以这个不会错误的，只叫你背诵，字没有念错，句子没有念破，古时候的书没有句点的，念的时候要圈，老师替你圈，圈这个句子，没有圈错，字没有念错，这个就行了，老师督促你一天念一百遍，念二百遍，为什么念这么多遍数呢，这个里面有很深的道理，这个小孩是同样的，如果没有东西约束他，他也会胡思乱想，他想着去玩也胡思乱想，他那个头脑不休息不停止的，由此可知，中国从前教学跟佛法教学都着重在定，定功是从小就要培养，由定才能生智慧，换句话说，尽可能把他的妄想，减低到最低的限度，这叫做读书，读书就不会打妄想，打妄想书一定就念错，用这个方法来训练他，每天念三个小时，念四个小时，那就是在修定，在我们佛门里面，是戒定慧三学一次完成，读诵三学是一次完成的训练，非常重要，从六七岁到十一二岁，把主要的经典，全部都背过了，而且都背得很熟，这是小学教育，小学这个受了几年教育，虽然年岁很小，他一举一动都很稳重，都像一个大人一样，学得非常稳重，现在人看的时候也许看的不太习惯，现在人看小孩应该活活泼泼，乱蹦乱跳的，古时候不可以，要斯斯文文，一举一动都要有礼节，从前是这样的训练法，小学上面没有中学，就是大学。

　　古时候叫太学，这是国家办的，只有小学，然后就进太学了，小学里面所训练的，是根本智这个是佛门的术语，根本智是什么呢，根本智是无知，这是训练心地清净，不希望你有知，但是到太学呢，那个地方就是有讲学了，开讲，从前是光念背，到太学这是开讲，讲完之后有研究讨论，所以那个教学方法不一样，那是我们佛门讲的后得智，后得智就是无所不知，先学无知，然后才能达到无所不知，那个学起来很快，为什么呢，听老师讲一个道理，他能够联想会贯通，从前背诵许许多多的经典，他能够引证他能够有悟处，所以容易开悟，道理在这个地方，佛法对于老师更是重视。

　　诸位看语录，语录大家看的少，尤其是我们念佛的人，看看六祖坛经，坛经也是语录的一种，后人对它特别尊敬称它为经，实际上却是六祖大师的语录，我们可以从这个坛经里面看到，古代的教学，可以能体会到古代的师承，佛门无论大乘小乘，决定不可能这个没有师承，而能够成就的，这个情形自古以来没见到的，坛经上有个比喻，无师自通，那只有在什么情形之下呢，威音王之前，威音王以后，无师自通的都叫天魔外道，那个威音王是什么时候人呢，佛在经上里说，是久远劫之前，换一句话说，简单讲这个无师自通，佛法里是不可能，是讲不通的，纵然自己是再来人，那是诸佛菩萨示现再来的，也要示现寻师访道，给后学的人做一个榜样，也不可以示现无师自通，不可以这样说法，不可以示现这样子。

　　像永嘉大师，那是个再来人，绝顶聪明智慧的人，他确确实实开悟了遇到玄策禅师，玄策是六祖的学生，他跟这个玄策两个论道，玄策佩服的五体投地，就劝他一定要找一个善知识印证，这是师承，永嘉很客气他说你给我印证就可以了，玄策说我的份量不够，在佛门里面这个地位，身份份量不够，那我去找谁呢，那我介绍我的老师，六祖大师，在这个南方开辟道场，弘法利生，你去亲近他，介绍他到曹溪去参访六祖，他到曹溪见到六祖把自己来意说明，六祖立刻就给他印证，这一印证就是老师，就是他的学生，就是六祖的学生，他印证之后，他马上就要走，六祖就说了，为什么去的这么快呢，留一天吧，他在曹溪住了一晚，所以叫一宿觉，这是永嘉大师是亲近六祖大师，就是亲近老师只一天，就在曹溪住一晚，所以这个是这是讲师承，他要没有六祖给他印证，换一句话说，他所悟的到底是正确的，还是不正确的，没有人敢说，六祖给他一印证，这就是证明他这个见解思想，所说的完全正确，也就这是俗话常讲，一日为师，终身为父，这个印证，这是大恩大德，使你的心真正得到自在，断疑生信，必须要这样的大善知识，才能够把你疑根破除，帮助你信心清净，这个是老师的功德，必须敬重尊师重道，尊师你像这个永嘉，千里迢迢到那里去请教，请老师印证一下是为了重道，为了对自己道业的尊重，对老师的礼敬。

　　第三句，慈心不杀，接着下面一句，修十善业，这个不杀是十善业里的第一条，第一条里不杀生，十善是不杀，不盗，不淫，身三善业，口不妄语，不两舌，不恶口，不绮语意不贪，不嗔，不痴，这个十善业，十善业里头最重要的是不杀生，所以把不杀这一条特别提出来，佛法慈悲为本，方便为门，大小乘佛法都是建立在慈悲心上，尤其是大乘佛法，叫大慈大悲，这个慈悲称之为大，就是平等的慈悲，离开一切分别执着的慈悲，这个叫大慈大悲，因为一切众生没有一个不贪生怕死的，因此这个杀害众生，是恶行里面最大的，不但是现恶，更麻烦的是被你杀害的众生，它有怨恨心，它有冤仇，这个冤仇不容易消失的，换一句话说，将来一有机会它就要来报复，冤冤相报，这是生生世世冤冤相报没完没了，我们今天无论在世法或者是学佛，为什么有许许多多的障碍，许许多多的困难，这些事情不是无缘无故而来的，有原因的，什么原因呢，是冤家债主来障碍，冤家债主怎么来的，是过去跟人家结的这些缘，杀业，所以非常非常的可怕，这是佛在所有一切经典里面，都教给我们不可以杀生，说明杀生是一个很严重的大问题，对自己带来决定的不利，但是世间人的观念，不是这样想法的，许多世间人，认为这个动物是应该给我吃的，这个观念是错误的观念，我们对于世间人，或者对于初学佛的人，劝他不杀生他未必能接受，劝他要不吃肉，那他会提出严重的抗议，这个麻烦就大了，所以我们劝人，要有善巧方便，你要是跟他说，你杀它，将来它杀你，你吃它将来它吃你，这个冤冤相报，他不相信，他不能接受，掉过头还说你迷信。

　　但是现在人无论中国人外国人，对于自己身体的健康他最重视，对于青春长驻那他更注意更重要的，我们不妨从这里下手，肉食现在科学也证实，许许多多的疾病是从肉食里头来的，我们中国古人讲，病从口入祸从口出，很有道理啊，确实百分之八九十的病因，都是从饮食来的，素食的人这个得疾病的机会就减少了很多很多，素食确确实实带给了人类的健康长寿，现在这些呢，都被科学证明了，逐渐逐渐大家都觉悟了，所以现在外国有许多吃长素的，他不是学佛的，他为什么吃长素呢，为了身体健康，这个就很有道理，世间人着重于卫生，这个在全世界已经普遍的，被大家公认的饮食要讲求卫生，卫是保卫，生是生理，保卫生理的，所以要吃新鲜的，要吃干净的，那么人除了生理之外，还有情绪，大家有没有想到呢，这个饮食可以影响情绪，我们佛门里头知道，伊斯兰教回教他懂的，所以他们的饮食不但是着重于卫生，还要加一个卫性，保卫好的情绪，凡是性情不好的这些动物，他不吃，他要选择性情非常温驯的牛羊，他们牛羊是肉食是主食，这他比一般人要高明，佛法这个饮食是最高明的，为什么呢，植物里面也有性情不好的，诸位都晓得学佛的人不吃五辛，五辛是蔬菜，不是动物，为什么不吃呢，辛它能够防害性情，楞严里面把这个道理，给我们说出来。

　　佛讲的五辛有五种，在从前中国这个地区只有四种，现在呢统统都有了，五种都具足了，第一个是葱，第二个是蒜，第三个就是小蒜的焦头小蒜，第四种薤菜，第五是兴渠从前中国没有，现在有了就是洋葱，所以现在这五种是统统都有了，佛告诉我们，这五样东西生吃容易动肝火，它刺激肝火容易发脾气，动嗔恚心，熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动，因为这个原因不可以吃，是这么一个道理，所以这个佛门道场，决定不吃这个东西，这个在家同修，你们家里面吃素食，家里头还有没有信佛的，常常拿这些东西当做佐料，佐料来用的，取它的味道，这些东西都不用了，这个菜是一点味道都没有，很难下咽，换一句话说，算了我还是吃肉吧，诸位想想看，我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜，这些东西配起佐料的，可以的，所以一定要晓得通权达便，何况这些东西，这个学佛要明理，佛叫我们活活泼泼的学，绝对不叫我们死在句下，这个死在句下这个就错了，不可以死在句下，这些东西吃到要相当程度才起作用，你们吃大蒜，吃了就发脾气吗，吃几粒，吃个两三瓣，辣的不得了就吃不下啦，那会发脾气，不会的啦，那要怎么吃法呢，像山东人吃花生米一样，山东人吃大蒜瓣，吃花生米一样，一餐吃那么一大碗，那是有问题，他的量，他要达到那个量，就像酒一样要超过你的量他才会醉，你份量太少了不起作用，所以这个是，你配佐料，在菜里面配佐料，这个没有关系，跟这个料酒同样的道理，酒是五戒里头之一，比这个五辛那还重要，你吃五辛不算破戒，你喝酒是破戒，但是酒佛为什么制定有酒戒呢，酒醉了乱性，会破其他的戒，是因为这缘故，才制定酒为重戒之一，是这道理，但是它的开缘特别多，你在生病的时候，像我们中国中药，有很多药是用酒作药引的，可以用，这个不算破戒，叫开戒，这个开缘，这个年岁大的，即使是出家人，七十岁以上，体力衰退血液循环不好，酒能够帮助血液循环，所以对于老年人有开缘。

　　我那时候刚刚学佛，也常走一些寺庙，但是我不是走很多寺庙，台北市有两三家，我常常走的，我就见到一个老和尚，因为我常常中午晚上，在庙里面吃饭，老和尚都喝一杯酒，那个时候我就很奇怪，酒是五戒里头不饮酒，是不是，为什么老和尚每一天吃饭喝一杯酒，也不敢问，一直到以后，到台中遇到李老师，谈到这个这些事情的时候，我才提起来，李老师就跟我说这是开缘，年岁大了帮助血液循环，他当药用，我就明了，原来喝酒那个老和尚也七十多岁了，快到八十岁了，这个我晓得，那么还有那个穿皮衣服，像我们现在一般穿这个，羊毛衣，那是剪下来织的没有杀生，但是皮袍皮革的时候，那是杀生，那个穿皮袍，那就跟吃肉是一样的意思，但是他也有开缘，年岁太大了，这个绵不能保暖的时候，特别是在中国的北方，一定要皮才能够保暖，在这种情形之下呢，可以开缘可见得佛所为我们制定的这些，都是很合乎人情的，在某种情形之下非用不可的时候可以用，能够不用的时候最好不用，在必须要用的话可以用，所以这个菜里面用料酒，这个酒不会醉的，这个是不会醉人，这个可以用，像这些常识我们明白了，知道佛制戒，他的真正的意义在什么地方，他防范的是些什么，我们在生活，日常生活当中就能够圆融了，就能够自在了，就不会死在戒条之下，不过我们要特别留意的，如果是贪吃那这就错了，是为身体的健康，营养的必须的摄取统统叫开缘，那么肉食，这个在家同修最好能够记住不杀生，这就是佛在戒经里常常讲的三净肉，五净肉那两种，我们今天讲求是卫生，纵然有也不会要的，那个五净肉后头两种，一个是自己死的，一个是鸟残，就是野兽吃剩下来的，这个我们现在看到都不卫生，这个决定不会要的，但是决定不杀生，你到市场去买冷冻的，他这个确实不见杀，不闻杀，不为我杀，这叫三净肉，这是在不得已之下，就遵守这样的教戒，能够不吃呢，当然是最好，当然最好素食里头养份，也确确实实够用，何况心愈清净，你的能量消耗就越少，不需要太多的这个热能，这个能量消耗，百分之九十以上，都消耗在妄想上，所以妄念多烦恼多，那你这个消耗就多了，消耗多，当然你要有足够能量补充，如果补充不足，这身体就会生病，这都是一些常识，世法佛法都讲求。

　　十善业第二个是不偷盗，不杀得长寿，所以不杀生的果报是健康长寿，我爱护动物的寿命，也延长自己的寿命，不盗得大富，这个富是讲财富，不盗是得大富，这些话佛在阿难问事佛吉凶经里面说的，这个经过去我们也印的很多，也讲过很多遍，老同修还能够记得，这个经文里面这些话，这个盗叫不予取，没有得到主人同意，你就拿到了这都叫盗，这个盗的范围非常广泛，这一条戒很不容易持，但是这个地方是讲善，他没有讲戒，善跟戒不一样，不相同，善是得人天福报，修这十善得人天福报，如果持戒的话，戒是得定的，持戒的目标是得定的，修善的目标是得福报的，所以这个项目虽然相同，他这个目标不一样，果报不相同，所以这个我们要知道，因为这个五戒前面的五条，跟这个十善前面五条，完全相同，但是善跟戒不一样，这就是我们要记住，这个偷盗是损福。人在一生当中无论是个人，家庭乃至于踏进社会，领导大众都需要福报，没有福报，什么事都不能成功，有福报的人做起来很顺利，没有福报的人去做，就处处都是障碍，我们修福都来不及了，怎么能把自己的福报毁掉呢，偷盗就是毁自己的福报，这个不是一个聪明智慧人所做的。

　　十善第三个是不邪淫，这是讲在家的同修，有正当的夫妻，这个不算邪淫，夫妻之外的统统算邪淫，这个过失非常之重，十善刚才讲了，是得这个人天福报，十条都是修福你才修到圆满的福报，如果有欠缺，你的福德就不圆满，后面四条是口业，不妄语，不欺骗人，不两舌，是决不挑拨是非，两舌是拨弄是非，恶口是说话粗鲁容易伤人，绮语是花言巧语欺骗别人，这叫口四种过失，犯这四种过失，在社会上就得不到大众对你的信任，我们中国古人常说，人无信则不立了，一个人在社会上，没有信用就不能生存，不能立足于社会，中国社会从前非常守信，超过外国人哪，外国人两个人办事，要签约要订合同，有这个文字作凭据啊，中国古时候没有就是一句话，不需要这些手续，但是现在的社会不行了，从前中国人非常守信，认为这个欺骗人，那是莫大耻辱，外国像美国，完全是法治的国家，信用摆在第一位，因为资本主义的社会，他这个人民一般生活的，最重要的就是贷款你没有信用的话，你就借不到钱，你借不到钱的话，那你生活就非常困难，所以他们那个信用卡，真叫有信用，没有信用的时候，在国外生存就非常困难，所以他们的信用看作比什么都重要，比财富重要，没有钱没有关系，没有信用就不得了，这个口业，所得的是社会大众对你的信任。

　　意三业呢，不贪不嗔不痴，这个在果德上讲呢，你会得到心地清净平安自在，因为什么呢，这三样东西叫根本烦恼，你这个东西没有了，烦恼断掉了，烦恼断掉，当然心安理得，所以这是人天之福，我们在人天这两道当中，要想得圆满的福报，你只修这四句就行了，你一定可以得到，佛专门为我们讲解的十善，有一部经叫十善业道经，那十善业道经呢，这是本经，三福末后这一句，修十善业的详细说明，这是三福，第一福。

　　第二这个就是讲的，小乘的福报有三句，‘受持三皈具足众戒不犯威仪’，诸位同修在这个地方，必须细心去体认学佛不容易，学佛有成就更不容易，原因在那里呢，因为佛法建立在人天福德的基础上，我们今天讲受三皈，三皈是建在前面孝亲，尊师，慈心，十善，建立在这个基础上，如果你这些没有，三皈纵然给你受了，假的不是真的，你所受的是形式样子，真正三皈有没有，没有，为什么没有呢，你没有基础，我给你一杯甘露你用手捧着不行，你拿不到，你一定拿个杯子来盛，前面这个人天福报，就是盛甘露的杯子，所以你没有，没有你就得不到，这是许许多多的人，不明了而疏忽掉了，所以虽然发心学佛，学了多少年，都没有成就，依旧是茫然啦，原因在那里呢，都在这几句上，受是接受，持是接受之后要保持，永远不能失掉，三皈是我们修行的总纲领，是我们修行最高的指导方针，换一句话说，我们这学佛了，有人来问我，你学的是什么，我们总要能答的出来，你学什么，你修什么，三皈就是我们所修学的，三皈诸位知道是佛法僧，什么叫佛，什么叫法，什么叫僧，你就搞不清楚，搞不清楚还罢了，这当中产生了误会，那个麻烦就大了。

　　佛是什么，佛像，坐那里的佛，法是什么经典，僧是出家人，那这个完了，这俗话常讲，泥萨过河自身难保，你要依靠他，那怎么能靠得住，泥塑木雕的佛靠不住，经典也靠不住，过去大陆红卫兵那个时代，所有经典都烧光了，自身不保他怎么能保佑你呢，所以一定要晓得，佛教给我们的三皈，这个授就是传授，就是教给我们，是教我们皈依自性三宝，不是外面的三宝，是自性里面的三宝，所以佛法称为内学，在印度称内明，佛法是向心性里面求的，不是向外求，向外求的变成外道了，这个外道在佛法的定义叫心外求法，心外求法是外道，六祖大师说的好，他老人家唯恐授受三皈，怕大家误会，所以他不说皈依佛，皈依法，皈依僧，他不这样说法，怕大家误会，因为佛法僧，是梵语音译过来的，他说这个这三句话的意思，所以他老人家传授三皈，他叫人皈依觉，皈依正，皈依净，这个觉正净，这个觉正净，我们听起来不会误会，然后他老人家给我们解释，佛者觉也，佛是觉悟的意思，法者正也，正就是正知正见，僧者净也，六根清净一尘不染，是这个意思，皈是回归回头，依是依靠，你今天学佛学佛是什么，佛是觉的意思，我今天开始要学觉悟了，我不再迷惑了，学佛是这个意思，现在许许多多人对于学佛这两个字没搞清楚，没搞清楚，他不学佛，不肯学佛，反对学佛，那如果你换一句话讲的时候，你要不要觉悟了，觉悟听不懂，你要不要明白呢，那不明白不就糊涂了，他要明白他要觉悟，那就对了，你学明白学觉悟就是学佛，印度话叫佛，我们中国话叫觉悟，所以从糊涂，从迷惑，从颠倒回过头来，这叫回归，回过头来依靠觉悟，依靠明了，这叫皈依佛，如果大家都明白这个意思，清清楚楚的了，那一个人敢说不学佛，他要敢说不学佛，岂不被别人笑话吗，这佛法那有迷信，都是在里头产生了许多的误会没搞清楚。

　　法正知正见，简单的讲，就是正确的思想，正确的见解，你的思想见解没错这叫法，佛教给我们从错误的想法，错误的看法，回过头来要依靠正确的想法看法，这叫皈依法，第三这皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，这个意思就是说，我们要从一切污染回头，依清净心，这个叫皈依僧，学佛从那里学起呢，佛教给我们就从这学起，你修什么呢，修觉正净，这个就是佛教导我们的，觉正净修到圆满了就叫佛，你开始学，开始学这就是在大乘法里面讲，这就是菩萨了，初发心的菩萨修到圆满了，菩萨圆满就成佛了，所以佛法无论大乘小乘修什么，修觉正净，这个不可以不知道，那你用什么方法修呢，方法就很多了，所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法门径很多，这许许多多方法，修什么，统统修的是觉正净，所以佛门里才说，法门平等，殊途同归，方法虽然不一样，所修的方向目标，是一样的，都是修觉正净，那有差别啊，没有差别，那我们念佛的人用念阿弥陀佛执持名号，修觉正净，宗门里面用参究的方法修觉正净，教下用读诵大乘的方法，修觉正净，密宗里面用持咒三密相应的方法，还是修觉正净没有两样，是一样的，一个方向，一个目标，这那里会错，老师把佛法的，最高的修学指导方针，传授给我们了，我们要保持，这叫受持，一时一刻不能离开，换一句话说，我们念念都是向觉正净，这个方向，这个目标去精进，这就是佛的意思，这个才叫受持三皈，这是诸位一定要懂的。

　　所以三皈总而言之，佛是觉而不迷，法就是正而不邪，僧是净而不染，佛法里修的，就是修这个东西，那我们现在要问了，什么样的标准才叫觉呢，我几时才真正觉悟呢，这问题就来了，觉正净这三个字要互相解释，什么时候你觉了呢，你心正心清净就觉了，什么时候我心正呢，你心清净，心觉悟了就正，什么时候我心清净呢，那你觉悟了心正了就清净了，一而三，三而一，换一句话说觉正净这三个字，你只要得到一个那两个都得到了，因此在修学方法上，古大德就不会三个一起修了，修一个，一个成功了统统成功了，好像我们这一个讲堂，有三个门可以进来，觉正净三个门，无论从那个门进来，都一样，你就全都得到了，所以在中国大乘八个宗派里面，禅宗、性宗走觉门，他专门修这个，大彻大悟明心见性，宗门是从觉门进来的，教下除了禅宗之外，都叫教下，偏重在经典上的修学，像天台贤首，三论法相，这些都是重视经典的，这叫正门用经典来修正我们知见，我们怎么晓得，我们的思想见解有错误呢，拿佛经的标准来衡量，我们的想法看法跟经上讲的一样，那我们的知见就是正，正确的，如果想法看法跟经上讲的不一样，那我们一定是错的，根据经典修正过来。

　　所以教下这觉正净三门它走正门，觉门要天赋，这叫上根利智，中下根性的人没份，你去参禅参一辈子也不会开悟，所以中下根性没有份，这个教下的方法真的，中下人都有份，它好像爬楼梯一样，爬一级就升一层，但是这个路太长了，像念书一样，小学，中学，大学，研究所，很麻烦要很长的时间，这个觉门快速，是顿超顿门，教下是渐门是渐渐往上修，顿渐两种根基，如果这两门都入不进去，你这个觉门吧，我们程度不够业障太重，走教下时间太长，我们寿命太短，这怎么办呢，还有一个门净门可以走，净土宗跟密宗这两宗是走净门，净门上是修清净心，实在讲，这个三门比较起来修清净心，比较容易，在清净心上下功夫，心清净了知见自然就正，自然就觉悟了，就开悟了，所以这个三皈依就变成了，大乘所有宗派入道之三门，这个一定要晓得，走一个门就行了，就能成功不必要禅净双修。

　　禅密净三修，那说起来很好听，进不来的，你要不相信，我们这个佛堂有两个门，你同时走两门进来，你走进来看看，进不来的，一定是一个门进来，双修到最最后还是舍掉一门，从一门进，三个一起修到最后舍掉两门，从一门进，他要不肯放弃，他决定进不来，这是一定的道理，这三皈我们一定要搞清楚，这个授受三皈，这个法师是代表僧团，把佛法修学的总纲领传授给你，你从今之后在佛菩萨面前发愿，我一生遵守这个方针，遵守这个方向，我认真来修学，这叫接受三皈，这个才真正受三皈，不是在佛菩萨面前把那个誓词念几遍，你就皈依了，那叫装模作样，那不是真的，假如你们没有真的，去遵守这目标方向去修学，你那个三皈是骗人的，骗自己，骗大众又骗佛菩萨，这个不能不清楚，所以这个受三皈不如法，就是造罪业，变这个大妄语了，那三宝这个自性三宝非常重要。

　　自性三宝外面有住持三宝，这个住持三宝，我们要尊敬，为什么要尊敬呢，因为没有住持三宝，这个佛法就不能常住在这个世间了，佛法弘扬，佛法承传需要住持三宝，我们对住持三宝要尊敬要护持，佛灭度佛不在世间了，这个住持的佛宝就是佛像，我们前面这尊佛像是铸造的，就是金属铸造的，后面这个木雕的，或者泥塑的，或者是彩画的，我们见到佛菩萨形象，要把它看作真正佛菩萨在，以这样恭敬心来对它，见到佛像，已经受过三皈依的人，立刻就要联想到，我要皈依觉，所以佛像有一个好处，好处大了，大在那里呢，时时刻刻提醒你，你见不到佛像忘掉了，他又迷惑颠倒了，一见到佛像，我发过誓我要觉而不迷，这马上就提醒，所以这个住持三宝最大的德用，时时刻刻提醒我们，法宝是经典，无论是什么经典，一看到经典，我要自性正，我皈依正，见到出家人穿着出家人衣服，你也不必去想他，是持戒，破戒，是好出家人，不好，不要去想，这个打妄想，那你就有罪过了，一见到出家人马上就想到，我要六根棈净一尘不染，他是提醒我的，他是提示我的，这就是我的善知识，我们要用这样的心态，来看待住持三宝，拥护住持三宝，我们供养住持三宝，这个供养就是家里面陈设，你家里的有佛像，有经典，有菩萨像，菩萨像，菩萨是僧，这个我们供养西方三圣，家里有本弥陀经，三宝具足，你每一天一看到这个，就要想到，我曾经已经发誓了，我要学佛，我要修觉正净，这个是我们对待住持三宝的态度。

　　万万不可以，我皈依这个法师了，这个法师是我的皈依师，那一个不是，我对待我的皈依师要好，那个我不要理他，你这个叫皈依迷，不是皈依觉，你这个思想是邪知邪见，是污染，是染污，你所皈依的是迷邪染，你没有皈依觉正净，唯恐自己迷邪染还不够深，还要再加深一层，所以后来的果报，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱，这个我在传授三皈，都跟大家讲明白了，讲清楚了，你们再要错想了，责任是你们自己负，我不负，我不受这连带的责任，我话讲清楚了，你是皈依三宝，不是皈依我的，我只是佛法这个修学纲领方针传授给你，你应该依照这个修学才对，所以这个是同修们，一定要搞的清清楚楚明明白白。

　　这个三皈误会了，不是在今天，其来已久，我们看到五戒相经笺要，这个本子我看我们现在印的也不少在流通，是近代弘一大师编的，弘一大师对于戒律很有研究，他老人家里面所引用的大概都是澫益大师，蕅益大师明朝末年人，对于戒律也下了很大的苦心，所以才在当时，人家称他做律师，他对戒律很研究，那么他在三皈里面就讲了很清楚，可见得在那个时候，这差不多距离，我们将近五百年，大家受三皈观念都错了，都皈依某一个师父，已经不是皈依三宝了，都搞错了，所以他在这个经里头给我们纠正，印光大师老人家非常慈悲，你看在这个上海息灾法会开示里面，最后一天讲这个，传授这个三皈五戒，他三皈那段文后面，也讲的清清楚楚，我给大家授三皈，我是僧团里的代表，并不是皈依我某一个人，都讲的清楚，很可惜，现在有很多版本的时候，这一段都删掉了，这不知道是什么人删掉，如果诸位找原本，原本上有，这个香港曾经印过一次，是照原本印的，那个本子后头有，我在台湾看到有好几种本子，这一段删掉了，真的，这真正善知识讲的清清楚楚，给你传授三皈的时候，我们就像你们入党一样，我们是资深的党员来给监视，给你做证明，不是皈依我，这个的一定要搞清楚，如果这个观念错误了，罪过很大，什么罪过，破和合僧，破坏僧团，破坏僧团的制度，这还得了，所以这个罪过堕阿鼻地狱的，这个经典讲到这里受持三皈，特别把这一点重要的意思，要介绍大家，这个出家人跟在家人，传授三皈要清楚要明了，我是做证明的，我发给诸位同修的皈依证，后头注明是三皈证明阿阇黎，我是给你们做证明的，阿阇黎就是我们普通讲的老师，就是这个意思，这个印度话叫阿阇黎。

　　底下是，具足众戒不犯威仪，这个戒是戒律，戒律范围包括很多，不仅仅释迦牟尼佛给我们制定的这些戒律，我们要遵守，我们要明了，要遵守，现在世间法里面，佛所没有讲到的，没有讲到意思都圆满包含的，国家的宪法，法律要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守，这些全都是在戒律的范围之内，换一句话说持戒就用现在的话来讲，就是守法，就是守法，要培养成守法的观念，要认真去做到，不犯威仪，这个威仪就是我们今天所讲的风度，礼节礼貌，都是属于这一类的，当然这个这个礼节，古今中外都不一样，我们是现代人，要遵守现代人的礼节，我们打交道的是现代人，不是古人，所以这一点一定要清楚明了，才懂得什么叫不犯威仪，好今天我们就讲到此地。

观无量寿经　第十卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本一百零二页，倒数第四行，从最后一句看起。‘三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’这个是三福最后的一条。在这部经里面，最重要的两段；是全经中最重要的两段；也是我们修学净土最得力的两段。这个是第一段。三福是第一段，后面上品往生章是第二个段落。这两段经文，对于我们非常有用处。学佛，尤其是修习净宗，我们的目的，是要往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛；像阿弥陀佛一样，将来在十方法界，接引众生。可见这确确实实是一桩非常伟大的事业。可是要怎样才能往生呢？经论上跟我们说得很明白，很清楚，特别是无量寿经。佛在这部经里面给我们的开示，是非常重要的纲领；像这个一段经文就是的。

　　佛法，无论是那一个法门，无论是那一个宗派，都要以这三条为基础。像昨天跟这个诸位说过的；我们讲这个三归，三归是建立在第一福的基础上。像我们这个盖房子；我们要盖三层楼，这个第二层一定是盖在第一层上面。不可能没有第一层就能盖第二层，没有这个道理的。那么由此可知，通常讲受持三归，几个人真正受持了呢？原来受持三归的资格，遂受持三归的条件；是要孝亲、尊师、慈悲、修十善业，要这个基础。没有这个基础，你来受持三归，这个三归是形式、样子，并没有真正得到，没有真正的接受！那么持戒，戒又建立在三归的基础上。这个第二福是受持三归，具足众戒。可见得，受戒是有三归为基础。

　　现在在台湾，传戒的风气很盛，一年有很多次。最近我接到一封信，是净心法师寄给我的。日期我不晓得了，诸位打听一下就知道了。好像是在三月间，临济寺要传在家菩萨戒。里面有请大陆法师到台湾来传戒的。这个是一个明旸法师；明旸也许很多同修没见面，这个名字熟。他是圆瑛法师的学生。圆瑛法师的许多著作，像楞严经讲义！圆觉经讲义！都是他笔记的。明旸法师要来。那么还有真禅法师，这是上海玉佛寺的住持。他们也参加这一次传戒法会。所以诸位同修有想受菩萨戒的呢！可以参加这个法会，这次盛会。因为他在台北市传！不必要到其他县市，劳碌奔波。可是你要晓得，受戒是建立在三归的基础上，三归又是建立在第一福的基础上。

　　那么今天我们讲的是第三福了。三福是大乘菩萨。这个大乘菩萨要建立在三归持戒的基础上。那么第一句叫你发菩提心。什么叫菩提心？这是我们一定要把它搞清楚。菩提是梵语，就是古印度的言语，音译过来的。它的意思是觉悟。那么换句话说，菩提心就是一个觉悟的心。诸位要知道，怎样才叫觉悟呢？要用我们很浅显，通俗的话来说。对于宇宙人生的真相，多少要明白一些。明白就是觉悟了。怎么明白呢？为什么不明白呢？不明白是迷！迷在哪里呢？迷在世间名利之中。迷在名闻利养，五欲六尘，迷在这个里头。诸位想想，迷得愈深的人，他的心目当中只有名利，只有欲望。所谓利欲熏心！把伦常道德都舍弃掉了，都忘掉了。那三归五戒更不必说！他怎么能听得入耳呢？这就叫没有菩提心！实在讲，菩提心是我的真心，是我们的本性！本来就有，因为你迷失了。迷得太久了，佛现在我们要发菩提心。所以能够认真依照圣贤人的教训来修学，逐渐逐渐对于事实真相明白了。觉悟的心愿才能真正发得起来。在佛法里面，菩提心讲得最具体的，就是四弘誓愿。现在的俗语叫落实，在发菩提心要落实在行为上呢！那就是誓宏四愿。誓宏四愿是具体说明菩提心的心相，菩提心的样子。

　　四弘誓愿第一条，是众生无边誓愿度！这一个度字，要用现代的话来说，就是帮助他。众生无量无边，我们要用清净心去帮助他。这个清净心呢！就是没有代价的，不讲求报酬的。如果我们帮助别人，需要报酬的话，这个就不清净了。没有报酬，我们很乐意的去帮助他。第二个平等心的去帮助他。世间人有好恶！这个人我喜欢他，那个我讨厌他。喜欢他就愿意帮励他，讨厌的时候，他来求我也不会帮助他。这不叫菩提心。菩提心是以清净平等、大慈大悲普遍的帮助一切众生。众生需要那一种的帮助，我们就乐意尽心尽力去帮助他。佛法里面，说得比这个意思还要圆满，还要究竟。要究竟圆满澈底帮助他，是要帮励他成佛。为什么呢？他要不成佛，都需要别人帮助。等觉菩萨还要佛帮助他。成了佛呢，不需要别人帮助了，他全心全力去帮助人了。这个心量多么伟大！我们要想求生净土，没有这个心量，与阿弥陀佛的心量就不相同了。不但与阿弥陀佛的心量不一样！与西方世界所有去往生的那些人，心量也不一样。因为凡是得生净土的人，他的心量跟阿弥陀佛都一样。我们的心量跟阿弥陀佛不一样，怎么能去呢？所以念佛的人多，往生的人少，你要问，那个原因何在？你把这三福，十一句，仔细去念几遍，你就明白了为什么念佛不能往生！那么看到别人不能往生，这回过头来最重要是看看自己。我自己有没有把握往生！有没有把握不要问别人！问自己。自己的心、愿、解、行跟经上所讲的对照一下，比较一下；我们虽然不能够百分之百的做到。

　　我以前讲大经也跟诸位说过！你真正能够做到两成，百分之二十！就能往生。怎么知道呢？这是我讲九品跟佛这里讲的不一样。跟这个祖师们说的也不一样。我是根据无量寿经上说的。我也能说出一番道理！假如我们把经典里面的教训，方法，百分之百做到了，上上品往生。如果做到百分之九十上中品往生。做到百分之八十是上品下生。这一共九品！这样慢慢退下来，下品下生是百分之二十！这百分之二十都做不到，没指望！这是阿赖耶识种一点善根，等到来生来世，要是有缘遇到再来，这一生就没指望了。我们晓得百分之二十是最低的标准。我们总希望把这个标准往上提升。愈往上提升呢！这往生就愈有把握。这个提升呢，就是要真正做到。因此，我们真正明白了，尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，绝大多数都有六道。没有六道的是少数，有六道是多数。六道众生那个苦难的状况，跟我们这个世界差不多，很相似！首先要知道苦，我们不愿意受这些苦难，一切众生当然也都不愿意。我们今天找到一条门路了，可以离苦得乐了。这个门路找到了，非常庆幸！无比的欢喜。除了自己认真努力修学之外，我们要尽一切的力量，把这一条门路介绍给别人，推荐给大众。这就是发菩提心。这个就是第一条众生无边誓愿度，我们要认真力去做。

　　苦难要脱离，从那个地方脱起呢？从断烦恼脱起。净土宗带业往生也不例外。这点诸位要特别记住，如果你错会了意思，会把这一次无比殊胜的因缘错过了。那是非常非常的可惜。带业往生呢，只带旧业，不带新业。过去所造的恶业，那没有法子了！这是可以带走的。千万不能存一个侥幸的心理。这个可以带业往，我多造一点罪业没关系，将来还是可以往生。那这个念头就错了。所以带旧业不带新业。什么是旧业呢？从前所造的。没有遇到这个法门以前所造的。没有把这个法门搞清楚，搞明白以前所造的，这都叫旧业。在这个法门搞清楚，搞明白了，那你再要做那就讲不过去了，这个就不可以了。所以从前虽然学佛，学了好多年，不知道学佛要从孝亲、尊师，从这个地方做起，往往把这个忽略掉了。把这个修十善！三归五戒都忽略掉了。我们这一次搞明白了，搞明白从今天起回家就得孝顺父母，就得尊敬师长。从前凡是教过你的老师，对他都不能忘记！现在过年！有没有寄个贺年卡去问问他？重要！这个就是三福里的第二福！这确确实实这样。如果住的距离近，应当去看看。住得远，或者没有时间的话，要定要问候，问候。这才叫学佛！每一个学佛的人，都是这样的态度，我们这个社，对于社会的安定和谐，就会有很大的帮励，真正是移风易俗！不但在佛法上修学，在现前社会也是很大的安定力量，不能疏忽！

　　我们对于三归，是不是真正明白了。一天到晚二六时中，我念念不忘记我们修觉、正、净，这才叫真三归！把觉、正、净忘掉了。还是迷、邪、颠倒，这错误了。这迷、邪，染天天在增长，这是倒退了，这是舍弃了佛法了，大错特错，这个不能往生。因为净宗是大乘法。古德给我们说得好；不但是大乘，是大乘当中的大乘。不但是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘。佛在法华上说，唯有一乘法，无二亦无三！这个法门是一乘当中的一乘。殊胜到了极处！它的基础当然比一切的法门都要来得坚实。我们要是没有这样坚固的基础，怎么能成就呢？那么这是把这一剖经，我们完全读軏了，讲完了。里面许许多多疑问、疑惑，自然都得到正确的答案。那么这是菩提心第一个我们晓得要帮励人；第二个晓得自己一定要断烦恼。烦恼无尽誓愿断！佛法，用什么方法来断烦恼？这一点要知道；佛虽然讲经说法四十九年，所说的内容包罗万象。无论说得多么久，说得多么多；把它归纳起来不外乎戒、定、慧三学。可以讲诸佛如来所说一切法门，归纳起来都归到这三大类！戒，它的作用是防非止过！防止我们继续再做错事，戒律作用是作用这个。定呢！是断烦恼的；定是帮助我们断烦恼。因此只要是佛法；不管那个宗派，不管显教、密教、大乘、小乘统统要修定。为什么呢？要断烦恼！不定！你就没有办法断烦恼。这就讲到了定学。

　　定是修行的枢纽；八万四千法门、无量法门，是说修定的方法门径不相同；但是目标是相同的，统统是修定。惟有修定才能够断烦恼。第三呢！这是学法门。学法门是开智慧！这是戒、定、慧！定而后才有慧。慧是什么？慧破所知障，定破烦恼障。法门无量誓愿学。祖师大德教给我们初学的人，在无量法门里头，只可以学一门，为什么学一门呢？法门无量誓愿学，为戎么学一门呢！实在讲。教你学一门不是那个境界！而是烦恼无尽誓愿断。学一门的目的是得定，目的是断烦恼。等你烦恼断了，你再去学一切法门，它是有层次的！没有得定修一切法门，它的结果是帮助你心更乱。我们俗话常说，知事多时烦恼多！你知道经多了，你妄想就多。可见得，初学的人不能知道太多事，也不能知道太多经，使你容易得定。定得到之以后，然后才可以去参学。实在说，这个修学的样子、榜样，善财童子在华严经上为我们表演出来了。善财，诸位要知道，他是表法的，他不是一个人！善是代表善根！这有善根的人。财是代表有福德。有善根，有福德的人就叫做善财。这是代表这个意思。那么善根、福德还不是就从此地三福修来的。你要不修三福，你那有善根、福德？就是这个里面的条件，他统统具备了，这个三福、十一句他统统做到了，这个人就叫善财。

　　他亲近文殊菩萨。文殊也是个代表人。代表什么呢？道德学问最殊胜，这用我们现代的话来说。亲近这个善知识。在这个善知识座下，成就了戒、定、慧三学。当这个三学里头，最重要的戒学跟定学。慧是根本智，这个根本智是波若无知！这个心地清净，就像一面镜子一样。如同止水不起波浪，他的心是定的，所以他的心是明的。这是在老师会下成就的。有了这个功夫了，这老师就把他放出去了。出去参学，参学什么呢？就在外面这个世界，让他广泛的去接触。无论什么人都可以接触，无论什么事情都可以接触。因为他接触他有定功，他不会受外面境界的污染，不会被外境动摇。一接触外面境界，是真、是妄、是邪、是正、是善、是恶，他统统清楚明了，成就了后得智，这个后得智就是无所不知！定、慧圆满就成佛了，所以未后佛道无上誓愿成，那是定慧达到圆满，这就是菩提心的圆满。这个地方讲发菩提心，也就是具体的劝导我们要发真实的四弘誓愿。为什么要成佛？成佛才不需要别人帮助，成佛你才有能够帮助等觉菩萨。你帮助九界众生才真正到圆满！这叫发菩提心。

　　第二句叫深信因果。诸位翻开经本一百一十三页。看第六行最后一句看起。最后一句是‘四言深信因果者’。这一个四是多余的，这是多了一个字，这个字应该没有。为什么呢？因为它前面是言发菩提心者，言不犯威仪者。它都这个，句子是这个写法。所以此地不应该加一个四字，这一个四字应该是空的，不应该有这个字。那么我叫同学翻开这个地方，这里有一句话。我们把这个文念下去。‘深信因果者。即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因。即感苦果。若作乐因。即怠乐果。如似以印印泥。印坏文成。不得疑也。’到这里就完了，下面就是底下言读诵大乘了。他这里明明说即有其二，只说了一个，那么还有第二，第二是什么呢？我也查了很多本子，第二都没有。这是善导大师确确实实有二！底下这一条漏掉了。而且这一条关系太重大了，怎么可以把它漏掉呢？第一条的因果好懂，世间因果。那么第二一定是出世间因果。这才能配上！否则的话它前面讲第一世间因果，第二一定是明出世因果。一定是这样的，可惜我们现在找了很多版本，都，第二都缺了，都缺了这个第二。那么这个第一条，世间因果。不但世间，出世间，统统离不开因果定律。世间为什么乱？世间为什么这么苦？如果诸位很冷静的地观察，一定可以找到它真正的原因。这个原因就是不相信因果报应，以为自己很聪明，以为自己很能干，以为自己可以能主宰一切。胡作妄为！那么造的恶因，当然得的恶报。整个社会大家都在拼命造贪、嗔、痴、慢，那个共业就不堪设想了。

　　我们学佛的人，名利心比较淡一点。听到这些还能听的进去，听了还会点头。你给外面的人讲的时候，你这个人神经问题！这太落伍！骂我们落伍！骂我们头脑有问题！骂我们不适合时代！要被淘汰掉了。这就是现在这个社会，信假不信真！信邪不信正！那就难了，太难太难了。所以我们真正晓得这一个事实的真相，一个人，一个家庭，一个团体，乃至于一个国家，都是要福报。我一个人修福，你的一个人一生幸福快乐。一家人修福，你的家庭一定非常美满。一国人修福，这个国家一定富强。天下人都修福，这个世界一定和平。要知道修福！修福就是作善因！作善因一定得善果。佛对于善恶的标准，给我们说得非常清楚，非常明了。这三福，这十一句，就是善的标准。就是得福的因素。我能照这样修，怎么会不得福报呢？所以，非常重要。这个善与恶，用最简单的解释，凡是起心动念都为自己的利益着想，给诸位说，这叫恶。起心动念能够春大众着想，这叫善。善恶简单定义，这是这么说的。

　　为什么说想自己是恶呢？这个也可分做世间法跟出世间法。世间法起心动念想自己，你的福报会想尽，你的福报太有限了。会想完！想完了，就没有了，所以这个是恶。起心动念为大众着想，你替社会造福，替人群造福，替众生造福，你天天在造福、积福，你的福报享不尽！这从世间法来说。从出世间法来讲呢！念念想到我是增长我执。我执是烦恼障的根本，佛法叫我们断二障，破二执，破了我执就断了烦恼障，破了法执，就断了所知障。起心动念都是我！我执坚固，你怎么能破得掉！那么换一句话说，你烦恼断不了。烦恼断不了，三界就不能超越。这大小乘经上都讲了，阿罗汉断了见思烦恼，这才出了三界。见思烦恼，见烦恼里头，第一个身见，执着这个身是我。所以我执根深的人，不能入佛门。这个不能入佛门！佛门这个第一个门是小乘须陀洹果。他没有办法证到须陀洹果，不证须陀洹果，在佛教门外，没入门！除掉我见，不再执着这个身是我了，这才能证到小乘须陀洹果。所以起心动念都想到我自身的利益，这身家的利益，学佛成了大障碍。纵然学佛，你很精进，很努力，你也不能入门。于世法，于佛法都不是善！念念呢为众生，念念为大众，他把自己淡忘掉了。这个好！那个我执不断它没有了。我执没有了，烦恼就没有了。所以工作虽然多，他不辛苦。为什么不辛苦，世间人工作多了会劳累！那个累从那里来？得失心中，所以他烦恼！一天到晚得失！菩萨为大众工作，没有自己的，没有得失。得的是什么？大家有福报。失败了是大家没福！与我不相干！所以他的心永远是清净的。

　　清净心里面怎么会生烦恼呢？怎么会有疲倦呢？我们看这个普贤行愿品，普贤菩萨你看他那个帮助众生，那是我们一般人看是忙碌了不得了了，人家不疲不厌。不疲不厌就是因为他没有得失心！所以，他永远是也乐的，永远头脑是清净的、冷静的。他不迷，他对于这个事情是看的清清楚楚明明白白。来龙去脉，这个因因果困他都知道，他不迷失。所以虽然忙碌还是清净快乐。这是善！所以什么叫善因，什么叫恶因要搞清楚。然后这个善果、恶果我们才知道它是怎么一回事情。那么这是第一。第二，那就是我常常在讲经的时候，讲到这一句，因为我这一句，是几十年才搞清楚，才搞明白。世间因果这个说法，这不稀奇！这个我们大家都懂得的。这个第二出世间因果。

　　出世因果最殊胜的是成佛。成佛的因果是什么？我几十年当中才搞通了，才搞明白了。这是过块讲华严经讲了十七年，这一句才恍然大悟！念佛是因，成佛是果。这个因果，许许多多的菩萨都不知道。因为深信因果摆在第三条，给我带来很大的疑惑。假如，这一句摆在前面两条，我就不怀疑了。为什么呢？第一个讲人天福报，第二个讲二乘福报。我们一般人都晓得善有善报，恶有恶报。难道菩萨还不知道因果报应吗？这个第三条就是讲菩萨！什么因果菩萨不知道呢？成佛的因果，许许多多的菩萨不知道。为什么说他不知道呢？假如知道了，这些菩萨全都成佛了。因为不知道！他没办法修学，所以他还成不了佛。这个就是佛在大经里头，常常跟我们说，修行要三大阿生期劫。华严经上讲得时间更长。凡夫从什么地方起呢！从证得须陀洹那一天起，没有证得须陀洹以前不算，从证得初果这一天起，修行是满三天阿僧期劫才成佛。成的什么佛呢？藏教佛！通教佛！那个地位不高！要成个圆教佛要多久呢？华严上才说了真话！无量阿僧期劫，不是三个阿僧期劫！佛在华严上给我们说真话！假如真的知道成佛这个方法，念佛是因，成佛是果。我们今天知道，便宜占大！我们一生就成佛了，不要三大阿僧祗劫，一生就圆满成佛。

　　你要不相信，你去念无量寿经，无量寿经是证明！所以确确实实，这个因果知道的人不多。这个知是真知，不是一般讲的知。那么我们要问，许许多多的菩萨，有没有听讲过净土法门呢？我相信听过；甚至于他也讲这个法门，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己为什么不干？自己不信！自己不信为什么劝别人呢？别人程度不够！你们念佛求生净土，他程度够！他不生净土，他要搞无量劫！怎到那个人成了佛，回过头来再度他。这是真的，这不是假的。这是事实！由此可知，相信这个很难很难！劝别人念佛求生净土，他自己不相信！这样的菩萨，这样的声闻，多的是，太多太多了。所以第二！二者就是这一句。很可惜古时候经本，善导大师是唐朝人！唐朝时候还是手写，可能记录手写的时候漏掉了，抄漏掉了，这是重要的这么一条抄漏掉了。

　　底下这一句，恐怕诸位同修自了看不懂。‘以印印泥，印坏文成’。这两句怎么个讲法，因为这个事情，古时候很普遍，说这个呢大家都很容易懂。现在呢？没有这个事情了，所以诸位也没有听说过，所以这个事情就不懂了。从前这个官府里头重女的公文，这个公文要密封。密封怎么个封法呢？用泥，用封泥，用这个东西来封。古时候书籍没有纸张用竹简，那个竹简呢！现在诸位在故宫博物院还可看到，是竹片绳索把它穿起来的，一个竹片刻一行字，那么然后卷起来，把它封起来，封口的地方用泥封。泥封的时候要盖个印，印是腊做的，腊做的印印在这里上，然后用火把它加热，加热的时候腊就溶化掉了，那个泥烧干的时候，字就显出来了，这种叫封泥。现在在印章里头还有封泥，是说这桩事情。印坏文成，这个腊印坏掉了，文成就了。那个腊印是因，文成是果。举个例子，这在从前举这个例子，是人人都能懂的。隔了一千多年，这个东西早就淘汰掉了，我们现在看不懂了。这就是因果！

　　这个是一定的事实，绝定不是虚妄的，这个是真正的事实。那个这个偈语，应该是把这个世间因果，出世间因果，统统都是这样的，都是真实不虚！所以我们一个人在一生当中。当然远光远大的，我们还有来生，纵然没有远大远光！也会追求这一生的幸福。这一生的幸福，总不外平财富，智慧聪明，健康长寿，才真正的幸福。这幸福从那里来？要知道修因，幸福是果报！要知道修因！所以远光、心量要拓开，要放大，要替一切着想。我们有力量，尽量去做好事，我们自己才会得真实的好果报。一个人有福，无论走到什么地方都有福报，都不会缺乏，都会有许许多多人照顾他。有福！没有福的人不行！你自己再多的财富，财富、佛在经上说，五家所有。你不要以为你多，可能到明天就统丢光了。一样也没有了，那个不是真实的！没有福报保不住！‘第三句，言读诵大乘者。此明经教，喻之如镜，数读数寻，开发智慧，若智慧眼开，即能厌苦，欣乐涅槃等也。那我们搅看佛教给我们，实在讲三福也是修行的次第。

　　第一条着重在世间福报，俗话常说，就是佛经也讲。贫穷学道难！一个人没有福报，三餐饭都吃不饱了，叫他来学道，他那有这个心情！所以，必须衣食足，有多余的时间，才来追求精神上的享受。在学术、在道业、在艺术上去追求，将自己的生活品质往上提升，这个是一定的道理！所以，学佛不能没有福报，才能够学佛。学佛，要认真的修学，这个三归重戒是帮助我们得定，帮助我们心地清净，智慧开发，这样才进入发菩提心，读诵大乘。在我们初学这一个阶段，我们在大乘经典里面，只选择本宗的，这就行了。到什么时候才深入经藏，广学法门呢？到接引众生的时候，去教化众生时候，再去学。确实佛法是丢度自己，自己度自己都度不了了，怎么能度别人！如果教别人把子教错了，方法教错了，自己要背因果的责任。那个麻烦很大！不是儿戏的。自己有了定功了，这够广学法门，广学法门不是为自己，是为别人的。因为众生种类很多，程度不一样，业障习气个个不相同，兴趣爱好也个个差别。所以需要无量的法门，你才能够应付得了许许多多的众生。对自己来讲，没有必要！一门就够了。这个是我们一定要晓得的，大乘经典里面选择一种。古来有许多的祖师大德，给我们就了很多的榜样，他们一生就学一部经。一生只讲一部经，不讲第二部经的，只讲一部经。这是给现代人做非常好的榜样。真正是一门深入，专修专弘。这个得力最快速，最有效，也最稳当。所以，我常常在讲习当中也跟诸位报告，一生当中学一部经，弘一部经的，上上根人！

　　我们净土宗经典最少，总共是五经一论。在所有宗派里面，我们经典是最少的。五经一论统统都要学，我说过了，这中等人！这不是上上的人！假如这个五经一论觉得还不够，不错！净土宗历代祖师的著述也不少。现代我们台湾编净土丛书，这个厚的本子二十册。如果你要是学这一些呢？下下根人。往生有没有望呢？没指望。为什么呢？心散乱的！决定一天到晚还是打妄想。一天到晚还打妄想，往生就没有希望了，太难太难了。所以你真正想成就，心清净。这个无量寿经上，经题上讲得好，清净平等觉。我们修什么？修清净心，修平等心、修觉心，这个非常非常重要。五经一论要看，要明白，但是自己专修专弘，一部就够了。到自己往生真有把握了，确实有把握往生了，你涉猎一些其他经论可以。为什么呢？不碍事了。往生没有把握不行！不能分心！往生有把握这才可以！绝定不能误了自己，这一生的大好因缘。所以我在此地劝勉大众，读诵大乘选一部经。所有五经一论这六种，都是大乘，都是大乘中的大乘，任选一部都好。也许你会怀疑，无量寿经内容丰富！大势圆通章，那个经文只有几行，三百四十个字，二百四十四个字，大概里面遗漏掉的就很多了，你要这样想法就错了。念佛圆通章的内容，跟无量寿经没有两样！这两部经的内容，不增不减。无量寿经讲得不多！圆通章里讲得也不少。文字虽然少，内容是相等的。诸位要参透了，你就明了了，你就看出这一个事实真相。因此，无论受持那一部功德都圆满。看是受持一定要懂得经里面的意义，要懂得它修行的方法，认真努力把它做到，这样才有效。

　　读诵大乘是我们修学功课里面，最重要的一种方法。每天都要读诵，过去我经劝同修们，最好能在三年当中念满三十遍。这是我们修学第一个阶段，先要念熟，你不熟，你就不能依教奉行。佛在经上讲的什么？忘记了，不知道，那你怎么做法呢？必须要将佛讲的每一句教训，时时记在心理，做为我们思想，见解，行为的标准，这才谈上修行！修行是在起心动念之间。这个大家千万不能够疏忽！不是说我每天念多少遍经，念多少遍佛号，拜多少拜佛，我这在修行！不见得。为什么呢？你搞的那些是修行的样子。有没有内容呢？那很难讲了，真实的内容是在起心动念。我的想法、看法、做法错了，把这些错误修正过来叫修行，所以修行是修正错误的行为。中国人喜欢简单！现在不行了，现在简单的时候，他意思都不懂了，意思都错会了，不得不麻烦。所以修行最好讲修正错误的思想行为，这大家一听懂得了不致于错会了。否则的话讲修行，一定是在佛菩萨面前磕头、作揖，敲着木鱼念经。敲着木鱼念经还胡思乱想，还贪嗔痴慢，那修什么行呢？那不叫修行！那叫装模作样！自欺欺人！佛菩萨，泥塑木雕都欺骗他，你说这个心，唉！这很难讲啦！这未免真的太过分，连泥塑木雕的都要欺骗他。所以我们一定要知道什么叫修行。

　　那么你这个经是不是念得很熟，你凭什么修？标准都没有！这是我们修正行为的标准，符合佛所说的。那这就是正确的，就是对的。与佛所说相违背的，那就是错误的。所以经典是我们修学的标准，是们修行的依靠！你不熟怎么行呢？三年念熟！三年之后才起修！就认真修了。那么三年以后要不要念呢？一天念一遍就够了，温习一下就够了。头三年是念的愈多愈好，愈熟愈好，你这个标准才清楚！才明朗！这一起心动念就想到了佛怎么说的？我该不该去做？立刻就修正了，这叫真修行人。所以这真修行人不在形式上。你要看那形式，他从来也没念过经，从来也没有拜过佛，他是真修行人。天天诵经拜修佛的，不一定是真修行人。这就是说明修行要重实质，不重形式。形式是在道场我们要有这个形式，形式的目的，就像唱戏一样，在那边表。演表演给初学，没有入门的人，表演给他看的。换句话说，摄受众生的一种手段。所以种种仪规！都是摄受众生的手段。因为佛法不重宣传，不可以宣传。

　　你说那一个老师，好的老师，我是好老师！你们要跟我来学，没这个话，这是说不出口的。现在有招生！古时候，我们翻开古书，没搅到招生这两个字，没有！老师总是在谦虚；我的道德学问都不够，我怎么敢教你！都在谦虚。佛也很谦虚！谁认识他呢？谁愿意跟他学呢？只有我们这些做学生的，深受佛的恩惠，知道佛的道德学问，我们替他宣传。但是宣传老师又禁止，又不准宣传，那怎么办呢？我们就做出恭敬的样子，让外面人看又问道，你为什么对他那么恭敬呢？他的道德学问值得我们跟他效法，这么才把人介绍过来。所以这是古代，诸佛如来这些真正有德学的人，招收新生的一种方式。不像我们现在，很含蓄的。所以佛门里面常赞，赞什么？赞美佛的，赞佛偈！唱的时候要唱的字正腔圆，要教人听懂，听到感动，他也来学佛了。如果这选子唱得听了半天一个字也没听出来，你如何能教人入门呢？我们一定要懂得种种仪规设施的真正的意思，它的目标是何在？所以自己修学跟大众在表演它的目标不一样。各有各的功德，各有各的利益。这个是大众修学是利他的，自己修学是自利的。

　　‘末后一句劝行者’，十一句前面十句是自利。虽然有利他，利他还是自利。是以自利为主，成就自己的德行为主。末后这一句呢！是利益众生的，换句话说是畏帮助别人。劝是劝勉，进是策进，帮助他进步。行者是依照这个法门修学的人。当然我们首先要把这个法门介绍给他。介绍方法很多，经典上常讲的善巧方便，你一定要懂得善巧方便。已经学佛的人了，他要不是修学这个法门。如何把他带进这个法门，这个要有技巧。假如是没有学佛，那我们用什么方法把这个法门介绍给他？这个方式很多，要细说那要很长的时间来解释，希望同修们要好好的去体会。譬如我们印了许许多多阿弥陀佛的贴纸，这就是接引众生的方法。许多人不相信的，根本不能接受的，他看到这几个字‘南无阿弥陀佛’，这个印象落在八识田中，这就是种种子。他心里头已经有阿弥陀佛的种子，给他种下去了。这个种子什么时候才发芽，那就很难说了。也许是来生，也许是无量劫以后。但是总有一大它会起作用，所以这个功德也是不可思议。

　　我们这个印得很多！同学们可以带回去。台湾这个地方好！不像外国，外国许多地方禁止不准你贴，台湾可以乱贴的。所以希望大家都能够看到，常常能够看到阿弥陀佛的名号，看到阿弥陀佛的形象，这是一个方法。另外一个方法呢就是念珠，这是很好的方法。在早年台湾佛法风气还没有开，一般学生，特别是大学生，他们学佛不敢让同学知道。为什么呢？怕同学说他迷信，瞧不起他。所以说偷偷的学佛，来遇到我，我就告诉他，我说不必，我说你们学佛在学校里面，度你的同学，怎么个度法呢？你劝他当然很难未必相信！你手上带串念珠，你同学看到你，阿弥陀佛。你看自自然然就念一声阿弥陀佛了。他就得度了！还有书本，大家书本都写名字！你不要写名字，写阿弥陀佛，一看阿弥陀佛，随时随地都要叫人家念一声阿弥陀佛。你这叫度众生，这是方法！所以你要是经常开店，你那店面一进门很显著的地方，供一张阿弥陀佛的像，或者贴一张南无阿弥陀佛的贴纸。你的顾客一上门抬头一看，不管今怀念，阿弥陀佛已经印到他心里去了。生意也做了，众生也度了，你看这多好！都是善巧方便！生意做得大的人刊广告，我都劝过大家，你刊广告要拿广告费，你那一篇大广告里面，上面也加一个南无阿弥陀佛，你看教所有的人看到这个广告，都念一声佛号，又不要多加钱，乃至于电视里面一些广告都可以这样做！所以你要是会用心，随时随地修无量无边的功德，接引众生的方法。

　　当然现在我们有经书，有录音带送给有缘的人。过年来了，你们家亲眷属就多了，这个经书像无量寿经多拿一些回家。过年的时候，人家来拜年送他一本，他不能不要。为什么呢？无量寿！他要不要的话他就没有寿命！经跟黄金的‘金’同一个音，你不要！你不要明年财就没有了。寿也没有了，这糟糕了！所以送别的书他可以不要，过年文家赌博怕输，送书的时候很忌讳，你说我送你经，经是赢钱的不输！送你无量寿，你跟他一解释他非常的欢喜，他非收不可。他不收的时候，他今年运就不好了，是！经也没得了，寿也没得了，他怎么敢不要呢？趁这个大好机会，多多去的去播种，这都是劝进行者的方法。所以随时随地你都想到，我要把这个本送给别人，能够听的呢送录音带给他，能够看的送经书给他，这就非常好。这个三福我们占的时间比较长，因为这一段非常非常重要，是我们修学的根基。这个根基要是不明了，不坚固，我们的修学，这一生往往会落空。所以一定要建立在这个基础上。今天我们就讲到此地。

观无量寿佛经疏　第十一卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本，一百零二面，倒数第三行，最后一句，看起“如此三事，名为净业，佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。”刚才念的这一段，最初的这一句是总结，三福的总结，前面跟我们说的，欲生彼国，当修三福，可是这个三福最后呢，世尊给我们讲这三桩事情，这叫做净业，换句话说，只要修这三桩事情就能往生，这就叫做净业，所以善导大师将这一段文，判做散善，这个经讲的，有定善有散善，定善，这个定散，二善都是属于净宗法门的正修，所以它不是助缘，它是属于正修。

　　那么说单单修这个能往生，有没有证据呢，有的，本经说得很清楚，无量寿经上，佛也给我们讲得很清楚，像前面给我们讲的这个九品，九品的上三品是大心，修善的众生就是大乘心，修善的众生去往生的，这个中三品是小乘根性修善去往生的，下三品是造作罪业众生去往生的，在中品下生，经文讲得很清楚，这一类往生的人，生前并没有学佛是世间善人，换一句话说，这个三福里面，第一福他修到了，这个孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，他这个做到了，所以说世间善人，在临终的时候，遇到了善知识劝他念佛往生，那么他是在临终遇到这个缘，一念回转来求生净土，他就能得生，由此证明，这三种净业里面，只要修一种就能往生，可是诸位要记住，这一种一定是第一种，为什么呢，第二种包括第一种，第三种包括前面两种，如是第三种具足，那三福圆满具足，如果修第二福的话，他前面这一福一定有，后面不包括前面，前面包括后面，这样我们就明了了，这个三种福统统都修，这个散善，我们要问，他能生到什么品位呢，上三辈往生，为什么，因为第三福发菩提心，这正是大乘凡夫，九品里面大乘，这个大乘心凡夫，修善往生的是上辈三品，所以我们就晓得了，单单修这个十一句，也能取得西方世界九品的往生，这是我们一定要明了的，千万不能够疏忽的，所以这个是属于净业，以真诚之心，以清净之心，以大慈愍心来修学，一定要把佛在此地讲的，这个三福总共十一句，要认真去做到，这是我们取西方极乐世界，真正有把握，稳稳当当得生的条件。

　　下面佛又告诉我们，告诉韦提希就是告诉我们，他问着韦提希，汝今知不，他说你今天知不知道，这是一句问话，知道什么事情，此三种业，就是上面讲的三种净业，这三种净业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因，这一句很重要很重要，因为世尊给我们说明白了，这三福不单单是修净土这个法门，须要具备的条件，乃至于修任何一个法门都不能够缺少，为什么呢，三世诸佛之成佛，绝对不是统统修净土宗成佛的，决定不是，而是修学无量无边的法门，最后都成佛了，既然说是一切诸佛成佛的正因，可见得佛法不管是那个宗派，不管是那一个法门，都要建立在三福的基础上，你才能够成就，如果离开三福就不是佛法了，佛法必定建立在这个基础上，这是我们一定要认识清楚，你要是明白了，真清楚了，那么学佛从那里学起，从那里下手这就明了了，从孝亲，从尊师，从慈悲十善，从这里下手，然后把这个人天佛法，我们今天讲五乘佛法，人天佛法建立在第一福的基础上，二乘佛法，声闻缘觉，建立在第二福的基础上，大乘佛法是建立在第三福的基础上，我们真的明了了，真的清楚了，在佛法里面修学功夫才会得力，修的才真正有一个结果，真实的成就，所以这个结论是非常非常地要紧，千万不可以疏忽。

　　再看下面一段经文，一百一十四面，倒数第三行，前面一段讲散善缘，这一段讲的是定善缘，佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之，这个经文很特殊，我们在其他的经本里面没有见过，其他的经本佛说法，只叫着当机的这个人给他说，本经当机是韦提希夫人，应该是，佛告韦提希，这才对，把阿难也拉进去了，阿难不是这个经的契机人，这个就是很特别的地方，那么我们要问，佛为什么把阿难拖进去呢，诸位要知道，阿难尊者是释迦牟尼佛传法之人，这个法太重要了，其他的法你要忘掉了，不传没关系，这个法要是不传，那就不得了了，这个众生呢，这一生成就的希望就没有了，特别叫着他，特别提醒他，这个用意非常之深，否则的话，没有理由在这里叫他的名字，嘱咐他，谛听谛听，这个谛听，用现代话来讲，就是你仔细地听，认真地去听，一定要听得清清楚楚明明白白，不能听错了，不能够听曲扭了，这个谛听是这个意思，一定要能理解如来的真实义。

　　善思念之，这一句话叫善思念，用现在的话来讲，依教奉行，要认真地受持，不但你要听清楚听明白，你一定要把它做到自己亲自证得这个境界，这叫善思念，思念是功夫，修持的功夫，底下这开示就非常非常重要，如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，这个嘱咐那真的重要了，世尊在此地讲得很清楚很明白，这个法门不是单单传授韦提希的，而是交代阿难，要把这个法门普传授给一切众生，特别是未来世的一切众生，这个未来世一切众生，就是指我们现在的人，我们要问为什么呢，现在人的根性，大乘法门当中除这一法之外，其他的法门，我们统统不能得度，不是法门不好，我们的业障习气太重了，没有办法薰修，这个是事实，也就是说我们现在被烦恼贼所害，烦恼习气太重不能成就，这一句话也说明白了，这个法门确确实实，佛是对业习深重的凡夫所说的，不是对圣人所讲的，所以古人这个看法，说是上三品往生是四地以上的菩萨，中三品是阿罗汉以上的，这个讲不通，这个经文上这么清楚，这么明白，佛确实是为凡夫所说的，为烦恼业习深重凡夫所说的，所说一切往生经，就是劝我们往生西方极乐世界的，现在是五经一论，这个六种东西统统叫清净业，五经一论，那我们就要重视了，我们很希望断烦恼，很希望消业障，用什么方法去断烦恼，消业障，恢复到清净业，这个净宗法门就是最好的方法，最殊胜的方法，前面跟大家报告得很明白，六经一论只要依一种修行，我们的目标理想就可以达到，这是真实的净业。

　　以后人家再问你什么叫净业，你就可以观机，就可以给他说法，如果是业习烦恼很重的人，不孝父母，不敬师长，不知道尊师重道的，他问你什么叫净业，你就可以说，你回家孝顺父母就是净业，对那个目无尊长的，瞧不起老师的，你尊重你老师就是净业，没有慈悲心的，慈心不杀就是净业，你看看十一句答覆十一种不同的人，你也就会说法了，也就会观机了，这个答覆一点都没有答覆错，底下一句，是世尊的赞叹，善哉韦提希，快问此事，释迦牟尼佛一直在前面，都没有赞叹韦提希夫人，这个时候忍不住赞叹了，善哉就是太好了……，你问得太好了，快问就是这个问得非常痛快，为什么说问得非常痛快，佛是真想开演这个法门，你居然就在这个时候发问，正契合释迦牟尼佛说经度众的本怀，他真想说这一桩事情，恰好你来问这个事情，这个问得很痛快，能叫一切众生统统得利益，就跟那个无量寿经，无量寿经是阿难祈请的，所以佛对阿难非常赞叹，那么阿难在无量寿经会上，这个祈请的状况不相同，这个同修们都很熟悉，阿难尊者是看到佛那一天容光焕发，精神颜色特别殊胜，从来没有见过佛的这么庄严，这么样地法喜的，而韦提希发起观经这一会，是她遭了大苦大难，不想在这个世界住了，他们发起的因缘不相同，他们发起的心理不相同，一个是非常欢喜，一个是痛苦到了极处，这些也都要了解，实在讲前面虽然说出散善，可是佛叫我们修学这个法门，真正主要的部份是在定善，定善还没有说，世尊在此地就嘱咐阿难尊者要流通了，这一种开示，我们在其他经典也没有见过，处处都显示这个法门的重要性，重要性，他利益众生是无比地深远。

　　请看经文，阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语，这个地方讲的佛语，就是指这一部经，就是指念佛求生净土这一个法门，这是还没有说之前就一再嘱咐，嘱咐他这个传法的人，你要广为多众，多众就是大众，尽心尽力地去宣扬，普遍地去宣说，他愿意听给他说，不愿意听也给他说，愿意听的他得到这个法门了，他这一生得度了，不愿意听的听到这个法门了，一历耳根永为道种，这个净宗的种子，种在他八识田中，这个功德无量无边，众生只要有这个种子，纵然是多生多劫以后成熟，他也必定往生不退成佛，所以要广为人说一切大乘经，佛也是这个殷勤嘱咐，但是不像在此地，这一种嘱咐的口气，不像在此地咐嘱的用意，这个不同，其他的经典嘱咐多半在流通分，这是正宗分的一开端，世尊就嘱咐了，那么嘱咐阿难，诸位要记住，就是嘱咐我们大众，阿难是我们的代表人，我们不但自己要修净业，要成就净业，更要想到把这个净业推广，普遍介绍给一切大众，这个非常非常重要。

　　如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍，这一段是劝修，善导大师在这个两段注解里面，说得非常之好，前面一段的注解在一百一十七面，一百一十七面第五行，第五行当中有一个三，这个三就是第三个小段，从阿难汝当受持下，至宣说佛语以来，刚才我们念的这段，正明劝持劝说此法深要好须流布，流布就是流通的意思，这是刚刚说过，佛在这个地方苦口婆心地劝我们，我们要记住，我们要尽心尽力去做到，流布佛法的方法，在现前是以经书跟录音带最为便利方便，经书尤其是小册，小册子携带方便，我们印送成本也比较低，大家口袋里可以放，钱包里面也可以放，卡式的录音带，念佛的录音带，读经的录音带，讲堂里面，讲演的这些录音带，都是流布最好的方式，读诵的录音带，帮助他们读经，帮助他们受持，讲演的录音带，帮助他们明理，帮助他们认识大经，这都是真实的利益了，如果把这一桩事情，做到有实际的效果，诸位要知道，都在一个专，古人讲的，专修专弘，这个效果就不可思议。

　　后面这一段这是第四段，刚才念的这是劝修得益，这一段里面我们略略地说一说，如来是佛自称，今者是今天是现前，教韦提希，这就是把这个法门传授给韦提希夫人，及未来世一切众生，我们每一位同修都包括在其中，佛传授给韦提希，也是把这个法门传授给我们了，这是什么法门呢，观于西方极乐世界，这就是讲的十六观，这个观就是十六种的观法，观念西方极乐世界，这个观不是用眼，是用心，是用真实心来观察西方极乐世界，要套禅宗的话，观照西方极乐世界，我们这样学观就能成就吗，能成，为什么能成呢，以佛力故，这个佛力就是指，阿弥陀佛本愿威神加持之力，如果得不到弥陀本愿加持，那你是见不到的，得到弥陀本愿加持，你就能见到西方极乐世界，你会见到清清楚楚，就像楞严经，大势至念佛圆通章里面所说的，有现前见，有当来见，现前当来必定见佛，现前见有两种，一种是定中见，一种是梦中见，当来见也有两种，一种是临终见，临终见到西方极乐世界，依正庄严，见到阿弥陀佛来接引，对我们现在来讲是当来，临终现在没到，当来嘛，另外一个当来的意思是生到西方极乐世界见，都是靠佛力加持，当得见彼清净国土，过去庐山远公大师，是东晋时候的人，他老人家在一生当中，他那是属于定中见，就是念佛止静的时候，这是定中见，所以念佛的道场，真正修行的道场跟普通的，一般的道场确实不一样。

　　现在我们所见到的道场，无论是在中国，是在外国，要用现代的话来说，只可以说是一个宣传佛教的道场，而不是真正修行的道场，为什么呢，真正修行的道场，要把外缘舍离，参与的同修是固定的，不是说你随时可以来，随时可以去，那就不像个道场，那像开旅馆了，我们看到从前在中国，大乘各宗的祖庭都不例外，远公大师的念佛堂一百二十三人，常年在一起共修的，没有新进来也没有退出去的，要进来一个人，一定是志同道合，经过老和尚审察，大众都同意愿意接纳，这才能够进来一个人，佛法自古以来是讲民主的，但是对于资格的审察，是老和尚的事情，这审察有好几道手续，这个第一道进门那审察，是知客师的事情，所以头一关要从知客师那里通过，然后是住持方丈老和尚，最后是大众的接纳，这才容许你进得门来，给我们做一个同参道友，不像现在这么简单，这么草率，禅宗如此，教下如此，净土宗也如此，所以真正在一块儿共修，确确实实人数是贵精不贵多，精是什么，精纯，同心同愿，同解同行，那没有不成就的，而且净宗的成就特别快速，一两年三五年就成就了，得功夫成片得一心不乱，自在往生就成就了，但是诸位要晓得，如果这个道场，大众是来来去去的很难成就，不但他自己不容易成就，住在道场大众，会受到这些人的干扰也不能成就，为什么呢，心定不下来，今天看到这个来了，明天看到那个去了，他受影响啊，这个影响，粗心大意的人觉察不出来，影响是能觉察得出来，究竟影响多么深，他觉察不出来，实在讲影响非常非常地深刻，这也就是说明，我们这一个时代的人，讲福德因缘比不上古人，古人有这样好地修学的场所，现在没有了，没有，完全要靠自己了，如何能够从心地舍离世缘，这个世间琐琐碎碎的事情，把它舍离掉，以真诚清净心来修，这个样子才有感应道交，见到西方极乐世界的境界。

　　佛在这个经上讲了，见得很清楚很真实，如同我们照镜子，我们照镜子看到自己的面相，看得会清清楚楚，一点都不模糊这是感应，这个是瑞相，如果作梦或者定中，含含糊糊的，好像有又好像没有，那就不是了，那不是好境界，那个境界是从那里来，是从我们胡思乱想来的，想像，尽量去想把它想出来的，不是那么回事情，这个感应道交，不是，没有用思维，没有用想像，而是心清净的时候自然照见，所以真实地功夫，就是在清净心，不要去想佛，也不要去想极乐世界，心果然清净了，阿弥陀佛就现前了，西方境界也现前了，见彼国土极妙乐事，那个世界叫极乐世界，妙是讲微妙，微妙不可思议，你所见到了，你也说不出来，你也没办法去形容出来，这个阿弥陀佛在本愿里头就讲清楚了，他这个世界之妙乐，要有人能说得出来，他就不成佛了，所以你纵然见到了，你会称赞好，好到什么程度说不出来，心欢喜故。

　　这个见到了真正生欢喜心，即得无生法忍，这一句不可思议，不能够含糊笼统就这么念过去，为什么呢，通常我们讲，得无生法忍，最低限度，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身才能达到这个境界，这一种说法是普通地讲法，换一句话说，这个尺度放得很宽，很宽的，如果严格地说，认真地说，无生法忍是七地菩萨所证得的，你看仁王经上所讲的，七地菩萨证得是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，圣人当中的圣人，初地就是圣人，三贤十圣，三贤是十住，十行十回向，这个三十个位子，三贤从初地到等觉称圣人，七八九这么高的菩萨证无生法忍，念佛的人功夫有没有到达呢，没到达还是业障深重的凡夫，只是念佛靠佛神力加持，见到西方极乐世界，这一见到就得无生法忍，这个法门谁能相信呢，所以净土法门，难信之法，这个难信不是我们凡夫难信，菩萨不相信，菩萨要证一个无生法忍，一般讲，他要修满一大阿僧祇劫，才能到这个地步，我们这些凡夫，才修行几天居然就证得了，你说那些菩萨们看到能服气吗，所以你给他讲，他摇头不相信，没有这个道理，因此这个境界，佛说得很好，唯佛与佛方能究竟，因为它是如来果地上的境界，不是菩萨的境界，菩萨不相信是应该的，这一点都不奇怪，难信之法，虽然难信，它易行，真正修学起来并不很难，这个并不难，我们今天来看的时候，实在讲也不容易，原因在那里呢，我们不肯专修专弘，我们依然还是杂修杂弘，这就没有法子了，所以这个效果，就不是像经典上所说的这么容易就现前，一个字，杂，坏在这个地方。

　　就在现前在台湾，甚至于在美国，在新加坡，在马来西亚，最近这几年，我们看到念佛往生的，这些往生的瑞相都不可思议，第一个，他不生病没有病苦，第二个，他预知时至，他知道他那一天走，走的时候，站着走的，坐着走的，而且他们修学的时间都不长，去年新加坡一位往生的老太太，念佛只有六个月，坐着走的不生病，预知时至，往生六个月之前，才听说这个法门，死心蹋地就一句佛号念下去，居然念半年就能够自在坐着往生，所以有很多人来问我，什么道理，很简单，她统统放下了，她心专一，这是我们每一个人都可以做得到的，问题就是你不肯做就没有法子了，人家肯能做到，我们为什么做不到，放不下啦，这个放不下害苦了我们，凡是能做到的没有别的，就是清净心，心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，遇到人劝人，就是劝人念阿弥陀佛，把这个法门圆圆满满地介绍给别人，圆圆满满地送给别人，她这种弘化地效果，绝对不亚于一个法师，常年不断地讲经说法，为什么呢，常年不断讲经说法，目的还是劝大家念一句阿弥陀佛，她是直接了当劝人念阿弥陀佛，那个临终这一表演，使许许多多人看到这个榜样，对于念阿弥陀佛信心十足，也模仿她一句阿弥陀佛，你知道她度了多多少少人，这是我们中国俗话讲，现身说法，所以念佛果报不可思议，极短的时间就得无生忍，这是我们一定要明了的。

　　我们再看下面一段经文，佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来，有异方便，令汝得见，这一段经文里面，这个第一句话我们要特别注意，韦提希夫人是不是菩萨呢，因为她一接触佛法，她就得无生法忍，这个位置一下就证得这么高，这一段佛讲得很清楚，韦提希是凡夫不是圣人，韦提希在极短的时间，能够得无生法忍，那个意思就告诉我们，我们每一个人可以和她一样，都能够在这一生当中证得无生法忍，也许有新来的同修，听到这个名词，不懂得什么叫无生法忍，法是指一切万法，在我们感官之中，这一切万法都是无常的，常是永恒不变，无常就不是永恒不变的，这一切万法刹那在变化，动物有生老病死，这是在变，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以讲无常，无常就是它有生有灭，它不停不住地在生灭，这是我们凡夫眼睛里面看一切万法，佛与大菩萨他们看一切万法，所看到的跟我们看到的不一样，他看到是什么，看到一切万法不生不灭，这就叫无生，无生就无灭嘛，他看的万法不生不灭，忍这个字是同意的意思，认可的意思，佛说了，一切法不生不灭，我看到了，我承认，我同意，佛所说的没有错，这就叫无生法忍，所以无生法忍也可以说定，心定了，我们从这一句经文，真正明了了，韦提希夫人得一心不乱，为什么呢，一心是因，无生法忍是果，一心，一里头没有生灭，这有生灭呢，是二心，像我们这个心的时候，一个念头起，一个念头灭，这叫二心，我们一般讲，三心二意。

　　三心二意是佛门的术语，什么叫三心呢，阿赖耶，末那意识，这叫三心，二意呢，就是第七跟第六，第七叫意根，第六叫意识，二意，权教二乘，六道凡夫，都认定这个是心，这楞严上说得很清楚，佛说这不是真心，这叫妄心，三心二意是妄心，是生灭心，我们用生灭心看一切万法，这一切万法都是生灭法，真的，佛讲得一点都不错，境随心转，我们心生灭了，外面境界就是变成生灭了，如果证得一心了，一心是没有生灭的，一那有生灭呢，你看外面的境界，也就不生不灭了，外面境界随心转，所以你看到这一句你就晓得，韦提希夫人，见到西方极乐世界就得一心不乱，她为什么这么快速证得一心不乱，佛力加持故，她为什么能得到佛力加持，她的心愿解行同佛，跟阿弥陀佛一样，所以那个加持就非常快速，非常明显一下就得到了，我们今天的心跟阿弥陀佛的心不一样，阿弥陀佛的心是清净平等慈悲，我们的心是污染的，是不平等的，是自私自利的，这心不一样，阿弥陀佛的愿，是愿十法界一切众生快快成佛，我们的愿是希望自己富贵长寿，这跟阿弥陀佛的愿不相同，因此解行就不一样了，几时我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全一样了，那你也就跟韦提希夫人一样，很快就得到佛力明显地加持，韦提希是凡夫，我们也是凡夫，韦提希夫人心想羸劣，我们跟她一样，她没有得天眼，我们也没得天眼，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，韦提希夫人看不见，就像我们一样，我们也看不见，虽然看不见呢，如来有异方便，这个如来上面讲得话，诸佛如来，这一句讲得太好了太好了，于弥陀经上所说，一切诸佛之所护念，互相在那里呼应，才真正明了这个法门，是十方三世一切诸佛所弘扬的法门，我们要发愿专门弘扬这一部经，就跟十方三世，一切诸佛如来大愿相结合，跟佛同愿，跟佛同解，解是见解，跟佛同行，诸佛如来在十方世界宣扬这个法门，劝导大家修学这个法门，我们今天也在尽心尽力地做，这个是与佛同解同行，佛有异方便，异方便就是我们俗话讲，特别法门，这不是普通法门，有一个特别法门。

　　令汝得见，能够帮助你见到西方极乐世界，这个异法门异方便，特别法门是什么呢，就是十六观法，本经底下要讲的，这十六种方法，这十六种方法分成三类，第一类，是观想念佛，从第一观到第十二观，观想，第十三是观像念佛，这是属于第二种的，第三种，是在第十六观里面跟我们所讲的，持名念佛，就是执持名号，可见得执持名号念佛的方法，也出在本经，都是属于诸佛如来的异方便，特别法门，你依照这个法门去修学，就能见到西方世界极妙的乐事，时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛神力故，见彼国土，夫人很慈悲，从夫人这些这个问对里面，我们看出来韦提希夫人，虽然自己遭了很大的苦难，希求出离，她没有忘了广大的众生，假如她专求自利，底下的，就想不到这个事情了，她能够想到许许多多苦难的众生，她这个解行愿跟佛相同了，这也是她为什么这么快就得感应的一个因素，我们念佛也很认真念了多少年，为什么还是糊里糊涂的呢，烦恼习气没有见得消除，智慧没有见得增长，不要谈无生法忍了，不谈这么高的境界了，这一点小小的果报，我们都不能现前原因在那里呀，诸位一定要记住，心愿解行跟佛不同，这一句话是真的，如果你要问，怎么见得不同呢，前面三福你没做到，三福你没有做到，你跟佛的心愿解行就真的不同，一切诸佛如来都从这里做起的，怎么能疏忽呢，这个诸位要知道。

　　所以夫人说了，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界，你看看，韦提希夫人替后世众生都着想了，何况现前的呢，佛灭后是佛不在世了，佛去世之后，这个时劫长远，包括我们现在的人，千年万世以后的这些众生，韦提希夫人念念在怀，没有把他忘掉，后世的众生都不忘了，何况眼前的，像这些经文我们要特别留意，往往我们读经读这些，含糊笼统带过去了，不晓得这些经文关系，太重要了。她说，五浊恶世，正是指我们现在这个时代，现在这个时代浊恶到了极处了，大家都认为历史演变的法则，从部落时代到君主的国家，由君主专政的时代，一定演变到民主的时代，好像这是个历史的法则，将来会不会再到君主的时代呢，一般人摇头不可能，可是假如诸位要留意看看，东西方的预言，我们中国社会上流行的这个预言，最著名的是推背图烧饼歌，关于这类似的这个有十几种之多，外国也不例外也有很多种，古老的预言，民主潮流过了之后，还是恢复君主，这个人间又有帝王出现了，一般人不相信，我相信，当然将来帝王再出现，我见不到了，我相信君主专制跟民主，也在循环。每一种制度有它的优点，也有它的缺点，它不是一个十全十美，所以这两种制度会循环，会交替，这个时间长，我们寿命短看不见，那是必然的一个道理。

　　浊恶到现在，浊恶到了极处，这一段的注解，在一百二十一面，诸位翻开，一百二十一面第三行，从第二句看起，言浊恶不善者，此明五浊也，五浊，第一个是劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊，这个五种跟佛在弥陀经上讲的完全相同，大师在此地，这个五种有简单的开示，我们看这段文，言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也，劫是什么呢，就是时间，时间那有好坏，时间实在没有，我们常讲，这个年成好，这年头不好，年头那有好不好，而是在这个年代里面，所发生的事情善事多恶事少，这个年代就好，如果是恶事多善事少，这个时代就不好，是从这个地方说的，他老人家在此地，是用佛法这个说法，减劫的时候，减劫，人的寿命现在是减劫，佛告诉我们，六道里头，人道寿命最长是八万四千岁，我们人活在这个世间的时候，可以活到八万四千岁，从八万四千岁，每过一百年减一岁，一百年减一岁，一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁，十岁是最短的了，这个通常我们讲，平均年龄，释迦牟尼佛出现，是出现在减劫的时候，从八万四千岁一直减，减到人寿命一百岁，释迦牟尼佛出现，佛灭度之后到我们现在三千年了，所以现在我们这个世界人，平均寿命是七十岁，过一百年就减一岁，这在减劫的时候，减劫人寿命百岁以下，就叫浊恶了，所以释迦牟尼佛出现那个时候，就说五浊恶世，那个浊恶还看不出它的严重性，而我们今天看到这个浊恶，是非常非常地严重，从前这个浊恶是需要详加解释，我们听了还未必同意，现在不必解释，提起这个名字大家都点头，没错，确实浊恶到了极处了，这是时间年头不对了，是什么？

　　第二言众生浊者，这个众生我们今天观察，比古人观察要明显得多了，古人没见到，现在我们亲眼见到了，不但有情众生混浊，浊是污染不清净，无情的众生也遭受到污染了，今天大家都知道每一天报纸，广播都有谈，整个地球都被污染了，海洋里面动物生物被污染了，陆地上的所有一切生物植物也被污染，这一种严重污染，如果不能加以改善，科学家有个预言，五十年之后，这个地球上不适合人类生存了，这是科学家，根据统计调查提出来的报告，天空当中大气层被污染了，臭氧层被破坏了，所以这个地球，特别是最近几年，这个地球上的气候都反常，为什么会反常呢，这是众生浊，劫浊的现象，这是我们要注意的，你要问为什么会有污染呢，实在讲这个五种污染，最重要的是第三跟第四，是这两种，这两种是因，那三种是果报，所以这个浊恶五种里头，两个是因，三个是果，因是见，这个见就思想见解错了，大错特错，对于宇宙人生想错了，看错了，而这些人都认为自己想的是正确的，都认为自己见解是对的，害自己不要紧，你害多多少少人，一个错误的想法，你像这个，马克思一个错误的想法，世界上遭这么大的劫难，多少人生命财产，在他的一念当中毁灭掉，太可怕了，所以这个见，是思想见解的错误，宇宙人生的真相，他想错了，他看错了，我们今天所讲的，是思想的污染，见解的污染，心理的污染，精神的污染，都是指这个。

　　第二个是烦恼浊，烦恼是贪嗔痴慢疑，贪嗔痴天天增长，这个不得了，贪嗔痴这是与生俱来的烦恼，古大德的教育，知道这是与生俱来的，总是用教育的方法，把它控制使它减弱，让人性的光明能够流露出来，今天教育已经不是从这个地方着眼了，于是乎贪嗔痴加速度地在增长，加速度地在膨胀，变成每一个人是自私自利，只顾自己不顾周边环境，这怎么得了呢，这两种是因，后面的第五种，命浊，命是讲我们生命，生命苦恼，日子过的太苦，所以这个命浊，就是指我们一生的果报，包括来生来世的堕落，都是浊，来生三善道的机会少，三恶道的机会多，这个事情麻烦得不得了，命浊不是说，人的寿命短促，寿命短促，他能很幸福的过一生也算不错，一生当中没有一天好日子过，你说这个多苦，所以这个命要看作生命，包括我们日常生活，所以这是在现在，我们对于佛讲这个，这个五个名相，我们的体会，我们的认识跟古人不一样，古人没有这么深刻，因为他们没有遭遇到，所以注解里面注的，也不像我讲的这个样子，我讲的这个比较上深，比较上广，比较上透彻，那是因为这个事实在我们现前统统见到了，古人没有见到，而且现在这个事情太普遍了，在全世界任何一个角落，你都看得到都接触到，好，我们今天讲到此地。

观无量寿佛经疏　第十二卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本，一百一十五面，一百一十五面，倒数第四行，从第二个字看起“若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。”这个一段文，是韦提希夫人，代我们后世的众生，祈请这个法门，从这个地方，我们会深深地体会到，佛在前面自己说过，如来为未来世一切众生，这就说明了这个法门，不仅仅是为韦提希夫人所开演的，实实在在是为末法时期，烦恼业障习气非常深重的人，如何在一生能够究竟圆满度脱，佛的本意给我们说出来了，在这个地方又看到夫人，也是像佛一样的大慈大悲，跟佛这个心愿完全相同，浊恶不善，五苦所逼，在这种情况之下如何能够见，阿弥陀佛往生西方极乐世界，这个确实是一桩大事，佛法里面常讲，大事因缘，我们细细冷静地去想想，确确实实这是世出世间第一等的大事，没有比这个事情更大了，这是叫一切苦难的众生，在一生当中离苦得乐圆满成就，所以真的是第一桩大事，佛在法华经上说，佛为一大事因缘，出现于世，这个大事因缘，在这里我们才真正领悟到了，浊恶，善导大师在这里，有简单扼要的开示。

　　他这个文在一百二十一面，上一次我们也读了一段，第五行说的，劫浊，第六行里面，众生浊，再底下是，见浊，烦恼浊，最后是命浊，这个五浊，浊就是今天的话就是染污，五种，见与烦恼是因，命是果报，劫与众生浊是现象，关系最重要的，就是见与烦恼，见简单地讲，就是我们对于宇宙人生，迷而不觉，我们看错了，想错了，这个见就是见解，思想错误了，染着烦恼，是与生俱来的习气，贪嗔痴慢不断地天天在增长，而且是加速度地增长，普遍没有止境地在增长，这是我们今天在这个社会，在这个世界几乎每一个地区，都明显地看得出来，特别是都市，这个决定不是好现象，所以带来的命浊，这个命浊不仅仅是像经上讲的，这个寿命短，寿命短，我觉得还没有什么痛苦，这个痛苦是生活非常苦，这个叫真的命浊，这个命，我们可以把它看做现实的生活，这生活太苦，无论是物质生活，无论是精神生活，非常之苦，苦还罢了，一切众生，诸位一定要知道一个事实真相，那就是有过去世，还有未来世，这个事情就麻烦了，假如没有未来世，那这事情就好办，俗话常讲，死了就一切都了了，那这问题就解决，这解决不难，事实上不是这样的，事实上死了以后麻烦更大，有个什么，有个轮回在，如果真正知道轮回这一桩事实，那我们就可以说，死了就不得了，这真的，所以这一个大事，必须在我们有生之年要把它解决，这就是佛法里常讲的，生死事大，这是生死大事。

　　这一桩事情自古以来，这个世间的学术，科学哲学宗教都不能解决，如果世间有人能解决这个问题，那我就可以告诉你，佛菩萨就不到这个世间来了，来这儿干什么，来这儿叫多事嘛，诸佛菩萨出现在这个世间，就是见到这个世间，已经认识这一桩大事，想解决解决不了，没有智慧，没有能力，解决这个问题，这个他来了，这个感应道交嘛，众生有感，佛菩萨就有应，所以他来到这个世间，没有别的，就是帮助我们，解决这一个问题，所以法华经上说，佛为一大事因缘出现于世，这就是这么一回事情，所以一个人能够真正体会到人生之苦，觉察人生之苦，这就是觉悟，迷的人所说，醉生梦死，他不能觉察，觉察之后，有心要求解决这个问题，这就能够感得诸佛菩萨示现了，这个浊是因，感到五苦，这个五苦可以说呢，都是前面那个命浊的详细解释，命，生命为什么会浊呢，因为你有五种苦。

　　五苦这一段，在一百二十二面，第二行当中，言五苦所逼者，八苦中，取生苦老苦病苦死苦爱别苦，此名五苦也，这是大小乘经上常讲的，八苦，这个是一般学佛的同修都能够明了，这是佛学普通的常识，所以三苦八苦，这里五苦是八苦里面的前面五种，要加上求不得怨憎会，五阴炽盛，这就是八苦，这一些苦难，六道众生统统具足，只是程度上，有轻重的差别不同，只要不出六道，没有一个人能够幸免的，这个生苦，我们是经历过了，但是都忘掉了，这众生很健忘，这生之苦都忘掉了，虽然忘掉了，如果我们看到婴儿出世，你仔细观察，你也能够体会，他痛苦能够体会得到，能够觉察得到，老苦我们看到，也是亲身经历到，病苦死苦都容易觉察，生老病死，是任何人都不能够避免的，这个就是世间法里面所讲的，真理，无论贫富贵贱，统统都免不了的，这个现象从那儿来的呢，这个生老病死，这是果报，有果必有因，细说因缘，就是十二因缘经，十二因缘，跟我们讲这个原因，说明六道轮回的原因，那是远因，如果我们看近因呢，近因就是五浊里面的见与烦恼，这是近因，这个因与缘找到了，事情就好办了，好像一个大夫诊断病况一样，他把病原掌握到了，就可以对症下药了，佛为一切众生治病也是这个道理，我们的这个五苦八苦的因缘，讲近的，不说远的，就是见与烦恼，假如我们见清净了，烦恼清净了，给诸位说，这几种苦就没有了，这是真的，这一个事实，除佛与大菩萨，真的，世间人都不知道，科学不知道，哲学也不知道，宗教也不知道，唯独佛知道这一个事实的真相。

　　所以佛教给我们对治的方法，教我们修清净心，教我们修戒定慧，教我们修六波罗蜜，这些东西就是教我们修清净心，修平等心，把见与烦恼统统断掉，身心清净，那么你这生过去啦就没有老苦了，老，老得很健康，耳目聪明，他六根不坏，六根，眼耳鼻舌身，它不衰，它不坏，这个老不苦啊，这个在台湾修行人当中例子很多，我们看到一个好榜样，就是从前台中李炳南老居士，他在九十七岁往生的，他往生的前两个星期还在讲台上讲华严经，那么大的年岁，他没有戴过眼镜，那个辞源，辞海里头那个小字，他能看得清楚，他曾经念给我听，他说你看看，我眼睛怎么样，眼睛没有衰不坏，耳朵很聪明，没有重听，这个就是老，老不苦，老没有苦，心清净呢，身就清净，百病不生，这病从那里来的，病从妄想烦恼来的，这是我在讲席当中，常常提醒诸位同修，不要去想病，这是佛给我们讲的，世出世间一切法从心想生，你心里想什么，它就变现什么，所以你想病，那一定病就生了，想久了生理就起变化，你想生什么病，它什么病就出现了，你想这个病严重，那这病就一天比一天严重了，到最后就不可救药了，知道一切法从心想生，你为什么不想健康呢，你为什么不想长寿呢，为什么不想佛菩萨呢，你要把念头给转过来，所以我们看到许多念佛的同修，往生的时候不生病，晓得那一天走，走得很自在，走得很潇洒。

　　正因为如此，我们特别将倓虚老法师，过去在佛七当中所开示的录音带，我们是，也是有缘，从美国一个同修，得到这么一片九十分钟，现在我们把它做成了ＣＤ片，这一个带子里面所说的，全都是事实，都是老和尚亲眼见到的，他说得很清楚，他一生当中见到念佛人，不生病，自己晓得那一天往生，站着走的，坐着走的，他一生见到二十多个，听说的那就太多了，自己亲眼见的二十多个人，在我们台北市，可以说往生最自在的，李济华老居士，这个大概也有二三十年之前了，龙江街莲友念佛团，老居士八十多岁，在法会当中，跟大家讲阿弥陀经，讲了一个半小时，讲完了告诉大家，我要回家了，向大家告假啦，他要回家了，听的人以为他年岁大了，讲了一个半钟点讲累了，他要回家去了，那里晓得他一下讲台，到客厅沙发上一坐，他就回西方极乐世界去了，这个在台北市，大家所见到的，这不病，不但不病，再告诉诸位，不死，他是看到阿弥陀佛来接他，他跟阿弥陀佛去啦，这肉身不要了丢了，他去啦，所以他这个不是死，由此可知，佛教给我们这个法门，真的不老不病不死，真的把这个问题给我们解决了，我们是无始劫来，这个大事没有法子解决，佛为我们解决了，我们看到许许多多的榜样，这个是像基督教里面讲的，见证，这是许许多多证明，事实上的证明，看到这些往生的状况，我们再要不相信，那就一点办法都没有了。

　　由此可知，苦不是不能解决，确确实实能解决，但是，你要不依照这个方法修呢，这个问题是真的不能解决，我再要奉劝诸位，大小乘佛法，都是解决这个问题的，在一切佛法里面，最有效果的，也就是最容易，最快速，最稳当的，无过于念佛，这个是事实，我们所见到的统统是念佛人，就连倓老法师自己，他也是说过，他一生，他活到九十多岁才往生的，长寿，他看到过参禅的，参禅得禅定他见过，参禅大彻大悟，他不但没有见过，听也没有听说过，你就知道困难，禅里面得定，可以盘腿面壁打坐，一坐坐上十天半个月，甚至于功夫好的坐两三个月，出定的这叫得禅定，这种人他见过，也见到不少，但是这种功夫，能不能解决问题呢，给诸位说，不能解决问题，原因在那里，出不了六道轮回，你有禅定，看到你定功的浅深，你将来往生，是四禅天，四空天，在六道里头没有出六道，六道的诸天都有寿命，纵然有很深很深的禅定，能够生到非想非非想天，寿命是八万大劫，可是八万大劫到头呢，还要往下堕落，你三界出不去，所以这不是究竟解决的办法，真正能够解决的，只有念佛求生净土。

　　诸佛菩萨，历代祖师大德，真正觉悟之后，可以说没有一个，不是苦口婆心地劝我们念佛，念佛念到有效果，念到有成就，秘诀就是专，没有别的，也就是古人讲，老实念，什么叫老实，老实就是专心念，像觉明妙行菩萨讲的，不夹杂，不间断，不怀疑，你只做到这三个条件，这就叫老实，这就叫专，那决定有成就，韦提希夫人，既然发大慈悲心，为我们浊恶五苦的众生来请法，释迦牟尼佛，当然要为我们演说这一个法门，经文到这个地方，将散善讲完了，下面是第三个大段。

　　定善，诸位看一百二十五面，一百二十五面，定善，善导大师在这个注疏里头，告诉我们，从此以下，次辩正宗，前面所说的，是本经的序分，从这以下呢，这是本经的正宗分，也是本经的正说分，要教给我们，往生西方极乐世界的方法，这就正说了，方法一共有十六段，经就是十六章，所以我们称它作，十六观经，这十六种方法，并不是叫你每一种都要学，你在这当中学一种，学成功了就行，学两种三种也可以，看你自己的能力，只要有一种成功了，就决定得生，十六种里头有难有易，难易不等，前面十二种是，观想念佛，这在前面都有曾经跟大家介绍过了。

　　第十三观是，观像念佛，最后第十六观是，持名念佛，如果要说到难易，我们想想十方一切诸佛如来，在无量寿经，在阿弥陀经里面，都劝我们执持名号，换句话说，他教导我们的是选择第十六观，选择本经最后的这个法门，由此也能够知道，这一个法门，是无比的殊胜，好我们从这个第一观开始看起，看经文最后一行，佛告韦提希，汝及众生，应当专心系念一处，想于西方，这一句是教我们，求往生方法里面的总纲领，这一句是总说，这根性利的人得这一句开示，他的问题就解决了，这是佛给我们指路，这一条是了生死的道路，这一条是超越六道轮回的道路，这一条是一生圆满成佛的道路，真的没有比这个更殊胜了，世尊在此地，叫着韦提希，汝是你，及众生，那就是韦提希夫人，代这个佛灭度之后，一切浊恶苦逼的这些众生们，包括我们在内，佛今天把了生死，出三界圆成佛道的秘诀，告诉我们了，应当专心系念一处，想于西方，西方就是极乐世界，系念一处，这个一处实在讲，就是指的名号，如果就本经来讲，这个一处就是指下面所讲的，十六处，这十六处，你任何一处都行……，我们不要去打妄想，还是老老实实地，把这一处死心塌地地定在名号上，我们就把心定在名号上，为什么呢，这个其他的这个十五处，不太好修，你不信。

　　看看底下这个第一处，这是十六观里头的第一观，第一观，观什么呢，观太阳，观日观，下面请看这个经文，接下去看，云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，先教我们日观，日观，佛就说了，一切众生只要不是生下来，眼睛就瞎了的人，他总会见到这个太阳下山，就是日落的这个景象，他总是见过的，佛就叫我们观落日，这个景象，这是把所观的事相，给我们说出来了，为什么要系心一处，我们一定要明白这个道理，然后对佛的教诫，我们才很乐意地去接受它，佛给我们所说的一切方法，都是对治我们的毛病的，我们病在那里呢，善导大师在此地，给我们说了一段。

　　诸位看一百二十七面，看第二行，从第二句看起，众生散动，识剧□猴，心遍六尘，无由暂息，但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧，何容可得，自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域，是以一身，一心一回向，一处一境界，一相续一皈依，一正念，是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也，这一段很重要，这一段把事实真相，你看简简单单几句话说尽了，我们的大病就是心不定，所谓胡思乱想，学了佛怎么样呢，学了佛还是胡思乱想。

　　今天下午，有一个出家人来看我，他告诉我，他很勤奋，很用功，很好学，学过法相唯识，学过中观，学过大小乘佛法，也学过藏密，学得很多，一样一样都讲给我听，什么叫八识，什么叫中观说了一大堆，说完了之后来问我，我就老实告诉他，我说你所讲的，是佛教的名词术语，这名词术语里的意思你完全不懂，这个学法永远在佛教门外没有入门，他很惊奇，我说你是，满脑袋的佛学名词，满脑袋的胡思乱想，开经偈里头说得好，愿解如来真实义，你把佛的意思全想错，那不是佛的意思，是你自己的意思，你怎么能成就得了呢，那些是佛学的常识，佛学的皮毛，根本不是佛法，为什么说，根本不是佛法呢，法是一切诸法，佛是觉悟，对一切诸法真正觉了，那叫佛法，你没觉，你还是在迷，不但你对世间法迷，对佛法经典也迷，所以我就劝他，学佛，从那里学起，要把这些东西统统放下，就是此地讲的，一心一处，从一才能入得了门，你搞那么多就搞乱，那怎么能入得了门，不是佛法不好，是你自己学错了，我就举个简单的例子给他说。

　　他也是大学毕业生，我说你念大学，你念一个科系四年毕业了，对不对，他说对，我说假如你同时去念十个科系，那你要四十年才毕得了业，你念一百个学系，要四百年才能毕得了业，你能活多久的呀，佛法无量法门，你呀，无量阿僧祇劫也毕不了业，同样的一个道理嘛，你真正要想入进去，唯一的方法，一门深入，无论那一门，只要一门，一才有入处，一是什么，到一心，一心是能入，一真是所入，你才有个入处，到一心就开悟了，就觉了，二心是迷，六祖大师说得好，在坛经，六祖离开黄梅之后，在猎人队里面，住了十五年，这个机缘成熟，到了广州遇到了印宗法师，就是现在的广州光孝寺，印宗向他请教，印宗知道，他是这个五祖的传人，就向他请教，五祖平常有没有讲解脱，有没有讲涅槃，有没有说这些，而六祖大师回答得很干脆呀，解脱涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这个答得非常干脆呀，这个真正入门的人才明白。

　　小乘常讲的，戒定慧三学，二已经迷了，那三就更不必说了，菩萨所讲的，六度法门，三已经错了，那六不就更错了，不晓得错到那里去了，在我们凡夫，真的处处全是错，没有一样是对的，在佛菩萨口里面，无论他怎么说他都是对的，这又是什么原因呢，华严上说得好，一即是多，多即是一，又给我们讲，万法归一，这个一不是独一，不是独特的一，这个一是任一，都要明了这个，如果我们讲布施，万法都是布施，没有一法不是布施，我们讲持戒，所有一切法都是持戒，布施也是持戒，所以法才平等，法无有高下，无量无边法从一里面开出来的，无量无边法可以回归到任一，这个法叫清净法，叫平等法，叫无障碍法，所以佛菩萨怎么说，他都是对的，不落一点痕迹呀，我们凡夫为什么说都错呢，执着嘛，有分别执着嘛，人家没有分别执着，这是我们一定要知道的，所以广学多闻是得一念之后的事情，你还没有一心，你怎么可以广学多闻呢，这就是我们近代，无论在家出家，没有人，看不到人才出来。

　　古时候，代代都有了不起的高僧大德，包括在家的居士，原因是什么呢，人家都是从一门奠定根基的，从一门下手的，然后才广学多闻一门下手，就是般若经里面所讲的，求根本智，根本智是无知，就是清净心，般若经上所说的，般若无知，底下一句是，无所不知，一定要到无知，然后才无所不知，有知就坏了，不可以有知，要无知，无知心是清净的，像坛经讲的，本来无一物，这个心地干净什么都没有，心像镜子一样，外面境界这一接触就明了，不但现在的事情明了，过去未来统统都明了，这叫照见，你看心经里面讲的照见，他才有这个能力，我们现在这个心是乱七八糟的，照的能力完全丧失了，把这个照的功能变成了，妄想，分别，执着，你看这个苦不苦，佛教给我们的方法，是恢复我们清净心，恢复我们的本能，在此地也是这个原则，你看看无论那一个法门，无论那一个经典，佛虽然讲得不一样，方法不一样，你仔细看它的原理原则，决定是一样的，这个地方的比喻很好，众生就是凡夫的心，是散，是动的，散就是精神意志不能集中，动就是刹那生灭，一个念头起，一个念头灭，一天到晚这个妄念不断地在生灭，这叫动，识剧□猴。

　　我们看到动物当中，猴子是最会动的停不住的呀，我们的念头那个动相，比猿猴还要厉害，心遍六尘，六尘是你攀缘境界，六尘是讲的，色香味触，是讲这些，就是六根接触的对象，眼所见的，统统用一个色作代表，耳所闻的，以声为代表，我们六根攀缘外面的境界，永远没有止境，无有暂息，不停止，不知足，这接触了就起贪嗔痴慢，就起烦恼，顺着自己心意的，就起贪心，希望贪得，不喜欢的呢，希望远离，远离还是贪心，贪什么呢，贪它远离我，不要接触我，总而言之，顺逆境界都用一个贪，贪不到就起嗔恨了，喜欢的不能得到，嗔恨心生起了，不喜欢的时候它不离开，嗔恨心也生起来了，所以说，贪嗔痴慢疑恶见，这无量无边的烦恼，就从这里生起来了，起贪乱想，三昧是证什么，三昧就是清净心，这个清净心怎么能够得到，佛菩萨的心，跟我们的心不一样的地方，就是我们的心是乱想的，他们的心是清净的，他们心里头，没有妄念，没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫凡夫。

　　由此可知，凡夫跟佛菩萨，只是名字不同而已，除了名字不同之外，还有什么差别呢，没有差别，我们遇到苦难了，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗，你要以为佛菩萨真的会保佑你，你一定会吃亏上当，你受骗啦，如果你认为佛菩萨没有能力，来保佑你的话那你又错了，要知道，佛菩萨怎样保佑我们，佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑，就是对我们的教训，虽然现在他不在世间，他的教训写在书本里头，流传到今天，我们展开经卷，就是接受佛菩萨的教训，我们明了他的意思，依照他这个意思去做，这就是佛菩萨对我们的保佑，我们供奉佛菩萨的形像，是两个意思，第一个意思，是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘，第二个意思，是借着这些形像，提醒他对于我们的教导，使我们对于他的教训念念不忘，见到佛菩萨的形像，就想到他在经上给我们说的，是这个意思，这里头没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要，一心一回向，一处一境界，假如我们这些做不到，你每一天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决，所以要明白这一个事实，佛菩萨不是神明，神明说实在话，也不能帮助我们解决问题。

　　神明是六道里面，天道鬼神道里面，有身份有地位的人，说穿了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题呢，所以决定不能迷信，这里教给我们的原理原则，那就是安心三昧，这是我们所求的，三昧是梵语的音译，翻成中国的意思，就是禅定，也翻作等持，也翻作正受，正受就是正常的享受，等持，等是平等，这个心里面常常保持着平等，保持平等那就是定，这是我们所求的，也就是弥陀经里所讲的，一心不乱，三昧就是一心不乱，这个是佛法修学的中心，也可以说，佛法虽然法门无量无边，修的是什么呢，就是修定，而是修定的手段方法不相同，所以法门，法是方法，门是门径，方法门径不一样，所修的东西是一个，统统修定，绝对不是，禅才修定，而教下不修定了吗，教下的止观就是禅定，念佛的一心不乱也是禅定，密宗的三密相应也是禅定，它这个名词不相同，内容境界完全相同，就是这个方法，修学方法手段不一样，但是它的原则原理相通的，那就是一定要，舍缘托静，不管你用什么方法，缘是什么呢，外缘，你要想修清净心，你必须要离开外缘，这个外缘是什么呢，常常在诱惑你，常常在扰乱你，你要把这些诱惑干扰把它离开。

　　所以古时候，这个佛门的道场都建立在深山，为什么建立在深山呢，远离都市避免诱惑与干扰，容易得定，容易成就，环境关系很大，因为毕竟你是凡夫，你摆脱不了外面境界的干扰，所以懂得避免，现在人要讲修行的话呢，我们的环境，福德就比不上古人了，古人有个清净环境可以进修，现在没有了，现在如果你真的找到一个清净环境，过不了几天那就变成观光旅游区了，找不到了，这个深山里面建的这些道场，都变成观光旅游的那个中心点了，这是说我们现在，修学的环境不如古人，现在这个诱惑的东西愈来愈多了，最普遍的，电视广播杂志报纸，这全是诱惑你的，这个都是我们佛经里面讲的，魔王，那个地方，这个东西统统是魔王，叫你这个心不能定下来，天天被他们诱惑，无论是吃的，是穿的，是用的，你看天天有新产品，天天有新花样出来，叫你这个心不能安，刚刚买的，新的样子摆着，我的这个落伍了，你看看，你心就动了就被它牵跑了，你的安心三昧何容可得呢，得不到啊，这是我们要晓得的，要知道舍缘，要知道托静，托是依，就是依靠的意思，要依靠一个清净的环境，要把外缘断掉，所以你要想真正求一心的话，真正求功夫成片的话，这我常常讲，电视不能看，报纸不能看，有些人说那这些，社会上那些事情，我都不知道了吗，不知道好吗，不知道，天天天下太平，没事……，外面没有事，我心里也定了，你知道的事情多，你忧虑也多，你牵挂也多，你烦恼也多，你认得人多的话，你是非也多，长短也多，麻烦可大了，这个要觉悟，这是佛教给我们的原理，不管修那个法门，你要想成就的话，统统要离开外缘，确确实实找一个清净环境来修行。

　　相续注心，直指西方，注心是把心安住在一处，这个住就是注入，一心直指西方极乐世界，这是把方向指出来了，相续是不能间断，这个相续注心，这个四个字，跟大势至圆通章里面所讲的，净念相继是一个意思，说法不一样，意思境界都相同，相继就是相续，净念就是注心，注心就是净念的意思，简余九域，这是我们讲十方，我们专注西方，其他的统统舍掉，那么这其他指什么呢，指的是其他九方诸佛刹土，东方琉璃世界，所有一切诸佛菩萨，我们暂时都把它放下，专注一方，换句话说，专跟一尊佛学，就是这个意思，再说得明白一点，专门依照弥陀经，无量寿经学，这是专讲西方极乐世界嘛，这个三经一论嘛，除这个之外，我统统都不学，就是这么个意思，如果还兼学其他大乘，那就不是直指西方了，这就不专了，所以底下特别要求我们，要一身一心，身本来就是一个，何必还要说一身呢，这一身说的是什么意思呢，这个一身就是说，身也要学一个，不能我这个身，又参禅又念佛，我这个身是又拜阿弥陀佛，又拜药师如来，这身就不一了，善导大师在这个注疏里头，特别教给我们，我们这个身专礼阿弥陀佛，我们每天拜，拜什么佛呢，就专拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统不拜，这个绝对不是贡高我慢，我们不专一就不能成就，但是专拜阿弥陀佛。

　　这个拜佛的仪规当中，首先要三拜本师释迦牟尼佛，这是什么，这不忘恩，这个法门，是释迦牟尼佛传给我的，我们不能把这个本师忘掉，下面要拜，无论拜多少拜，统统拜阿弥陀佛，阿弥陀佛拜完之后，拜三拜观世音菩萨，三拜大势至菩萨，三拜清净大海众菩萨，这才圆满这叫专，身专心专，心里面念念就是阿弥陀佛，一回向，无论修积大小功德，统统回向求生西方极乐世界，不作第二个想法，也就是说，决不求人天福报，决定不求现前福报，连现前福报都不求，来世福报更不求，只求往生西方极乐世界，一处一境界统统要归一，这个一处怎么说法呢，处是讲你修行的处所，这个意思就是教你，不要去到处跑道场，这是真的，你在一处修行，你才会成就，为什么，他心定了，决定不搞人情佛事，诸位看印光大师文钞，文钞里面就有很多地方，他老人家多半是回答人的信件的，老和尚这些学生，偶尔到灵岩山寺，这是苏州，这是印光法师，晚年就住在这个地方，去看老和尚，老和尚一进门就呵斥他，你来干什么，我来看看师父，师父你从前看过了，你还来看什么，你不在家里好好地用功，浪费时间，浪费精神，浪费钱财，骂回去啊，这一处的意思，地方跑多了心就散乱啦，这个诸位，一定要知道一个境界，这个境界就是经上所说的境界，如果我们在梦中，在定中，这个境界现前了，这是瑞相，没有这个境界，也不求，只求心清净，身清净，一句佛号不间断，求生净土，这个愿望不间断，这好境界，一相续一皈依，相续好懂，相续就是不间断，信不间断，愿不间断，解行不间断，一皈依，皈依是回头，不但从世间五欲六尘里面回头，我不再贪图了，所有一切大小乘佛法，我也从那里回头，我也不再去研究了，一心一意依靠往生经，就是净土三经，现在我们讲的，净土五经，这五经都是教导我们求生西方净土的，这叫皈依。

　　五经里面，依一部经就能成功，这一部经任凭选择，如果你有时间，你可以选择无量寿经，为什么呢，无量寿经，对于西方世界介绍得最详细，如果你工作非常繁忙没有时间，你可以选择大势至念佛圆通章，这个经文，比般若心经还短，容易受持，这都是属于一皈依，一正念，除这一念，这一念求生西方之外，决定没有第二个念头，这叫一正念，我们把这几句话都做到了，这叫想成，诸位要记住，善导大师在此地这一段开示，是贯住，这十六观的，十六观每一观，都要用这一个原则，你才能成就，你如果违背这个原则，叫你观这个太阳，你决定观不成，你不会成就的，观成之后这个随心解脱，就是自在往生，所以往生的时候，为什么没有病苦，没有死苦，他自在去的呀，这个自在往生，功夫好的人可以随时往生，想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界上再多住几年，也没有关系，这叫真正自在，生死自在，这个生死自在，就是佛家常讲的，了生死，没有生死了，那么这是不是真的，真的千真万确的事实。

　　过去有些同修来问我，他说，他们看这个净土圣贤录，看往生传有一个发现，我说发现什么，他说发现很多这个往生的人，念佛都是念了三年，他就往生了，他来问我，他是不是这些人，刚刚好遇到佛的时候，他三年寿命就到了呢，他那有那么巧呢，绝对没有那么巧的，没有那么巧为什么他三年就去了呢，他三年功夫成熟了，西方极乐世界他见到了，那么好的地方他为什么不去，他在这里受罪干什么，他当然去了，我们这是什么呢，是想去，去不了，无可奈何没有办法，如果要是真能去得了，那早就去啦，绝对不会在这个世界再去受罪，所以这才是真正的事实，才是真实地答案，人家这个境界一现前，一有能力去他就走了，不再留恋这个世界，还有一种人能去而不去的，出家在家都有，他与这些，这个地方的众生，还有缘份没断，什么缘份呢，帮助他们往生的缘，不是其他的缘，其他的缘的时候，那统统都断掉了，也就是接引众生的缘。

　　换一句话说，他在此地多住几年，多帮助一些人往生，是为这个原因，可以在这个世间再多住几年，这个是不碍事的，这一段要牢牢地记住，因为后面，这个十六段的时候，这个原理原则都完全相同，所以后头都不说了，我们再回来看经文，接着看经文，这是教给我们观想的方法，是说，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，这个太阳快要下山的这个地方，经上说得很清楚，要正坐西向，修这个法门呢，善导大师里头这个注子里头说得很清楚，要在春秋不取冬夏，因为冬夏这个太阳，日出日没，它的方位偏差很大，不是正东正西，春秋这个太阳出没是正东正西，所以他取这个时候，而不取这个冬夏，所以方位要正确感应才快速，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，看的这个太阳下山就像一个鼓，挂在那个空中一样，距离地面没有多远，这红红的太阳，这个太阳的光度不会刺眼睛，我们张开眼睛可以看它，如果它这个距离地面高一点，光度很强，我们眼睛没有办法观察，看到它快要落山的时候，看这个现象，看这个地方，至于怎么样观法，今天这个时间快到了，我下一堂的时候，再跟诸位细说。

　　如何来作观，观成的现象的时候，既见日已，闭目开目，皆令明了，这就是你观成了，这一观，观成功了，无论在什么地方，观成之后无论在什么地方，我们眼睛张开，这个落日在面前，别人看不到，你看得很清楚，闭了眼睛呢，这个太阳也在面前，这才叫观成，如果这个时候，对着那个太阳下山那个时候看得很清楚，太阳落下去之后没有了，这个没有用处，这个不能往生，一定要把太阳的时候，睁着眼睛，闭着眼睛，无论在什么地方，太阳都在你面前，这才叫观成功，你就想想这不容易，很难。下一次我把这个方法告诉诸位，告诉诸位我们明了就好，恐怕很难，我都没有办法，我还是老实念佛，修这个法门很不容易，要这样修成这才行，如果不是到这个境界，那个都没有用处，是为日想，名曰初观，这个经文十六观，第一观的经文到这里讲完，这个意思我下一次，再跟诸位补充，补充就是如何观法。

观无量寿佛经疏　第十三卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本，一百二十六页，一百二十六页第一行，从第二个字看起“云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬谷。”这个一段，是教给我们观想的方法，这个修观的原理原则，善导大师，在这个地方，给我们开示得很清楚，必须要牢牢地记住，因为持名念佛，也是属于观想的一种，不仅是持名念佛，如果以广义的看法呢，可以说大小乘佛法，所有一切修学的方法，都离不开这个原则，这个正是佛在了义经里面所说的，一即一切，任何一个法门，都能够圆融包括一切法门，他这个一段开示，在一百二十七面，我们上一回念到的，上一回念到的，一定要好好地把它记住。

　　观想的方法，首先佛告诉我们，凡是有眼睛的人，只要不是生盲，这个生盲就是出生眼睛就瞎了，那他没有见到太阳，这种机会，只要不是生盲，都曾经见过日落，佛就教我们，观想日落的这个景象，观日落也离不开这个原则，就是教我们修，一心一回向，一处一境界，就是修这个，善导大师，在注解里面给我们说，他为什么不教我们观别的呢，这第一观，观这个落日悬鼓呢，大师说，这个里面有三个意思，他老人家这一段开示，在一百二十八面，一百二十八面，倒数第四行，我们从当中看起，问曰，这是假设一个问答，假设有一个人，提出这样的问题，韦希提上请愿见极乐之境，上是前面，上一段经文里面，韦提希夫人，向释迦牟尼佛请教，她愿意见西方极乐世界的这个境界，及至如来许说，佛答应她，给她讲，即先教住心观日有何意也，佛是答应给她讲，为什么一开头教她看落日悬鼓，这是什么意思，这个开示很重要，答曰，这是善导大师的开示了，此有三意，这有三个意思，一者欲令众生识境住心，指方有在，这就是先叫我们把心定在一处，因为阿弥陀佛极乐世界，在我们这个世界的西方，我们这个世界，诸位要知道，不是这个地球。

　　如果是这个地球，那问题就来了，我们晓得地球自转，那往西方走，走到后来又走回来了，西方到底在那里呢，这是问题就太多了，佛讲的这个世界，娑婆世界，那娑婆世界到底多大呢，那从前人讲，是我们现在的银河系，现在黄念祖居士说，它不是银河系，银河系只是一个单位世界，那个问题就严重了，那假如银河系是个单位世界，那这个大千世界，是一百亿个银河系，是在娑婆世界的西方，不是在我们这个地球，这一个大世界，就是一个三千大千世界，是一尊佛的教化区，他教化的范围，是以这个来说的，那么观落日悬谷，最重要的一个目的，这个太阳从西方下去，虽然不是娑婆世界的西方，是我们地球这个西方，但是使我们能够联想到，想这个西方情景，是这一个只叫我们一心专注，你不要怀疑，西方世界到底在那里，茫茫太空到什么地方，将来我往生到底往那里去，往那个方向走，实在讲，你用不着怀疑，也用不着操心，为什么呢，这一句佛号就是讯号，怎么呢，诚心诚意念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是讯号，跟西方极乐世界阿弥陀佛，念念感应道交，我们念一声佛，他那里就回响，保持密切地联系，到那个时候，阿弥陀佛来接引我们去，不必我们辨方向，他来接我们，我们见到他跟到他走就行，决定没有错误，所以这里一定要建立信心，为什么这三个条件里头，不可以怀疑，不怀疑，不夹杂，不间断，这个怀疑对于往生会造成很大的障碍。

　　先教住心，指方有在，就是把这个方向指得清清楚楚，下面说了，不敢冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没，这是方向要正，所以他取在修观想的时候，要观冬这个春秋的日没，不观冬夏的日没，因为它这个角度偏差很大，所以弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是，这个我们刚才叙说了，不要不再多讲了，这第一个意思，第二个意思，欲令众生识知自业障有轻重，这个也是观日，很重要的一个意思，因为你开始作观的时候，确确实实能够发现到自己的业障，这个业障轻重不同，关于业障轻重的相呢，在一百三十面，倒数第三行，自见业障轻重之相，一者黑障，这个是业障最重的，犹如黑云障日，你观这个落日悬鼓的时候，看到好像黑的云彩呀，把这个太阳遮住了，其实并没有云彩，这个黑黑的就是自己的业障，第二种黄障，比较轻一点，第三种白障，像白云障日一样，如果在这个业障现前，不要怕，这是讲作观，我们现在不修这个法门，依照这个法门修，这个业障现前，还是个好境界，他平常不晓得，这个一修行的时候发现了，发现业障，这业障现相，你会看得清清楚楚，我们念佛人也有业障，也能够发现，不过不是眼见的，因为念佛人，我们通常在一块儿共修念佛的时候，特别是在止静的时候，止静的时候，佛号停住了坐下来，虽然佛号停住，心里面佛号不能断，口里面不出声音哪，心里佛号依然不断，这是功夫得力。

　　假如在这个时候，常常有两种现象，一种昏沉，这一止静坐下去，坐不了两分钟就打瞌睡了，这是业障，另外一种呢，叫掉举，就是一坐下来，这个心里头妄念很多，七上八下心定不下来，这都是属于业障现前的相，有些人说，我不念佛的时候还不会，这一念佛的时候，愈念妄想愈多，其实你这个想法恰恰是错了，你不念佛的时候，妄想本来就是这么多，是什么呢，是你没有念佛你没有觉察，没有觉察，这一念佛就豁然发现了这些东西了，所以这些东西绝对不是念佛念来的，这个要知道，发现之后也不要怕，继续去念，对于妄想不要去理会它，反正是妄想它起它的，我的精神注意力集中在佛号上，不要理会妄想，知道这个妄想没有什么妨害，不管它，不理会它，这样子慢慢妄念就少了，这个佛号功夫渐渐就得力了，所以这种现象，几乎是每一个念佛人都有的，不但现在人有，古时候人也有，由此可知，六道众生的通病，这是第二个意思，容易发现业障的轻重，在这一段里面，大师教给我们这个打坐，我们现在叫打坐，就是跏趺坐。

　　这一段是在一百二十九面，第三行，这个打坐一定要如法，最好要有人教导你，有人教你，打坐不要勉强，这一点同修们特别要注意到，年轻人比较容易，学比较容易，中年以上不要勉强，如果你不能坐，不能坐，我们这儿，这个真正如法地坐，双盘，像这个佛像这样子盘腿，双盘，双盘盘不上来的，单盘是一样的，单盘一样的，假如单盘还盘不上来的时候，我们叫挂腿坐，就是一般像你们现在这么坐的念佛，也一样，绝对不是说一定要盘坐坐得好才能往生，那还有站着往生的呢，我们见了很多，有站着往生的，他并没有盘腿坐着往生嘛，所以这个不碍事，实在讲，这个盘腿坐坐得很如法，这种坐坐的时间长久，坐得很稳重，但是需要一段时间的训练，这一段就是大师教给我们，这个盘腿要如法，这个重要的呢，在盘腿静坐的时候，这个他这一段教给我们，在一百二十九面，第五行，令身正直，这个盘腿打坐的时候，身体一定要直，要直，这个这样弯着驼背的时候，这个不行，这个会受病，会受病，所以身体一定要直，我们塑的这个佛像，这是标准的打坐，你看那个佛像的样子，这是一种标准的一个姿势，合口齿勿相近，这是必须要注意的了，口要合起来，牙齿不能咬得很紧，舌头顶住上颚，这是打坐的时候舌顶上腭，好处在那个地方呢，这个地方讲，为令咽喉及鼻中气道宣通，不但如此，而且是保持喉咙不干燥，所以一定要懂得这个基本的方法，你坐的时候，坐的时间才能长久，有些同修告诉我，他这一打坐的时候，身上就乱动，一个是里面动，里面就是身体有气，自己能感觉得出来在动，另外一种是身体有动作，身体有都有动作，自己作不了主宰，凡是遇到这个现象，你就起来就不要再坐，为什么呢，这些不是你自己的力量，是外面有力量在控制你，如果你长期受他的摆布，我们俗话讲，着魔，容易惹上魔障，我舍弃，我不坐，我绕佛，绕佛这个就是我散步，散步念佛，或者拜佛的时候念佛都可以，不必一定要坐，要是你坐个十分钟二十分钟，还没有问题，坐上半个小时，一个小时就不正常了，你就不必坐了。

　　还有这个刚刚初学盘腿的时候，腿会酸痛，酸痛的时候，当然你得要忍耐，但是时间不能长，如果忍耐个五分钟十分钟，十分钟是最正常的，十分钟以后腿就放下来，使我们这个时间慢慢地加长，不可以太过于勇猛，会把这个腿坐坏了，有很多人坐得不得法，腿里头瘀血，到最后把腿锯掉了，我们看到很多，这个是坐得不如法，所以这些很重要，这个里面一面教你打坐，一面里面有观想，这个大师在此地都说得很清楚，这些帮助你入定，也就是帮助你心定下来，它主要的目的是在此地，心要定下来，这个下面有一段开示，我把这个文念一念，这个观想详细的方法啦，大家可以看这个，这个善导大师的开示，他是先坐下来，坐到心定了再开始观想，想这个落日，先想的时候太阳很小，也容易观察，然后慢慢的时候，太阳渐渐放大，小的时候，观小的时候，还没有见到业障，到这个太阳慢慢放大了，就会看到，上面有云彩遮住了，不是很清楚了，这个时候就见到这个业障现前了，所以你看不清楚，有这种现象出，一定要认真修忏悔法，忏除业障。

　　这个忏悔法，在一百三十一面，第三行从当中看起，向佛形像，在佛菩萨，形像的面前，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪，这是教给我们忏悔法，我们自己一定要知道，这一生所造的，过去生中所造的，这一些罪障一定是有的，十恶五逆，可以说，只有轻重的差别很容易犯的，四重是指受了戒的人，没有受戒呢，那就没有了，这个四重戒就是，杀盗淫妄，你受过五戒的，这里面就有四重戒了，所以这个四种重戒，是在家出家统统都有的，都有这四条戒的谤法，毁谤佛法，我们也常常容易犯，虽然学佛了，我学的这个宗派，这个法门我会赞叹，不是这个宗派，不是这个法门我就毁谤，统统是谤法之罪，所有大小乘佛法都是佛说的，那有错误呢，而是我们自己选修的科目不同，没有选修的不可以毁谤，这一点非常非常重要，阐提是梵语，翻成中国语，没有善根，这是略举，我们所造的这些罪业，举这个几条，要细说那说不尽，怎么个忏悔法呢，是不是要把从前所造的罪恶，给佛菩萨面前再说一遍呢，不是的，诸位一定要知道，如果你把过去造作罪业，再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次了，身没有造，口没有造，口要跟佛菩萨说，口也造，身没有造，意造了，口造了，这个业忏悔不了，你要懂得什么叫真正忏悔，真正的忏悔是，后不再造，那就真正忏悔，从前做过，我以后不再做这个罪业了，这是真正忏悔。

　　所有一切方法都忏不了的业障，从前灌顶大师告诉我们，灌顶大师是清朝乾隆时候的人，他留给我们的著作非常丰富，他老人家在这个，也是在观无量寿经的注子里头，他的注解叫观经直指，那就是慈云灌顶法师，他说，所有一切方法，一切善法，一切经论都忏不了，那个重罪念佛可以忏除，所以佛号功德不可思议，那么我们就明了了，忏除业障是认真念佛，所以这里说，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责，不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能够认真去念佛，你的业障就忏除了，而不是叫你去想像，什么时候做错事，什么时候犯了罪，不是叫你搞这个，这个就是过上加过，罪上加罪，忏除不了的，认真念佛，忏悔已，还如前坐法，安心取境，这是讲修观，修这个十六观，你重新再做，再观想，再修观，换一句话说，心一定要清净，这个境界才能现前，才能现得清清楚楚明明白白，这是业障消除的相，所以一定要虔心的这个忏悔，也就是认真念佛。

　　第三个意思呢，在一百三十二面第三行，三者欲令众生识知弥陀，依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍，第三个意思在此地，我们这个世间，光明最殊胜的无过于太阳，所以叫我们观这个落日，看这个太阳西方世界，这是我们在弥陀经，在无量寿经上都读到，西方世界依正，这个光明超过日月，所以叫超日月光，这也是与西方净土，依正庄严当中的光明相应，所以叫我们从日观下手。

　　下面一句呢，这个经文呢，是观成之相，经文在一百二十六面，既见日已，闭目开目，皆令明了，这是这一观修成了，闭着眼睛，这个太阳在眼前清清楚楚，睁开眼睛，这个太阳也在面前，无论在什么时候，无论在什么场所，这个境界都现前，这叫你这一观修成了，如果你说是，我不想的时候太阳就没有了，必须坐下来想的时候才会现前，那不叫观成，那叫打妄想，由此可知，这个方法的确不容易，所以古人对于十六观经，读诵，明白它的理论与方法，但是不依这个方法修行，就是这个方法啦，古德讲，我们凡夫心粗，境界太微细了，心粗境细不容易观成，于是大家舍弃这个方法，都去持名念佛了，都采取持名念佛的方法，末后是总结，是为日想，名曰初观。

　　这个境界现前的时候，下面这个观想，都在这个原理上，都相同，境界现前心一定不动，心要是动了境界就没有了，心怎么会动呢，真正观成你会生欢喜心，一欢喜境界就没有了，这个欢喜心的时候，欢喜心就是你心动了，动是迷，不动是觉，观这个境界相，是在觉的当中觉心现前，所现的迷了就不现了，觉心才能够现这个境界，因此无论什么境界现前，不可以贪着，即使我们念佛，念佛有的时候见到佛像，有的时候见到莲花了，像这些种种瑞相，或是现在面前，或者是定中所见，我们这个定中就是止静的时候，这个境界现前了，都不能够生欢喜心，一定要见如不见，决定不被境界所动摇，这个境界是好境界，这是瑞相，如果这个境界现前的时候，心里面生着贪着，那这个境界是魔境界，魔不让你心定下来，换一句话说，它破坏你的定功，佛是成就你的定慧，魔是专门破坏，魔是破坏的。

　　由此可知，古大德常说，佛与魔是在我们自己心里面变现的，不在外境，我们的心清净，所有境界都是佛境，我们心不清净呢，就是见到佛菩萨也是魔境现前，可见得佛与魔不在外面，在自己的内心，这个是真正用功修行人，一定要晓得，我们再看下面第二观，在一百三十四面，看经文第五行，次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意，既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻，这个地方是一小段，我们就先看这一段，这一段是第二观，水观……。

　　也就是十六观里头，第二个观大海结冰，这是观西方极乐世界的琉璃地，它这个地面是琉璃的，琉璃我们想不出来，看水，水结冰就有一点像琉璃那个样子了，都取它的相似相，都不是真的，都是相似相，水观的方法呢，是用一杯水，或者用一碗水摆在你面前，从这个地方下手，所以观这个相似的相，这个修观的要领，跟前面所讲的完全相同，所以一定要记得牢牢地，首先呢，是观这个西方极乐世界的大地，地体，经上讲的琉璃，就是我们这个世间人讲的翡翠，绿色的玉……，在这个玉里面也非常地珍贵，西方世界这个地是琉璃地，所以观这个大海结冰，那个形状类似于琉璃地，它是透明的，所以下面也能看得很清楚，地底下也能看得很清楚，内外映彻，佛在这一段经文里面，把这个地上地下的庄严，都给我们说出来了，我们这个地球，下面是什么样子我们看不到，这儿地不透明看不出来，西方极乐世界，地底下是个什么样子，看得清清楚楚，下有金刚七宝金幢，这个地下有金刚，有七宝金幢，幢是高悬之意，很明显很清楚，七宝，这个七是表法的意思，不是数字，这个我们在大经上看到的，西方世界的珍宝无量无边，那里只有七种呢，所以这个七是表法，代表圆满，圆满就是一样都不缺，这个就圆满了，七怎么代表圆满呢，七是讲四方上下当中，这就圆满了，所以它是表圆满的意思，擎琉璃地，这个好像琉璃地在上面，它们在这个下面，擎住，其幢八方，八楞具足，看到这个地底下这些物质，它们这个结构组织，非常地整齐严整，这些结构组织呢，就是我们现在科学发现的，所有这个物质，它这个排列的方式，我们现在所谓这个方程式，它这个组织也非常之美观，不像我们这个世界，观察这个物质这些现象，我们从一个物体把它分成分子，再把它分成原子，发现它这一些方程式的排列不相同，但是已经看到相当的庄严，相当的美观，总比不上西方极乐世界。

　　原因在那里呢，佛在大经上常常告诉我们，依报随着正报转，这一句话是真理是定律，依报是环境是物质，物质怎么变出来的呢，物质是随我们的心变现出来的，换一句话说，你心清净，所变现的物质就清净，你心不清净，变现的物质就污秽，其实清净跟不清净是相对的，都是从我们妄想分别里头变现出来的，如果给你讲真实法，那是金刚经上说得清楚了，净佛国土，给我们这个，五趣杂居都是一合相，一是平等，这个意思今天我们的科学家逐渐把它证明了，世间一般迷人对于金刚钻，宝石黄金喜欢得不得了，非常地贪爱，那个地上拿一把泥土，你就看轻它了不在乎了，科学家一分析，那个金刚钻跟泥土，是一个样的东西没有两样，只是它排列的方程式不相同，基本的物质是一种，就是一合相，合是组合，在金刚经上你看，佛在几千年前，把所有一切的物质，他告诉我们，所有一切物质是相同的，只是它组合不一样而已，我们这是泥沙的地，西方极乐世界琉璃地，其实基本的东西是一样的。

　　换一句话说，它的结构排列组织，一个就变成泥沙，一个就变成琉璃，是这么一回事情，谁在组织呢，谁在主宰，它这个变化呢，心在主宰，不是佛主宰，不是菩萨主宰，也不是上帝主宰，也不是鬼神主宰，是你心地在主宰，所以你心清净，这个大自然它这些组织排列，它自然就排成清净的，你心地污秽，它就浊，它自然就变成污秽的，所以佛说，一切法从心想生，西方极乐世界是我们心想生的，我们现前世界也是心想生的，西方世界是纯粹，清净的念头生的变现出来的，我们这个是贪嗔痴慢，善恶混杂的杂念，变现出来的世界，就是这么一回事情，无论是人事的环境，物质的环境真实的主宰，佛给我们一语道破，我们明白这一个道理，明了事实真相，对于一切诸佛刹土，乃至于讲我们这个世界，六道轮回的现象，我们会点头会承认，知道这是可能的，可以接受的，这就是现在人讲，很符合于科学的精神，科学的概念，佛所讲的，不违背现在科学精神，知道这个能变与所变，所以它这个地方变现的呢，非常地殊胜庄严，清净心变现的，在佛经里面讲，这个净业所感，这个所感实在讲，你清净心变现出来的，我们明白这个道理了，假如你要参透了会运用了，那你得的好处就太多了，眼前的好处身心健康。

　　所以我也常讲，常常提醒大家，我们人常常什么腰酸背痛，这个毛病都来了，病从那里来的呀，心想生，你的念头不清净，这个就是疾病的根源，疾病是什么，是生理，这个生理里面的组织，排列发生了障碍了，这就疾病怎么会发生障碍的呢，胡思乱想，他组织就发生障碍，你心地要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么呢，他里面组织排列一切非常正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病呢，如果你要不相信，你可以做一个数字上的调查，你去统计一下，健康长寿的人妄想少，凡是生病的人妄想多，你如果去统计一下，你把这个证实了，你晓得我给你讲的话不错，所以你希望身体健康长寿不衰老，你把所有一切妄念都排除，最健康的念头，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么，是无量光无量寿，这念念当中，无量光明无量寿，那就最健康的了，所以一个真正念佛人，所谓真正念佛人，念佛心里头不夹杂，那叫真念佛，夹杂不是真念佛，不夹杂，不间断，他那有不健康，那有不长寿的道理呢，一定健康长寿，一定幸福美满，这在佛法里一定可以得到的呀，这不骗人的也不迷信，不是什么佛菩萨威神保佑的时候，不是的，那是假话，是你自己的心清净了，把你整个体质恢复到正常，所以要晓得，一个妄想，一个妄念，一个分别，一个执着，都足以把我们正常，这个生理的组织里面起了变化，这一变化就变成障碍，那就是疾病的根源。

　　这有了小病，天天想，想病，那个小病就愈想愈严重，都是从心想生，年岁愈大的时候，没有别的念头了，天天念病，所以他病多，年轻的时候为什么不容易生病呢，年轻的时候，他脑子里头这个病的念头很少，他不念这个，所以他这个年老的时候，退休了没有事情了，没有事情想什么，专门想病，所以这个病愈来愈复杂，愈来愈严重，就是这么个道理，所以说，为什么不把念头转去，去想佛，这是佛教给我们想佛菩萨好，不要去想别的，这是从这个地方，地是心想所变现的，可以心清净，这个地下就有这么庄严。

　　我们再看下去说，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映□璃地，如亿千日，不可具见，经里面这些话多半都是形容词，形容不是假设的，全都是事实，实在说呢，这一种地下的庄严，就是地下之美，说之不尽，所以说佛门常讲不可思议，这是佛给我们略说，琉璃地上，这是讲地的表面上的庄严，这是大家看得就更清楚，更明白了，琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，这个绳不是像我们现在，这个马路上划的这些线，有这个意思，实在讲呢，这就是弥陀经上所讲的，黄金为地，这个地不是指大地，这个是路面，西方极乐世界，这个地上的道路，路面是黄金做的，黄金是铺马路用的呀，我们这个地方黄金当宝贝，人家黄金像我们这里是柏油，马路，铺马路用的，黄金为地，可见得人家那个地方，资源非常非常地丰富，路旁边划的那个线，那都是七宝，这个善导大师注子里头注得很详细。

　　我们再看底下一段，下面一段是讲，空中的庄严，一一宝中，有五百色光，其光如华，这个华是花的意思，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严，这个佛在经上这样说，我们去想很难想像，由此可知，这个第二观，比这个第一观要难多了，第一观比较单纯，已经相当不容易观成，何况这么复杂，这个十六观，愈往后面去愈复杂，是这个很难修学，这一段是讲的空中，这一些呢，都是空中光的变化，在以前实在讲，从前人要用佛法来说呢，他们的善根福德因缘，比我们深厚，为什么呢，佛讲这些东西，他们听了居然能接受，这就相当不容易，现在人听了这个是幻想，决定不肯相信，可是藉着科学的发达，这个幻想逐渐逐渐，让现代人能相信了，这个光的种种组合变化，现在在电脑里面出现了，在雷射光里头出现了，能够把这个境界变现出来，尤其我们在外国看到立体电影，那我们晓得那完全是假的，纯粹是光化的作用，但是你看的时候，你感官当中，确确实实是好像是现场，不是一个平面的画面，这个就是光化的一个作用，变得非常之美，非常之庄严，这个经上所说的呀，那真是亿万分之一，那里能说得完全呢，所以我们从现在科技的发明，渐渐想到，原来西方极乐世界的科技才是世界一流，我在外国劝一些科学家，要求生西方极乐世界，我们这个科技跟西方极乐世界相比，差太远，小巫见大巫，这个没有法子比拟呀，所以爱好科学的人，要到西方极乐世界去，这个阿弥陀佛最伟大的科学家，这都是真实的。

　　在我们现在这个科技可以变了，变的花样没有西方极乐世界这么多，没有这么美，但是逐渐也在开始了，在萌芽的时代了，虽能够变，所以它不能够圆满，只能够满足我们部份上的，这个享受不能够得到真实，这个圆满的受用，西方极乐世界则不然了，我们看底下一段经文说，八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音，我们这儿能够看到光，能够看到，听到乐，光与乐，我们这个能够享受到，能够娱乐我们的耳目，不能教我们破迷开悟，西方世界这个净观，可以帮助你破迷开悟，它说法，不但音说法，光也说法，这个就非常不可思议了，这个一段，我们看一百四十三面，倒数第三行，从第二个字看起，五，这是这一段经文第五个小段从，八种清风下，至无我之音已来，就是讲的这一段，正明光变乐音，转成说法之相。

　　由此可知，西方极乐世界不但是佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，乃至于六尘都说法，你眼所见的，耳听的，鼻嗅的，舌尝的，身体接触的，无一不是佛法，所以我们要问，生到西方极乐世界，为什么会不退转，这是一个很重要的问题，十方世界修行人，为什么成佛的时间要那么长，就是你进的少退的多，你会退转，西方极乐世界为什么会一生成就，成就那么快，道理就是它不退转，为什么不退转呢，退转要有缘，西方世界没有退转的因缘，你六根所接触的呀，都帮助你成就你的道业，没有妨害你的，没有障碍你的，你就容易啦，我们这个世界退缘太多了，昨天晚上，我讲完经之后，有两个同修来找我，有问题来问我，我说：什么问题啊，他说：有一个法师跟他们讲，劝他们不要发愿，往生西方极乐世界，我说：为什么呢，他说：法师讲，你们这些人统统都往生极乐世界了，那这个世界上这么多，这么苦的人谁来度他呢，他说，我们应当发愿来生还做法师，还做居士要度这些苦难众生，这个听了很有道理呀，没错，其实十方世界一切诸佛菩萨，都劝我们往生净土，假如我们头脑冷静一点，我们是听佛的话呢，还是听这个法师的话呢，我们跟佛学还是跟人学呢，这都叫退缘，明明你这一生能成就了，他一把把你拉回来，拉回来什么呢，搞六道轮回呀，话说的是没错，事实不如是，你不往生西方极乐世界，你能够保证，你来生还得人身吗，你能够保证你得人身还能够闻到佛法吗，人身难得，佛法难闻，所以你自己冷静去想一想，得人身的条件是五戒十善，你自己很冷静地，很客观地，给你五戒十善打个分数，至少要打八十分，来生才可以得人身，如果打六十分不太可靠，假如你那个分数打得不标准的话，一样堕落，很难，我们起心动念言语造作，地藏经上说的，无不是罪，换一句话说，不得往生堕三途的机会很大。

　　所以我们中国人常讲，人死了就做鬼了，鬼是三恶道，你去问人，人死了以后呢，人死了以后这就变鬼了，六道里头他不说，人死了来生又做人了，人死了生天了，他要说，人死都去做鬼了，这不能说没道理，确实，人死了大多数都到鬼道去了，鬼道怎么去的呢，贪心去的，佛给我们讲，贪心变饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴变畜生，这贪嗔痴，叫三毒烦恼，不管你贪的是什么，我们学佛的人呢，对这个世间五欲六尘，贪心确实是减少了，贪图佛法还是贪心，贪心变饿鬼呀，没有说你把那个贪换一个对象你就不变了，没有那个道理，不过是换个对象的时候呢，变饿鬼了呀，那个鬼可能多享一点福报，因为什么呢，你贪的是善，贪的不是恶，贪的是恶那个鬼就很苦，贪的是善呢，鬼里头还可以享到一点福报，总而言之，感到贪就是饿鬼道的业因，这个一定要知道。

　　由此可知，西方世界是非去不可，不能不去，不能够听这些似是而非的言论，就把我们的信愿打掉了，那才真的叫大错特错，有些人讽刺我们，修西方净土的心量都很小，自私自利，都不发大慈悲心，去普度众生，我们听到这些话，也觉得很有道理，其实似是而非，为什么呢，他度众生，他自己度自己都度不了，那里能度众生呢，讲经说法谈何容易，没有那么简单，古人讲，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，讲错一个字，你要讲错一句，要讲错一部经那还得了，这个罪过可大了，那我们要问，到底有没有讲错呢，十个人当中，讲错的不少，如果我们用很客观地来观察，这个比例相当之大，尤其在末法十之六七，十之七八应该是有的，真的是难，古时候修学认真，弘传严格，过错要少得多了，古时候，以这个著作来说，著作，一个是注解经文，一个是发挥经典里面的道理，理论方法，所有著作不外乎这个两大类呀，这一些著作，必然是经过当代第一流的高手，他们看过，他们来鉴定，鉴定认为没有错误可以流通了，这才把这个著作报告皇帝，皇帝以命令，就是说叫圣旨准许它流通，这才可以流通到外面去，给大家看要经过这一道手续，国家在那里管制。

　　现在民主自由了，言论自由，出版自由，没有人管，没有限制，换一句话说，这个是非邪正，标准失掉了，我们学习不幸误入歧途，伤害的是自己呀，吃亏的是自己呀，自己吃了亏害怕了，再要辗转传给别人，那你这个过失就更重了，你要负担因果的责任，我说话有的时候会得罪很多人，但是又不能不说，所以大家很冷静地观察一下，在这个时代，出家人的修行不如在家人，如果你要是真正问原因，我刚才统统讲过了，出家人一个不小心，误传了佛法，这个过失就重了，从什么地方看不如呢，从往生的瑞相看，在家同修有很多修得很好的，我在这个一生当中，所看到在家修行人，预知时至，不生病而往生的，站着走的，坐着走的，统统是在家人，出家人没有见到，出家人走都是生很重的病，走的时候人事不省，迷迷糊糊都是这样走的，所以诸位要明了，最后这一招，是决定不能骗人的，是瞒不了人的，你看他怎么走，这才真正知道人家是什么功夫，什么样的境界，在家人自己老实念佛，没有去弘法利生，他这个不会害人，不会误人，尤其是念佛人，遇到人劝人念佛决定不错，决定是正确的，像昨天来给我说的那个法师，劝大家不要往生净土，这还得了，这个不得了，你修得再好，这一个误导就不得了，断送多少人的法身慧命，耽误多少人，这是无量劫难得的这个因缘，你把它破坏了，这必须要负因果责任，这一些希望同修，要冷静地去观察去体会，我说呢，也只能说到此地为止了，再说就麻烦大了，不能再讲。

　　那我们看这一段大师的开示，我们把它念下去，这个一百四十三面，倒数第三行，五从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相，即有其三，一说明，八风从光而出，这个风是从光里头变现出来的，第二，明风光即出，即鼓乐发音，这是我们常讲的天乐，这不是人工去演奏的，是自然而发，这个音声，第三，明显说四倒四真恒沙等法，可见得这个经上所说的，是略说略举，一两段经上讲的，苦空无常无我，苦空，就是此地所说的，四倒是凡夫，四种错误的观念，凡夫执着这个世间有，常乐我净，佛说，没有无常，无我只有苦，只有空，苦空无常无我，是佛说的，凡夫的观点，看法正好跟这个相反，把苦当作乐，把空当作有，把无常当作常，把无我看作我，底下讲，恒沙等法，无量无边的法门，这些法门总而言之，是宇宙人生的真相，诸佛净国土的真相，六凡染国土的真相，全给我们说明。

　　下面说赞云，这个赞是善导大师作的，安乐国清净，安乐国是什么，西方极乐世界，常转无垢轮，垢是污染，转就是说法，以种种的方法，帮助我们破迷开悟，帮助我们离染得净，得清净心，一念及一时，利益诸群生，一念是时间极短，极其短暂，一时是这个一念的延续，就是相续，念念，这个意思就是说，念念无非是利益众生，就狭义地来说，是利益西方极乐世界现前的众生，就广义来讲呢，是利益尽虚空遍法界一切众生，赞佛诸功德，无有分别心，只有一心一念，这个赞佛诸功德，怎么个赞法呢，就是这一句南无阿弥陀佛，这一句是总赞，这一句是圆赞，是圆满的赞，像佛给我们讲经说法，给我们讲无量寿经，给我们讲观无量寿经，这是赞叹，这个就是，一句阿弥陀佛再加以解释，南无阿弥陀佛是什么意思，无量寿经是解释这个佛号的，观无量寿经，也是解释这个佛号的，乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，还是解释这一句佛号的，不仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛所说无量无边法门，也离不开这一句南无阿弥陀佛，你才晓得名号功德不可思议，所以灌顶法师说，世间重罪，所有一切法门，都消不了的罪业，这一句阿弥陀佛就消掉了，可惜的是一般人不相信，那就没有法子了，不相信，不知道名号功德不可思议，不晓得它有那么大的功德。

　　无有分别心，一心专念阿弥陀佛，能令速满足，速是快速，功德大宝海，大宝海都是赞叹，都是形容，这一句是什么呢，是你自性圆满地德能全都现前了，与阿弥陀佛，与诸佛如来没有两样，这个就是圆满地功德，末后这一句是总结，那今天时间到了，我们就讲到此地。

观无量寿佛经疏　第十四卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本，一百四十四面，一百四十四面，第五行经文，看经文“此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”，我们先看这一段，这个第一句，此想成时，就是指前面所说的，十六观里面的第二观。

　　第二观是水观，观这个大海结冰，那么这个观想要观成了，观成是什么样的现象，佛在此地告诉我们，这个一一观之，就是依照前面的观法，先观地之体琉璃地，再观地下面的庄严，地上面的庄严，空中的庄严，要跟经上讲的完全相应才行，这个不相应的不可以，所以极令了了，了了是清清楚楚明明白白，看得很真确，跟经上讲的一样，这个境界一样，是闭目，这个境界现前清楚，眼睛张开来也清楚，也现前，所以这一观要观成了，你看我们这个地都是□璃地，如果还看到我们这是磨石子地，那你这个观没有观成，第一观是观落日悬鼓，第二观是大海结冰，所以观真的很难，这个在十六观里面来讲，前面这两种是比较容易，往后愈来愈难，这个境界愈来愈微细，对我们这个粗心大意的人来讲，确实很不容易成就。

　　说“唯除食时，恒忆此事，只是在吃饭的时候。”，这一句是代表的有事，你有事情的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，这些时候除外呢，平常都要观想这一桩事情，你的功夫才不致于间断，而且境界都能够现前，境界一定是现前的，这个观成了叫粗见极乐世界地，这个见是相似见，不是真见到了，相似见，如果你得三昧了，这个三昧是一心不乱，无论是你得的是事一心或者是理一心，那就不是粗见了，那就真见到了西方极乐世界这个地，真见到了，是见彼国地，了了分明，不可具说，那一种殊胜庄严，是你亲自见到的说不尽，你所观到的像经上所说的，这叫粗见，真正得一心不乱，见西方世界的地，那就是像经上所讲的地，经上所讲的只略举一二端而已，你看到了真正相信了，所以不可具说，是为地想，名第三观。

　　这个是总结前面的一段经文，都是在地想，这个善导大师在注解里面，特别就这个作观，给我们有一段很精彩，很重要的开示，这个文在一百四十五面，他讲得很详细，讲得很详细，我们看它第四句，他就是这个观成这个境界，他说了六句，我们看它第四句，在倒数第四行，倒数第四行，第四，明身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍，经上给我们讲，唯除食时，吃饭的时候，善导大师又加上唯除睡时，我们看到一个睡觉吃饭，就可以说，凡是你有事情的时候，你需要工作需要办事，你就把这个功夫放下，去认真办事情，去认真办事这个很重要，有许多同修不知道修学的要领，以为这个不中断好，那一天到晚都不能中断，换一句话说，你工作的时候还要念佛，我们现在是讲，持名念佛，那工作的时候念佛，事情也没有做好，佛也没有念好，这个吃饭也是很重要的事情，大事，吃饭要讲求这个细嚼，要慢慢地吃，你这个东西才能够消化，才能够完全接收，所以吃饭的时候，也在念佛的时候，那饭也没吃得好，那佛也没念好，所以这个是一定要懂得，吃饭睡觉的时候都把它放下。

　　你看谛闲老法师，以前教给他那个徒弟，不是说得很好吗，教他念阿弥陀佛，一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念，你看看这个多自在，这才是正确的呀，所以有工作的时候佛号放下，没有工作的时候，佛号立刻就提起来，这个就是对的，这个大师在此地为我们补充的，唯除睡时，给我们很大的启示，我们知道怎样用功，接着他这个第五条说的，明凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故，这就是经里面讲的呀，如此想者，名为粗见极乐国地，这个是从想像里面变现出来的，并不是真正见到，真正见到那个庄严，比经上说的要详尽得多了，就完全自己亲自看到了，但是这一个阶段呢，是必须经历的，你没有这个粗见，你怎么能够真地见到呢，在你真正见到之前，一定是见到相似相，你功夫逐渐接近了，这个境界会现前，所以这是我们要明了的。

　　下面一段经文，我们读了以后，对于这一个法门的观感必然会加深，你看，佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法，像这样地语气，口气　，我们在这个经里面读了很多遍，由此可以证知，善导大师所说的话决定真实，那就是这个法门，九品往生都是为凡夫说的，确确实实不干大小乘也，这真的，你看这佛讲到这个地方，这才第三观，又嘱咐阿难尊者，前面嘱咐了几次，现在又嘱咐他，汝持佛语，这个持是受持，佛语，就是这一会所讲的，嘱咐阿难，要认真依照这个方法修学，那我们也会想到，这是净土法门，念佛求生西方极乐世界，佛叫阿难要受持，阿难是不是发愿求生西方极乐世界呢，没有错，在无量寿经上，阿难尊者确实是发心，要求生西方极乐世界，现在讲，求生西方极乐世界的方法，当然世尊要特别嘱咐他，你想生西方极乐世界，教给你方法怎么个去法，不但你自己要认真地修学，还要为未来世一切大众欲脱苦者，这个欲脱苦者，这一句是成熟的众生，这一类众生这个机缘真正成熟了，为什么呢，他想离开六道轮回，真地想离开，这一种人就是佛法里常讲的，真正觉悟之人，他真地觉悟了，不想在这个世界再住了，这样根熟众生，佛菩萨一定要帮助他成就他，否则的话就对不起他了，不但对不起他也对不起自己，为什么说对不起自己呢，诸佛如来的本愿，就是帮助众生脱离苦海，圆成佛道，这是他的本愿，现在有一个人真正发心，想离开六道轮回，想一生圆成佛道，佛要不帮忙，那怎么对得起人呢，所以对自己，对众生都对不住，因此特别嘱咐阿难尊者，对于根熟的众生，一定要把这一个法门传授给他。

　　这个里面有四个意思，善导大师在此地为我们开导的，在一百四十六面第二行，最后一句看起，四这就是刚才经文的第四个小段，从佛告阿难这一句，一直到说是观地法，就是我们刚才念的这一段，这一段呢，正明劝发流通，随缘广说，即有其四，这里头有四个意思，第一个是明告命，明是说明，说明，佛告诉他，也是命令阿难尊者，这个第二个意思呢，就是说明，劝持佛语，广为未来大众，说前观地之益，这个益是利益，修学这个法门的利益，第三个意思呢，是说明，简机堪受，这就是根机，是我刚才说的，这是根熟的众生，这机缘成熟了，他真想脱离苦海了，这是根熟，你把这个法门告诉他，他一定非常欢喜，为什么呢，正是他所求的，正是他所愿的，所以他能信，什么样的人呢，欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，对于这一个事实的真相，他确确实实明了了，知道生死苦，知道六道里面，有三苦八苦五苦三恶道苦，他确实了解，难道我们这一些人不了解吗，说实实在在话，我们这一些人确实不了解，怎么知道呢，你真地明白，你一定念念想超越想离开，你对于这个世界还不想离开，换一句话说，这个世间的苦难的真相，你并不很了解，并没有透彻了解，一个人一生当中，真正觉悟确实不容易，有受过许许多多苦难折磨的，他觉悟了，还有一些纵然受尽了苦难折磨，他还是不觉悟，这个也大有人在，觉悟之后想离开离不开，这是缘不成熟，没有遇到善知识指点，纵然觉悟也是枉然，这个就是常讲的，佛法难闻，得人身闻佛法实在不容易，觉悟了的人是闻即信行者，不惜身命急为说之，若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。

　　我们每一天，回向偈都要念好几遍，上报四重恩，这四重恩，第一个就是报佛恩，怎么个报法呢，以为每天念几卷经，念几声佛号我们就报了佛恩，那不叫真报佛恩，真正报佛恩是要帮助人了生死出三界，帮助人往生西方极乐世界，这叫真正报佛恩，为什么呢，一个人生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个所得的利益，不是他自己能想像得到的，他自己不过是想，我能够脱了轮回就好，能够生到西方净土就好，这是他自己心里头的愿望，其他的好处利益没想到，什么好处呢，第一个，烦恼断了心地清净了，这是第一个好处，不到西方极乐世界，这一桩事情很不容易做到，第二个呢，智慧圆满了，不是讲智慧开了，是智慧圆满了，这一圆满呢，不但我们这个世间三途六道，西方极乐世界你都明了，尽虚空□法界，一切诸佛刹土依正庄严，过去现在未来是统统明白了，这真的没有想到，我们要报佛恩，眼前的佛我们只知道，本师释迦牟尼佛，教我们这个法门，阿弥陀佛来接引我们，提供极乐世界，这样美好修学环境，我们只知道，佛这种恩德，一旦智慧明达之后才知道，我们无量劫以来生生世世，曾经有许许多多佛菩萨帮助过我们，这个时候都记起来了，那些佛菩萨呢，也有能力统统见到了，过去，过去也能见得到，过去未来的统统可以见到，这个报恩才圆满，我们在这一生当中，知道我们的父母恩很重，前生前世的父母就不晓得了，不知道了，你见到阿弥陀佛智慧开了，过去世生生世世的父母，家亲眷属都想起来了，而且这些人在那里呢，你也可以统统找到，统统都认识一个也漏不掉，这个报父母之恩才能报得圆满，不是今生这一对父母，这个生生世世父母真的也是无量无边，这是略举两端。

　　所以见了佛之后，那个功德利益说不尽，十法界依正庄严的真相，你自己亲眼见到，亲耳听到，亲身接触到，这是往生见佛的殊胜，能帮助一个人往生，就是帮助一个人圆满成佛，这是佛度众生的本愿，所以这叫真报佛恩，我们看底下这一句，何以故，诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也，这说得很清楚，诸佛菩萨，出现在世间教化众生，决不是仅仅劝众生断恶修善，得人天福报而已，不是这个，为什么呢，人天福报太短了。

　　底下说，人天之乐，犹如电光，这个电光就是闪电，闪电时间很短暂，所以石火电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦，就是一个人在六道里头，要不能出六道得人身，生到天上时间都很短暂，那个人间那就更短暂了，人间几十年，真的一弹指就过去了，年轻的时候，这个感触还不太明显，中年以上，五十岁以上的人感触就非常明显了，天上寿命长，寿命长，在他这个感官当中，说实在的话，给我们人的一生，这个感受没有两样，我们可以举个例子来说，我们看到水面上的小虫，在水上可以跑来跑去的，蜉蝣，那个小虫的寿命，朝生暮死，它的寿命只有十几个小时，那就它一生，要它来看我们人，岂不是像我们人看非想非非想处天，那人要活几十岁，活一百岁那不可思议，那寿命太长，它一生的感受，我们一生的感受，这样一推想呢，生到非想非非想天一生的感受，我想大致没有什么两样，你才明了经上讲的一点都不错，我们看天人的寿命，就跟蜉蝣看我们的寿命一样，真地是苦，三界通苦，何况三恶道，三恶道苦，那是苦不堪言，佛告诉我们，六道众生，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短，也许有人怀疑，佛说这个话未免太武断了，假如我们冷静想一想，会感到佛所说的话是真实的，从那里去观察呢，从这个念头去观察，我们一天到晚起心动念，这一天当中，我们曾经起了几个善念，曾经起了几个恶念，善念在感三善道受生，恶念是感得三恶道的堕落，这一天到晚这个念头，真的善念少恶念多，善念这个力量弱，恶念的力量强，那有不堕落的道理。

　　不学佛的人那不必说了，学佛的人还有不少人，恶念依旧多过善念，这是学佛为什么不能成就的因素，我们要把它找到，为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提，就是为了这一个缘故，恶念多善念少，在三善道的时间短，在三恶道的时间长，为了这个原因，假如我们把这个事实真相，看清楚了，看明白了，我们也能够体会到，我自己的修学，我劝导别人，采取那一种经论，那一个法门，这心里就有数，劝人学教不如劝人念佛，劝人参禅不如劝人念佛，劝人持咒不如劝人念佛，为什么呢，念佛这个法门容易，稳当快速，得诸佛冥冥当中加持，一生当中决定成就，修学其他法门，你这一生当中未必能成就，纵然修得很好，还是要发愿求生净土，如果不发愿求生净土，你这一生的修学，换得来一生的人天福报，人天福报一享福就很危险，你看我们现在这个社会，有很多做大官的人，有很多发大财的人，这些人前生就是大乘佛法里面的修行人，修得很好很用功，很精进，修得很好，他不愿意求生净土，所以这一生就做大官发大财，做了大官发了大财，把佛菩萨忘记得干干净净，他这一生福享尽之后，阿赖耶里面那个恶因又现前，那就又要去堕三恶道了，可见得享福的时间真的是短，受苦的时间长，享福当中，造的罪业就更多更广，这就是我们为什么全心全力，以净土念佛法门劝人，这个道理就在此地，这确确实实是佛法里面的第一法门，是一切众生第一得度的法门，是一切众生第一成佛的法门，我们以这个法门来劝导大众，这叫真报佛恩。

　　也有人给我说，怎么许多其他乘经典，台湾印经的风气很盛，他们在印就好，有人在印，有人在弘扬，我们就一门专修专弘，决定符合佛的教导决不违背，所以从这些经文，我们细心去体会，我们心安了，理明白啦，理得到了心就安啦，自己修学，劝导别人真正能生欢喜心，这个底下说的，是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也，这个文在一百四十七面，前面这两行，这个两行文非常非常重要，给我们带来专修专弘，无尽的信心，知道我们这样做，做得非常正确，一点都没有错，而且是称诸佛本愿意也，这个诸佛是十方三世，一切诸佛，一切诸佛的本愿，一切诸佛的意思，就是这个，这个要知道，若不乐信行者。

　　我们接着念下去，若是假设，假设，他不喜欢这个经，不信这一个法门，不肯依照这个法门修学，如清净觉经云，这个清净觉经就是，清净平等觉经，若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳，佛言，我说此人未可得解脱也，这我们在无量寿经都读过的，所以我们把这个法门介绍给别人，人家不相信我们也不要去怪他，佛早说过了，他是什么个原因不能接受，他自己不知道，我们清楚，但是我们把这个法门介绍给他，所以，一历耳根，永为道种，他这一生不能成熟，也许来生，也许多生多劫之后，这个缘会成熟。

　　说，此经又云，此经就是清净平等觉经，若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也，这都是无量寿经的，这是我们一介绍这个法门，他就非常欢喜非常感动，我们晓得，他前生修过这个法门，临终的时候打了个妄想，没去得成这一生又遇到了，所以触动过去的因缘，非常感动，就这么回事情，所以他会非常认真地修学，一切众生学佛的因缘，个个不相同，这个成熟就是，他这个缘什么时候成熟，早晚也不相同，有些人年轻的时候不能接受，非常反对，但是中年以后他接受了，有些人他中年不能接受，晚年接受了，还有人一生不接受，临终的时候他接受了，这都是缘成熟的，临终时接受也能往生，当然这个时节因缘，成熟得比较早一点好，为什么呢，他有足够的时间积功累德，认真地修学，对于自己品位的增高，是非常有利的，因此我们劝人，是不管他信不信我们都劝，记住这一个原则，不能说他不信，甚至他毁谤我们就不劝他了，毁谤是另一桩事情，不必去理会它，一定要劝，这样殊胜法门，我们得到了时候，我们所认识的，特别是家亲眷属要不告诉他，那真的是对不起他，告诉他，他不相信，他不接受，这是另外一桩事情，也许过了几年，他会接受了，过了几年，过了十几年他就会回转，会接受了，从排斥到接受，到认真修学，这个自古以来都常见到的。

　　底下一段经文是说明，修学这个法门的利益，这个经文在一百四十四面，倒数第二行，从当中看起，若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑，这一句经文是讲，依照第二观的，这个第三观的修行，这就是第一观当中的修行，他得的利益是除八十亿劫生死之罪，这个劫是时间的单位，佛在经上讲，有大劫，有中劫，有小劫，这一个小劫到底是有多长的时间，佛经里面有许多种的讲法，依照经典讲法，我们来计算呢，连这个数字也都不是一定的。

　　由此可知，佛讲这个劫，就是很长的一个时间，很长的时间，在台湾我们过去，在大专佛学讲座里面，跟同学们介绍，因为学生们，他们这个数字观念，都比较具体而认真，因此我们在佛，许多种讲法里面，采取增减劫，就是人的寿命，这个一增一减，这叫一个小劫，佛说人寿最长的时候，是八万四千岁，人寿最长的时候，从八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，从八万四千岁，减到十岁，十岁是最短的，然后再从十岁，每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，这个可以能算得出来的，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，佛经里面，所给我们讲的这个劫呢，大多数都是讲的大劫，不是中劫小劫，可见这个时间非常之长，这是以劫为单位，多少大劫呢，八十亿个大劫，这一个方法修成了之后，能灭八十亿劫生死之罪。

　　好，我们看到这个的确很羡慕，这个功德利益是真正不可思议了，那想想我们这个念佛，有没有这么大的功德呢，有，念佛念到心清净，那个灭罪的功德，比这一个还要殊胜，比这个还要殊胜，所以这一些呢，统统是说的，这个最低限度讲，前面讲，粗见极乐国地，这一个功夫就是平常我们在念佛法门里面讲，功夫成片，若得三昧，那是一心不乱，至少是事一心不乱，这个地方是说，只要你能够真正念到功夫成片，你这个灭罪呀，就像经上所说的，所以古人这个在文章里面，常常引用这个经上讲，这个念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，那我们天天念，我们一天不晓得念多少句了，那这个灭罪，我们的罪为什么还灭不掉呢，这里有二个说法，第一个说法，我们虽然念，念得不相应，这人家常讲的嘛，一念相应一念佛，我们虽然念不相应嘛，因此灭罪的这个功能效果没有这么大，第二个说法呢，我们这个罪业太多了，纵然一念灭八十亿劫生死重罪，念一辈子我们的罪业，恐怕十分之一，百分之一还没有灭掉，由此可知，无量劫以来，这八十劫在无量劫以来，生生世世造了多少罪业，这又是一个说法，那这一些说法，我们听听明了就好，不必认真去计较，去执着，要紧的是要念得相应，这个才重要，要念得相应，这个相应简单地说，与清净平等慈悲相应，声声佛号里面都是，清净心，平等心，大慈悲心，这个是略说

　　我们初学的人，像无量寿经的经题上，清净平等觉与这个相应，要细说呢，与经中所讲的境界相应，经一定要很熟，佛号就是经题，题目一提起，里头内容完全是油然而现，都在心里面显现出来了这叫相应，像观经里面相应，一句南无阿弥陀佛，西方极乐世界就现前，那是细说的相应，这些都是在我们日常，真正功夫上来看，这样的人他舍身他世，就这一生寿命终了，来生必生净国，这个语气非常地肯定，他必定得生净土，心无心得无疑，得是他真正得到，他决定不怀疑不夹杂，这一定的道理，因为你夹杂必定没有这个境界，这境界不会现前的，我们今天这个念佛功夫不得力，这一句阿弥陀佛念不好，原因在什么地方，夹杂，虽然念佛那个妄念依旧很多，不要对世间这些妄想，我们放不下，佛法也放不下，你的心不专不一，念佛了还想去涉猎大乘经典，这就是夹杂，还想呢修学其他法门，譬如说打个坐参禅，这个持咒，这个都叫夹杂，你心不专都是妨碍，这是我们在这个经前面，我们看到经上说的，善导大师的开导，给我们讲得很清楚，在无量寿经里面，我们也见到，古来祖师大德教训当中常常提示，我们也看，也挂在口皮上说，没有认真去做，这就是自己功夫不得力的地方，我们要问他说，为什么我们这个习气断不了，不能一心一意来修学，你对这个法门有疑，我没有疑，你这个疑自己不知道，确实你有疑，如果你真的没有疑了，给诸位说，你会把所有一切法门统统舍弃掉了，我们看古来祖师大德的榜样，真正觉悟之后，他一定是一本阿弥陀经，一句佛号，佛堂所供的一尊阿弥陀佛，其他的统统都不要了，那是真正觉悟了，真正皈依了，这样的人就决定得度。

　　还想涉猎其他法门，其他经典，心还放不下，看到还生欢喜，这往生都要打个问号，不能保证往生，那要看他临命终时候的机会了，如果现在就能把所有一切佛法统统舍掉，一部经一句佛号，可以说你现在就有把握了，这个不间断，不夹杂不怀疑，一定要在现前做到，这是我们一定要知道的，不要以为我们这个弘扬佛法，弘扬这一本经，弘扬这一个法门，大概不能利益一切众生，还有许许多多的经论法门，许许多多的诸佛菩萨，我们要不念他不推荐，我们对不起那些佛菩萨，对不起那些经论，你这个想法就全都错了，这个就是疑情没断，这就是自己的业障心不能清净，末后这个结论是，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观，这个末后为我们辨别邪正，这个跟前面讲的意思相同。

　　请看下面一段，一百四十八面，这是第四段，宝树观，佛告阿难及韦提希，地想成已，这个成是讲你观西方极乐世界的琉璃地，这个观想观成了，次观宝树，看极乐世界的宝树，观宝树者，一一观之，作七重行树想，初学观的人，就依照经典所说的你去做，到观成的时候你才豁然发现，原来这个西方世界的宝树，琳琅满目美不胜收，这个七是圆满的意思，前面说过是表法的意思，但是我们作观呢，还是用七行，就照这个数字来观，因为无量无边地圆满，我们很难想像，太多了太复杂了，就依照佛指示我们这个纲领原则，用这个来下手，所以先作这个七重行树想，它这个数目整整齐齐排列的，这个一点也不会乱，一一树，高八千由旬，这个树很高，这个八千由旬，我们就没想像不出来了，只想这个树很高很高，在台湾这个高大的这个丛林很少，森林很少，中国大陆可以看得到，在美国也保留了不少的原始森林，如果有机会观光旅游，这原始森林要去看一看，为什么呢？，对于我们观这个宝树，多少可以带来一点概念。

　　你看到那个树一定要头仰起来，仰得很高，才能看到这个树身，树顶还看不到，西方宝树非常高，由旬是长度的单位，长度的单位也有三种说法，有大中小，这个古时候古书里面记载着，印着一个大由旬，合我们中国是八十里，中由旬六十里，小由旬是四十里，不过从前的里，比我们现在的里要短，没有现在这个里这么长，就是打个对折吧，那大由旬算它四十里吧，四十华里，现在算公里要有二十公里，那一颗树要有二十公里这么高，这飞机能不能飞得过去，不晓得，那诸位晓得，这一由旬是这样的高度，它多少高度呢，八千由旬，这个西方极乐世界的树，要摆在我们这个地球上，那一端恐怕到月亮了，可以架一道桥过去了，确实它树有这么高，可见得我们这个地球很小，它那一颗树的时候，从我们这边的地球到月亮，可以架一道桥过去了，这你看这一观比前面就困难得多了，要观这么高的树，而且每一颗树都是这么高，都这么高大这很不可思议呀，所以有人想像的时候，西方极乐世界这么大，我们到那里去不就太渺小了，其实不然，因为西方极乐世界的人身高大，所以在它那个大树里面，像我们在原始森林，那个情况差不多，你想想看，我们这个赞佛偈里面，赞叹阿弥陀佛身金色，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，阿弥陀佛的两个眼睛，就像我们的太平洋一样，阿弥陀佛一个头，一个脑袋，大概就像我们地球那么大，它那个树从地球架到月亮，不长不大，树不大人高大啦，所以用这个比例来看呢，那就跟我们在这个地球上，看大树的这一个情况差不多，他们那个地方人身大，身相大他那个福报大，我们这个人到西方极乐世界去，爬到他这个身上，像蚂蚁一样看不到佛，人的是身相看不到，那真是爬到他们那个人身上就像一座大山一样，见不到庐山真面目的，所以我们这里人身太小了，这个是福报很劣，那个地方的福报大人的身相大，所以观他们那个树，我们观是不可思议，在他们观观的是很正常的，因为我们赞叹阿弥陀佛的身相，生到西方极乐世界的人，身相跟阿弥陀佛完全相同，大家念无量寿经念四十八愿，写的清清楚楚，到那里去，身体相貌受用，都跟阿弥陀佛相同，所以那个世界是平等世界，这是真正不可思议。

　　其诸宝树，七宝华叶，无不具足，这个是讲树木之好，说它的茂盛，说树木的茂盛，它的花叶这个具足，就是非常地圆满，一一华叶，作异宝色，底下举几个例子，琉璃色中，出金色光琉璃色中，出红色光，码□色中，出砗磲光，砗磲色中，出缘真珠光，珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰，经上所讲的这些珠宝的名称，是举我们这个世界，大家所喜爱的，都认为这些珠宝是非常稀有的，那西方极乐世界是什么东西，树上的树叶枝干是这些东西，黄金是铺地的，你才晓得那个世界是多么地富有，我们这个世间认为是珍贵得不得了，这个人家那里不要，谁要这个东西，这个树木到处都是，你想想看我们这个世间，什么人把这个树叶摘几片挂在身上，是不是。

　　再看底下一段，下面一段是讲树上的庄严，是说，妙真珠网，弥覆树上，这个树上有罗网，罗网是属于庄严的，像这个外国人，现在中国人也有了，圣诞节的时候，我们把这个树木，这个树上面用灯，小灯泡装饰着，晚上看起来很美，那西方极乐世界的这个景观，比我们这个壮丽得多了，我们这里不能跟人家相比的，所以它上面有罗网，说，一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞，这个释迦毗楞伽摩尼，这就是我们中国人所讲的，如意宝珠，像这个西方神话里面讲的这个如意宝一样，能够随意变现一切万法，说，其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者，这是在色彩里面最为殊胜的，不但是在一个世界，其他的，在这个一切诸佛世界里面，它也是非常殊胜，壮丽地这个景观，这是讲树这个上面，空中这个庄严，此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果，这一段是讲这些，西方这一些树木，行列非常整齐，这些树不是人去种植的，是自然变现出来的，不仅仅行列的整齐，可以说是它样样都圆满，找不到一丝毫的缺陷，这是阿弥陀佛本愿功德所现，无漏清净心所变现的，十方世界，凡是去往生的人，心地都清净，心愿跟阿弥陀佛都相同，所以依报庄严不可思议，确确实实是十方一切诸佛刹土不能为比的。

　　一一树叶，纵广正等二十五由旬，这树大叶当然也大，这个没有这么大的叶，那就不相称了，其叶千色，有百种画，这个画是脉络，这个树叶的脉络，如天璎珞，这个如天是天上的璎珞，这是比喻，有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，这是说树叶的庄严，也是我们没有法子想像得到的，我们看这个世间，一片树叶看得很平常，看不出树叶的美好，假如研究植物的人，把这个树叶在高倍显微镜底下来看呢，那给我们普通一般人看法又不一样了，这西方世界每一个人都跟佛一样，五眼圆明，所以对于这一片树叶里面的结构，以及它里面的变化，都会看得清清楚楚了了分明，换一句话说，其实际上人人都是一个生物学家一样，所以他对于诸法实相了如指掌，这个就是本性的智慧德能圆满现前，你才能够见得到，涌生诸果，这个是讲树上结的这些果实，如帝释瓶，帝释就是我们中国人讲的，玉皇大帝，他的宝瓶，这个果就像帝释的宝瓶一样，有大光明，化成幢旛无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千界，一切佛事，十方佛国，亦于中现，这个就不可思议了，这是他方世界没有的了，西方世界独胜在树花里面，树的果子果中，这个果跟花都放光，光中现这个诸佛世界，我们现在用电视可以看到世界，各地方的景观我们用电视看，西方极乐世界这也好像是电视，但是他这个电视是立体的，我们电视是平面的，我们电视所看到的范围并不很广，他这个地方所现出来的，是尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土都在这里见到。

　　换一句话说，我们到那边去了，对于这个世界还很挂念，要想看看是天天都看到，而且看得非常逼真非常详细，比我们现在观察还要清楚，这西方世界怎么能不去呢，我们看到现世的家亲眷属，我们所关心的人，我们又看到过去生中的家亲眷属，乃至于生生世世统统都看到了，那一个人缘成熟了，你立刻就会去度他去，什么叫缘成熟呢，我劝他念佛他能够接受了，他肯相信，他肯念了，你立刻去度他去，跟阿弥陀佛一样，你有能力分无量身，有能力像观世音菩萨，应以什么身得度，你就现什么样的身，你得大自在，得无限的能力，这才能帮助过去现在未来十方一切有缘众生，有缘就是现前，多生与我们有关系的，有关系就有缘嘛，没有关系就没有缘份嘛，能度这一些有缘众生，所以我们要把这个事实真相搞清楚了，就不会怀疑，为什么一切诸佛劝我们往生净土，唯有往生净土才真正得大自在，包括利益众生的自在，度脱众生的自在，成就众生的自在，你才有这个能力，否则的话，心里想帮助众生，智慧也不够能力也没有，不但度不了别人，自己也连带要受罪，这个是大错特错，所以我们看到这一段的时候，你就知道这个西方净土实在是殊胜，一定要往生，见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明，你把这个树每一个部份，甚至于它的装饰，它的作用，你都看得清清楚楚明明白白，是为树想，名第四观，这些统统是观察，西方极乐世界的依报就是我们在那里，这个活动的环境，都是说的这些物质环境属于依报庄严，好今天我们就讲到此地。

佛说观无量寿佛经疏　第十五卷　华藏图书馆　

　　请掀开经本，第一百五十六面　，第一行“次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙，一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬，其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，是为八功德水想，名第五观。”，这是十六观里面的第五宝池观。

　　这个善导大师注子里面，将这一段经文分为七个小段落，我们细细的来看，大师对于这一段经文的说明，首先这是将这一个观的名称说出来，就是宝池观，这个第二个小段，极乐国土有八池水，这是古人翻译的时候，文字的省略，这个八池，不是说西方极乐世界的宝池只有八个，那我们就把意思会错了，这八是八德池水，如果加一个字，我们的误会就没有了，是八德宝池，八德池水，八是八德的意思，不是指八个池，西方世界宝池的数量，可以说是非常非常之多，数不清的，所以它底下有一一池水，这个一一就是很多很多了，它那边的水统统俱足八德，这个是西方世界的一个特色，善导大师在这个注子里面，给我们说得很清楚也很明白。

　　我们看注解一百五十七面，我们从第一行看起，次当想水已下，总举观名，这是七段里头，第一个小段，即是牒前生后，我们一般讲承前启后，就是这个意思，此明宝树虽精，前面第四观是宝树，接着是宝池，若无池水，亦未名好，所以有树还得要有水，假如只有树没有水，这个也不是一个很圆满的环境，我们这个世间人喜欢树，喜欢水，大概十方世界的众生，与我们都有同好，这绝不是我们这个世间人嗜好，十方世界人都喜欢树，都喜欢水池，一为不空世界，二为庄严依报，假如没有树木，没有水池，这个世界是空空的了，我们今天讲的，物质环境就很感到缺乏，欠缺了些什么，所以它这个世界非常的圆满，不空，第二个是环境上的庄严，我们今天讲美化环境，所以它这里面的宝树宝池，与居住环境的配合，实在是说恰到好处，我们中国人讲风水，风水绝佳之处是自然生成的，不是人为去造作的。

　　这个第三段是讲池的数字了，讲池的数字，从极乐国土以下，这一一宝池，池的数字就太多了，注解里面也给我讲得很清楚，池有八数之名，可见得这个八池水，确确实实指的是八德，指一个池具有八种的殊胜，有八种的好处，这个好处，这个八德注解里面有，在一百五十七面倒数第二行，这是叫如意水，水能如人之意，此水即有八种之德，一者清净润泽，即是色入摄，这是讲六入里面属于色，这一个好处，我们世间的水也有，所以它这八种好处，有些我们这个地方的水有，有些我们这个地方的水，确确实实没有，但是现在实在说，我们这个地球上居住的现代人，不知道珍惜居住的环境，我们造了许许多多的污染，把我们的环境破坏掉了，所以清净润泽的水，现在已经不多见了，我们看到河川都是污染的，看不到清净的，诸位要知道，佛在许多大经上告诉我们，依报随着正报转，依报是生活环境，随着正报转，正报是能转，依报是所转，我们看到依报的不净，能转的人心就不清净，什么时候我们这些水海洋，河川的水都清净了，心清净了环境就清净了。

　　西方极乐世界是第一清净，为什么第一清净呢，上从教主阿弥陀佛，下至十方世界，凡是去西方极乐世界往生的，没有一个不是清净心，所以他那个世界，是清净心变现出来的，换句话说，清净心是我们自己的真心，是自己的本性，一分性德变现出来的世界，你见到这个水清净润泽，这是第一个好处，第二个不臭，不臭即是香入摄，第一个是我们眼睛见到的，这水干净清澈，第二个是我们鼻根闻到的这个水，诸位想想有没有香味呢，西方世界香光庄严，所有一切的宝不但有光都有香，这我们在无量寿经上都念到的，香光庄严，所以他那个地方，所有一切宝统统都放香，水也有香气，第三轻，我们这边的水重，他们的水轻，第四是冷，这个冷就是我们讲的清凉，不是很寒冷，寒冷的水就不好了，非常的清凉，第五软，你接触的时候，感到非常的舒适，不像我们这边的水，我们的水硬，第六个是美，美是味入，这个水可以饮用，第七个饮时调适，你饮用的时候，用我们现在的话来说，这是其他经上有讲，可以除饥，这个除饥，我们这个地方的水，只可以解渴不能除饥，这个调适就是除饥的意思，第八饮已无患，就是这个水能治病，常常饮用这个水百病不生，当然西方世界的人，我们在四十八愿里头念过，无量寿里头念过，都是无极之体，清虚之身那里会有病，当然没有病痛的，这是水就具足这八种之美德，已在弥陀义中广说竟，这阿弥陀经里面说到。

　　下面它有一段的偈赞，赞叹西方世界八功德水之殊胜，这个赞我们就把它省略掉了，我们继续再看底下这一段，下面这一段是说，这个水是从如意珠王生，我们这个世界的水都有水源，在我们中国大陆，长江黄河有发源的地方，它的源头在那里，大概源头都是在高山上这个泉水，从这个地发源流下来的，西方极乐世界不是的，西方极乐世界，是从如意珠生的，这个王是比喻，就是如意珠里面最大的，这个是珠中之王了，它是从宝珠里头流出来的，这个很奇妙，而且流出来的时候一定是十四支，这是我们必须要知道的，为什么呢，将来假如自己念佛功夫得力，西方境界现前的时候，这个宝池你看到了，如果看到这个水从如意珠里面生的，生的是十五支，是十六支那就不对了，这个境界就有问题了，决定是十四支，在过去东晋时代，我们远公大师，你看远公大师传记里头记载的，他老人家在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，所见的这个境界，跟经上讲的完全相应，那就对了，那就没有错了，不能多也不能少，一定是十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠就是池，就是池塘，渠下皆以杂色金刚为底沙，宝池下面是金沙，这个我们在弥陀经里面也见到。

　　底下说明宝池德水有不思议的作用，一一水中有六十亿七宝莲花，西方世界，许多经典里面告诉我们，又叫做莲花世界，那个世界宝池特别多，池里面都有莲花，莲花特别多，佛菩萨将莲花特别给我们介绍，原因是什么呢，莲花是我们的生处，这个关系太重要了，往生到西方极乐世界莲花化生，生到那里呢，就生在宝池莲花之中，所以我们回向的时候，回向偈里面常讲，西方极乐世界没有胎生，完全是化生的，所以九品莲花为父母，那个父母是比喻，父母是能生的意思，西方极乐世界莲花化生，我们在无量寿经里面，虽然看到有胎生，我们也讲得很详细，那个胎生是比喻，胎生苦，凡是生到那个地方，有五百年不能见佛，不能闻法，有这个苦，比喻作胎生，其实边地往生的，还是莲花化生，这个诸位一定要知道的，所以决定没有真正胎生之事，因此对于莲花，介绍的特别多，也特别详细，佛在经上告诉我们，十方世界的众生，当然包括我们，如果我们对于这一些经典法门遇到了，能生信心，发愿求生净土，这个愿一发，阿弥陀佛那个七宝池中，就长出一朵莲花了，所以你要问，那一边宝池无量无边，每一个池子都有六十亿七宝莲花，一个莲花就是有一个人去往生，当然这个地方六十亿，是概数不是定数，也有比这个多，也有比这个少的，大概一般好像平均数的时候，这个宝池的莲花，数量有这么多，它有多也有少，而且莲花每一天有生出来的，也有枯死的，我们在大经里面读过，西方极乐世界是真常的世界，没有一样东西是生灭的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭，其他的东西都是不生不灭。

　　为什么莲花有生灭呢？，这个人发心求生了，这个莲花就长出来了，过几天他退心了，他不想到西方极乐世界去了，这个花就枯掉了，就没有了，由此可知，莲花乃是众生的别业，世界是众生的共业，是生到西方极乐世界的诸上善人的共业，莲花则是十方世界往生人的别业，当然生到西方极乐世界了，那个莲花也变成大家的共业了，决定不会枯萎了，只有还没有去，他退了心，他变了心改变主意了，这个花就枯萎了，有这么一个情形我们不能不知道，花的大小光色也不尽相同，这个地方都是给我们说的一个概数，一一莲花，团圆正等十二由旬，这十二由旬就很大了，一由旬这是古时候，长度的一个单位，翻经的法师告诉我们，印度的由旬有三种，有大由旬，中由旬，小由旬，大由旬相当于我们中国八十里，八十里这么长，中由旬六十里，小由旬四十里，经典里面所说的，通常都是讲大由旬，当然古时候度量衡，跟现在不一样，跟现在不相同，像弘一大师在这个律学三十一种里面，就有一篇周尺考，就是周朝时候，他们那个尺，他有个考证，周朝的尺很小，大概相当于我们台尺，恐怕只有五寸多一点点，不到六寸，五寸多一点点是一尺，因此古时候这个里，比我们现在这个里也小，大概古时候的一里，恐怕我们现在顶多只有半里的样子，比我们现在的里程要小一点，可是诸位想想，这八十里也就相当可观了，就算打个对折吧，四十里吧，四十里这个直径面积就相当之大，那一由旬再乘一个十二，所以它那个莲花的面积，比我们台湾还大，这么大的莲花，前面我们看到这个树大，莲花也大，实际上生到西方极乐世界，人身也大了，人身那么大，没有那么大的莲花，坐不下去，身也大，所以这个诸位要跟无量寿经合起来看，其摩尼水流注华间，寻树上下，我们要特别注重上下，我们这边的水只往下流，不会往上流，西方极乐世界的水可以往上流，往上流，往下流，它统统随人的意思，这个是跟我们这边水，性质不相同，这是完全从形相上来观察，除这个之外，最殊胜的，它能说法，这是德水不可思议的大用。

　　其声微妙，水流的音声，流水有音声，但是我们这一边的水流的声音，虽然也很好听，除了瀑布之外，那个音比较噪一点的话，这个小河流水是很好听，很有诗意的，但是它不能说法，西方极乐世界这个水流的音声会说法，所以确实它是六尘都说法，前面我们看风吹，树叶枝条会说法，这流水也会说法，演说苦空无常无我，这是说的小乘法，因为往生西方极乐世界的众生，无量无边，各种不同的根性统统都具足，所以到了西方想听什么佛法，随心如愿统统能够听到，小乘根性的人，听到的小乘法，苦空无常，大乘根性的人，就听到诸波罗密，诸波罗密是讲的大乘佛法，这就把佛法统统都包括了，一般说起来，小乘人对于宇宙人生的真相，他有很深入的观察，他觉悟了，所以这个觉悟在佛法里称之为正觉，他的觉悟很正确没有错误，世间可以讲，除了西方极乐世界之外，除了诸佛如来的报土之外，都是苦空无常，特别是六道，我们生活在这个世界，如果头脑清醒一点的人，一定会觉察这个世间真苦，苦在那里，从一生下来就只向一个目标走，向坟墓走，一天也不肯停留，生了就往死亡的那个路上走，一天比一天接近，还有什么可乐的呢，有些人觉得快乐，他把这个事实忘掉了，他认为有乐，其实每一个人，任何一个人，它都不肯停留，这是苦，不只三苦，八苦，空是真的，在这个世间一样都得不到，没有一样你真能得到，身体得不到，身外之物那一样是你的，你认为得到的，那是你的幻想，那不是事实，人必须到死了，一口气断了才晓得一切无常，一样都带不去，那一口气没断的时候，那一样是你的，没有一样是的，这真的是空，无常就是刹那刹那在变化，这是给你说这个世间的事实真相。

　　小乘人知道，小乘人的生活过的很寂寞，用我们现代化的人来说呢，他过得很消极，大乘菩萨了解这个事实真相，他的生活就过得很自在，为什么两个人有这么大的差别呢，小乘人知其当然，不知其所以然，大乘人比小乘人要高明，知其当然，亦知其所以然，因此他们的思想见解，行持就不一样了，大乘是积极的，知道这个世间无常苦空，一样也不是自己的，因此他能将自己眼前，有力量支配的，这个可能眼前有力量支配的，而你抓不到的，抓不到，你有力量支配他的，他就把这份力量，能够帮助利益一切众生。

　　举个例子说，财富，财富你抓不到，绝对不是你有的，但是在眼前就像水从你面前流过，从你面前流过的时候，你有办法来支配它，你得不到它，你可以支配它，这就讲缘，所以大乘菩萨懂得这个，当自己有能力支配它的时候，拿这个来利益一切众生，不会利益自己，自己决定得不到，帮助大众，利益大众，利益里面最殊胜，最真实的，帮助一切众生觉悟，这个利益是最真实的，所以佛之伟大，菩萨之伟大，就是伟大在，佛菩萨全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个利益才是真实的，其他的利益都不是真实利益，这就是讲的自行化他，弘法利生，所以菩萨六度，就是汲汲帮助众生破迷开悟，才能够真正达到离苦得乐，这个是诸波罗密，诸波罗密里面最重要的是布施，菩萨行门无量无边，所以讲六度万行，六度万行，那个万不是定数，是形容菩萨行门无量无边，无量无边的行门，归纳成六大类，叫六波罗密，波罗密是梵语，翻成中国意思，就是究竟圆满的意思，这个六大类如果再归纳，就归纳成一个布施。

　　江味农居士在金刚经讲义里面，讲得非常透彻，布施有三类，有财布施，有法布施，有无畏布施，财布施大家容易懂得，法布施也不难懂，法布施，我有方法肯教别人，不管是佛法，世间法，热心地去教导别人，那都叫法布施，无畏布施比较上难懂，什么叫无畏布施呢，能叫众生身心平安得到安稳，离开一切恐怖，这叫无畏布施，无畏是他不害怕，他身心得到安稳了这叫无畏，所以布施有三大类，我们再看六度持戒，第二是持戒，持戒就是属于无畏布施，一个人持戒的时候，譬如说他持不偷盗戒，我这些财物他看到了，或者是我放在这个地方离开了，我晓得这个人持戒不偷盗，他不会动我的东西，我心里很安了，所以他不害怕，他持不杀生戒，这些动物看到他不会杀害我，可以跟他接近，这一类都是属于无畏布施，所以持戒属于无畏布施，忍辱也属于无畏布施，我们在言语态度上，不小心得罪他了，他能忍辱，他不会怪罪我，他不会报复我，他能忍辱，所以持戒跟忍辱，都是属于无畏布施，精进禅定，般若统统属于法布施，所以六度统统可以归纳成一个布施，难怪一部金刚经里面，布施讲得最多，其次就是讲忍辱，佛为什么要这样说法呢，世出世间法，诸位一定要记住，离不开一个福报，福离不开，世间人求福，学佛的人也要求福，你看看成佛了，我们在三皈依里面念，皈依佛二足尊，那个二是什么呢，二就是福慧，就是这两种，福慧，足就是满足，就是圆满的意思。

　　成佛，第一个他的福报圆满，没有一点欠缺了，智慧圆满了，所以在福报跟智慧里面，这是世出世间所有一切人，都没有办法跟他比，他最尊第一了，那我们怎么能不修福报呢，何况佛门常说，法轮未转食轮先，假如你饭都吃不饱了，还谈什么学佛，还谈什么修行，什么都谈不上了，可见得福报是真实的根基，本经，善导大师将这个经文，分为定散二善，定善偏重在智慧修慧，散善就是修福，讲到后面我们会读到，修世间福的人，临终遇到善知识，劝他念佛往生，他一念回向都能往生，世间善福都可以往生，西方极乐世界。

　　那世间善福指什么呢，三福里头第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就凭这个，就能往生，西方世界门真大，所以说，就是没有念佛，一生不信佛，没有听到过阿弥陀佛名号，但是他能够修这四种善，世间善人，临终遇到善友，告诉他西方极乐世界，他一欢喜，一发愿往生就能生，所以临终一念十念皆得往生，这个到后面，我们念到九品的时候，就要给诸位说到这个事情了，所以往生西方世界实在是不难，但是你要真正与其他的条件相符合，要真正相应，人不能没有福报，没有福报就很苦，我们要解除眼前的苦难，不能不知道修福，我们要想在这个世间，事事都能称心如意，那就不能不跟一切众生广结善缘，善缘结得多了，帮助的人就多，像这个做生意，做买卖你发财了，那是你有福，福从那里来的呢，不外乎你过去生中所修的，你这一生得福报。

　　另外一种是眼前所修的，就是这一生当中所修的，不修因，那来的果报呢，念念能为众生，念念能为社会，这个人有福，如果念念都为自己，都为自己的家庭，诸位要知道，这个福报再大，很容易享尽了，享尽了就没有福了，诸位很冷静的观察，观察我们现前的这个社会，你就会看得清清楚楚明明白白，你也就晓得，自己应该要怎样去做法，这是说法里面，所讲的有大乘有小乘，复有赞叹诸佛相好，诸佛的相好是果报，果必有因，相好是福也是慧，换句话说，诸佛的相好，是从福慧当中显露出来的，我们要想学佛的相好光明，一定要修福修慧，才能够得这个殊胜的果报。

　　在前天有两位同修来看我，他们是空总的大夫，也是很虔诚的佛弟子，这些人常常接触病人，我就跟他说了，生病的人病从那里来的呢，病从妄想来的，其中有一位就给我说，他这个妄念很多，问我用什么方法把妄念除掉，你不想不就没妄念了吗，他又告诉我读经，研究经里头的意思，我就告诉他不要研究，研究是什么，妄想，老实念就好，你何必去想它呢，诸位要知道，所有一切的想念统统都是妄想，妄想是疾病的根源，佛教我们修定，没有教我们修妄想，所以这个经典不能研究，研究它干什么，老实念就好，念到自己心清净了，清净心起作用就是开慧，就是智慧开了，心地清净，人家来问你，这句经文怎么讲法，你就会讲得头头是道，清净心起作用，何况佛在许多经上告诉我们，一切法从心想生，本经也说了不少，前后好多次说过，从心想生，因此我们心想什么就变现什么，这心里的念头是能造能变，非常可怕，因此你为什么不用净念，为什么不起善念呢，善念没有净念好，净就是清净，净念好，净念是没有一切善恶念，一切善恶念统统都没有，这个念叫净念，所以读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心最为殊胜，所以会修行的人要在这上面下功夫。

　　相好人人都羡慕，人人都想得到，有没有办法得到呢，有，你看我们一般，看相算命的都常说，相随心转，佛的相好，菩萨的相好，为什么呢，心好，心好相就好，我们要想相好，学佛的存心，学菩萨的用心，相自然就好了，相真的会变，这是佛教给我们，求福的方法，一点都不会错的，所以，我们身体健康，这是现代人非常重视的，这个体质的变化，现在讲是改变体质，改变体质决定不是药物能做得到的，这个药物用了，用得不妥当，还起了副作用，确实这个药物，用在甲的身上，他真的好了，用在乙的身上坏了，不是每个人都见效的，你要再问为什么呢，因为每个人的体质不相同，因此对于这个药物有适应的，有不适应的，这是我们就事上来看，如果要就理上来观察，那个药物好的，并不是他用那个药物好的，是心好，体质本来就好，不用也好，用了他也不妨碍，是这么一个道理，心要不好，用什么药物都没有用处。

　　由此可知，佛法修持特别重在修心，心是主宰，又说到佛氏门中有求必应，这个话也是真的，不是假的，怎么才有求必应，这个话也是真的，不是假的，怎样才有求必应呢，如理如法的求，就是合理合法，确实有求必应，求佛道，求菩萨道，都能够成佛成菩萨，何况其他，其余的那更小了，更容易得到了，再看下面经文，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，这一句是讲如意珠王，不可思议的德用，弥陀经上讲，西方世界这些众鸟，都是阿弥陀佛变化所作，阿弥陀佛怎么变化的，这个经上讲得详细，是从如意珠光中变现出来的，阿弥陀佛观音势至，这观音势至是代表，因为在西方极乐世界，像观音势至，这样的等觉菩萨太多太多了，所以这个经上讲的，诸上善人俱会一处，古德解释这个上善，就是指的等觉菩萨，上善，可见得在西方世界，像观音势至这些菩萨太多太多了，这些菩萨们放光，光中都化佛，光中化佛，如意珠也放光，光中化鸟，鸟的种类很多，弥陀经上举的几种，是我们这个世间常见的，我们这个世间没有的，佛就不说了，说了我们也不懂，只说我们这个世间有的，说几种，其实这个珍禽太多太多了，光中化的，光中化的，就是阿弥陀佛变化的，为什么呢，那个能变化的如意珠，是阿弥陀佛变化的，这个是无漏称性的功德，变现所生，那么这些鸟，鸟也说法，此地跟无量寿经，阿弥陀经都特别说明，常赞念佛念法念僧，就是念三宝。

　　三宝代表整个的佛法，代表圆满的教学，这一点我们要特别注意，不要看到这个字，就想到佛像，经书，出家人，那这个意思就太窄小了，这个是自性三宝，才是真实的功德，是我们真正的归依处，自性的佛宝是觉悟，是真实智慧起作用，自性法宝，是正知正见，也就是说对于宇宙人生的真相，彻底的明了了，这个是法宝，僧宝是什么呢，僧宝是我们在日用平常之间，处事待人接物，都做到恰到好处，这叫僧宝，僧宝是这个意思，所以僧宝，一个是清净的意思，一个是和合的意思，僧团叫六和敬，它有和睦清净，处事待人接物，做得圆圆满满，身心清净，这是真正幸福，真正的自在，可见得三宝具足了体相用，佛宝是体，法宝是相，僧宝是用，因此自性三宝重要，住持三宝同样也重要，为什么呢，没有住持三宝这个相，佛法就在这个世间，消失掉了就没有了，所以佛法自古以来，对于住持三宝是特别重视，你看佛在一切经里面讲经说法，排列的大众，第一个一定是比丘众，菩萨众排在比丘众的后面，人天众排在最后面，为什么这样排列呢，比丘是住持佛法，他是形象，这形象破坏了，佛教就灭亡了，菩萨摆当中，菩萨不一定住持佛法，他放当中，也表中道，人天摆在后面，人天代表护持佛法，这个佛法才能够，常住在世间利益无边，他都有作用的，所以这个形式不能破坏。

　　儒家，形式是礼，礼不讲求了，儒就没有了，佛家的形式就是戒律，仪规，戒律，仪规废除了，佛在这个世间断绝了，我们要知道，儒跟佛现在是在灭亡的边缘，如果没有真实的大德出现，儒跟佛在这个世间，能不能再传下去，实在是很有问题，过去李老师在教学的时候，对于这桩事情非常感叹，现在的人愿不愿意学呢，不愿意学，现在都崇尚民主自由，总认为礼跟戒律都是约束人的，这样守这个规矩多么厌烦，都不愿意学，把这个东西废弃掉，经典变成空洞的理论不切实际，我们自己的修学，是不是会真有成就呢，给诸位说，决定不可能，就像盖房子，没有地基，没有基础，我们在前面讲的三福，三福是基础，不但是学净土宗的基础，建立在三福上，所有一切大小乘佛法，统统建立在这个基础上，不但是佛法，建立在这个基础上，世间法也建立在这个基础上，像儒家这世间法，儒家建立在什么基础上，建立在孝道的基础上。

　　所以古人讲，六经都是孝经的注解，孝经的注解，我们佛门的修学，我曾经许多次，提醒同修们，我们学佛从那里学起，从地藏菩萨学起，所以我们每一个道场建立，新道场建立，我第一部一定讲地藏经，连在美国达拉斯建道场，我也是讲地藏经，我们没有办法离开地面生存，地藏经代表什么，心地，心地有无尽的智慧，有无尽的德能，这就好比地下含藏无尽的宝藏一样，用什么东西开采呢，孝敬，孝敬可以开采这个宝物，我们的性德要想流露出来，像诸佛菩萨一样，就是要用性德来开发，那就是三福里面，所讲的这个十一句，十一句每一句都是孝道，都是孝道的发扬光大，都是从孝道生的，第二就是师道，要从师道上看，这十一句每一句都是师道，都是尊师重道。

　　所以我讲地藏经，有些人问我，法师你不是专讲净土，怎么又讲起地藏经呢，我说我没讲地藏经，那明明说的地藏菩萨本愿经，我说没有，我讲的是观无量寿经上，孝养父母，奉事师长，这个地藏经就是这两句的注解，详细说明，我说我没讲地藏经，我讲的是观经三福的前面二句，没错，一部地藏经就是讲这四句话，慈心不杀，修十善业，你们翻开地藏经的内容，确确实实是三福里头的第一福，一点都不错，由此可知，世法佛法统统建立在这个基础上，要把这个基础舍弃的时候，世出世间法都不能成就，我们修行从这边修起，老实的读经，念佛就是孝亲，就是尊师，而对于父母师长，不能不过问，在家更是天天要奉侍，出家那就是认真的修行，所以出家人如何孝顺父母，出家要不是认真修行就是不孝。

　　修行人，影响你成败关键的，是同参道友，老师固然重要，老师是指路的，不一定跟你同走同行，指你这条路的，那是老师，可是走路的时候，要结伴共行，因此在这条路上行走的时候，同参道友，就是决定我们成败的关键，要有好的同参道友，师跟友一个都不能离开，同样的重要，就是念佛，我们在一块共修，同参道友互相的提携，这个力量很大，一个人容易懈怠，容易犯错，自己会原谅自己，自己不知道，甚至于犯错不知道，别人眼睛看到你，会劝告你，我们就觉悟了，就醒悟过来了，如果是学讲经说法，那个同参道友就更重要了，每天切磋琢磨，离开了同学不能成功，有好老师你未必能成功，一定要有好同参，所以这才真正的重要，这是念佛念法念僧，我们要晓得，这里面的含意非常深广，不能把它看作一个很单纯的念三宝，不可以含糊笼统的念过，我们才能够得到经文里面的真实利益，注解希望同修们自己去看，这本子大家都有。

　　大师在这一段的末后，就这三宝当中，他有几句开示，我们把他念一念，在一百六十面，倒数第四行，从最后一句看起，这就是赞叹念佛法僧，然佛是众生无上大师，除邪向正，这个我们要记住，在佛门里面，称大师是对佛的尊称，不可以对人称大师，这是希望我们同修们，要知道这一点常识，你看对菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，文殊普贤菩萨，我们都称大士，都没有称大师，大师是对佛称的，大士是称菩萨，所以菩萨称大士，称正士，我们在无量寿经上念到的，称开士，这都是对菩萨的尊称，所以现在很多人都误会了，以为这是我对人恭敬，这恭敬过份了，过头了，这个要不得，这个是我们要注意到，你看古代高僧大德，你看翻经的，那都是证果的人了都称法师，顶多加一个三藏法师，都不敢称大士，大师的不敢称的，所以这是我们要注意的，佛才是众生无上的大师，除邪向正对于一切法门，邪正是非善恶，辨别的清楚，一丝毫没有错误的是佛，佛不在世了，经典里面所说的，就是除邪向正的标准，我们依经典就是依佛。

　　底下，法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净，法就是经典，经典很多，经典是佛当时应众生而说的，那一个人有什么问题，遇到佛了向佛请教，佛给他解答，以后记录下来，这是经典，他说的道理，说的方法，是对那一个人说的，换句话说，我今天害的病，跟那个人一样不一样，如果不一样，那么佛这一些方法，我拿来就得不到利益，对了症才有用，不对症就没有用了，因此佛不在世，法门就要选择，我们自己不会选择，请这些学佛的老修行人，这过来人他们有经验，让他们替我们选择，或者是提供我们参考，这个就是要有传法的人了，佛的这些弟子，佛弟子的能力不如佛，因此有时候碰的很巧，选择的很适当，你得利益了，有的时候选错了，选错了你这一生，得不到真实的利益，这个要知道，但是佛知道末法时代的众生，这个末法，佛法传久了，一代不如一代，问题就很严重，因此为我们说了一个特别法门，这个特别法门，所有一切根性统统都适合的，这就是念佛往生的法门，无论什么根性，选择这个法门是决定不错，所以这是一个特别法门，我们自己没有能力选择，找不到善知识给我们选择，那选择这个法门就没错，这个法门确确实实，是佛为一切众生所说的，像这个经里面，已经说了不少遍了，是为末法一切众生所说的，就是针对我们的根器了。

　　僧是众生无上福田，这个僧是指出家人，是指住持正法的，住持正法的出家人，这是真正福田，因为他的责任，是要把正法传下去，要把正法发扬光大，但使倾心四事，我们对这个出家人要四事供养，四事是指的饮食，衣服，卧具，医药，这是佛陀在世，出家人生活非常的简单，就是照顾出家人的生活，使他在生活上没有忧虑，能够全心全力弘法利生，不惮疲劳，五乘衣果，自然应念所须而至，这是讲你能够真正奉事三宝，前面所说的，能奉事三宝，依教奉行，五乘依果，是你自己所求的，你求人天福报，你就得人天福报，你求小乘四果，决定得证小乘四果，你想成佛成菩萨，统统可以得到，这五乘依果，上从佛下至人间福报，这叫五乘依果，确确实实有求必应，应念所须而至，感应道交不可思议，今天我们就讲到此地。

观无量寿经　第十六卷　

　　请掀开经本，一百六十一面第四行，这是十六观里面的第六观，宝楼观，请看经文“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天妓乐，又有乐器，悬处虚空如天宝幢，不鼓自鸣，此众音中，皆说念佛念法念比丘僧，此想成己，名为粗见极乐世界，宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观，若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”这个第六，这一段经文，善导大师把它分成十一句，也就是十一个小段，首先讲这个观的名称，为我们说出来。“众宝国土一一界上”，这讲的是住处，由此可知，前面所说的莲华，是十方众生往生西方极乐世界的生处，生处是莲华，住处就是极乐世界，所谓一一界上，这就是指的四土三辈九品，是说这个意思“五百亿宝楼”，这个数字不是确定的，这点我们要注意，都是概说就是大略的数字，这样看就容易讲得多了就好讲了。

　　下面为我们说楼阁当中的庄严。有人有事有物。首先为我们说明，楼阁当中。有无量诸天，我们知道凡是往生到西方极乐世界，纵然是下下品往生，或者我们说边地疑城往生，他的相好光明智慧德能，几乎都跟阿弥陀佛相似。何况这个世界是一真法界，古德说的，大乘之中的大乘，一乘中之一乘，那来的诸天呢？诸天是三界里面才有的，天道，欲界天，色界天，无色界天不谈，无色界天是没有形色看不见，指这些这个地方的，诸天就跟西方极乐世界的禽鸟一样，阿弥陀佛变化所作，所以天人在空中演奏的天乐，天乐迎空是阿弥陀佛变化所作，在过去像我们看到敦煌的壁画里面，这个飞天很多，佛菩萨在讲经说法，诸天在空中围绕，载歌载舞来供养大会，是由这里可以能够见到，大乘佛法的殊胜庄严，后面跟我们讲乐器天乐，乐器没有人演奏的，前面这一段是有天人演奏的，我们看到了，后面还有没有天人演奏的“乐器悬处虚空“像天宝幢一样，天是天上，像这个忉利天，夜摩天，这个宝幢，因为西方世界，无论什么样的物质都是众宝所成，那个世界确确实实是珍宝世界，不鼓自鸣，这些乐器在空中，它自自然然就发声音就演奏，像我们现在所谓的交响曲，它的殊胜是能够说法，法也就是说，在美妙乐音之中，使人听了能够破迷开悟，能够断烦恼证菩提，这个是世间的音乐，以及天乐都不能为比的，这是说它的殊胜，“此众音中皆说念佛念法念比丘僧”，这个念三宝的意思，我们此地把它省略掉了，前面已经详细说过了，后面还有这一段我们也把它省掉了，那么说了念三宝，换句话说，那就是大小乘佛法，无法不说，众生想听什么法，你所听到的就是你希望听的法门，想听什么经他就跟你说什么经，想听什么法门就跟你说什么法门，这是真实无比的殊胜。

　　“此想成时”，这个想叫观想，诸位要记住，因为我们初学佛的人，很多把妄想当作观想，实际上他在打妄想，妄想跟观想差别在那里呢，实在讲有个很大的差别，妄想是情执，这个里面是情，是分别，是执着，这是妄想，观想是理，观想的那个心是清净的，是远离情执，远离感情，远离分别执着，那是观想，但是初学的人，往往没有办法分清楚，那是观想，那是妄想，搞不清楚，如果能够完全依照经典的教导，这是属于观想不能依自己的意思，要依经，经上怎么说你就想经上所讲的，随着经来作观想，不能随着自己的意思，随着自己的意思那就叫作打妄想，那就不是观想，所以这个十六观每一观后面都给我们辨别邪正，你想的跟经上完全一样这叫正观，如果跟经上不一样那就是妄想，邪观就是妄想，这是我们必须要明了的，我们念佛执持名号是不是修观呢，跟诸位说是的，因为执持名号这一个方法是第十六观，可见得它也是属于观，怎么个观法呢，我们念这句佛号，心里面就想这个佛号，念佛号心里决定不能想其它的事情，一面念佛一面还想别的事情，这打妄想，这个佛号有口无心，这个不会得力的，总是要心口相应，古德教给我们，这句佛号从心里面生出来，从口里面念出来，再从耳朵听进去，这样念佛就容易摄心了，摄心就是观想的意思，观想实在讲，目标就是在摄心，把我们的妄想，分别执着完全舍掉这就对了，所以这个想成功了，跟经上讲的完全一样，这叫‘粗见极乐世界”，粗见是见到相似的像，还不真实，见到极乐世界的宝树宝地宝池，这是总结前面所说的，“是为总观想”，这是第六观。

　　“若见此者除无量亿劫极重恶业”，这是说观想的利益，第一个是消灾灭罪，我们学佛的同修都知道，凡夫没有离开三界六道，罪业习气非常重而且造作罪业，是加速度的在成长并没有停止住，并没有减少，这个问题就非常非常严重，因此所有的经论法门都标榜着消除业障，于是我们见到法门都想学都想修，业障有没有有消除掉呢？自己也不知道，其实如果你要明白事实真相，业障有没有消除，自己就清清楚楚明明白白，所以先要晓得什么叫业障，佛在经上跟我们说二障，这个二障就是烦恼障所知障，这是业障，又跟我们讲三障，这也是属于业障，三障是惑、业、报，要用我们的俗话来讲，就是因缘果报这是障碍，这个东西我们现前有没有，存不存在呢？存在，不但存在而且天天在加重我们的烦恼，我们的妄念，我们的忧虑，以及我们生活种种的苦难，这个种种苦难是属于报障，烦恼忧虑是属于这个烦恼障跟这个所知障，我们每天在诵经，在拜佛，在修行，这些障碍没减少，换句话说，没有消除，不但没有消除还天天在增加，这个诸位一定要知道，就好像我们生病了，找一个大夫开药给我们吃，这些药吃了之后，这个病没有起色，还天天加重就是这么一个状况，是不是药有问题呢，药没有问题，问题在那里，问题在我们用错了，药不对症会害死人，法门不对症，我们的法身慧命一样也送掉了，这个不可以不知道，所以法门一定要契机，这个佛经所讲的契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，法门不契机，就跟我们吃药吃错，这药不对症，我们就得不到利益，药要对症，当然有很高明的大夫，佛是大医王，所以你遇到佛，佛教给你一个方法，那决定是正确的，决定是有效的，今天佛不在了，换句话说，大夫过世了，我们遇不到了，佛的这些弟子们代代相传的，就好比是看护，护士他的医术不高明，用错药那是常有的事情，所以这些传法弟子当中有贤也有愚，这个我们一定要知道，遇到菩萨，遇到罗汉那很幸运，错误不能说没有，但是很少，如果遇到凡夫僧，这个事情就麻烦了，这问题就很严重，在这种情况之下，尤其像我们现在，现在这个时代，那里去找菩萨，那里去找阿罗汉，没有啊，佛为末世众生，为我们留下这个法门，我们在这经典里面读了很多很多句子，确确实实是给我们末法常没众生，这个常没，没就是堕落三恶道的，常常要到三恶道去的众生，那些人就是我们自己，我们自己一天到晚，思想言行所造所为都与三恶道相应，这个就叫作头没众生是指我们，佛是为了救我们，为我们说出这个法门，劝我们念佛求生西方净土，所以这一句佛号，经上常说，一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的，我们每天都在念，罪业没灭掉，这里面两个原因，第一个原因，我们的罪业太重太重，念一辈子佛所灭的罪业很有限，这是一个原因，第二个原因，我们念了不如法，如果如法的话，那个效果就非常显著这是真实，所以佛在此地讲的这个话，我们要相信，“除无量亿劫极重恶业”，这不止八十亿劫，无量亿劫，我们能相信吗，谁做到了，确实有人做到，真正可以相信，这是我们要学习的，如果我们能够死心塌地，念这句佛号身心世界一切放下，这个放下就是把你的，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，妄想放下，一天到晚心里面只有阿弥陀佛，口里面只有阿弥陀佛，大概三个月到半年效果就看到了，什么效果呢，烦恼真的不能说完全断了，轻了少了，妄想少了，烦恼少了，忧虑少了，心里面法喜充满，这就是罪障消除的现象，它真有效，不是没有效，确实有效，很明显地能够觉察得出来，这在我们念佛功夫里面叫作成片，虽然没有到一心，这是功夫成片，功夫成片也就是常讲的事一心，当然这个事一心有浅深不同，这是事一心浅的，虽然浅决定得生，只要你能够保持就决定得生净土，何况功夫再增进，那就由功夫成片证得事一心不乱，所以命终之后必生彼国”，破迷开悟消业障，是现前得的利益，往生不退成佛，是将来得的圆满利益，这是真的世间法什么都是假的，没有一样是真实的，唯独这一法是真实的，换句话说，只有老实念佛才是真实的。

　　“作是观者名为正观”，这就是正确的观想，“若他观者名为邪观”，如果你心里面还想其它的，那是胡思乱想，那是妄想，那不是修行，那这个注解我们就不必说了。

　　我们再看底下一段经文，在一百六十三面倒数第二行，佛告阿难及韦提希，谛听谛听善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持广为大众分别解说，这个底下这一段经文比较长，这是第七华作观，接着宝楼之后，佛给我们讲华座，在讲这一观之前，世尊特别叫着阿难跟韦提希，在佛经里面，有一个惯例，凡是叫著名字，底下一定有非常重要的开示，为什么呢，叫名字是提醒他的注意，这个下面有很重要很特别的开示，我们看这个经文，果然没错，叫着阿难，叫着韦提希尊者，韦提希是这一会的当机者，这个经是他所请的，他是当机者，为什么又把阿难叫出来呢，阿难是传承佛法之人，嘱咐他要把这个法门流通十方，流传后世，他有这个使命，叫着他们二个人“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法”。这个经的因缘，教起因缘，是韦提希遭遇到很大的苦难，国家的变故，这是我们前面已经读过了，他是殷切的要求，求佛帮助他离开这个苦恼的世界，往生清净佛国，佛这一句就是正答满足韦提希夫人的祈求，接着，又劝法流通，这是我们要特别注意的，这样的句子在本经里我们念的很多很多次，看出世尊，对于末世苦恼的众生，特别的慈悲怜愍，帮助我们出离三界苦海，所以佛劝导说“汝等忆持”，忆是记住，持是保持不能够失去，“广为大众分别解说”，由此可知佛的意思，不仅是教韦提希夫人，往生得这个殊胜的利益，同时也教一切广大的众生，都能够受持这个法门，都能在一生当中圆满成就。

　　另一段我们看善导大师的注解，大家看一百六十六面，倒数第二行最后一句，我念给诸位听“但能住心缘念，罪苦得除”这是教我们罪业如何消灭，我们的苦难怎样能够免除，佛在此地教给我们的方法，我们智慧很浅业障很重，佛的密意我们很难体会，善导大师为我们发明，为我们解释，为我们说破，只要能住心缘念，这四个字，这四个字重要，善导大师这句话，跟大势至菩萨在楞严会上所讲的，净念相继，是一个意思，说法不一样意思完全相同，什么叫住心呢，住是定，不住就是动，这就是定心，也就是我们常讲的一心，一心专念，这个住心就是一心专念，缘什么呢，缘西方极乐世界，缘阿弥陀佛，除了弥陀跟西方极乐世界之外，我一切都不缘了，我把心住在这个地方，这个大经无量寿经教给我们，一向专念，那个向就是此地这个缘的意思，一就是住心的意思，由此可知，经与论，古德注解的都叫作论，这个注解决定没有注错，确确实实是佛的意思，我们果然能够这样作，决定能够离苦得乐，决定能够很多人痛苦，不知道如何解决，解决全在佛法里头，尤其是往生经，往生经就是净土五经一论，专门讲往生西方极乐世界的这种经典，我们称为往生经，这教给我们方法，十六观当中任何一观都可以，所以它有这么多方法摆在这里由你选择，不必要我十六观我统统要学，不必要，一观成，然后其它的观的时候自然就成就了，真的是一即是多，多即是一，十六观里面最容易修的，就是持名念佛，就是第十六，第十六讲的是持名念佛，这个法门不需要用细心去观想，不需要，所以最容易，一切众生，烦恼业障深重的众生，他都能修都能成就，何况这个罪业比较轻的人，那当然更容易成就我们再看下面的注解，接着往下看在第二小段，二“从汝等忆持下至解说已来”，我刚才念的这一段，正明，劝发流通，佛实在是时时刻刻都在提醒我们，都在嘱咐我们，佛法要流通。

　　帮助佛流通佛法，帮助一切众生有缘得到佛法，这个功德利益无量无边，大乘经上常说，这个人所修得功德，唯有佛与诸佛才能知道，佛以下的人对于这个人所修的功德都不能完全了解，也不能说得很清楚，可见这个功德大，我们要修福修慧到那里修，就从这个地方修，帮助佛流通正法，特别是流通净土宗的经论，为什么呢，净土宗的经论，现在众生得到之后，他决定得到利益，决定得往生，这一往生就成佛，你帮助一个人成佛，帮助二个人成佛，帮助众多人成佛，你的福报可大啦，为什么呢，我们世间人忘恩负义的人很多，诸佛菩萨不会，诸佛菩萨一成佛一成菩萨，我这一生成就，幸亏某人把佛法介绍给我，他是我的大恩人，一切诸佛菩萨都来报答你的恩，你是世间最大的福报，这个一定要知道，所以真实的福，不是别的就是帮助佛流通佛法。

　　佛在此地说此名，这是说明观法深要，这个观法就是净土修行的方法，也就是念佛的方法，这个地方讲的，观想念佛，观像念佛，持名念佛，这三类念佛就是此地讲的十六观，十六观不外乎这三大类的念佛，这个法门深因为深就难懂了，因为难懂，所以许许多多的菩萨都不相信，这叫难信之法，虽然难信但是它很容易修行，易行，特别是持名的方法，你不懂也没关系，只要你照作，你在一生当中就能够了生死出三界，不退转成佛道，那这个法门要了，在所有一切法门里面，讲到精要，讲到重要，没有超过这个法门的，换句话说，其它法门虽然好，你一生当中未必能成就，未必能有效，这个法门是决定有效的，决定成就，这叫“深要”。

　　“急救常没众生”，不是慢慢的救急救立刻就救，而且是彻底圆满的救护这个就难得了，我们从三恶道，佛拉一把把我们还拉到人天，很幸运了不落三恶道，这对我们是很大的救护，彻不彻底呢？不彻底，为什么不彻底，还得轮回啊，佛这个法门，一下把我们拉到西方极乐世界了，把我们交给释迦牟尼佛，永远不退转，永远不堕落了，永远不再搞轮回，一生当中圆满成就佛道，所以这个救叫彻底救，这个救是究竟救，急救，常没众生，就是指我们没是什么，是堕落在三恶道，我们的心充满了贪嗔痴慢，身语意天天都在造罪业，如果遇不到这个法门，我们自己冷静自己想一想，死了以后到那里去，决定堕三恶道，为什么，人天二道的标准，是五戒十善，我们想想，我们做到没有，五戒十善确实做不到，受了五戒菩萨戒，那叫名字受戒，做到没有，做到，没做到又要加重一个罪，加了破戒，你没有去受戒做不到只有一重罪，受了戒做不到的时候是二重罪，所以很多人都愿意去受戒，我听了都是有点害怕，为什么呢，怕自己的罪不够重还要加一重罪，这确实是如此，这个受戒不是面子问题，不是好看，这个东西会起作用，这是我们一定要明了的，知道的事实，我们确实遇不到这个法门真的会堕落，细心去想一想，确确实实会堕落。

　　还有一点，自己也能够勘验的出来，晚上睡觉会作梦，想想看我每天晚上作梦是作恶梦，还是美梦，如果常常作恶梦，这就与三恶道相应，天天梦到圣人，梦到佛菩萨，那可以说是你人天二道有份，不会堕三途，你看我们孔老夫子，读论语孔老夫子作梦，都梦见周公世间大圣人，可见他的心都在圣贤，尊重圣贤，敬仰圣贤，连作梦都常常梦到，我们念佛的人常常梦见佛菩萨，这个是好梦，这是相应的，还要弄一些很乱很不好的境界，这是证明我们的功夫不得力，也证明了，将来一口气不来的时候，三恶道的机会很多非常可怕，所以大家要认真的修学，怎么个修法呢，就是平常什么事都放下都不要去想，像孔老夫子一样，孔老夫子想周公，我们想阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，每一天礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛都知道，何况我们经上已经念了不少句，同样的句子意思多次发现，那就是说这个句子非常非常重要，佛给我们讲一切法从心想生，十法界是从那里来的，从我们的心想变现出来的，我们心里面想佛就变现佛的法界，我们想菩萨就变菩萨法界，我们想贪嗔痴就变三恶道的法界，这个事情不是上帝安排的，也不是阎罗王主宰的，与诸佛菩萨也不相干，怎么变现出来的，自作自受不能怪别人，一定要晓得这真实的道理，这个‘常没众生’，佛在此地给我们说了四个字，妄爱迷心，这个心是贯穿上面三个字，分开来讲，妄心、爱心、迷心，你只要有这三个心三恶道是决定去的，这三个心有一个就去了不要说三个都有啦，我们现在不但三个都有，而且还很多不少，这就是常没的原因，这就是漂流六道的原理，为什么会搞六道轮回，就是因为你有这三个心，你有妄心，你有爱心，你有迷心，这个爱就是我们中国人讲的七情五欲，七情五欲统统是爱，喜欢你爱他，不喜欢你爱远离他这还是爱，所以这用一个字来代表，这是很重的烦恼。

　　汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱，佛嘱咐阿难，这是特别嘱咐阿难，你要把这一个经典，把这个法门处处劝导一切大众修行，让一切众生普遍得知，这一个经典普遍得知这一个法门，大家都依照这个经典法门修行就同升解脱，同生西方极乐世界，得到真实的自在解脱，这个是善导大师，将佛这两句话为我们详细说明，我们回头再看经文。

　　再继续看经文，一百六十四面第一行，说是语时，无量寿佛住立空中，观世音大势至，是二大士，侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比，这一段是讲的感应道交，佛所说的话真诚到极处了，所以话一说完佛就现身，佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛所讲的完全正确，也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心，让他们见到西方三圣的真相，“说是语时”，这一句是说感应的快速，释迦牟尼佛讲这个话的时候，无量寿佛就是阿弥陀佛在空中就现像，观音菩萨大势至菩萨西方三圣，三圣像就在空中显示出来相好光明，“光明炽盛”，炽盛是形容光明相状，不可具见，凡夫的智慧，凡夫的能力，见到这样殊胜微妙的金容，不但说不出想也想不出来，下面这是比喻，我们的这个世界的金，是以阎浮檀金最为殊胜，就是金里面最好的阎浮檀金，阎浮檀也没有办法跟佛菩萨相去相比的，不能为比。

　　时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，经文上没有写阿难，阿难当然不例外，因为韦提希夫人是当机者，所以他的动作很快，见到佛像赶紧就礼拜，白佛言，世尊我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，这个言语里面说不尽的感恩，见佛是大因缘不容易，自己凭什么见到阿弥陀佛，见到观音势至，是因为本师释迦牟尼佛威神的加持，所以才能够见到西方三圣，这是说明自己的感恩，最难得的夫人的心跟佛的心相应，这是我们常常勉励同修，我们的心愿解行，要与阿弥陀佛相同才决定得生，夫人真的相同，你看底下说，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨，他自己见到，见到就立刻想到，我自己有缘见到，还有很多人见不到，那些人怎么样才能跟我一样见到无量寿佛呢，何况是未来世的众生，这个未来世是指我们现在的人，特别是讲的末法时期，这未来世我们怎样见阿弥陀佛，韦提希夫人这种心量，我们要记住要学习，时时刻刻在在处处都要想到一切众生，如何能够得到这个法门，如何帮助他们认识这个法门，如何帮助他们修学这个法门，最后如何帮助他们成就这个法门，你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样，这才是无量寿经上所说的，‘如来第一弟子’，那个第一弟子，不是说我们自己念这个经，依照这个方法修行求愿往生，别的人与我不相干，这个不是如来第一弟子，第一弟子一定自己修学这个法门，还要广为人说，确确实实负著有宣传的使命，这个宣传，宣是宣演宣布，传是传授　，我们把这个法门传授给大众这个就对了。

　　在这段善导大师也有几句很重要的开示，这个开示是有人怀疑，佛是无比的尊贵，释迦牟尼佛说这个话，阿弥陀佛就来应了，看到阿弥陀佛的像是住立空中，西方三圣像看到是站着，佛为什么不坐着，为什么站着来，有说没坐着来，坐着就端庄的多，为什么站着来，他这个问答我们把它念一念，一百六十七面，倒数第二行最后一句，问曰，佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿来应，大悲者，何故不端坐而赴机也，为什么不端坐着站着来呢，下面的答里面开示很重要，答曰，“此明如来别有密意”，这个密意，苦难的众生能够有机会遇到这个法门，修学这个法门，佛是欢喜都来不及赶快去了，有这个意思在里头，“但以娑婆苦界”，这个界是世界，娑婆是个非常苦恼的世界，不要说三恶道苦，我们作人都苦，不但人苦天也苦，欲界天人三苦八苦统统都要受，色界天人，有坏苦，有行苦，无色界天人虽没有坏苦依旧有行苦，所以三界通苦，那一界的日子都不好过，这个我们要知道，“杂恶同居”，杂是杂乱，恶是十恶，这个现象我们今天深深体会，“八苦相烧”，这是八苦是生老病死，爱别离、怨憎会、求不得五阴炽盛，这个也不能细讲，细讲很麻烦我们都把它省掉，“动成违返”，违是违背自己的心意，返是反叛，“诈亲含笑”，诈不是真的是欺骗、欺诈，你以为真的有亲情，真的有情那就错了，世间看穿了，跟你说真实话都是虚情假意，没有真的，念头感情刹那刹那在变化，说实实在在话自己作不了主宰，为什么自己作不了主宰呢，自己这个妄念不能够消除，所以一切都是随着妄念在动，因此自己都作不了主宰还能说别人吗，所以佛看的很清楚，佛说的很明白，佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信你自己的意思，因为你自己的意思常常在变靠不住，证到阿罗汉就可以相信了，为什么呢，阿罗汉真的觉悟了自己有了主宰了，没有证得阿罗汉自己作不了主，所以都是假的都是一场空，诈亲含笑，六贼常随，这个六贼就是指的六根，劫夺了我们自性的功德法财，所以称它为六贼祸害，六根接触外面六尘境界，迷在外境之中为非作歹造业受报，搞这个事情。

　　三恶火坑，三恶是三恶道，火坑是指地狱，临临欲入，临是到达那个边界快要下去了，就差一点还没有堕落，这是最危险的一个时刻，在这个时候我们遇到正法，遇到了这个法门这可以救还能得救，所以佛就赶快来了，若不举足以救迷，业系之牢何由得免，这是善导大师说明，佛为什么站着来不坐着来，道理就在此地，佛看到这种状况立刻就来了，换句话说，韦提希夫人刚才问的代我们问的，我们在末法的众生，怎样才能像他一样，有这个殊胜的机缘，现前见到阿弥陀佛，观音势至这就是最好的答案，诸位有没有明白这个里面的意思，总括起来说，就是真诚之心愿意离开这个三界六道，真诚愿意求生净土就得这个感应，俗话说，‘诚则灵’，‘不诚无物’，我们天天念佛，天天拜佛，天天诵经，有的经念的几千遍，阿弥陀佛影子都没见到，不要说现前没见到，作梦也没梦到过，什么原因呢心不诚，这个世界还不想离开，牵肠挂肚的事情还不少放不下，所以阿弥陀佛看看，你还不是真想来，我去接你没用处不来了，所以我们只要一念真诚，必然跟韦提希夫人一样感得弥陀现身，这是楞严经上所讲的，现前当来，必定见佛，韦提希夫人在此地，这是现前见佛，确实就是诚则灵，就这一句话真诚，他真诚的心表达在他言行上。

　　下面佛答覆韦提希夫人，我们看这一句，佛告韦提希，欲观彼佛者，当起想念，这是世尊正答夫人的祈请，也就是说，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨，佛就说，欲观彼佛者，当起想念，这就是说明一切法从心想生，觉明妙行菩萨，在西方确指里面有一段非常重要的开示，我们把它摘录出来，印在那个小佛像的卡片后面，我们印了很多，那个小佛卡后面就是那一段，他告诉我们，念佛最忌讳的是间断夹杂，我们今天确确实实就犯了这个毛病，不知道回头，不知道改过，怎么能得感应，不但世间法不能夹杂，夹杂佛法也不能成就，我们修净土法门，如果我们早晚课，我们念阿弥陀经，又念普门品，又念金刚经，又念地藏经，又念楞严咒，又念大悲咒，这夹杂，自己以为念得愈多愈好，还有真正修行的人非常用功，这个早晚课时间两三个小时，要念十几种经，念得累死了有没有效果，没有效果，为什么呢，杂修、乱修，那怎么能成功呢，不知道专修，不懂得专精的道理，此地当起想念，专想专念这就对了，这才能成功，怎样专想，怎样专念，十六观里面，前面十三观是教我们怎样想，后面这个持名念佛是教我们怎样念，所以这个经典里面说的很清楚很明白，今天时间到了，我们就讲到此地。

观无量寿经　第十七卷　

　　请掀开经本，一百六十四面，第六行从当中看起“于七宝地上，作莲华想，令其莲华，一一叶上，作百宝色有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分别，皆令得见”，前面韦提希代我们祈请，末法时期的众生，怎样才能够见到阿弥陀佛，与观音势至这二大菩萨，佛告诉他说“欲观彼佛者，当起想念”，这是把见佛见菩萨的条件，为我们说出来了，这是想念，我们联想到楞严经上，大势至菩萨也是这样教给我们的，他说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，想就是忆，可见得，楞严经上跟此地讲的完全相同，那就是大乘经上常常讲的，一切法自心想生，我们在许许多多经典里面看出，佛教给我们重要的方法，想念怎么个想法，要怎样念法，这就说到细节了，今天这段经文就是教给我们，这个想念一定要依照经典的说明，如果与经典所说的不一样，那就不是正观了，这经上常讲邪观，不是正观，那你这个想念有了错误，有了差错，纵然有感应，决定不是西方极乐世界，纵然见佛见菩萨，也决定不是无量寿佛观音势至，为什么呢，你想错了，想念里面出了错误，这个感应就不一样了，那么由这个经典里面所说的，我们才真正明了，西方境界确确实实微细，我们凡夫心粗想不出来呀，这个观想，只要一桩事情观想成功了，其他境界统统都会现前，像前面所说的一观成就了，其余种种观想境界，那就不难见到，由此可知，一门深入真的是修行的秘诀。

　　首先教给我们“于七宝地上，作莲华想”这是教我们想莲华，这个莲华跟我们这个世界的莲华不一样，莲华的叶子多，叶子细长，这个地方说“一一叶上，作百宝色”这就很不容易观成，而且每一片黄瓣，这个华的叶就是华瓣，有这个脉络有多少呢，有八万四千，真的，如果这个华摆在我们面前，我们目不暇给不知道怎么看法，每一片叶都是这样的，这个常讲的千叶宝莲脉呢，是非常的明显。“犹如天画”。

　　“脉有八万四千光”，西方世界我们知道是光明世界，佛身上有光，菩萨身上也有光，凡是生到西方极乐世界的人，全身都放光明，这个世界里面，样样物品也都放光，莲华也不例外，通常讲放光，这是笼统而言之，也不知道这光究竟是如何之微妙，从这个地方稍稍能体会到一点了，这个一片叶里面叶有脉络，这脉络里面放八万四千光“了了分明，皆令得见”，怎样观想才算是观成呢，要清清楚楚明明白白，这个是你观想成就了，你观成了“华叶小者纵广二百五十由旬”这是华小的，小的华纵广，要用我们现代话来说，假如这个华摆在平面放着，从上到下，这是纵横的呢，两边的距离这叫广，纵广都是二百五十由旬，那么这个华是圆形的，因为它的距离相等，圆形的两百五十由旬，这个华好大好大，我们台湾从南到北四百多公里，一个由旬八十里，二百五十由旬，我们台湾放到里面去，大概就是一颗莲子那么大，这个莲华太大了，这小莲华，这是莲华小的都有这么大“如是莲华具有八万四千叶”，我们平常讲千叶宝莲，西方极乐世界的莲华，是八万四千叶，不止千叶，八万四千给诸位说，是圆满的数字，代表着圆满，一一叶间，这个叶与叶当中间的空隙“有百亿摩尼宝珠王以为映饰”这个数量非常可观，百亿，一百亿，每一个叶的当中都有这么多，我们如果能将这个经里面所说的境界，稍稍体会一些，这个娑婆世界一切珍宝可以放下了，为什么呢，不能为比，你到那个地方去，莲华化生，你所拥有的珠宝有多少呢，没有法子计算，你这个座下的莲华，两片莲华叶的空隙，就有百亿摩尼宝了，多少空隙呢，八万四千，百亿再去乘八万四千，我看我们地球上，整个地球上这些珍宝，拿去塞它一条缝都塞不下，这个世间有什么稀奇，还有什么放不下的呢？

　　“一一摩尼珠”摩尼是梵语，翻成中国的意思，是如意的意思，就是这些珠宝称心如意，不但你看到生欢喜，那还不能算真的如意，如意是能随心所欲的变化，你想要什么东西，想看什么东西，它都会变现出来，这才叫如意，否则的话，那就不能称之为如意了，如意宝珠，这个珠也放光明，“放千光明”，每一个珠都放光“其光如盖，七宝合成，遍覆地上”这种光明，我们世间没有，没有人见过也没听说过，特别是在古代科技还不发达的时候，实在讲很难体会，现在呢，借重科学的这些工具，有些地方能够仿佛见到，像现在这个雷射光，确确实实把光可以聚成种种的图案呈现在空中，我们看到非常之美，西方极乐像这种境界就太多了，太殊胜了“释迦毗楞伽宝，以为其台”莲华下面有台，像我们画的佛像，佛像下面是莲华，莲华下面有台，这个台也是种种珍宝所聚“八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰”这是说明宝台四周的装饰，装饰就太多了说之不尽，这不过是略举数端而已，由这个地方，我们能够见到华台的庄严，这些庄严，正如古大德常说的，所谓是不读华严，不知道佛家的富贵，说依报正报的庄严，是华严经说的最详细，单单讲依正庄严，就讲了十一卷经，它说的真详细，我们这里说的又太少了，太简单了，这种富贵的庄严，是不是奢侈呢，我们今天看佛菩萨生活太奢侈了，太过份了嘛，佛教给我们修行都要修苦行，要将五欲六尘都舍弃掉，为什么他显示的是这样的华丽，诸位一定要明了一个原则，佛如果都教一切众生受苦，我为什么要学佛，我学佛的目的不是要受苦的，因此佛法的目标显示的很清楚，离苦得乐，所以我们看到佛菩萨的生活，确实是自在是快乐，那么佛为什么教我们修学要修苦行，诸位要晓得，我们所享的这个乐不是真的，佛说那叫坏苦，绝对不是真乐，你的生活之豪华，是你用心思，一切是人为的造作，这个造作就是造业，业必有果报，这个业里面不尽然都是善业，必定有很多损人利己，损人利己就是恶业，那不是善业，你的福报享尽了，恶业现前苦难就来临了，所以佛教我们观受是苦，这观受是苦是指六道凡夫，四圣法界里面，观受是乐，他们的享受是乐，像经上所说的，这样殊胜的庄严，它不是人工去建造的，是自自然然长成的，天然的不需要我们思惟想像去设计，也不需要劳力去建造，都不需要，这个就自在了，所以它是性德的流露，所以自性万德万能，自性德能自然的流露，这个不属于造作，换句话说，本性的德用本来如此，是这么来的。

　　下面，则告诉我们这个台上面，还有许许多多的庄严，也是说之不尽的，举其显著的，于其台上自然而有四柱宝幢，自然而有，显示决不是人为建造的，统统是自然而有的，有四根柱子，这个柱子很高，上面有许许多多的珍宝装饰叫宝幢，幢是圆形的，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫，这四根柱子顶上长著有幔，这个幔，就像我们娑婆世界的夜摩天一样，夜摩天在忉利天之上，忉利天宫的富贵已经说不尽了，何况更上一层天，忉利天是地居天，夜摩已经属于空居天了，复有五百亿微妙宝珠以为映饰，微妙宝珠，就是前面所讲的摩尼珠，能随心所欲变化，这些宝珠当然也放光，这个种种光色，装饰在宝幢之上，一一宝珠有八万四千光，一一光中作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相或为金刚台，或作真珠网或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事，我们读这个经，一定要跟无量寿经四十八愿，连起来看，为什么呢，要不连起来这个经，西方极乐世界，这样殊胜美好，阿弥陀佛，观音势至他们受用的，与我还不相干，跟四十八愿连起来，那就晓得我们往生西方极乐世界，就是这个境界，原来经上所说的就是自己生处住处，自己性德被无明烦恼盖覆住了，流露不出来呀，生到西方极乐世界，承蒙阿弥陀佛本愿功德的加持，把我们的性德也引发出来了，藉着阿弥陀佛的性德，开发我们自性的德能，所以到达西方极乐世界，我们的受用与阿弥陀佛无二无别，在无量寿经上显示出，西方世界是平等的世界，因此这个观经上所讲的，依正庄严，就是我们自己往生到那个地方真实的受用，这个有很多人不愿意生西方极乐世界，那实实在在说，不知道西方极乐世界的好处，知道好处那个不想去呢，人人都想去，而且是决定稳去，去得成这是最可贵了，假如说性德显露的境界，诸佛刹土都是自性变现的，我们能不能去得了呢，去不了，必须自己也得破几分无明，证几分自性才能契入诸佛的报土，那个就难了，绝对不是我们凡夫能作到的，唯独西方净土我们人人有分。

　　那要到底怎样才能够真正在这一生当中往生见佛，这是许许多多念佛同修，最为关心的一桩事了，其实这种修学的方法，佛不但在五经一论里面跟我们讲得很多很多，在一切大乘经论里头，佛也常常提示，六波罗蜜里头讲的精进，你就作到这两个字就行了，我们念佛要精进，什么叫精，精是纯而不杂，换句话说，夹杂就不精，能够作到不怀疑不夹杂，这个精这个字作到了，不间断就是进，这就成功了，大势至菩萨教给我们，净念相继，那个净念就是精，相继就是进，一门深入，一门就是精，深入就是进，由此可知，真实的忌讳，就是夹杂，就是间断，我们只要作到不夹杂不间断，没有不成功的，而且这个法门成功非常快速，我们对这个原理明白了，方法也懂得了，可是修行效果没有得到，这效果为什么得不到，没有别的，仔细去想一想都是精进二个字出了问题，大概精做得不够，进也做得不够，都出在这里，如果这二个字真正作到了，那就是像弥陀经上所说的，若一日若二日顶多若七日就成功了，你就是佛是菩萨，你要愿意往生就决定得生，秘诀就在此地，所以一定要把身心世界一切放下，这个放下就是念头放下，这个才是真正的精，真正是一门。

　　西方世界诸佛菩萨，乃至于六尘都作佛事，什么是佛事，佛是觉悟的意思，凡是启发众生开悟，帮助众生开悟，那些事都叫作佛事，所以佛事这个名词里面包含着境界也是无量无边，世出世间一一事都能帮助人觉悟，都能够开显众生的智慧，帮他破迷开悟，这是说明西方世界六尘说法，光会说法，是为华座想，名第七观，这一句话是总结观名，这是十六观里面第七观，观华座。

　　佛告阿难，如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，西方世界莲华从那里来呢，莲华是阿弥陀佛本愿变现出来的，弥陀有愿接引十方世界一切众生，生到西方世界莲华化生，十方世界的众生，有一个众生发真实心求生净土，阿弥陀佛本愿他就有感应，七宝池里头就生一朵莲华，而且这个莲华，还标著有你的名字在上面，不会错的，标的有名字，你念佛念的愈勤快，这个华就越来越大，西方世界莲华大小不一样，大小怎么来的，是念佛人功夫的浅深，由此可知，华越大的品级越高，华小的品位就低了，因为他是念佛功夫浅深，变现出来的，你如果在中途不念了，改学别的法门了，或者不想往生了，这华就没有了，华就谢掉了，这个是阿弥陀佛本愿所作，这个是佛对众生真正的加持，也是无量寿经上所说的，惠予众生真实之利，这是真正的利益，所以这说明华从什么地方来的。

　　若欲念彼佛者，当先作此华座想，彼佛是阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是说观想念佛，这个观想念佛，要观佛先观华座，为什么呢，观华座比较容易，观佛像比这个就要更微细了，更要困难了，作此想时不得杂观，你的这个观想，必须完全符合经典里面所说的，不能有一点差错如果有差错呢，那就不相应了，所以不能够杂想，皆应一一观之，一一叶一一珠，前面讲的摩尼宝珠，一一光一一台一一幢皆令分明如于镜中，自见面像，我们一个人照镜子，看到自己的面孔看得清清楚楚，以观想西方极乐世界，这个境界跟前面一样，无论是睁开眼睛或者闭着眼睛，这个境界都在眼前，都那么样清楚，那么样的明了，这才能算是观成，我们读到这个地方，才真正的体会到古人所讲的，境细心粗，观想很难成就，这是真的，所以幸亏末后一招有持名念佛，如果没有持名，我们实在讲，虽然听到西方世界这样的庄严，还是没有份，再有个持名带业往生我们都有份，所以观经的理论方法，自古以来，祖师大德们喜欢读诵研究讨论，用这个方法修行的人很少，在历史上确实不多，那是真正有定功的人，可以用这方法修行，因为定静是一心，这个观想的境界能够现前，这个心粗的人，念头粗的人很难。

　　此想成者灭除五万亿劫生死之罪这一句是说的灭罪，观想的功德，可以消业障灭罪业，灭罪的功能非常殊胜，能灭除五万亿劫的生死之罪，这是什么道理呢，我们必须要明了，罪业就是妄想分别执着，你一心修观的时候，你整个心都在三昧之中，都在定静里面，你的分别妄想执着统统不生，你的罪业就消除了，观的境界微细，换句话说，你观的那个心就愈细，换句话说，定功愈深所以灭罪的能力也就愈强，我们从第一观日观一直往这，后后都超过前前，为什么呢，愈是往后面心愈细，也就是定功愈深，它灭罪的能力愈大，这一点实在要搞清楚，我们自己学佛了，学了这么多年了，自己的业障有没有消掉呢，这个事情不要去问人，问别人没有用处的，何况现在问人，人家跟你说实话的人不多，说假话的人很多，为什么呢，因为你喜欢听假话，说几句好听的，安慰你安慰你，你心里欢喜呀，说真的，真的你就不高兴了，谁肯跟你说真话，业障有没有消除，就是自己细心去反省一下，我妄念是不是比以前少了，如果少了那你业障就消了。

　　烦恼，这烦恼是贪嗔痴慢，是不是比从前轻了，果然轻了这你功夫得力了，你的业障逐渐在消除，如果能够这个功夫真正达到绵绵密密，就是我刚才讲的精进，这个功夫不夹杂不间断，那个消业障的力量就大了，你的妄想烦恼决定不生，纵然没有断，它决定不起现形，这个境界就决定往生，达到这个境界就是经上常讲的念佛三昧，你已经得到念佛三昧了，也就是一心不乱的功夫，一心不乱有浅深，许多等级的差别，这是功夫浅的，功夫浅的一心不乱，我们常讲的功夫成片，这就是成片的境界，功夫成片决定往生，必定当生极乐世界。

　　后面这一句，这是将来的利益，前面灭罪是现在的利益，罪障消除了，人就自在了就快乐了，所谓烦恼轻智慧长，这个是灭罪的相，我们凡人一天到晚起心动念，都是烦恼，都是分别执着，就像地藏经上所说的，阎浮提众生起心动念无不是罪，都是罪业，我们在历史上看到，只看到有一个人，慧能大师见五祖，他老人家说，弟子心中常生智慧，只看到这么一个特殊人物，他不生烦恼，他生智慧，他这个心中念念生智慧，我们是念念生烦恼，几时能够像他那样精进呢，念念生智慧，这是我们应当要努力的，向这个方向，向这个目标去精进，在念佛人来说，这个功夫比修学其它法门，真的来的容易，其它法门，如果要不是烦恼断掉了，这个境界不能现前，但是念佛人不须要断烦恼，只有把烦恼伏住，这个境界就起现行了，这个什么原因呢，因为这个法门是二力法门，我们自己用的这一分力量，佛相等的他加持一分力量，所以这个感应的特别的殊胜，特别的快速。

　　善导大师在这句注解里面，有一段重要的开示，我们把它翻出来念一念，一百七十一面第五行，从当中看起，无问日夜行住坐卧，身口意业，常与定合，唯万事俱舍，由如失意，聋盲，痴人者，此定必即易得，若不如是，三业随轮转，定想逐波发，纵尽千年寿，法眼未曾开，我们就念到此地，这个开示，真修行最重要的警策，警惕，要怎样用功夫呢，要日夜不间断，所以一切法门里面，持名念佛是第一方便，日夜不间断容易，行住坐卧都用得上功，走路也可以阿弥陀佛阿弥陀佛，站着那里，坐着那里，躺在床上睡着也可以阿弥陀佛念下去，它能够不间断，身常常礼敬阿弥陀佛，我们每天早晚拜佛就拜阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，称念，忆是心里头想阿弥陀佛，我们的心粗，观经上讲这个微细的像，我们想不出来，想不出来，怎样想法呢，我们家里自己供养阿弥陀佛的像，我们就想这个像，这个像你天天看，看的很熟了嘛，将来我们往生的那一刹那，阿弥陀佛来接引我们，他所现的像，就跟你想的像完全一样，决定不会错的，就是这个像来接引你，所以这个像呢，你已经想了很久了，这一天真的是想到了，把阿弥陀佛想来了，这个容易就太多太多了。

　　常与定和，定在这个法门上，除这个之外，其它我决定不想，今天上午，有一个居士来找我，过去没来过的没有见过面的，他第一次到这儿来，来问我学佛的方法，他过去亲近过两位仁波切，曾经到泥泊尔去修行过，学密的，我就劝他无论修学那一个法门，一门深入，我说你不要来找我，找我你错了门路，我这里是念佛法门，跟你那个法门不一样，一门深入功夫才得力，这个一门深入就是常与定合，不要改换法门，这个换一个法门，那不仅是功夫，还是大智慧呀，这个不是大智慧他不可能改变主意，大智慧是，他把这所有法门的真相，都搞得清清楚楚明明白白，于是乎他知道那个门近，是不是，他就选择近路走了，就不绕圈了不走远路啦，没有搞清楚没有搞明白，你说那个学密的，我们劝他念佛很难，他没有搞清楚，他的疑问很多，那我们要费很多时间去给他解释，太麻烦了，不如劝他还是去学密吧，所以这个很不容易，我们中国古来，许许多多祖师大德到晚年的时候，回归到净土，一归到净土就专修，确确实实他不但把世间法放下了，这个佛法也放下了，所有一切经论法门统统舍掉，专念弥陀经，专念阿弥陀佛，三年五载他成就了，这个就是认识真正清楚了，真正明白透澈了，他才万事俱舍，世出世间法统统舍弃掉了。

　　底下是个比喻，像个什么样子呢，像个失意的人，不但失意，这个人又聋又盲，盲是看不见，聋是听不见，像这么一个人，大师说，此定必即易得，就很容易得到，这个定就是念佛三昧，功夫成片很容易得到，我们自己明了，照这个方法去修，两三年当中一定会有结果，会有好境界，别人来问你修行方法，你也会指导他，也会指路，把路指的不错，假如违背了这一个原则，三业随缘转，三业身口意，随着外头境界转，就是六根接触外头六尘境界，会起贪嗔痴慢，称心的起了欢喜心了，不称心的就厌恶了，这就是你的身口意随着外面境界转，这是凡夫，我们无始劫以来搞生死轮回，这是为什么不能脱离三界轮回呢，就是三业随外境界转，自己作不了主，定想逐波飞，想修定想修清净心想一门深入，但是毕竟都不能成功，原因在那，随着境界转，这个很麻烦，世间境界，五欲六尘，名闻利养，我们纵然能够放下，佛法呢，大乘佛法许多的经论，都很能吸引人，你眼睛见到，耳朵听到了，动不动心呢，如果还起心动念，不行。

　　我们学佛的同修在台湾这些年来，由于这个经济的发达大家都相当富裕了，一富裕学佛，怎么学佛呢，朝山，大陆上四大名山还不够，还要到印度去朝圣，要用这个经典，你去朝山朝圣哪是定想逐波飞，于自己真修说实在话没有好处，没有利益，你要是见到印光法师，印光法师不但要喝斥你，恐怕要拿棍子打你，你不在家里老实修行，到外面乱跑，古人参学，目的是为求学，那个地方有高僧大德，我们心里头有疑惑，不能解除去向他请教，请他指点迷津，人家参学是为这个，迷惑破除之后，修方法得到了，那他就关起门来真用功，真正用功心定了，是为这个，绝对不是去游山玩水，这是我们一定要晓得，在这过去善知识还有一个标准，我们不难发现，什么标准呢，闭关的人住茅蓬的人，凡是闭关住茅蓬的决定是善知识，也就是他心定了，他真修了，有真功夫了，我们这个心不定，门路还没有找到，还没摸清楚去请教他，假如他也跟我们一样也没搞清楚，他就在那儿闭关住山，你到那里去请教他，他答不出来，你可以把他关房打开，出来跟我一道，咱们去参学去，所以古人说，赵州八十有行脚，这禅宗里头很有名的公案，赵州和尚八十二岁，都还在外面行脚参学，什么原因呢，门没有摸不到啊，修行的门路没找到，不知道自己如何用功，这才到处请教别人，求人指出一条修行的道路，所以真正会用功的人，他不会出去，功夫得力功夫成就了，除非有人来请他下山弘法利生，没有请他，他就住山不下山，所以这个法是要来求的，求学，连世间法都如此，只闻来学，未闻往教，所以要等待有人来启请，这个才下山弘法利生，从事于这个工作，没有人启请呢，那就一辈子住山，住山可能传授一二个人，有可能一生当中，一个学生都遇不到，这个都有，所以这些情形都必须要知道。

　　但是现在这个标准失掉了，现在也有住茅蓬的，也有闭关的，但是不是古时候的标准，你喜欢闭关就闭关，这个很容易了，没有标准的，纵尽千年寿，这是讲修行的时间长，法眼未曾开，这个法眼不开就是智慧不开，还是迷惑颠倒，可见得，修学的纲领不能真正把握住，修行确实是浪费时间，浪费精力而不能成就。

　　我们看底下一章，一百七十五面，这是十六观里面的第八观，从第一日观到前面宝座观，这个七观都是观西方世界的依报，也就我们讲的生活环境，依报，从这个地方起呢第八到第十三观，是观西方世界的正报，也就是我们观佛观菩萨，正报是以阿弥陀佛，观音势至作代表，佛告阿难，及韦提希，见此事已，次当想佛，这一段就承前启后，我们在这里又看到了，释迦牟尼佛叫着阿难，叫着韦提希的名字，这个叫名字提醒他，这个提醒他下面就有很重要的开示了，这就是要观佛了，严格的说十六观中，是以观佛为中心，以佛为中心，次当想佛，所以者何呢，诸佛如来是法界身入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛诸佛正□知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，这一句是阿弥陀佛梵音的名号，这个阿弥陀佛这个翻译是梵音的省略的称号，详细的称号是在此地，这个一段经文可以说是全经，整个观无量寿经，里面有三段极重要的开示，这是佛对我们的开示，这是第二段，第一段最重要的开示是三福，这个是第二段，第三段在上品上生，那一章，这个是观经的精华，观经最重要的，尤其这个地方，是跟我们说明的西方净土的理论，经文不长，可是说的很圆满，诸佛如来是法界身，身土不二，这个里头含著有很深的道理，佛门里头常说，心佛众生，三无差别，这一句里面就显示出，这个三无差别的现象，事理都在这其中，诸佛如来不仅仅是阿弥陀佛，不仅仅是一尊佛，十方三世所有一切诸佛，佛以外的还有菩萨，还有缘觉，还有声闻，还有六道众生，生佛不二，换句话说，尽虚空遍法界一切有情众生，都在诸佛如来，四个字包含之中，所以我们不能单单看，这是诸佛如来，其实是痴，佛以下所有一切有情众生，是法界身，身当作体讲，法界之本体，法界的本体是什么呢，就是这一些有情无情的一切众生，不但有情，无情也包括了，华严上讲的，情与无情同圆种智，所以华严讲的圆满，讲的透彻，没有一法漏掉的，这他讲的圆满，这就是法界体入一切众生心想中，心是法界之本体，诸佛如来，这个法界身是心变现出来的，所以说，唯心所现，唯识所变，识是什么呢，想想是第六意识，想其实这个想，八识都有分别的意识，八个识统统都有分别的意识，统统有执着的意识，八识里面，这个想的能力最强，最殊胜的是第六识，我们称它为意识，他能变，法界本来是一真，变成十法界了，变成六道了，千变万化，什么人主宰这个变化呢，什么力量使它变化呢，就是想，所以末后说，从心想生，如果我们知道这一个事实，知道这一个原理，这就好办，我想作佛，我就天天想佛就好了吗，想佛就成佛了，想菩萨就成菩萨，想什么就变什么，一切法从心想生，所以这个经里教我们想佛，不要想别的，为什么这个十法界心想生，不教我们想别的，偏偏教我们想佛呢，那你的愿望不是说希望离苦得乐，唯独佛是纯乐无苦。

　　菩萨呢，菩萨有九分乐还一分苦，辟支佛呢，有二分苦八分乐愈往下面去，地狱是纯苦没有乐，你想真的离苦得乐，那想佛是最殊胜了，唯独佛得究竟圆满，这是诸佛如来劝我们，事实真相统统明白了，想佛，换句话说，十法界有，有这个事实是自己作主宰，往那个法界去，任何人都干涉不了我，任何人也不能主宰我们，自己作主，那你又为什么不选择无上菩提呢，为什么不选择圆满的佛果呢，同样是想，为什么不选则这个，这个道理在此地，原理在这个地方，只要依照这个理论，依照这个方法，没有一个不成就的，这就是我们凡夫，往生西方极乐世界的保证，我决定往生，你要问你凭什么，我就凭这个，你要凭这个，你也得往生嘛，真的明白了，真懂得了，真正抓住了，那有一个不成就的，所以这个保证不是专利的，人人有份哪，个个不无啊，好，我们今天就讲到此地。

观无量寿经　第十八卷　

　　请掀开经本一百七十五面，经文第四行，佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛所以者何，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是，三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，我们看这段，这个十六观经，最重要的就是这一段，这个是在十六观里面是第八观，这个经文一开端，已经将净宗修学的依据方法，都为我们圆满的说出，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，这个一段的意思很重要，不但是佛劝我们，要想佛，要常常想佛，过去智大者师曾经说过，智者大师有观无量寿经的注解，叫妙宗钞，他注得很详细，比这个份量要多上很多，他老人家曾经说，他说我们要想佛的时候，也就是依照这个方法来观想，必须先要知道观想的性体，这个性体就是能观，能观的是本觉，换句话说，我们发心修观就是始觉，始觉合本觉，这个始本相应，这是修学，不仅是这个净宗，观想念佛的修学，可以说是所有法门修学的秘诀，本觉就是般若经上所说的，是我们自性本具的智慧，般若智慧，这个就是法界体。

　　前面这个经上讲的，诸佛如来是法界身，佛在此地告诉我们，不单单是指的阿弥佛陀，他这上用的是诸佛如来，也就是说明十方三世，一切证得究竟果位的，都是法界身，换句话说，他的智，这个智是身，华严经讲的智身，这个智身是尽虚空遍法界，我们众生起心动念他都知道，他为什么知道呢，因为他的智是遍虚空法界，虚空法界再小，像华严经常讲的一毛端，一毛端他也入，一微尘他也入，我们今天讲原子电子，那么小他还是入，因此他才是真真实实，无所不知，无所不知当然也就无所不能，我们常说全知全能，全知全能呢，诸位一定要知道，并不是只有佛独有的，证到究竟果位的人他专利，那就错了，实实在在讲，是所有一切众生，个个都是如此，没有一个是例外的，问题出在那里呢，一个是觉，他这个作用得很圆满，一个我们虽然也入，我们自己本身也入，不入了怎么样，迷啊，人家入的是般若智慧，我们现在把般若智慧变成了无明，我们也入，入什么，入无明，是一样也不知道，所以说，无明烦恼跟般若智慧，是同一个体性，同一样东西，一个在觉，一个在迷，差别就在此地，觉了的诸佛如来，入一切迷惑众生心想中，迷惑众生这个无明，也入诸佛如来的心想中，这个没有例外的，所以我们起心动念他知道，佛帮助众生，经上常说佛不度无缘众生，实在讲，世出世间一切法，都在一个缘上，美满也是缘，欠缺也是缘，成功也是缘，失败还是缘，都在一个缘上，佛不度无缘之人，那么我们要问了，什么人才叫有缘呢，有缘就是真正肯听话，佛对我们的教导，我们能完全接受，这就叫有缘了，百分之百的接受，那就跟经上讲的立刻感应道交，像世尊给韦提希夫人，说明西方世界的依正庄严，阿弥佛陀，观音势至立刻就现身，诸位想想为什么原因呢，他的缘具足，这个缘当然这个世尊介绍是个很重要的因缘，他本身信念是感应的关键。

　　我们今天读释迦牟尼佛这本经，跟释迦牟尼佛当年介绍没有两样，可见得佛给我们介绍这个缘是相同的，那么他当时感得阿弥陀佛，观音势至现身了，我们今天没有能够见到佛菩萨在面前，这个道理是我们自己本身，信愿没有韦提希夫人，那么样的坚强，那样的圆满，原因在这个地方，原理没有两样，他这一句是把修学的原理说出来了，我们想菩萨必定就见菩萨，真的忆佛念佛，现前当来必定见佛，因为这一个道理，这一个事实，佛下面就教导我们修学了，把这个修学的纲领给我说出来。

　　是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，我们想佛的相好，心里变现出这个相好，因此想佛的时候要细细的想，像这个经上教给我们这个观想，尤其这一段里面，告诉我们观想的次第，不能够错乱的，这个次第从上往下想，或者从下往上都可以，从上往下想这个佛顶，眉毫白毫，绀目，往下面再想到佛的，这个莲华宝座，由下就从宝座观想，再想莲华，再想佛的这个身相，也是从下半部慢慢观想到上半部都可以，顺逆都可以，是心作佛，是心是佛，这个心就是佛，诸位要晓得，心就是佛，佛就是心，所以世尊在华严圆觉里面告诉我们，一切众生本来成佛，这个话佛是不常说的，怕人家发生误会，这个本来成佛是从真心，从本性上讲的，我们的真心本性，跟诸佛如来无二无别，跟众生乃至于跟一切畜生，地狱饿鬼也是无二无别，现象作用上的差别完全是在迷悟不同，除了迷悟不同之外，确实没有两样，这是心是佛。

　　现在这个十法界呢，这是我们心想变现出来的，佛教我们是心作佛，怎么作呢，想，想佛就是作佛，我们自己本来是佛，现在又一心想作佛，那有不成佛的道理呢，这两句话把一切众生，为什么会作佛，为什么会成佛，在理论上圆满跟我们说出来了，我们知道这个道理，知道这个事实，从这句推演出来，原来十法界真的是，唯心所现，唯识所变，是心作佛，这个成佛的，他是依这个修的，是心是菩萨，这是一般大乘人，我们常讲大乘根性，大乘根性，是心作菩萨，是心作声闻缘觉这小乘根性，有些人有，只一昧的想人天福报，是心作天，是心作人，这是六道里面的三善道，一昧搞贪嗔痴呢，那就是心，作饿鬼，作畜生，作地狱，谁教他作呢，他自己乐意去作嘛，这有什么法子呢，不是有别人指使他才去作，而且他自己真的迷惑颠倒，他是被自己的妄想分别执着迷惑住了，不知道去作佛作菩萨，佛在此地教给我们，在所有法界里面，真的是第一殊胜，教我们作佛，假如他教我们作菩萨，佛很对不起我们，菩萨不圆满，应当教我们作佛，这才是真正究竟圆满。

　　诸佛正遍知海，从心想生，这是讲佛的究竟圆满智慧，这个很现实的，我们大家都讲求智慧，都想求究竟圆满的智慧，这究竟圆满智慧从那儿来呢，此地告诉我们，从心想佛则生，因为佛是究竟圆满的，菩萨不究竟也不圆满，如果你想六道里面福报，那你就是迷惑颠倒，没有智慧呀，正遍知，正是正确，决定没有错误，遍是遍知，无所不知，现在的，过去的，未来的，过去无始，未来无终，没有一样不知道才叫遍知，也就是其它宗教里面所谓的，全知全能，我们佛法里叫正遍知，海是比喻智慧广大，像大海一样，那么这是从心想生，这个想是观想，而不是胡思乱想，胡思乱想里头不可能有智慧的，所以底下就教给我们，那要怎么个想法。

　　是故应当一心系念，这个观经里面提出了，修行最高的指导纲领就是这四个字，佛在无量寿经里面给我们讲的，发菩提心一向专念，这个地方是一心系念，弥陀经上是一心不乱，由此可知，这个指示我们修学的方法，一心系念净土三经完全一致，这是我们最需要注意的，一定要知道依教奉行，要依这个方法来作，一心系念系念得什么，一心系念我们作得到，这个弥陀经上讲的一心不乱，我们的确不容易作到，但是一心不乱，这一句不是梵文的本文，弥陀经梵文原文不是一心不乱，诸位看玄奘大师的译本，奘师的是直译的，照着梵文的意思译的，也是一心系念，鸠摩罗什大师是义译的，他老人家翻个一心不乱，但是一心不乱有没有错呢，没错，也不能说他有错误，而是一心不乱，一般修行人是在临命终时，佛来接引你的时候，才到一心不乱的，我们有的功夫是一心系念，佛来接引的时候佛光注照，佛光一照，我们的业障就消除了，功力就提升了一倍，所以从一心系念，就能够提升到一心不乱，所以他也没有讲错，那是见到佛，功夫提升到那个境界，而不是我们自己有能力修到这个境界，有能力修到这个境界的人，当然有。但是不是多数人，那是少数人，所以这个我们要知道，所以遇到佛光，功夫就提升一倍，功夫成片的就变到事一心不乱，证得事一心不乱就变到理一心不乱，所以这个功夫遇到佛光是一定向上提升的。

　　下面教给我们，谛观彼佛，这就是指的清清楚楚明明白白，我们观想那一尊佛呢，观想多陀阿伽度，阿罗诃三藐三佛陀，这个是佛的通号，多陀翻作如，阿伽度翻作来，我们称如来，他这个地完全用的梵音音译的，阿罗诃翻作应供，三藐三佛陀翻作正遍智，或者翻作正等觉都可以，正遍知跟正等觉意思都是一样的，所以完全翻成中国意思呢，就是如来应供正遍知，那么我们知道，这是佛的十号里面的三个号代表，此地的指西方世界无量寿如来，指的是无量寿如来，想彼佛者先当想像，这个观想阿弥陀佛，从那里观起呢，先想他的相貌，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色坐彼华上，你想这个，想一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛身是金色，所以我劝同修念无量寿经，把无量寿经念得很熟很熟，可以帮助你观想你不会想错，这个经一定要能够背诵，我们念这一声佛号，西方世界依正庄严，都浮在我们心想之中，要用经上的话都入到我们自己心想中，我们的心就不会打妄想了，有些人告诉我念阿弥陀佛不行，一面念佛，一面还是妄念很多，妄念伏不住，如果你对于西方世界，依报正报很熟悉的话，这一句阿弥陀佛就提醒你，句句阿弥陀佛，西方世界依正庄严都入我们心想中了，你这个心想里头那里还会有妄想呢，不会有妄想了，这样功夫很容易得力。

　　下面经文是，因像像是正报，就见到依报的国土，见像坐已，心眼得开，了了分明见极乐国七宝庄严，宝地宝池宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事极令明了，如观掌中，这是见到依报，西方极乐世界的居住环境都现前了，现前之后这个心不能生欢喜心，欢喜心是情是执着是烦恼，让这个心更静下来更定下来，然后这个境界就愈来愈清楚愈来愈鲜明，这个一段我们看看，这个善导大师的开示，一百七十七面，我们从倒数第五行看起，从最后第三个字看起第二，从诸佛如来下，至心想中以来，这是解释这一段，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之，这是善导大师，用这段经文特别劝勉我们，也就是特别提醒我们，利益非常殊胜，无比的殊胜，劝我们依照这个方法来修学。

　　底下这个问答很重要，问曰，韦提上请，韦提希夫人在前面请求的，唯指弥陀，他想求生的就是阿弥陀佛的极乐世界，可是佛在这个地方答覆的呢，不是的，佛是教你观想，如来应供正遍知，并没有指定阿弥陀佛，实际上意思是指定的，可是言语上没有指定出来，我们凡夫很执着，言语没有说明白我们就怀疑，所以特别有这么一个疑问，未审如来，这个如来释迦牟尼佛，今总举诸佛有何意也，佛为什么不单指阿弥陀佛，就教他观想阿弥陀佛就好了，为什么说要观想如来应供正遍知，这是诸佛的通号，为什么要这样说法。答曰，欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二，端身一坐，影现无方，意赴有缘时临法界，可见得佛这个言语含意很深，佛说诸佛当然包括阿弥陀佛在内，不会说阿弥陀佛在外，如果指定阿弥陀佛呢，你会误会到只有阿弥陀佛，其他诸佛大概没有阿弥陀佛这么慈悲，你会想错了，所以这个用意就是告诉我们，一切诸佛三身同证，三身是法身报身应化身，一证一切证，佛的慈悲，佛的智慧，佛的果德同样的圆满，绝对不能说那一尊佛大，那一尊佛小，那一尊佛胜，那一尊佛劣，这个大小胜劣经上也有，那叫方便说，那不是真实说，真实说是平等的是相同的，所以这个地方，等齐无二，等是平等，齐是整齐没有高下叫无二，根据前面经文上的理论，诸佛如来正遍知，入一切众生心想中，这确实见到平等了，我们念一尊佛，无论念那一尊佛，念一尊菩萨，无论念那一尊菩萨一切都念到，绝对不是观音菩萨念观音菩萨，观音菩萨欢喜，大势至菩萨在嫉妒在生气，没有这个道理，那是凡夫才有这种妄想，诸佛如来没有，如果是你念佛念菩萨是你觉，诸佛菩萨看到众生觉悟了，这个始觉现前，那怎么不欢喜，人人都欢喜，个个都欢喜，而我们凡夫不明白事实真相，个人执着门户之见，我修净土的一定要念阿弥陀佛，念别的佛都不行，那个学教的一定念本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛也不需要念，各人执着一端，互争胜负这都是妄想在作祟，全是属于妄想不是事实，不明法界的真相。

　　这个地方给我们解释法界，端身一坐，影现无方，那我们想一想，阿弥陀佛入我们心想中，释迦牟尼佛，药师佛，我们很熟的，入不入我们心想中，佛入众生心想中，大菩萨们也入众生心想中，何况这些大菩萨们，要从他的本籍上来说早都成了佛了，观世音菩萨久远劫就成佛了，不但连这些菩萨们，声闻众之中，佛在经上告诉我们，目犍连舍利弗，都是久远劫已经成佛了，倒驾慈航，在释迦牟尼佛这一会里面，示现的是阿罗汉的身份出现，其实呢，其实他是古佛再来，那焉有不入众生心想中吗，由此可知，华严上讲的对，一即一切，念一尊佛就是念一切诸佛，念那一尊呢，随便那一尊都是一样的，不能指定，一定念阿弥陀佛才是念一切诸佛，再告诉诸位，任何一尊佛都表一切诸佛，这个才圆满，所以他的一是任一，不是独一，不是指定特别指定的那一个一，他是任一，这才真正平等，这个才真正有。

　　常之意，意赴有缘，时临法界，临是到达，时没有间断的，没有间断的，所以他才叫正觉，间断怎么能叫觉，没有间断的，像虚空一样那有间断，那么这个地方说得很清楚，亦赴有缘，赴就是感觉，像普门品里面讲，观世音菩萨三十二应，那个赴有缘就是应，众生有感佛菩萨就有感应道交，不可思议，应以什么身得度，他就现什么样的身得度，所以佛菩萨，到底那个相是什么样子呢，佛菩萨没有相，他要有一个一定的相，就不能随众生变化，因为他没有一定的相，所以他就随着众生心想变现，你心里想什么样子，他就变现什么样子，变出来一定教你称心如意，你见到生欢喜心，换句话说，随着个人意念审美观念不同，他能够如众生之愿变现，这个变现是不是有心的呢，无心的，绝对没有心，有心的变现那就错了，就不能现得那么圆满，这样看起来，佛菩萨所现一切境界相，他是无意的，我们是有意的，变现出来的正适合于我意，确实是我心想生，不是他心想生，是我们心想生。

　　下面讲法界，法界就是我们今天所说的宇宙，宇宙用现代话来讲就是时空，任何一物都不能超越时空，时间是从纵的方面说，过去现在未来，空是讲的空间十方，时间是三世，三世十方就整个都包括了，下面说法界有三义，一者心故解法界，法界是唯心所现，因此这个心是遍满法界，这个意思很不容易体会，心怎么会遍满法界呢？，法界太大太大了，我们的心多小，心都在身体里面，常常想的这是了，所以这个诸位要读读楞严，大概就能够明白一点，佛家讲的心，不是在我们身体里面的，实在讲也能做证明，我们六根的能力，就是心的能力，心能，六根实在讲是工具，离开了这个心的能力，他不起作用，我们能见，我们见得很远，假如我们心达不到你怎么会见到呢，能所，所都是心性的作用，我们耳朵会听，也能听的很远，现在我们是凡夫，我们许许多多的障碍，距离太远了我们听不到，但是现在藉科学的仪器，地球的那一边，甚至于太空当中，我们也能够听到了，我们心要不在那个地方，你怎么会听到，这是证实了我们的心确确实实是很大的呀，楞严经上那个比喻就更妙了，佛将心，将我们的心比作虚空，将我们现前这个虚空呢，比作一片云彩，心包太虚，就像虚空包含云彩一样，从这个比喻当中，我们从这个比喻当中，我们能体会到，我们自己真心太大太大，真心是我们的本人，真心是一切万事万物的本体，万事万法都是从真心变现出来的，这个心是能变，法界是所变，心是能知能觉，变现出来的法界，是我们的所知所觉，心即法界，那法界怎么会不觉呢，怎么会不知呢，解就是明了理解，所以法界他明了，他能够理解，这是从能，从这个能来说能知，无量寿经上讲的没错，十方所有一切众生起心动念，西方世界的人没有一个不知道，我们一举一动他看得到，他们眼睛看得很清楚，我们在这里说悄悄话，第三个人听不到，他们听得很清楚，西方极乐世界的人听得很清楚，我们起心动念人家统统知道，你要问为什么呢，就这三句就给我们解释了，告诉诸位同修这叫本能，一点都不奇怪，他们有这个能力，我们也有这个能力，这个能力迷失掉了，迷失不是真的失掉了，是因为迷暂时不起作用。不迷了，这个能力就恢复了，这个作用又现前了，真心里头没有私心，那个私是迷惑真心不迷，我们自己有许多见不得人的事情，总而言之，这些见不得人的事情是什么呢，迷惑颠倒，诸佛菩萨不怪你，为什么不怪你呢，正常现象，他作凡夫的时候也是如此吗，现在他破迷开悟了，所以他看看我们，想想他过去就是这样子，他怎么会见怪呢，不会见怪的，反而我们自己见怪了，这个错在我们这里，他那里没错，这个是讲他这个六根的能力。

　　第二呢，身到故解法界，假如身要不到，单单是心到，那就是我们常讲，心有余而力不足，我虽然知道你，但是我帮不上忙，必须心到身也到，那就有办法了，这个身到就是随类化身，观世音三十二应身，这个三十二是三十二种类，不是说三十二个身，三十二个身太少啦，那管什么用，每一类里面都是无量无边身，随类化身，那我们要再问到底随多少类呢，一个众生就是一类，真的是能够现无边身，无量无边身，这是他的能力如此，而且彼此决定没有妨碍，这叫真正得大自在，身也到，身为什么能到呢，身是心变现出来的，身是所变的，心是能变的，所以心是法界，身当然是法界。

　　三者，无障碍故解法界，假如单单讲到心□跟身□，佛是这样的，我们同我们那一个不是这样的都是佛□，我也□你也□，怎么大家都是□法界，可是第三个我们就没有了，第三个是他无障碍，我们有障碍，我们有障碍虽然心□身□，现在我们那个解，我们变成不解了，虽□而不解，不解变成无明了，所以愈有障碍，就是心□故不解法界了，身□也不解法界了，变成这么一个状态了，这使得我们真正认识迷悟的重要性，所以佛法的教学就是在破迷开悟，正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身，也这个意思，我们可以稍稍明了一些了，明了诸佛菩萨随类应身，这个原理我们懂得了，确确实实他有能力随类现身，那么我们如何感得诸佛菩萨随类现身呢，从心想生，所以现在这个社会有很多用功的人，我不能不佩服他，为什么呢，他的功夫如果用的不精纯，他得不到感应，他能够得到很殊胜的感应，什么殊胜呢，魔来附身，妖魔鬼怪附身，许多得了这个症况的人，我在国内国外都遇到，碰过魔鬼缠身来问我，问我有什么方法，能够把这个邪魔赶走，所以我遇到的这些人来找我，第一句就问他，你是不是很喜欢神通，他点点头是的，天天在想，把这个妖魔鬼怪都想来了，从心想生嘛，他不想佛，他如果把这功夫用在想佛，佛菩萨现前了，所以我很佩服他，他们很用功，所以得神经分裂症，他要不用功他不会得这个病，魔一来附身再想把它赶走，不是那么容易事情为什么呢，他被魔控制了，我们教他念佛，念几声他就转了念头想别的去了，就是他的精神已经不能集中，自己已经作不了主宰，已经被这个外面无形的东西所控制，这非常可怜没法子救，这个事实道理我懂得，我救不了他，你说救的方法有没有，有，但是他用不上，他已经自己不能作主了，家里人帮他作功德，那个力量很有限，有些家人非常关心，替他念经念咒，印经、布施、放生，作种种功德给他回向都没有效，所以效果很微弱，别人去帮助他，那必须要像地藏经上，婆罗门女、光目女，那一种修学的方法，行、决定能救，再凶的魔也会离开，但是家里人没有发那么大的心，光目女发的真心那不是假心，不是虚情假意，是真心，要发愿救度一切众生，这个大心一发，魔会离开，他就不敢缠绕了，所以你看光目女，婆罗门女，亲人堕在地狱里面，他一发心，能够从地狱脱离生到忉利天，何况几个小魔附身，那算得了什么，但是家人谁肯给他发这么大的心，这个难太难太难了，所以佛门当中常说，佛氏门中有求必应，确实这话说的没错，魔来附身，有没有办法求佛让他离开，有，问题就怕你自己作不到，佛是真有方法教给你。因此我们也就明了了，我们果然念念想佛，想念西方极乐世界依正庄严，我们必定得生净土，就像经上所说的消灾灭罪，往生不退成佛，这种殊胜的功德利益，我们在这一生当中统统得到。

　　再看底下，言法界者是所化之境，即众生界也，这是对佛说的，就佛而言，他的法界，就是他教化度脱的对象，他决定没有分别，决定没有差等，诸佛菩萨心是清净的，心是平等的，以清净心，平等心，对法界一切有缘众生，法界就我们这个身份来说，法界是我们修行证果的环境，尽虚空遍法界，都是我们修学的增上缘，只要你会用，你会用，没有一样不是帮助你成就道业，你不会用，那就样样都成障碍了，诸佛菩萨都变成障碍，这不会用的确实如此，有一些执着的，譬如说我们拜阿弥陀佛的，我们药师佛不拜，看到别的佛菩萨都讨厌，就变成障碍了，佛菩萨都变成障碍了，这样念阿弥陀佛，能不能往生呢，能往生，生的品位不高为什么呢，因为你有分别执着，你如果说拜阿弥陀佛，对其他一切诸佛菩萨跟阿弥陀佛同样恭敬，虽然同样恭敬，我专拜阿弥陀佛，那你往生的品位就高了，为什么所有一切诸佛如来同样恭敬，要专拜一尊呢，一门深入，这是我修学容易成就，是方便法门，于其他诸佛菩萨，甚至其他一切经典法门，决定没有高下之分，如果不依方便，我们就无门可入，一部经一尊佛，一法门叫方便法，我们从这个法门进去，这个就对了，言身者，是能化之身，即诸佛身也，佛能够随类化身。

　　底下讲，言入众生心想中，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼心想中现，但诸行者，这个诸行者就是这个诸位修行的人，修学这个法门的人若想念中，在你想念中的时候，佛现前了，就像我们这个经前面讲的，阿弥陀佛也说，这是阿弥陀佛想阿弥陀佛，韦提希夫人也想阿弥陀佛，阿弥陀佛、观音势至立刻现前了，这是心想中，若梦若定中见者，都是这个意思，或者是有人在定中见到，或者有人在梦中见佛，都是属于这一类的感应，那么感应最殊胜的，不是梦中也不是定中，在想念之中现前，这个是最殊胜的，但是在这里又必须要跟诸位说明白，这个偶尔见是正确的，如果常常见问题就大了，那就有问题了，这个常常见不是正常的，偶尔见，大概在什么时候见呢，这个见佛的时候有三种因缘，这是正确的，第一种是帮助你建立信心，所以往往我们在初学佛的人，有很多瑞相，增长我们的信心，信心建立之后，这个境界就没有了，这不是退心，有一些同修告诉我，我初学佛的时候常常有瑞相，见到光闻到异香，现在好久都没有了，是不是功夫退失了，不见得，这个不要去想这些，不要去计较，这个是属于正常现象，另外一种一个时候，是我们这个定初成的时候，像此地讲，初得三昧的时候会见到，这个时候见到就能够证明，自己是不是成就三昧，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受，见到佛了，见如不见，见了之后决定不动心，这个时候会现前，我们再问一问，这个佛像为什么不常常现给你看呢，常常现给你看你会发狂，佛不但是没帮助你，反而害了你，你会高兴得不得了发狂，自以为了不起，贡高我慢就瞧不起别人，我天天见佛，你们功夫差远了那就坏了，那就完全退堕了，所以不能常常接触，这是偶尔给你作个证明，第三个时候呢，临终的时候佛来接引，大概就这三种机缘，这都是正常的，你所见的是好境界，决定不是魔，这个常常见到，一个星期见几次，决定是魔王变现的，魔来冒充的，来扰乱你的，不是好事情，所有一切法门瑞相感应有，但不是很密集，不是时时有，这个一定要知道。

　　这个底下一段，我们从一百七十九面，第一行看起，第一行最后一句，这个修学的方法，这上写得很清楚，大家自己要多看几遍，我们经本子印得很多，没有的，可以向柜台请本带回家去，因为注解里面很多，我都把它省略掉了，不是很重要的部分都省略了，说作此想时，佛像端严，相好具足，了然而现，乃由心缘一一相故，即一一相现，心若不缘，众相不可见，这就前面讲的观想方法，我说过了，从佛的身相，顶相慢慢想到下面，想到华座，按着这个顺序次第的想，或者呢，先从华座往上面一直想到佛顶都可以，都要按次第不能够错乱，这是佛相端严相好，相是属于果报，果必有因，佛在大经里面常说，像释迦牟尼佛示现成佛，成佛之后，还要以一百劫的时间来修相好，诸位要知道，成佛是慧，相好是福报，纵然有圆满的智慧，如果没有福度不了众生，所以这个世出世间福报真的很重要，有很多人疏忽了，把这个福德看轻了，那是错误的，纵然修成了，智慧修成了，佛门里面常说有慧无福，罗汉托空钵，佛当年在世的时候，我们生活方式是托钵，他没有福报，没有福报，没有人供养他，天天饿肚子，他真有智慧，跟众生没有缘，没有福报就是没有缘份，大家不供养他，这是修行偏在一边，这是错误的，还有偏在福报，专修福报不修智慧，佛又说了修福不修慧，大象挂璎珞，福报太大没有智慧，来生到畜生道去投胎变成大象，古时候，这个大象帝王骑的大象，那一身的珠宝挂在身上，畜生，大象挂璎珞，它很有福报没有智慧，所以佛教给我们福慧双修，你想想看这个字，福慧双修，福还摆在第一，没有说慧福双修，福慧双修，这才知道这个修福重要，佛在此地教我们修福，这个方法妙极了，不需要百劫去修相好，怎么修三十二相八十种好呢，想佛的相好，自己的相好就变成佛相，所以大家这个人，中国人跟外国人都一样，那一个不爱美呢，那个人不爱自己很漂亮呢，很美满呢，可是自己面貌偏偏有缺陷，尤其到老的时候，一年比一年衰老，这是什么原因呢，从心想生，心里面想的是恶念，那相怎么会变好呢，你看佛的三十二相八十种好，都是很圆满的福德修成的，佛在此地教给我们，单想佛的相好，慢慢自己面貌就变成佛一样，这个方法好，简单，费的时间少，快速确实有效，因为在理论上讲得通，我们常常想佛，常常想菩萨，想他的相好光明，慢慢的自己这个相会变，你看看这个看相算命的都说，相随心转，你这个心里头天天有佛的相，有菩萨的相，他自自然然不知不觉他就变成菩萨，变成一个佛相，这是我们在这经上得到的呀，眼前就得到好处，就能改造我们的命运，当然更重要的是要想佛的存心，佛的大愿大行，我们要常常记在心里，常常效法诸佛菩萨，普度众生的宏愿，我们的心像佛心，我们的愿像佛的愿，我们的行为像佛的行为，我们这个面貌，天天也想佛的面貌，在我想呢，二、三年你就变样子了，真的就变了，你这一变就度化很多人，你的家里人，现在有很多同修告诉我，我学佛家里人都不学佛，家里人为什么不学佛，你学佛没成绩嘛，你说学佛好，好在那里，拿不出好东西出来，果然学了三年，这个面貌长得跟佛菩萨一样，你家里人一定个个学佛，这学佛真有效，面貌愈来愈美满，我们讲愈来愈漂亮，愈来愈年轻，你不要他学他也拼命的学，自然就学了，这个是接引众生，度化众生最好的方法，你学佛要拿出成绩出来，好我们今天就讲到此地。

观无量寿经　第十九卷　

　　请掀开经本，一百七十九面，第四行最后一个字看起，第四行“言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也，此正明如来教诸想者，具足观也。”，这个三十二相是大相，这个八十种好是微细相，说三十二相又说八十随形好，正是大师在此地为我们说明的，佛教给我们观想，此观想一定是非常的圆满，这个具足就是圆满的意思，每一个部位都观想到，既是如今所说，佛像还是以世尊在我们世间所现的丈六金身，以这个相来作标准，如果要是依西方世界来说，绝对不是我们凡夫心力能够达的到的，所以这个圆满具足的观想，就到三十二相八十种好，那就相当微细了。

　　下面“是心作佛者，依自信心缘相如作也，言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。”，这个两句话，是心作佛，是心是佛，可以说是整个佛法修学的原理，是佛法修行证果理论的根基，就在这两句，净土往生不退成佛，也是这个道理，所以这两句话非常非常重要，也可以说千经万论，也就是这两句话的详细说明，这个是心是佛，大乘经上常讲，法尔如是，这个法尔如是，就是本来就是这个样子，佛不用自然这个字样，不用这个术语，用法尔比用自然还要真切，自然，自然而然，这个法尔的意思，本来如是，他本来就是这个样子，所以楞严经上跟我们说，非因缘非自然，也就是此地是的意思，这个是心是佛是的意思，确确实实是离开了因缘自然，因为因缘自然都是世间一类众生的执着，有些外道执着这一切万法是自然而有的，佛用因缘来破自然，真正说确实像许多大经上讲的，言语道断，心行处灭说不出的，不但说不出也不能够想像，这一落在想像，落在意识里面了，就不是事实的真相了，就不是他的本来面目了。

　　那么我们要问，有没有伤害本来面目呢？有没有改变本来面目呢？没有，确确实实没有，所有一切改变伤害都是自己，离开自己之外毫不相干，希望诸位一定要细心体会这一个事实，由此可知，法界原本就是一真，此地是心是佛这个佛字是广义的不是狭义的，尤其不能把他看作，凡夫修行成佛了，那要是看作一尊佛，这个意思就看窄小了，就看偏差了，为什么呢，又落在思维想像，又落在分别执着之中，这个佛是什么，佛就是心，心就是佛，心就是法界，佛也是法界，换一句话说，他确确实实是尽虚空遍法界万事万物的一个代名词，通常我们讲的代名词用法，法是从相上说的，是从所觉上说的，所觉的是法，能觉是佛，能所不二，由此可知，佛跟法是一不是二，这个三宝里面还有一个僧，僧是什么呢，僧是圆融，僧是和谐，是这个意思，由此可知，宇宙之间任何一法，从一法到一切法，都具足佛法僧三个意思，小自微尘，这个经上常讲，依报微尘，正报毛端，都圆满具足能觉所觉，圆融和谐的意思，都具足，三宝具足，所以这个是真正是事实真相，这个是心作佛呢，作就是契入这个境界，换一句话说，我们要亲证这个境界，要入这一个境界，像华严经里讲的入法界，在华严叫入，在此地叫作，这个作就是入，我们世俗人讲修行证果，那个证都是同样的意思，如何亲证，如何契入，是心作佛，是心是佛是性德，是心作佛是修德，所以现在就看我们要作什么了，净土经典里面，他最殊胜的，最特别的是直捷了当教我们作佛，连菩萨都不作了，声闻缘觉就更不必说了，直接教我们作佛，而且还以西方极乐世界阿弥陀佛给我们作一个榜样，依照这个模样来塑造自己，这是净宗的殊胜，净宗的特别，我们想作佛，要怎么个作法呢，阿弥陀佛就是榜样就是模样，照这个样子作就行了，阿弥陀佛不在我们身边，我们如何去模仿呢，阿弥陀佛的经典在我们的手中，我们依照经典里面所说的去作就行了，说的最详细的，最圆满的就是无量寿经，十六观经跟阿弥陀经，是无量寿经重要的补充教材，所以我们依据这个三经，若再加上往生论，天亲菩萨所作的，这个就不难作佛了。

　　有一些同修，退休之后闲来无事，遇到我给我说，感到生活很无聊，没事作很无聊，在我观察，他眼前的福报，那是多生多劫修来的，我们想都想不想到，他有他不会用，他不知道拿这个时间去作佛，他在那里无聊空过了，你说多可惜，这个作佛从那里作起呢，从读经作起，我们今天没时间，有些人有时间的一天到晚没事，也没人找他，正好读经，一天读十部，读廿部读卅部，你说这个缘多殊胜，这个机会到那里去找，他有，他不会用，把这个光阴浪费掉了真正可惜，一个人的衣食不愁，万缘放下正是作佛的时候，全心全力修学，我们看古来大德，那个修行的样子，快则三年，晚则五年他就成功了，三五年就成功了，如果把这个光阴浪费掉了，那实在太可惜了，俗话常讲，人在福中不知福，我对这个深深有感，衣食不愁，身心一切放下，在那里作无聊，你想想看，这不就是人在福中不知福，所以这一段经文，这个两行非常非常重要，念佛成佛的道理就在此地，为什么教先念经，不教你先念佛呢，念经实在讲收心，这个心里头妄想太多，一句佛号不得力，所以要读经，读经的目的是在收心，是在断惑，我们所有疑惑，这个经典读多了慢慢开悟疑惑就断了，断疑生信，你的信愿才会恳切，信愿才有力量，然后这一句佛号就得力了，那才叫真实的功夫，所以这个是为什么叫你们先读经，读经就是要把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执着给读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功了。

　　下面说“离此心外，更无异佛者也。”，这就是明白的显示给我们，心跟佛是一，不是二，三宝是一体三宝，不是有三个东西，是一桩事情“言诸佛正遍知者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。”，这个心是个双关语，可以说是佛的心，因为他的心是遍法界，也可以解释这个心是法界一切众生心，所以这个字是只关语，两种解释都正确，佛心能知，众生心是佛所知，能所不二，没有证得圆满无障碍智，他要想知道世间一切事，他要作意，譬如我们在地藏经，地藏经大家念的很多，你看婆罗门女光目女遇到阿罗汉，问他母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要先入定，入定就作意，他入定在定中，他才能见到，他要不入定你问他他也不知道，这就是阿罗汉没有得圆满的无障碍智，他还有障碍，一定要入定才能知道，不入定就不知道，佛与大菩萨们，得的是无障碍智，尤其佛是圆满无障碍智，不需要作意，不需要作意常能遍知，众生有感，佛就有应，什么叫感呢，我们起心动念就是感，佛就有应，我们动一个成佛的念头，佛就帮助我们成佛，我们动一个作菩萨的念头，佛就成就我们作菩萨，你要动一个变饿鬼，变畜生，变地狱的念头，佛也很慈悲，立刻也成就你，这是真的，佛为什么是，佛没有心，佛没有念头，所以这个地方的佛是说，我刚才所讲的是法界的本体，是法界的真理，由此可知，这个十法界里面，一切苦乐因果的差别，确确实实是在自己不在别人，我说的这些话，诸位听了也许觉得很奇怪，其实我讲句句都是真实话，佛在大经上常说，一切众生本来成佛，这个一切众生，包括地狱众生，所以我们念佛感得佛来感应，念菩萨，菩萨来感应，念妖魔鬼怪，妖魔鬼怪也就来了都念来了，妖魔鬼怪也是佛，他的本性是佛，只是一个迷惑颠倒之佛而已，那怎么不是佛，地狱众生也是佛，这一些事实真相，我们一定要明了，现在关键就是在我们怎么个想法，关键在此地，可不能乱想，可不能胡想，可不能想错了，诸佛如来教我们想佛，这就对了。

　　“但能作想，这个作想是想佛，即从汝心想而现，似如生也。”，似是好像，现就是生的意思，所以说一切法从心想生，从我们自己的心想生，要明白这个道理，可见得佛法里面确确实实没有迷信，句句话给你讲的是宇宙人生的真相，统是心想生的，下面说“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观。”，有没有这种人呢？有，确实有这样的人，把这一段经文当作法相唯识来看，华严经确实是属于法相宗六经之一，这个法相唯识宗，他所依据的是有六部经十一部论，华严经是六经之一“或作自性清净佛性观者。”，也有人把他看作性宗的看法，前面是相宗看法，后面这是性宗的看法“其意甚错，绝无少分相似也。”，这个是善导大师对他的批评，为什么这两家的看法，大师不同意，我们想到为什么他不同意，就是我们刚才所说的，这里讲的是事实真相，如果看作法相或是看作法性都偏了，有没有法相的理论在里面，有也有法性的理论，统统都有，绝定不能执着，一执着就错了，所以这个地方只能够体会不能言传，这个我们要把事情说出来还非常非常不得已，大家千万不能听错，一定要像马鸣菩萨起信论里面所讲的，我们怎么听呢，离言说相，离名字相，离心缘相，那这个意思你就真正体会到了，稍稍有一点执着就错了，所以性相两宗都没有离名字相，没有离心缘相，他错在这个地方，其意甚错，无少分相似也，着相而求就错了，与这个真相就有很大的差别“既言想像假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也，然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。”，这一些说法，惟恐我们在这个里头又落在分别执着上，这就错了。

　　心是心作，我们把那个佛舍掉免得大家误会，又去执着一个佛字，我们只说四个字，心作心是，心作心是，就是尽虚空遍法界的真相，我们讲宇宙人生的真相，心作心是，能真正离开言语名字心缘，这一句话真实义恍然大悟，你就亲眼见到了，这个亲见呢，那就是禅宗里面是明心见性，我们今天为什么见不了性呢，说一个心作又执着在心作上，说一个心是又执着在心是上，心是什么呢，里面问题多多了，心作什么呢，这个也作的也太多了，这就是我们没有办法开悟，没有办法见性，大师这一段的这个开导，主要就是劝我们离一切相，所以他说为什么相宗性宗看法都错了，就是没有离开分别执着，真如本性，清净无为，但是他不碍现象，这个道理楞严里面讲的很多讲的很透彻，不碍诸相法为，这个就是，诸相就指十法界依正庄严，这一些诸相，相有体空，相是有，体是空的，所以他没有障碍，性相不相妨碍，就是华严经上讲的理事无碍，事是说的相，理是说的性，相是相有体无，所以相跟相也没有妨碍，这叫事事无碍，这是真的，但是我们现在，是事跟理有妨碍，事跟事妨碍更大，这些妨碍从那来的呢，这妨碍从分别执着来的，本来没有妨碍变成有妨碍了，你要把这个妨碍的原因找到，所以性相两宗修行证果都难，都不是我们普通人能够作的到的。

　　下面这一段开示就非常重要了“又今此观门，他加一个等，等就是十六观，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。”，这个就是净宗的方便了，指方确指西方，立相是建立形相，这个十六观，西方极乐世界依报正报，这个相是清清楚楚明明白白，换一句话说，就是要叫你去着相，住心而取境，这个住心，用现在话讲专心，一心，你一心一意你就取这个境界，换句话，你就想这个境界，想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你就去想去，总而言之，他不说这个无相离念，不说这个，这个是性宗里面常说的，特别是禅宗，那就不是中下根性人能入的了门的“如来悬知”，悬是预知，如来早晓得“末代罪浊凡夫”，末代就是末法的时代，我们现在正处在末法时代，起心动念都在造罪业，浊是污染，心地精神思想见解种种污染“立相住心尚不能得”，以这样殊胜的一个方法，立相专心教你去想阿弥陀佛，专心教你去想极乐世界，你还作不到“何况离相而求事者”，教你离念离相那就更不可能了，更是办不到了，这一段说出诸佛菩萨对于末法，这个罪浊凡夫，帮助他们一生圆成佛道的苦心，我们生在这个环境，也觉悟了，想摆脱生死轮回，想在一生当中成就圆满无障碍的智慧，诸位晓得我这样说法，大家听了容易懂，听了也欢喜，这句话就是这一生当中想成佛，想成佛有很多人听不明白，我为什么要成佛，成佛有什么好处，他问题就来了，如果我们换一下成就圆满无障碍的智慧，他一听就懂了，这个我也要，他听了也欢喜，他觉得他需要，说成佛他觉得我现在还不需要成佛，他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧，有了这个智慧才能解决一切问题，自己问题解决了，也能够帮助别人解决问题，所以知道这个真正的事实才会下定决心，那我非要成就不可。

　　有一些修行人，甚至一些出家人，常常说我不想成佛，说我们求生西方的人小乘，骂我们是小乘，说我们是自了汉，说我们没有慈悲心逃避现实，他要怎么样，他不要成佛，他来生还要在世间作大法师去讲经说法去度众生，不成佛就不要圆满的无障碍的智慧，换句话，处处还有障碍，这处处有障碍既不能解决自己问题，是当然也误导众生，这真正是不明事实真相，所思所论似是而非，这一生当中如果不求往生，换句话说，修学任何一个法门，想出三界不容易，出不了三界必定是随业流转，你自己作不了主，随着你一生，随着你过去生生世世所造的业报，你去受报，你那能作主，真正想自己作得了主宰，只有一条路求生净土，生到西方极乐世界，那自己真的作得了主宰了，要想回到这个世界上来帮助别人，确实是倒驾慈航乘愿再来，他到这个世间来不是为业力流转，是他乘愿再来的，这个是既解决自己问题同时又能真正帮助别人，这是一条正路，所以这一段这个开导，也是黄念祖老居士在这个，无量寿经注解里面引用多次。

　　我们再往下面看好了，这个底下一段，是解释观佛，这个经文在一百七十五面，倒数第四行，我把经文念一遍，知道这个善导大师给我们讲的是那一段，倒数第四行最后一句开始“是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，想彼佛者，先当想像。”，这是解释这一段，这是教给我们这个观想，观想的方法，这里说的很清楚，我们把这个文念一遍，一百八十面倒数第二行，从这个第四这段念起“从是故应当下，至三佛陀已来。”，就是刚才我们念的这一段“正明如前所益”，益是利益“专住必成，展转相教。”，这个两句是善导大师在本经里面，苦口婆心的再再劝我们，专住必成，你专心依这个方法修行必定成就，我们自己成就了，一定要把这个法门去劝导别人，就辗转互相的去传播，我们自己得的这个好处，要把这个好处教别人，劝观彼佛也，劝导大众观阿弥陀佛，那这个观想的方法在下面，我们接着读下去。

　　这个第五个小段“从想彼佛者，牒前生后，言先当想像者，定所观境。”，想从那里想起呢，从佛像想起，接着看这个第六“从闭目开目下，至如观掌中已来。”，这一段经“正明辩观成相”，这个教给我们观想佛像的方法，观想佛像，睁着眼睛这个佛像在眼前，眼睛闭下来这个佛像还在眼前，观像的方法最好我们自己选择，或者是雕塑的佛像，或者是彩画的佛像，要画的庄严，这个像我们见到生欢喜心，时时刻刻不要离开，在从前就相当困难，除非自己画，自己不会画的就很困难，现在容易，家里供的佛像照成照片装在口袋，随时都可以看不会忘记，科技发达对我们修行带来很多的便利，我们现在佛堂里供的佛像都印了很多，诸位同修都可以拿到家里去，摆在佛堂看到这个佛像，回家还看到这个佛像，我们现在讲，我们这个头脑里头只有这一尊佛像，常常想起这尊佛像，无论在什么时候，无论在什么处所，这是张开眼睛，闭着眼睛的时候佛像都能够现前，一定要这样子的观。

　　底下这就是为我们细说“即有其四，一明身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想。”，为什么教你常常这样想，常常想佛像，如果你要不想佛像，你就会胡思乱想，你不想佛像你一定起贪嗔痴慢，胡思乱想是无明，贪嗔痴慢是烦恼，由此可知，常常想佛像是破二障，这个利益就大了，尤其在我们烦恼妄念起来了，这个时候马上把念头转到佛像上，立刻就能够把这个烦恼妄想，把他降伏住了，把他控制住了，这叫功夫得力了，这个功夫得力，什么叫得力，把妄想赶跑，把烦恼伏住了，这就是力，由此可知常常想，就像军队一样，这是练兵操演，妄念烦恼一起来立刻就念佛，就观想就伏住了这叫打仗，禅家常讲，不怕念起只怕觉迟，念起是什么，念起是烦恼，妄想现前这个不怕，这是这正常现象，无始劫的习气嘛，他要不现前那你就成佛了，你也用不着去观想，你是凡夫他当然会现前，现前不怕一现前立刻功夫用上，马上就结束了消除了，这个就对了，这叫真正修行，所以能够想到这个佛像虽然不很清楚，相似，先想的是相似像。

　　第二，明既能观像，像即须有坐处。你观像，像一定有坐处，如果是站着像，那佛也站在莲花上，他也有个站的处所“即想前华座，想像在上而坐。”，你观想佛是站着的像，坐着的像都可以，像我们现在供的这尊佛像就是坐着像，原先我们供的那一尊佛像是站着的像，无论是站着是坐着都在莲花上面，所以这叫想花座，观想花座，观想花座帮助我们，这个意志的集中，心不散乱，想这个，初观想的时候不要想很大想小，为什么呢？小容易，心容易集中，不需要想很大的像，我们没那么大的心量，观不出来，想小尊的像，像我们想的时候一寸两寸、三寸想这个像，这个容易集中，整个精神容易集中，然后慢慢再把这个像扩大，想莲花也是如此先想小的，这个经上也是这样教给我们，容易成就三昧，换一句话说，我们中国人常讲的功夫成片，容易叫功夫成片，从功夫成片往上提升就是一心不乱，所以都要有方法。

　　第三“明想见像坐已，心眼即开。”，这个心渐渐定了，这个心眼是智慧，智慧开了，智慧从那里开，从清净心里头开的，你心里面妄想少烦恼少了，所以烦恼轻智慧长，这是一定的道理，所以智慧开了。

　　第四“明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。”，可见得这个像要清清楚楚，西方世界这种非常复杂庄严的环境，都真正显在眼前是要智慧开了才见到，就像禅家所讲的明心见性，见性之后这个渐渐就现前了，如果那一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚，那你心里明白了，见性了，如果不是见性，你看的那个像是相似的，是含含糊糊的并不很清楚，是这个境界，如果看的跟睁眼看眼前这么样清楚，那是见性，这个是性德现前，所以人见不见性不需要问人，自己清楚自己明了，经读多了就晓得这个境界，经典的作用，在我们初学是我们修学的依据，到我们修学真正成就了，经典的功能是给我们作证明，如果我们的境界，跟经上讲的一样没有错，那我们就知道这个境界，跟诸佛如来所证的无二无别，他就给我们作印证用。

　　“又观像住心之法一如前说”，前面善导大师都曾经说过，观像住心修学原理不能忘记，要专要精，最忌讳的是怀疑夹杂间断，这三样，有一样就不能成功，决定不怀疑，不夹杂，不间断，那成就就很快。

　　下面教给我们观法，这个观是相当的微细，从顶一直下去，从佛的无见顶相，这是从像上面往下面观“面、眉、毫相。”，毫相是白毫就是两个眉毛当中，这白毫“眼鼻口耳，咽项肩臂手指。”，咽是咽喉，项是颈子，肩膀手臂手指“又抽心向上，想胸腹脐阴，胫膝。”，这是往下面想，往下面观，一直观到脚掌，脚掌这个千轮是脚掌，这是教给我们从上往下观，这叫顺观，反过来我们从下面观到上面也可以，但是一定要次第，不能一会儿想头一下想脚，这个不可以，那个就错了，所以一定是次第观，次第观就对了。

　　后面讲“逆顺住心，不久必得成也。”，这就是刚才跟大家同修说的，他的原理就是叫我们的心集中在佛像上，细心再观察，使我们的妄念烦恼不生，十六观是用这个方法，我们现在这个修行，不采取这个方法，这个方法的确是很微细，我们现在采取的，我教给同修读大乘无量寿经，我教大家是用读经的方法，效果完全相同，你看那个无量寿经在现在人来讲，分量是恰到好处，不太长也不太短，你念一遍，如果出声的念，出声纵然念的很快，大概也需要一个小时，你这一天当中一个小时不打妄想，不起烦恼，就用这种方法修行，如果你能念两遍三遍就更好，你念的遍数愈多愈好，当然读经也跟这上观像一样，这个次第不能够颠倒，一定要按顺序，如果是工作很繁忙，一天确确实实连一部经的时间都没有，读一部经的时间都没有，我们早晨选择无量寿经的第六品四十八愿，念这一品经，晚上我们在晚课选择第三十二到三十七，六品就念这个两段，这两段是全经的精华，全经最重要的部份，再有时间再读其他的经文，这样也好，现在我们将这个两段排在我们课诵本里面，课诵本现在还没印出来，印出来之后对于在家同修早晚课诵会有很大的方便，这是我们选的无量寿经，教下多半用读经的方法，宗门用参究的方法，这个十六观是用观佛像的方法，观想的方法，方法不一样，目的完全相同，总而言之都是修觉正净。

　　下面一段说“又佛身及华座宝地等，必须上下通观，然十三观中，此宝地宝华金像等观最要，若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。”，这就是一成一切成，不但是观想能成就，读经能成就，甚至是一句佛号都能圆满成就，我们在过去，现代往生传里面看到很多，一生就受持一句阿弥陀佛，他也能成就，天台智者大师曾经说，住一心修者乃不可思议三观，十六观之总体，一部经的妙宗，就在这一段经文，由此可知这一段经文，实实在在是十六观的中心。

　　下面教我们观观音势至这两位菩萨，我们看这个经文，在一百七十六面，前面经文我就不念了省掉了，看第三行，第三行从第三个字看起“见此事已”，这个见此事，就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严，见到之后“复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。”，这个前面讲的佛坐着的这个莲华，菩萨坐着的莲华跟佛的莲华一样，这个大小光色都一样，等无有异“复作一大莲华在佛右边。”，这是讲佛像的左右，在佛的右边“想一观世音菩萨像”，观世音菩萨像“坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。”，这就是佛像观成之后，再观阿弥陀佛左右两大菩萨，观音菩萨在右，大势至菩萨在左“此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。”，这是佛放光，菩萨也放光，佛菩萨放金色光明，照着这个光，照着宝树，底下这一段经文，是非常非常的要紧，西方三圣教化众生，动静一定是不分开的，这是表三法三妙圆融“一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。”

　　许许多多人心里面都怀疑，西方世界那么大，往生的人那么多，我们到西方世界那有机会见到阿弥陀佛呢，不要说别的，像我们台北市人口并不算多，地方并不算大，几个人天天能跟总统见见面谈谈话呢，这样一想的时候，西方极乐世界的人口，比我们这个世界不晓得多多少倍，没办法计算，阿弥陀佛，观音大势至菩萨应接不暇，我们什么时候有机会跟他见一次面，这个疑问总是难免，读这一段经文解决了，原来佛菩萨无量无边的化身，每一个人面前都有一个化身，化身跟真身完全一样，换句话说，天天见面，时时见面，时时刻刻都不离开，这不可思议。

　　我们今天科学虽然进步，电视能够摆在我们面前，但只有我们看他，他看不到我们，他给我们讲话，我们也不能问他，这总是很遗憾的事，这西方世界不然，化身跟真身完全一样，也就是说，生到西方极乐世界不要怀疑，一到那里就见阿弥陀佛，就见观音势至，人人平等个个都有缘份，这一段经文，非常非常重要，这才真正满佛普度众生的大愿，也满众生念念希望见佛求法的愿望，统统都圆满，这是西方世界不思议的功德庄严。

　　“此想成时，行者当闻水流光明。”，你见到佛菩萨之后，同时你一定见到了依报庄严，一定接触到六尘说法，水流水流放光，水流会说法，不仅是音声微妙“及诸宝树”，前面所说的，宝树的庄严你也见到了“凫雁鸳鸯，皆说妙法”这是众鸟，这些都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，那个地方没有畜生道，说实在话，人天二道也都没有，一般人说的没有三恶道，有人天二道，那个说法是方便说，真实说，那个地方是一真法界，下下品往生，生到西方极乐是皆作菩萨，这我们在大经里读到很多，生到西方世界皆作菩萨，他没有说，这个下三品往生不是菩萨，他没有这个说法，没有这个说法，这平等的法界嘛，不但皆作菩萨，而且皆作普贤菩萨，普贤菩萨是通名，凡是生到西方极乐世界，统统叫普贤菩萨，因为他们皆修普贤大士之德，佛在华严上说，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，所以生到西方极乐世界，统统修的是普贤行，换句话说就是像五十一个位次，十信位的普贤菩萨，十住普贤菩萨，十回向普贤菩萨，十地普贤菩萨，就是这个意思，统统是普贤的法界，所以真正不可思议。

　　“出定入定，恒闻妙法。”，入定，当然这个境界清清楚楚，明明了了，出定这个境界也不失掉，也清清楚楚听到，也仿佛见到，行者所闻，出定之时，忆持不舍，所以念兹在兹，这个心里面真的有佛，真的有西方极乐世界，这就古德讲的有净土，他真的有了，有，那有不生的道理，心里真有净土决定往生。“令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。”，这是给我们辨别邪正，修多罗是经，你所观想见到的这个境界，一定要跟经上所讲的完全相合，那这个没有错，你是正观，如果跟经典上所讲的不合，那就是妄想，那就是邪观，因此在修行之前，经要不熟不行，经要不熟，一定打妄想，一定要很熟，你这个观才不会观错，就是观像，我们造一尊佛像，对于佛像每一个部位，我们心里清清楚楚，记的很仔细，一点也不会错乱，你这个观想才有帮助，否则的话观想，观成与这个佛像，一定不相应，而佛像的造法，现代有一些艺术家，我就曾经见到造佛像的，他们觉的古人造的这个佛像，不像人的样子，人耳朵那有那么长，拖到这儿，头发那有那么卷的，这都不像，所以他们现在这个艺术家，要作成一个人的样子，这个想法就错误，古人这个造像，依据造像度量经，这个大藏经里有一部叫造像度量经，是佛说的，是要把佛这个三十二相，八十种好给造出来，叫人见到佛像，见到果报，想到我怎样修因，所以佛像是表法的，不能造出一个美男子的像，那就错了，所以一定要懂的他表法的意义，要跟佛在经典上讲的相应相合，这个才对，如果与经典讲的不合，那你所造的这个像不是佛像，这是我们要知道，从前造像跟现在人造像不一样，造像虽然是高度的艺术，在当时真的有高僧大德，在旁边指导，甚至于许许多多佛像，是出家人造的，这是真正内行，真正懂得教义，与经教一定相合，如果不合，这是妄想，若与合者，名为粗见极乐世界，是为像想，名第八观，这一句是总结这一观的名称，这一观叫像观。

　　“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。”，这末后一句，是讲观想的利益，这些利益所说都是真实的，前面讲的灭罪，灭这个生死之罪，都说多少大劫，这个地方是无量劫，可见得越往后面，这个灭罪的功效越是超过前面，所以前清慈云灌顶大师说，所有一切罪业，这个罪业一切经法都不能够消灭的，都灭不了的，还有一个方法，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是第十六观，最后一个，越往后面去，这灭罪的效果越殊胜越大，大家轻视了念佛这个法门，轻视这一句阿弥陀佛，这是大错特错，所以他虽然念，他效果不彰，为什么呢，信心不足，如果真正明了事实真相，这一句阿弥陀佛的效果，确实是不可思议“能灭一切罪”，好今天讲到此地。

观无量寿经疏　第廿卷　

　　请掀开经本一百八十三面，倒数第二行，经文“佛告阿难及韦提希，此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。”，这是十六观的第九观，前面是观像，这个地方是观佛的真身。

　　请看下面经文“阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山，彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。”

　　我们就先念到这一段，这个真身跟前面这个佛像，差别很大，这是说阿弥陀佛的报身，我们在无量寿经里面读到过，凡是往生到西方极乐世界的人，身相都是依照阿弥陀佛模样化现的，那个地方统统是化生，看到阿弥陀佛的身相，就看到西方，凡是去往生西方大众的身相，这种身相在一般讲来，一定是圆满菩提才能够证得，这个菩萨以下，绝对不能为比，何以西方世界的人，即使下下品往生，也能够得到平等的依正庄严，这个正报是身体，依报就是生活环境，跟佛都平等，这是难信之法，许许多多菩萨都不相信，这个难信之法，也是西方第一殊胜之处，这是他方一切诸佛世界里面所没有的。

　　我们遇到这个法门，实实在在值得庆幸，因为不必费很长的时间，不必受许许多多辛苦，一生的修学便能证得，这是这个法门的殊胜，所以十方赞叹，从经文里面看，第一看到佛身上的颜色是金色，金色实在讲，不是我们能够想像的出来的，我们今天看到的金，是我们这个世间的黄金，佛在此地告诉我们，他那个金色，有点类似夜摩天的阎浮檀金，那决定不是我们世间，这个金的光色能够相比，我们这个金类似有一点像，如果跟夜摩天那个地方的黄金一比，那我们这个颜色就太差了，大概就像我们现在黄金跟那个黄铜在一起，没有办法相比的，可能连这个比喻还不到，但是实实在在讲，夜摩天也不过是我们欲界的第三层天，欲界有六层天，从下面往上面算，这是最下面是四王天，四王天上面是忉利天，忉利天再上面是夜摩天，夜摩天实在上讲，那能比得上西方极乐世界，实实在在说，依正庄严不可思议，佛是以不可思议，勉强为我们说出，举出我们这个世间有类似的，有接近的，来作比喻，这是采取夜摩天的这个阎浮檀金，阎浮擅金，阎浮是印度话，翻成中国的意思是胜，要用白话来讲，就是最好的，最殊胜的，就这个意思，所以阎浮檀金翻作胜金，一切金里面最殊胜的，最好的，是这个意思。

　　其次我们看到佛的太身高了，这个身高我们无法想像的，六十万亿那由他恒河沙由句，这个数字怎么说呢，说不出来，印度有一条大河，这个大河的长度比我们中国的长江还要长，现在有很多人到印度，去朝圣旅游，提起印度大家也很熟悉，去的人多了就不足为奇了，最初到印度去的，他们都有恒河沙，用小瓶装很多瓶，带回来给我们看，那个砂确确实实很细，像面粉一样，跟我们普通的砂，真的不一样非常之细。

　　诸位想想，这一条恒河有多少砂，一个砂代表一由旬，由旬是长度的单位，经上讲的是大由旬，合我们中国八十里，就算古时候这个里比我们现在短，打个对折也不得了，多少个由旬呢，恒河沙中的，无法想像，恒河砂由旬，我们今天往大处说，这个银河系，银河系从南边的边缘到北边的边缘，天文学家算出来了，这个距离是多少呢，是二十个光年，光的速度，光是一秒钟三十万公里，恒河沙数由旬，这个长度恐怕差不多了，所以阿弥陀佛看我们娑婆世界的银河系，真的可以放在手掌上看了，很小、不大，是不止这么多，那多少个恒河沙呢，六十万亿那由他，所以我们要冷静的去想想，佛的身像太大太大了。

　　眉间白毫，两个眉毛当中的白毫，像五座须弥山那么大，须弥山不在我们地球，我们地球上最大的山是喜马拉雅山，那五座喜马拉雅山还得了，那多大，其实比这还要大，我们想像佛的身高，他这个眉间的白毫，恐怕眉间的白毫比我们地球还要大，我们地球比不上眉间的白毫那么大，它的像有这么大，如五座须弥山，佛眼如四大海，这是佛用比喻说，眼比白毫那要大多了要大多了，我们世间凡夫见闻不广，现在比从前是进步太多了，以前确确实实是孤陋寡闻，见闻不广，印度是个半岛，南面是印度洋，所以这个海洋印度人见过的，佛就用这个比喻，佛的眼睛像海洋一样，用这来比喻，其实海洋那里有佛的眼睛大，地球还不及白毫，这是形容很大很大，青白分明，这是眼的相之好，眼睛相好。

　　更殊胜的是身诸毛孔，演出光明，如须弥山，佛在经上告诉我们，须弥山，是四宝所成，所以这个山不但是一尘不染，而且常放光明，世尊在此地也用它来做比喻，这是比喻佛身上的毛孔，毛孔放光像须弥山一样，光像须弥山一样的显著，一样的大，可用这个来形容它，这是讲毛孔放光。

　　再看那佛的圆光，圆光是佛这个头顶上，像我们的做这个佛像，上面做个圆光画佛像，也要画个圆光，圆光佛的身像大，当然它的光也大，圆光也大，如百亿三千大千世界，假定就是我们不能确定，这一个大千世界是一个银河系，三千大千世界是一个大千世界，多少个三千大千世界呢，一百亿个光明有这么大，诸位要知道佛在经上常说，阿弥陀佛的世界，距离我们这个地方多远，十万亿佛国土，佛的圆光能照一百亿佛国土，我们这个世界正是在佛圆光注照之中，因为距离很近十万亿，他的圆光就照着百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，这是阿弥陀佛的化身，在佛的不单单是圆光，佛毛孔放光，全身放光，光中都化佛，光中化佛无数亿，在赞佛偈常常念，在这里我们见到了，确确实实是这样说的，我们在这个过年期间，许多的道场，像我们这个道场也没有例外，我们拜三千佛，有很多地方拜万佛，诸位要晓得，万佛万万佛，大概都是阿弥陀佛变化所作，不管你拜那个佛，还不是拜了阿弥陀佛，确实是如此，都是阿弥陀佛所变化的，那么佛为什么要变化这么多佛呢，摄应众生种种不同的根性，正是应机而行，也就像普门品里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，虽然是应以佛身得度，佛很多，有人喜欢阿弥陀佛，有人喜欢药师佛，有人喜欢释迦牟尼佛，你喜欢什么佛，他就现什么佛，反正你得度目的就达到了，所以就是应以佛身得度者，也能现无量无边的诸佛，所示现的一定是你很喜欢的这尊佛，可见得这三十二应是三十二大类，每一类里头那个变化的真的是无量无边，从这地方我们也能够体会到，如来果地上智慧能力是真正不可思议，如来果地上的智慧能力，就是我们自己本性本来具足的智能，他老人家是所有一切障碍都除掉了，智慧能力完全恢复，我们所以跟阿弥陀佛并没有两样，但是我们有障碍，因此我们的智慧德能透不出来，被障碍住了，显示不出来，苦在这个地方，我们现在学佛，学佛的目的何在，学佛目的就是把这些障碍去掉，让我们本性本来具足的德能再回复出来，这是我们学佛真正的目的，所以读这些经典，也才真正明了，性德的可贵，性德之可尊，激发我们认真努力修学，恢复自己的性德。

　　那这个化佛无量无边，每一尊化佛，又有众多无数的菩萨为侍者，佛要用现在的话就是老师，老师要是没有学生，他这个老师就做不成了是不是，老师一定要教学生，有学生才有老师，有老师才有学生，所以每一尊佛，又有许许多多的学生围绕着他，这样才能够帮助一切众生，才能够教化一切众生，这就好像在唱戏一样，唱舞台戏，佛唱主角还有许多配角，这许许多多的菩萨，有些是佛变化的，有些是他方诸佛来协助的，大乘经上常说，一佛出世，一尊佛出现在世间千佛拥护，有一千尊佛来帮助他，来成全他。

　　可见得诸佛教化众生，真的是密切的合作，没有一点障碍，彼此都能合作，像我们本师释迦牟尼佛这一会，他的弟子当中，不要说是菩萨弟子，声闻弟子当中，我们在经典上很熟悉的，舍利弗，目犍连，这都是古佛再来，他不是真正的阿罗汉古佛再来，舍利弗跟目犍连是古佛再来，那他这些学生呢，佛在示现的时候，这两个人示现的是外道身份，各有徒众一百人，到以后是皈依释迦牟尼佛，他的学生也统统都皈依了，这个领导这个人是佛化身，他那些徒众大概也不简单，想必也都是诸佛如来，大菩萨变化所作，用这种方式来拥护释迦牟尼佛，叫大众看到了对佛生敬仰之心，我们现在所讲的造势捧场，就是这个意思，使一般六道的众生，认识释迦牟尼佛，尊重释迦牟尼佛，敬爱释迦牟尼佛，然后就亲近释迦牟尼佛，目的在此地，凡夫对佛不认识不会起尊敬心，所以他们这些诸佛大菩萨他们知道，所以他们变成普通的凡夫，然后再去皈依，再跟他学习都是演戏，表演给我们看的，在这个地方，我们见到了十方世界如来度化众生，都是在那里表演，都是在那里演戏，所以教学的手段方式是巧妙极了，他是在表演。

　　无量寿佛有八万四千相，我们释迦牟尼佛示现在我们这个世间，经上记载他的身高一丈六，佛现的大身丈六金身，佛的相有三十二相八十种好，这三十二相八十种好，是依据我们世间看相，算命所说的那一个相是贵相，一共有三十二种贵相，佛三十二种贵相，一样都不缺，样样都有，假如我们说这个世间有八十种相，佛就示现八十种相，你们世间人认为那些相是好相，那我统统具足一样也不少也不缺，阿弥陀佛的相就不一样，不是三十二相，八十种好，八万四千相一一相中，各有八万四千随形好，八万四千相，每一个相有八万四千好，所以我们常赞佛，佛有无量相，相有无量好，这是真佛，这个佛到我们这个世间来我们人见不到，为什么太大了见不到，所以佛度我们这些众生，要现一个小身，跟我们的身差不多，丈六是大一点，比我们的身相大一点，如果太大，太大我们就奇怪了，总之大一点就是了，古时候这个尺比我们现在这个尺短，像弘一大师周尺考做这个尺，他做这个考据，在这个他著作的三十六种律仪里面就有，周朝时候的尺呢，一尺大概合我们现在六寸的样子，所以丈六金身不是现在的尺，是周朝那个时候的古尺，要用现在我们算公分来说，大概是八九十公分，是个高个子不是太高，太高的时候，那就变成奇怪了，我们看起来就不顺眼，总之是个高个子，看了很舒服，这是佛所示现的。

　　“一一好中，复有八万四千光明。”，这是比我们的世间是要殊胜的，我们这个世间讲到，三十二相八十随形好，好里头没有光明，西方世界佛相好里头有光明，这个光明用处可大了，我们看底下这一句“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”，这一句经文我们要多念几遍，要牢牢的记住，这是佛说的决定不错，决定是真实的，我们这个世间人发心念佛，佛光就照你，佛不是一个光照你，是一一随形好都放光，一一光明遍照十方世界，念佛的众生，所以念佛众生得到佛光注照，一切妖魔鬼怪就都不得其便，妖魔鬼怪想来找你麻烦，你有佛光照着他不敢接近你，所以念佛人，在修学菩提道中是最难闻的，你修学其它法门，说实在话，无始劫以来怨亲债主众多，扰乱你是在所不免，唯独念佛人着魔机会少，也有着魔的，有着魔的是心不在道，如果心在道上，这个道是什么呢，道就是阿弥陀佛，你心里想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂，不间断，这就是你心在道上，决定没有魔障，如果念佛心里面还想别的，那就会有着魔的机会，三业清净，决定没有魔障，这是这个法门，古德常讲最稳当，道理在此地，最快速最稳当，既然蒙佛这个佛光念念都注照，你想想看那有不往生的道理。

　　再看下面这一句“其光相好，及与化佛，不可具说。”，为什么佛不能具说呢，说不出来太多太好啦，佛为我们介绍，只能够简简单单点一点而已，细说那能说得尽，佛纵然细说，我们没有办法体会，就是佛在此地讲的，我们就很难想像，下面释迦牟尼佛劝我们“但当忆想，令心眼见。”，这是佛在此地劝勉我们。

　　我们看善导大师，在以上这段经文里面，他给我们说开示，诸位看一百八十六页，一百八十六面最后一行，看最后一行，第二句“问曰”，这里假设一个问答，就是我们刚才念的这一句，刚才念的这个“遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”，这问曰“备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也。”，这有什么意思呢，依照本经的教义，就是释迦牟尼佛，为我们介绍的，本经大分是定善散善，散善里面所讲的三福九品，依三福来说，三福祗要修一福回向就能往生，你说这个第一福，这就很多世间人往生的，临命终时才闻到这个阿弥陀佛，他在世间，孝顺父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业，世间善法只修这一条世间的善，甚至于他从来没有接触过佛法，若在临命终时呢，他有缘遇到一个念佛的人，劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听一欢喜马上就念一句求生，他也能得生在九品里面，到后来我们就看过，看到的时候，中品往生，善人善导大师在九品里面讲的，这个下三品是造作罪业的恶人往生，中三品是善人往生，所以是差别在此地。

　　为什么佛在此地说，佛光单单照念佛人，答曰此有三义，这些开示很重要，有三个意思，第一个亲缘，佛光照你你能够接受佛的光明，这还都是在缘份，其实佛光是遍照，佛光是普照，佛光决定没有分别，像太阳出来了照万物那有分别，这个要照他，那个不照他，没有这个事的，佛光也是普照，普照是有些众生能够接受，有的众生不能接受，所以能不能接受到佛光，这是自己缘份不相同，就是特别有缘份，佛光注照，他的这个感应特别殊胜，第一是亲缘，什么叫做亲缘呢，众生起行，这个修行呢，口常称佛，佛即闻之，不要以为我们念佛，佛不知道，我们念佛，佛知道，佛听见了，身常礼敬佛，佛即见之，你这里供养了佛像，每天早晚礼佛，佛见到了，不要以为佛像假的，不是真的，马虎一点无所谓，其实佛见到了，这一些事情我们在无量寿经上读过，不但是佛，西方极乐世界每一个人，下下品往生的人，他都是，天眼洞彻，彻听洞闻，没有不知道的，十方世界众生起心动念他们都晓得，都知道，这都是事实真相，所以我们修学净土，一定要拿出真诚心，恭敬心，感应不可思议，一点都马虎不得，心常念佛，佛即知之，心里头想佛，身礼佛，口称佛，三业专勤，身口意三业不离开阿弥陀佛，众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘，大势至菩萨在圆通章里面讲的，母子相忆，就是这个意思，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们，我们求生西方净土，他在那里招手快来，这是真的，这个机会实在是难遇到，我们无始劫以来在六道里面生死轮回，苦不堪言，你说过去生中有没有学佛呢，当然有学佛，没有学佛你那来的善根，虽然学佛没有遇到这个法门，如果遇到这个法门，你还在此地坐吗，你已经到西方极乐世界坐在阿弥陀佛旁边，不会坐在此地，为什么没有成就呢，没有遇到这个法门，或者是遇到这个法门，摇头不肯相信，不肯认真的修学就当面错过了，总算善根深厚，这一生当中又遇到了，遇到了也把这个事实真相搞清楚，搞明白，这一生决定不能让它空过，若要不空过呢，你就记住这一段话，身口意三业专勤，就是无量寿经上讲的，一向专念，就成功，其它的经论说实在话，念不念没有关系，如果你真正感觉到往生西方，这个事情大，这个事情重要，那我其它所有一切经论暂时放下，我一定要三业专修，等到自己往生西方极乐世界有把握了，这个有把握是，我想什么时候往生，就什么时候往生，想在这个世界上再住几年也不碍事，到这个时候，你看看一下大乘经典没有关系，为什么呢，你往生已经拿到了嘛，这个西方极乐世界居留权拿到了，拿到手不怕了，随时可以去了那才可以，没有拿到身份不行，总是会碍事，多多少少都会有点妨碍，所以专精就太重要太重要了，这个专精真的感应，你念佛佛念你，这叫亲缘，所以佛的光明注照你。

　　第二是近缘，这近是清净，众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也，这个近缘，实在讲就是亲缘有力，前面这个三业专修有力量了，功夫得力了，得力的时候你见佛了，就是大势至圆通章里面讲的，现前当来，必定见佛，或者是现前见，佛现在你面前见到了，或者是定中见，你在入定的时候，我们讲念佛止静，念佛止静的时候，这时候心很清净这就见佛了，定中见佛，眼睛闭着的时候，定中见佛，再有一种是梦中见佛，这个三种都是属于现前见佛，这近缘。

　　“三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。”，这是讲你往生的时候，佛与诸菩萨们来接引你，首先告诉我们，专心称念，刚才讲的三业专勤，灭罪的力量最大，经上常讲，一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这是真的一点都不假，你这个佛号一天到晚不间断，这个灭罪不可思议，我们也常常念佛，抱着念佛机，佛号好像也没有间断，但是罪业好像没有减少啊，不是佛在经上讲的话不准，是我们自己没懂得他的意思，人家念佛的标准是三业专勤，我们今天念佛是夹杂怀疑，常常间断所以功夫不得力，不得力能不能灭罪呢，当然能灭，灭的少，不像经上讲的，念一声佛灭八十亿劫生死重罪，我们今天念一天念七天，八十亿劫生死重罪恐怕还灭不掉，不如人家专精的人念一句佛号，你才晓得专精的重要，我们听倓虚老法师在录音带里头讲的故事，谛闲老法师早年有一个徒弟，不认识字中年出家，老和尚就教他一句阿弥陀佛，念了三年人家站着往生，死了以后还站了三天等老和尚替他办后事，就一句阿弥陀佛，他为什么念到这样的功夫，我们在这经上得到答案，这三业专精没有别的，哈尔滨极乐寺的修无师往生，我们在大光法师记录的念佛论里头看到过，那也是一个不认识字的，凡是专勤的人，都是很苦的人，都是文盲不认识字的，他们了不起上上根人，最糟糕的，就是我们今天讲的知识份子，一天到晚胡思乱想，自以为了不起，其实跟那些人比一比，差远了，那些人心清净，我们心不清净这还比不上人家，这个是一定要晓得自己毛病在那里，把自己这个毛病消除掉，向这些人学习，我们也能到他那样的境界，换句话讲，真能放下，真能舍，一切都舍得干干净净，紧紧抱住这句佛号，你只要把这句佛号真正的抱住了，你跟阿弥陀佛就心心相应了，那个灭罪功德不可思议，临终的时候佛来迎接，当然我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我，也想我，他当然会来嘛，他不能不来，观音势至我们很熟悉，也天天想他，当然他也跟来了，还有一些人我们想不来的，他也跟着来了，那些是什么人呢，我们早忘掉他了，我们忘掉他，他没有忘掉我们，所以他也来了，那些人是我们过去生中的家亲眷属，同参道友已经往生了，过去生的事情忘掉了，不知道了，他没有忘掉，所以他也跟阿弥陀佛来接引，这一见面，他就给我们介绍说那一生，在那一个地方我们是什么关系，他一说我们就明了了，立刻就想起来了，所以西方极乐世界的熟人多，不会陌生熟人很多，这些人统统都跟阿弥陀佛来了，这是说来接引。

　　“诸邪业系”，这邪业系，妖魔鬼怪，也就是我们刚才所讲的，历劫的冤亲债主找麻烦的，这些人他不得其便，他没有办法障碍你，你有阿弥陀佛保护你，有观音、势至拥护你，所以一切妖魔鬼怪不能接近你，这个是增上缘，有这三个意思，这佛光注照，下面这段开示也非常重要。

　　“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。”我们凡夫，智慧浅，妄想多，对于这些事实真相完全不明了，总认为其它有些行门功德很大，于是怎样呢，放不下，这个地方有拜梁皇忏的赶快去参加，那个地方有做什么法会的功德很大，上一次，还有那一个同修说他家里也有一点事情，听说那里有打水陆功德很大可以消灾，来问我，问我可不可以到那个地方去参加几天呢，去消消灾修修福，善导大师讲的在此地讲得很清楚，八万四千法门不能说不好，都好，但是比起念佛呢，那比不上，不能比，为什么不能比呢，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我，我想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我，其他的佛菩萨，你念他，他不念你，他未必会想你，真的不能为比，为什么众生念佛，佛要念众生呢，众生想佛，佛要想众生呢，这是阿弥陀佛的本愿，其他诸佛菩萨没有这个愿，没有这个说法，唯独阿弥陀佛，你看后面的时候，在这里我们把他念下去。

　　“是故诸经中处处广赞念佛功能，如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。”这个道理在此地，这一得生净土，我们的问题就解决了，无始劫以来生生世世解决不了的问题，这一下都解决了，诸菩萨，诸阿罗汉历劫修行，一直到今天他还不能够圆满菩提，他的问题还没解决了，我们比他先解决了，有这样殊胜的功德利益，所以一切诸佛劝导我们，劝我们念佛，千经万论都赞叹念佛的功德，无量寿经我们很熟，一提起都明白了，唯有专念阿弥陀佛决定得生，这个念的方法，一定要记住前面亲缘，身口意三业要专精，我们翻过来看一百八十八面，接着看。

　　“又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。”弥陀经一般人都把它列入朝暮课诵，尤其是晚课都念阿弥陀经，阿弥陀经给我们讲的，若一日若二日到若七日，七天就能成就了，我们能相信吗，我们念了不只七天了，不晓得念了多少个七天了还没有消息，可是我们自己再认真反省一下，我们一生念佛当中，有没有一天三业专精的去念呢，没有，难怪没有消息，人家的要求三业专精，大势至菩萨讲净念相继，‘都摄六根、净念相继’，用这个标准来念，一天到七天决定成功，古时候，我们看往生传里面都有，净土圣贤录里面宋朝的莹珂法师，他就是身口业三业专精，他念了三天三夜，就把阿弥陀佛念来了，跟经讲的一样，亲缘有了力量了，近缘就现前了，近缘就是佛现身，就是见佛，他念了三天三夜，阿弥陀佛现在他面前，佛告诉他，你的阳寿还有十年，十年好好的修行，到你临命终时佛来接引你，佛跟他说我来接引你，这莹珂法师听了这话之后就向佛报告，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走，因为他他的习气很重，经不起外面的诱惑，他一想，我再有十年，不晓得又做多少错事，又造多少业了，算了十年寿命不要了，现在就跟佛走了，阿弥陀佛也就点头同意了，他说好了三天以后我来接引你，这莹珂很开心，他本来是关着门不睡觉，不吃饭不喝水，一句佛号念了三天三夜把佛念来了，这时门一打开告诉寺庙大众，三天之后我就往生了，寺庙里面的大众听了他说话了，神经不正常，你这个无恶不作的人，三天往生谁肯相信，但是听他说话的语气，又不像说假话，反正很近过了三天看你往生不往生，到了第三天，果然他要求大众在作早课的时候，寺庙早课都念楞严咒，要求大众把早课改成念弥陀经，念佛那大众当然也很欢喜，所以就念佛，念到不到十五分钟，他跟大众说，佛来了我跟佛走了，别人看不见他就往生了，没有生病念三天弥陀经，若一日、若二日，没错，人家这个三天有效，现前当来必定见佛都实现了，关键就在专精没有别的，就在专精，我们今天虽然念佛，这个世间拉拉杂杂的事情，牵肠挂肚的事情没有理干净，只要有一条牵挂就没有感应了，感应就没有了，一定要把它清除的干干净净，一丝不挂感应道交这才能现前，这就是我们一定要知道的，这个例子自古以来很多，这是我们看到，有些记载在书本上的少漏掉的多。

　　“又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。”，弥陀经上我们看到六方佛给我们作证明，劝我们证明，无量寿经我们看到十方诸佛劝勉证明，其实弥陀经上原本也是十方佛，诸位看玄奘大师的译本就明了了，一尊佛二尊佛劝我们，我们有时还不能完全相信还怀疑，这十方一切诸佛，异口同音，都这样劝导我们，我们还能不相信吗？

　　“此例非一也。”，不是一个例子这个例子太多太多了。

　　“广显念佛三昧竟。”，这是上面给我们注解的，广显念佛三昧，三昧是梵语，中国的意思是正受，正是正确，没有错误，是正常，受是受用，念佛的受用是真实的受用，念佛的受用是正常的受用，一点都没有差错，我们再看经文，佛在经上劝勉我们。

　　“但当忆想令心眼见，见此事者即见十方一切诸佛，以见诸佛故名为念佛三昧，作是观者名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”，这个一段让我们学习的地方很多，也非常的重要，但当忆想就是专念，这个但就是专念，一定要叫我们心里面常有，这是心见，感应道交，是眼见，也就是善导大师讲的，三缘当中，心见是亲缘，眼见是近缘，见到这桩事情了，见到佛像，见到佛身了，你就见到十方一切诸佛，这句话非常的重要，凡夫之心常常想参礼十方一切诸佛，你看现在在我们台湾学佛的同修，现在台湾富有了要到大陆去朝山，每一个寺庙都要去拜到，一个寺庙道场没有拜到就觉得很遗憾，十方诸佛这么多要漏掉一尊佛心里都很难过，总要一切诸佛都拜到，我们念了这个地方恍然大悟，原来见到阿弥陀佛就是见到十方一切诸佛了，这是真的不是假的，当我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明愿力神通加持我们，得佛的威神的加持使我们也有像大菩萨，像诸佛一样的能力，能够见一切诸佛，如果不念阿弥陀佛，希望我们将来有一天也能见十方一切诸佛，那要到什么境界呢，那要到地上菩萨，才有这个能力，无量寿经上讲的，七地以上阿惟越致菩萨，那个修行时间就长了，就是像佛在大乘经一般所讲的，都要两个阿僧只劫，第一个阿僧祇劫你能修到的等级，三贤位，只能修到十回向，第二个阿僧祗劫修七个位次，从初地到七地，第三个阿僧祗劫只有三个位次，八地、九地、十地，可见得这个修行愈往上愈难，愈往上愈不容易，阿惟越致的菩萨是七地以上，要费多大的功夫，但是念佛人是全不费功夫，下下品往生到达西方极乐世界，也是阿惟越致菩萨，换句话说，等于七地八地，这也是难信之法，这是佛在经上说的，阿弥陀佛四十八愿说的，为什么我们这样的快速，超越了这些诸菩萨历劫的修行，完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，所以有能力见到十方一切诸佛，因为你见一切诸佛，这个法门才是名符其实的念佛三昧，所以念佛三昧，三昧中王，修学任何三昧都比不上念佛三昧，在楞严经上，念佛三昧就是首楞严三昧，大势至菩萨所修的首楞严三昧。

　　“作是观者”，依照佛在经上讲的这些方法去观想。

　　“名观一切佛身”，一切诸佛的报身都是这样的圆满，你能够观佛的报身，同时你能够见到佛的心了，佛心是什么呢，大慈悲，大慈悲心就是佛心，因此我们要想见佛，我们真的要想往生，心要跟佛的心相同，那个感应就非常非常快了，心同佛心，愿同佛愿，愿在无量寿经四十八愿，把无量寿经的四十八愿把他变成自己的本愿，阿弥陀佛发这个愿，我也受这个愿，阿弥陀佛这个愿做到了，我要尽我一切力量做到，四十八愿显示出大慈悲心，大慈悲心表现在四十八愿上，大慈悲心是体，四十八愿是作用，没有大慈悲心，四十八愿一愿也修不成功，实在讲四十八愿只要有一愿修成了，其余这四十七愿当然就圆满了，用什么修呢，用大慈悲心修，所以一定要念念像佛一样，以无缘慈摄诸众生，无缘就是无条件，这个慈用现在话来讲就是爱心，无条件的爱心，清净平等的爱心，爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生，怎么帮助他呢，帮助他成佛，用什么方法帮助他成佛呢，把这个念佛的方法介绍给他，帮助他理解，帮助他能解，帮助他能信，帮助他能修行，这是真正的无缘慈摄诸众生，其它的法门虽然好，效果不彰，效果不明显，一生当中未必能成就，唯独这个法门，弥陀这个法门，一切众生上自等觉菩萨，下至地狱众生，在一生当中都能够圆满成就，这个法门不可思议，好我们今天就讲到此地。