鲁鲁修和c.c的h文:老师诠释禅宗六祖如何练意识（2） - Qzone日志

转载自 智爱 2011年02月03日 19:47 阅读(3) 评论(0) 分类：个人日记

具体如何修炼呢？拿佛家的讲法就是怎么样达到明心见性。这里要申明一点，在《六祖坛经》里面所讲的没有任何宗教色彩，基本上没有宗教思想。里面所讲的东西如：意识活动，如果按照智能气功所讲“意识活动也是物质运动形式的一部分”那就是生命科学了。但是他讲“精神是不生不灭的”，在这一根本点上，它就是“头倒立”的。但是在六祖坛经里面讲的完全和宗教徒讲的是不一样的。

能大师言：善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。指心里很净。念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自净心神，良久乃言：

他自己先安下心来，入入净。一入定，一定神，自己进入状态，之后再来讲法。这就相当于组场。过去人不懂组场，但一般有道的人在讲法之前，都先静一下，一安静下来，大家都静下来，大家都静了，场就布下了。

善知识，静听：慧能慈父，本贯范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡。老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂领慧能至于官店。客将柴去，慧能得钱，却向门前，忽见一客读《金刚经》。慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来，持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。

他先讲了他怎么学的佛，讲他的身世。

弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”五祖大师问慧能：“你是岭南人，又是葛獠，若为堪作佛？”

因为五祖问慧能：“你干什来了？”慧能说：“我学做佛来了。”五祖当时用的是禅语言，来考考慧能认识怎么样，意思是你是岭南人（过去称岭南为蛮荒之地），又是葛獠，怎么还能做得了佛呢？因为他长得比较丑，说你曲腿獠牙的，跟个狗差不多。这很不礼貌，一般禅宗一见面，说什么都行，就看你动不动念头。葛獠：一般指短腿狗。眦着牙，怎么能做得了佛呢？

 慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”

慧能没文化，答的很好。人有南北，佛性没有南北。我这个丑样跟你这和尚不一样，可佛性没有差别呀！所以我也能学佛。

大师欲更共议，见左右在傍边，大师更便不言。遂发遣慧能令随众作务。时有一行者，遂差慧能于碓坊踏碓八个余月。

就这么一句话，五祖就觉得这丑八怪不简单，本来还想和他探讨一番，看到旁边这么多人，怕别人嫉妒，说走吧！去碓房舀米去吧！慧能就上碓房碓米去了。可能五祖觉得这个人有来头，一听对话，师徒两个就碰上面了，觉得，唉，这还行！所以让他去舀米，劳动劳动，磨磨心性，这也是一种耐力，意识的测定。

五祖忽于一日唤门人尽来。门人集合，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人终日供养，祗求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可求？”汝等总且归房自看，有智慧者自取本性般若之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急作！”

  可能五祖觉得自己快要离开人世了，得赶紧找徒弟，怎么找呢？不能直接找慧能呀！得找个词。他就让庙里的弟子写个偈子，把他们对佛的认识写写，谁对佛性有所认识了，就给传个法，成为六祖。实际这个话，是想把六祖慧能找出来，和他谈谈看看到底是什么样子？

门人得处分，却来各至自房，递相谓言：“我等不须诚心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后自可依止。偈不用作。”诸人息心，尽不敢呈偈。

他这么一说，庙里和尚们就乱了套了。写不写？一般人不能写，写了也不够格，还是让教授神秀写吧！

大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画椤伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢珍看壁了，明日下手。上座神秀思惟诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅？我将心偈上五祖呈意，求法即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心偈，终不得法。良久思惟，甚难甚难。夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求衣法。若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我见和尚，即云是秀作，五祖见偈，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测，我心自息。秀上座三更于南廊中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。

六祖慧能讲经为什么讲这个呢？主要是为讲神秀这个偈子和他这个偈子的区别。这两个偈子本身都是在修持明心见性中必要的过程。不要以为神秀这个偈子错了。这也是在修行过程中必要的一步，但他还没进去。神秀还在想自己写不写。慧能写这些时并没和神秀交换意见。可是他写，神秀说，求法既善，觅祖不善。我写这个偈子，如果是为了求法，是好的。如果为得那个祖位，就是凡心夺圣位，不对了。这说明慧能对神秀的描述，都是得法的人互相尊重，不是神秀怎么怎么不好，而是从正面去描述的。如果不呈偈子呢？就得不着法了，所以他写了这个偈子。五祖怎样评价神秀这个偈子？

五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈，请记。乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶道。依法修行，有大利益。”大师遂唤门人尽来，焚香偈前。众人见已，皆生敬心。（大师曰：“汝等尽诵此偈者方得见性，依此修行，即不堕落。”）门人尽诵，皆生敬心，唤言：“善哉！”说《金刚经》云：凡所有相，皆上虚妄。不如留此偈，令迷人讼，以此修行，不堕三恶道，以法修行人。有人利益。而且把门人叫来说：“汝等尽讼偈此，悟此偈者，方得见性，依此修行，即不堕落。”

可见五祖对神秀这个偈子评价是很高的。

五祖遂唤秀上座于堂内问：“是汝作偈否？若是汝作，应得我去。”

五祖找来神秀问：“这个偈子是你做的？”

秀上座言：“罪过，实是神秀作。不敢求祖位，但愿和尚慈悲，看弟子有少智慧、识大意否？”

神秀说：“是，老师您慈悲，看看我有点认识吗？”

 五祖曰：“汝作此偈见解，只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即不可得。要入得门，见自本性。汝且去，一两日思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。”秀上座去数日，作偈不得。

五祖对神秀的说法就不一样了。你做这个偈子，对见性的认识还没到。只到门前，还没有进去。一般人按这个偈子修行，是可以的，但想成佛道，觅无上菩提，就不行了。还得进了门，才能见性。

汝且去，再呈一偈，若入得门，传汝衣法。

神秀回去，几天作不出来。 神秀这个偈子，是什么情况呢？（待续）