麻省中央天主教高中:选择求真卷八

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选择求真卷八辨伪论

选择求真卷八

辨伪论

术士好奇而奢利，伪言繁兴，此以为吉，彼以为凶，自汉楮少孙补史记已言之，况又经六代唐宋元明以来，其谬说又不知凡几。二十四向而神煞盈千，六十甲子而术家盈百，以前民利用之具，而成惑世诬民之书，不可不辨也。顾流转民间者，随地而异，耳目雉周，即所睹闻，也难尽驳。卷中第举一二吉神凶煞，为俗术常遵信者而辩论之，夫也举一隅云耳。

辨诸家銮驾星曜

玉皇銮驾，紫微帝星，紫微銮驾，北辰帝星，撼龙帝星，都天宝照，都天转运行衙帝星，周仙罗星，星马贵人，即非实有此星，又且必无此理。且于一帝星之中，又有金轮火轮水轮天乙太乙诸名，皆术士捏造。《选择宗镜》曰：统而论之有五六，玉皇终年各守一方，绝不移易，是六朝之分皇，五代之各帝也，有是理乎。且择日而取日月星辰到山向者，喜山向之光辉也，岂谓日月星辰中有神仙乎？彼昏不知，误以为道家所称太阳帝星，太阴帝星，银河星君，遂各捏一玉皇以压之，以致纷纷不一，诬罔极矣。今皆删去不用，备录立成于后，以证其伪。

玉皇銮驾

紫微帝星

紫微銮驾年龙月兔日虎时牛

北辰帝星

撼龙帝星

都天宝照

都天转运行衙帝星

周望仙人罗星

星马贵人吉凶方位

辩尊皇帝星（即天河运转）

《选择宗镜》曰：凡选择取用尊帝二星到山到向到方，能压一切凶煞，招吉致祥。若会岁命贵人禄马同到，修造遇之，发福最快。

年起例：凡上元下元甲子年，尊星起乾六，乙丑兑七，丙寅艮八，顺行。中元甲子年，尊星起坎一，也顺行，俱不入中宫。轮六十年，其队宫为帝星。如下元甲子年，造乾山巽向，尊星到乾，帝星到巽，大吉。

月起例：凡甲己丁壬戊癸阳年，正月九月，尊星到艮，二月十月到离，三月十一月到坎，四月十二月到坤，五月到震，六月到巽，七月到乾，八月到兑。乙庚丙辛阴年，正月九月到震，二月十月到巽，三月十一月到乾，四月十二月到兑，五月到艮，六月到离，七月到坎，八月到坤。其对宫为帝星。

日起例：凡冬至后，甲子日尊星起乾，夏至后，甲子日尊星起坎。顺行六十日，不入中宫，其对宫为帝星。

时起例：凡甲己丁壬戊癸阳日，甲子时尊星起乾，乙庚丙辛阴日，甲子时尊星起坎，俱顺行，不入中宫，为帝星。

按《选择宗镜》极言尊帝二星之吉，今考其起例，甚无义理，宜乎台本之不用也。其曰年例，上元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，盖自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又值乾六，则中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又起坎一，则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽，而再起上元，则不能复至乾六，与三元九宫周而复始之意不合，且既用飞九宫而不用中宫者，也属非理，大抵也术士之捏造耳。其阳年正月起艮八，也即月九星正月起八白之义。然年例已不合，月日时益不足论矣，备图于左。

三元六十年永定局

月家尊帝星定局

日家尊帝星二至定局

时家尊帝星定局

辩通天窍

通书曰：通天窍乃杨救贫真诀，凡修造埋葬，开山立向修方，若遇吉星所值，不问太岁三煞官符大将军诸凶煞，此星并能压之。其法只用八干四维，求年月日时吉星所到之处，修之大吉。其例则用双山五行，各从本年三合长生起迎财，进宝，库珠顺行三位，其对冲三位为大吉，进田，青龙，共为十二吉山，利用本年三合及其对冲月日时。

按通书云：通天窍只用八干四维，而其例又用双山兼十二支，虽有异同，而于理无害。至其从岁三合长生起迎财，进宝，库珠三星，并取对宫大吉，进田，青龙三星为吉者，若三合本方为大煞之位，对方为三煞之位。长生前三位则为三合后方，其对宫则为三合前方，不犯大煞三煞诸凶，如申子辰年，大煞在子，三煞巳午未，从三合长生起例，则迎财在坤申，进宝在庚酉，库珠在辛戌，其对宫艮寅为大吉，甲卯为进田，乙辰为青龙，自不犯大煞，三煞，坐煞，向煞诸凶是也。用本年三合月日时者，月日时皆不犯三煞诸凶，然惟子午卯酉年为然，余年不可概论。申年太岁在申，岁破在寅，宁可以迎财大吉为吉乎？辰年太岁在辰，岁破在戌，宁可以青龙，库珠为吉乎？是其能压太岁之说，既不可以为典要，又自不犯三煞，能压三煞之说，更属有名无实，此《宗镜》所以诋其不足为据也。至迎财，进宝诸名，殊不雅训，又以三合本方为大洲牢，小县狱，小重丧，对方为小火血，大火血，大重丧，使十二宫各有名色，尤为恶俗无理，故台本删除不载。但与走马六壬并传已久，世俗称窍马，故并录之。

义例曰：通天窍十二宫，名目不雅，不若质而名之曰三合前方，三合后方，教为例明义正。

通天窍定局

辩走马六壬

通书曰：六壬天罡年月例，取天罡为首，顺行十二支。以天罡配辰，太乙配巳，胜光配午，小吉配未，传送配申，从魁配酉，河魁配戌，登明配亥，神后配子，大吉配丑，功曹配寅，太冲配卯，取神后子，胜光午，功曹寅，传送申，天罡辰，河魁戌为吉，共六位，用三合月日时，杨救贫造葬用山头吉星，修方用方道吉星，如修凶方，从吉方起手，主十二年田财大进。

按地支配十二将，以神后，大吉，功曹，胜光，小吉，传送，登明为吉，太冲，天罡，太乙，从魁，河魁为凶。今不取大吉，小吉，登明，而取天罡，河魁者，盖以子寅辰午申戌六阳辰为吉耳。其起例谓子年盖以天罡加辰，每年退行一位。盖古有岁厌之说，子年合于子为伏吟，则天罡必在辰矣。厌逆行，故天罡每年退一位，其义与黄道黑道仿佛相同，非有深意。大抵叠吉神则吉，无吉神则不能为福，此《宗镜》所以诋其不足为据也。图据于左。

辩四利三元

《选择宗镜》曰：“李淳风四利三元，一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，太阳，太阴，龙德，福德为吉，余方皆凶。”

按三元之义未详，而四利方则载于通书年表，八凶方皆载于时宪书。今以各义例推之：太岁、岁破不敢犯也，丧门、吊客则合拱岁破以冲太岁者也，官符、白虎则三方吊照太岁者也，病符旧太岁也，死符旧破岁也，惟太阳在太岁之前，方兴未艾，龙德在岁破之前，安吉无虞。太阴、福德界乎太岁、岁破之间，不冲不照，其吉固宜，然此乃从太岁起例，犹日之有建除，故《宗镜》又有以四利配建除之说。若以三合而论，则辰戌丑未年之太阳又为劫煞，寅申巳亥年之福德也为劫煞，太阴又为天官符，子午卯酉年之龙德又为岁煞，不可以吉言矣。故当兼看各神，不可执一而遽以四利为吉也。

辩差方禄马贵人

又差方禄马贵人，以天罡十二星布于十二支，取天罡为正马，又为太阳，传送为正禄，又为太阴。神后为贵人，冬至后用阳遁局，从乾六起甲子，逆布乙丙丁，至戊干复还旬首原宫又顺行，故乙丑中五，丙寅巽四，丁卯震三，戊辰复在乾六，顺行，己巳兑七，庚午艮八，辛未离九，壬申坎一，癸酉坤二。至甲戌从震三起，逆行，乙亥坤二，丙子坎一，丁丑离九，戊复还旬首宫。故戊寅仍在震三，顺行，己卯巽四，庚辰中五，辛巳乾六，壬午兑七，癸未艮八。至甲申从离九起，逆行，乙酉艮八，丙戌兑七，丁亥乾六，戊复还旬首原宫，顺行，戊子离九，己丑坎一，庚寅坤二，辛卯震三，壬辰巽四，癸巳中五。至甲午又起乾六，与甲子旬同。甲辰起震三，与甲戌旬同。甲寅起离九，与甲申旬同。凡所用年月日时值中五者，则寄于艮八也。

夏至后用阴遁局，也从乾六起甲子，顺布乙丙丁，至戊复还旬首原位，故乙丑在兑七，丙寅艮八，丁卯离九，戊辰还乾六，逆行，己巳中五，庚午巽巳，辛未震三，壬申坤二，癸酉坎一。至甲戌从震三起，俱顺布乙丙丁，至戊复还旬首原宫，依次逆行。其甲午与甲子旬同，甲辰与甲戌旬同，甲寅与甲申旬同，所用年月日时若值中五，则寄于坤二。

六甲分布既定，然后查所用年月日时，泊于何宫，如泊在乾宫，则于午支起天罡十二将，顺行十二支。泊坎宫，则于未上起天罡，泊艮宫，则于辰上起天罡，泊震宫，则于酉上起天罡，泊巽宫，则于丑上起天罡，泊离宫，则于戌上起天罡，泊坤宫，则于子上起天罡，泊兑宫，则于卯上起天罡。十二将俱顺行十二支，凡山向方得天罡，传送，神后到，修造安葬吉。

愚按：差方禄马贵人，其义与走马六壬，皆用十二将星。走马六壬取天罡，胜光，传送，河魁，神后，功曹六星为害，而差方取天罡，传送，神后，三合方为吉。考其例，冬至用阳遁，甲子甲午起乾六，甲戌甲辰起震三，甲神甲寅起离九，夏至用阴遁，甲子甲午起乾六，甲戌甲辰起离九，甲申甲寅起震三，虽则六甲相续，而与上中下三元之旨不合。其阳遁逆布乙丙丁，至戊复还旬首原位，依次顺行。阴遁顺布乙丙丁，至戊复还旬首原位，依次逆行。是仿奇遁阳局逆布三奇，顺布六仪，阴局顺布三奇，逆布六仪之例。而不按各节气卦位起甲子，又非奇遁之旨。年月日时所泊之宫，不从泊宫之位起天罡，而转向别支起天罡，以乾起午，坤起子，震起酉，兑起卯，艮起辰，离起戌，巽起丑，坎起未，揆于纳卦之支与先天位次之支俱不合。且十二将既有定名，而天罡捏为正马，为太阳，传送为正禄，为太阴，神后为贵人，种种支离，其伪可知矣。并具图例于左，与其证焉。

阳遁例年月日时同：

子午乾宫辰戌震，寅申离位戌还原，六仪顺布三奇逆，行到中宫寄艮垣。

阴遁例年月日时同：

子午乾上辰戌震，寅申旬首震宫期，戌也还原中坤立，六仪逆顺布三奇。

起禄马贵人例：

坎求阳位艮龙头，离宫犬吠巽宫牛，乾宫赤马无人问，坤宫鼠子闹揪揪，全鸡飞上扶桑国，玉兔还从西岭游，十二将星依次数，顺行支位不停留。

十二将例：

天罡（正马太阳），太乙，胜光，小吉，传送（正禄太阴），从魁，河魁，登明，神后（贵人），大吉，功曹，太冲。

辩巡山二十四神煞

年支神煞随二十四山顺行者，从太岁逼近之方起，以次渐推而远，还归于太岁之方。假如子年癸，名曰巡山罗喉凶，次丑则曰暗曜凶，又次艮则曰土宿凶，又次寅则曰瘟星凶，又次甲则曰水星吉，又次卯则曰财宝吉，又次乙则曰金星凶，又次辰则曰血光凶，又次巽则曰太阳吉，又次巳则曰吉星吉，又次丙则曰火星凶，又次午则曰炎曜凶，又次丁则曰紫气吉，又次未则曰荣光吉，又次坤则曰计都凶，又次申则曰刀兵凶，又次庚则曰木星吉，又次酉则曰旺田吉，又次辛则曰太鬼煞凶，又次戌则曰伤亡凶，又次乾则曰太阴吉，又次亥则曰吉庆吉，又次壬则曰镊提凶，又次子为太岁本位，则曰旺蚕吉。丑年则巡山从艮起，以次顺推。

二十四山以居二十四煞，十二年例同之。今观其名而思其义，观其例而度其情，其为术士捏造，已属晓然。唯巡山罗喉逼近太岁，俗所最畏，而也尚近乎理，故台本取之，余皆不同，而犹载其例于事类总集中。又以二十四煞中有计都，遂谓罗喉属火，辩见下凶神篇中，其余无庸深辩，观立成，当共见矣。

辩神煞同位异名

年月神煞，由来旧矣，术士好奇，每事捏造。造之不得，则犹是神煞，而捏为别名，有略微改窜，以文其陋，而神煞由此日纷。即如一浮天空亡也，又名之曰头白空亡，又名之曰八山空亡，一坐煞向煞也，又名之翎毛禁向，又名之曰八方刀占。应也自厌其重复也，则于八山刀占而加之以三合月，于头白空亡而加之以八卦山，而又参互错伪，世本遂并立之，以为数煞，而莫之辩。又如六害，则别名之曰阴中太岁，阴中煞，小耗则别名之曰净栏煞，而皆隐其本名。又如黄道黑道，则又别立名色，曰明星，黑星，雷公与天岳吉凶互异，雷公即青龙，本吉星也，天岳即天牢，本凶星也，因天牢而别名天狱，因狱而讹狱，又因狱而讹岳，岁以天岳为吉，而雷公为凶。曹震圭、邵泰冲已辩其误，而未之改正。又如王官守相民日则衍之，而至之于十二，而又别名为福厚，恩胜等名。建除十二神，已有同位异名，而又别为朱雀贵人等。夫神煞一也，而名号旁见侧出，惑人耳目，深可厌恶，今查明概行删去，而具立成于左。此外可以类推也不能悉举也

辩驿马临官

驿马临官，即驿马前三干及其对方，俗术又以驿马前一干为马前，六害对方为金童撞命煞。夫同一马前也，以为临官即吉，以为六害即凶，显然自相矛盾，究之三合长生对冲为阳马，与前后干支了无干涉，命吉命凶，皆妄谈也。临官六害，已非其义，金童撞命，尤为妄诞不经，今删不用。

辩刀砧火血

隐伏血刃，千金血刃，五子打劫血刃，山家火血，山家刀砧，或从年干起，或从年支起，其与生克制化之理，了不相干。《选择宗镜》曰：民间最畏到砧火血，术士捏造恶名以吓耳。

逆血刃、九良星、暗刀煞

逆血刃，以八干四维分布六十甲子，各占一字，而不用十二支，毫无理路，取三字之可怕以恐吓愚人耳。九良星也分布六十甲子，每日在一处，暗刀煞则六月分占十二处，五年一周，至为谬妄。今为合表列后，观表则知其妄，无须深辩也。

辩九良星

九良星，《三元集要》辩之详矣。元时既经削去，奈后之俗术仍指其名，以动于世，且转捏一九良煞，诚可概也，今《协纪》奉即削除九良星不录。观九良星之伪，而九良煞有不待辩而知其非理。

辩六十年空亡

人家造葬，只要龙脉健旺，更得选合吉课扶补，自有寅葬卯发之妙。彼何神煞，而能使之六十年落空亡不管事耳，妄诞甚矣。更捏有一白二十年空亡，五白年空亡，尤属可笑。

辩罗天大进年

辩罗天大进月

例曰：罗天大进喜非常，问四寻风顺数详，从巽过中天上去，在天三月下乾乡。

其例子从子位数起，至卯四位。卯乃二月建，即以二月加巽宫顺行，三月在中宫，四月、五月、六月在天上，七月在乾宫，八月兑，九月艮，十月离，十一月坎，十二月坤，正月震是也，逐年仿此。谓在天宜起造，在地宜安葬，修方具图于后。

按大进年，甲子岁起兑七，顺行九宫，其六十花甲虽则相续，而按于各五行之理，全不相吉，其为伪术捏造无疑矣。至子年正月起震，丑年正月起坤，一月一移，既非飞吊之例，又非纳卦之义，造作问四寻风，上天下地诗歌，谬甚。

辩罗天大退年

例曰：罗天大退凶非常，丙丁二年居艮乡，戊己却来坤上立，庚辛巽位不堪迁。壬癸逢鸡人口损，甲岁营造子位伤，乙岁震宫切须忌，阴人小口入泉乡。马前炙退犹自可，罗天大退见死亡。

年

干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

大退年：坎震艮艮坤坤巽巽兑兑

辩罗天大退月

例曰：罗天大退少人知，问五寻风逆数推，掌上九宫行一遍，回来三月上天梯。

其子岁从干上数起至辰，是五辰，乃三月建，即以三月加巽逆行，四月到震，一月一宫，十一月在中，十二月正月二月在天，三月下巽，余仿此。

辩罗天大退日

例曰：初一休逢鼠，初三莫遇羊，初五马头上，初九问鸡乡。十一勿遇兔，十二虎在旁，十七牛耕地，廿一鼠绝粮。廿五怕犬吠，廿七虎遭伤，廿九猴作戏，日退最难当。

辩罗天大退时

例曰：申巳退蛇乙庚猴，丙辛忌猪丁壬牛，戊癸二日共寅巳，事若逢之件件休。

罗天大退，人皆忌之，以其名可畏也，岂知凡言退者，皆五行不足之气也。如马前炙退，乃太岁三合死地，因名为退，量有理。罗天退也有五行来历乎？问五寻风，上天下地，虽有起例歌诀，实无理道根源，而罗天进也然。所谓诸家神煞，大率如此，魏明远曰：“只要山脉健旺，日月扶补，何大退之有？”洵知义矣。然又载于篇中而不削除，是到底无明决也。年月既无理义，日时愈不足言矣。

辩皇天炙退

辟谬曰：炙退乃太岁死地，通书明载马前一位，惟子午卯酉四支山有之，至左右天干，乃虚无之位，无生也无死，安有此煞？况太岁地支也，不走天干，驾前神煞，也皆在地支。即如寅申巳亥，病地为马，未闻乾坤艮巽也为马也，何后人通书甲庚丙壬同为炙退？又捏撰一皇天炙退并乙辛丁癸插入，何误人至此？特删。

辩支退流财

按起例，支神退方，子年起巳，逆行十二支，又谓之流财。从月起者，为月流财，从日起者，为日流财。盖以一阳生于子，而至巳之六阳，一阴生于午，而至于亥之六阴，乃阴阳顺生之序。今子年起巳，至巳年而在子，是阳之退也，午年起亥，至亥年而在午，是阴之退也。然师以左次而无咎，壮以触藩而无攸利，阴阳之义，正不以进退为吉凶，且又非实有一物，起巳而逆行，徒曰年各一方，更无取义。即子年巳方，午年亥方为劫煞，丑年辰方，未年戌方为岁煞，乃别从三合起例，与支退了不相干。特俗情竞进而好财，术士遂诡调而动听，其与到砧火血，雅俗虽有不同，而其为捏造则一也。况由是而进焉，以取支之卦位，子年巳，丑年辰，皆巽也，寅年卯则震也。卯年寅，辰年丑，皆艮也，巳年子，坎也，午年亥，未年戌，皆乾也，申年酉，则兑也。酉年申，戌年未，皆坤也，亥年午，则离也。又或兼取双山，愈引愈远，而本义遂不可晓，今通书支退，唯子丑巳午未酉亥年与起例合，流财唯辰午酉戌与起例合，余年皆误。然则今之所谓退者也非退，而流者也非流也，俗术流矢至于此极，故删而辩之，作者复起，当也爽然。

辩皇天大煞、通天大煞、飞天大煞

按此四煞与前马前炙退同一起例，同一方位，不过调换名色愚人耳。虽左右或增入天干，总不离子午卯酉四正之地，况凡煞皆宜克，惟炙退宜补，其理相反，不可并传，今既已炙退为是，则此四煞之名，一并删除不录。

辩飞天独火

按打头火即火煞，取太岁三合旺地，则子午卯酉也。飞天独火也用子午卯酉四支，而取太岁三合死地，与炙退同位。夫气太旺则亢，亢则属火，故为火耳。岂既死无气，既为水冷，而也有火乎？悖理太甚。且炙退宜补，火星宜制，如有修作选择，即起作者而问之曰：补耶？克耶？当也无所指手足矣。其飞宫虽仿大煞飞吊之例，而要皆好事者之捏造无疑，不录。

辩巡山火、月游火

通书载巡山火，月游火忌与打头火同位，犯之其火即发，不与打头火并不忌，是仍以打头火为主，而月游，巡山二火无足轻重可知矣。引观其例，全无五行理义，其为捏造无待言矣。故《三元集要》谓金木水火土各只一星，而火星何若是之多，那其名虽多，而有五行报原为何据者。惟年家之打头火，即大煞独火，月家之丙丁火，日家火星日为有理，其余纷纷皆捏造也。

辩天地燥火

其例甲申酉三向，从震位起子时，顺数后天卦位，其支辰值离位为天火燥，值坎位为地火燥，后皆仿此。乙乾戌三向，从巽起子，丙午亥山向，从离起子，庚寅卯三向，从乾起子，巽辛辰三向，从坤起子，癸未坤三向，从兑起子，艮子丑三向，从坎起子，壬子巳三向，从艮起子。

假令乾戌乙三向，巽上起子，丑在离，则丑为天火，寅在坤，兑不数，卯越在乾，辰在坎，则辰为地火。巳在艮，震不数，午越在巽，未复在离，则未又为天火。戌复在坎，戌又为地火。是乾戌乙三山，丑未为天火，辰戌是地火也。天火忌起造，地火忌安葬，余仿此。如甲申酉山向，在震起子，则除兑位不数，只数七宫，二匝，也不数震。如丑未坤三向，兑上起子，除震不数，也数七宫，再数也不入兑，其余俱不数震兑二宫也。

故二十四向，甲申酉、壬子巳六向，寅申日为天火，巳亥日为地火，丙午亥三向，子午日为天火，卯酉日为地火，癸未申、巽辛辰六向，巳亥日为天火，寅申日为地火，丑艮丁三向，卯酉日为天火，子午日为地火，乙戌乾三向，丑未日为天火，辰戌日为地火，庚寅卯三向，辰戌日为天火，丑未日为地火。

通书曰：此时家小煞也，然冲不宜，不冲则甚不忌。

按天地燥火起例，均不合于卦例之义，只以十二支数至离为天火，数至坎为地火，夫上天下地，犹近取譬。而离方属火，坎方属水，在离谓火固宜，至在坎为地火，殊不可解。且既取八卦方轮数，而独数巽离坤乾坎艮六位，不用震兑二卦，岂仿于乾坤退居以六子用事之意也？悖谬益深。通书曰：“时家小煞，冲则不宜，不冲则甚不忌。”然也忌冲山向耳，可知其非实有此煞也。罗氏时通书于二十四山径注某支犯天地燥火，勿泥彼庸，愚批阅查看，不解勿泥二字，辙为惊悖。噫！此固作者述者之过，实由术胸无日月也。

辩冲丁煞、辩余山方

辟谬曰：冲丁山方二煞，各通书皆无载，惟家吉独有之，其为新添无疑矣。查古课犯者甚多，此不录。

按冲丁煞系十二支山相冲，于理甚当，与八干四维山无碍，况克择者也无用冲山之理。三方煞全无妨忌，也惟寅山一冲耳，而设立名色，强分双山三山以文其伪，而正以彰其谬，诚可笑也。

辩剑锋煞

月分：正二三四五六七八九十十一十二

剑锋：甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮

辟谬曰：剑锋煞，乃系八干山得禄之月，谓之煞者，岂埋葬凶事不宜见禄耶？何古人有取建禄，堆禄、冲禄等格者？查前贤古课不忌者甚多，杨公葬辛山用八月，赖公葬庚山用七月，惠太师葬乙山用四辛卯，赖公庚公葬丁山俱用五月，非犯剑锋乎？观此愈知其荒谬矣。

按剑锋乃月建前一位，谓其旺惧有损伤，故忌埋葬。考其意，是窃年家巡山罗喉之义，然巡山罗喉且只忌立向，不忌开山，而况剑锋乎？其曰忌埋葬，是前贤所用建禄堆禄格者皆伪矣，毋怪李氏删除不录。

辩大煞白虎、雷霆白虎

例曰：甲子常将坎上亲，九宫顺走教君轮，假如戊辰居中五，即是大煞占中庭。

忌修方宴会，犯之取牲血滴用事处镶之吉。与其甲子起坎，顺行九宫，建戊辰、丁丑、丙戌、乙未、甲辰、癸丑、壬戌七日中中宫，则白虎也。以甲子起坎者，坎纳戊，遁甲六仪甲子戊在坎，数至戊辰五数入中宫，其次皆十数，配辰戌丑未，其数不出于五与十，即河图之皇极。五乃君位，民庶不可用者，不敢当其尊，是犹月忌之义，非凶煞也。即同为煞，也不过同戊己土煞耳，有何甚忌？何世人遇此七日惶然惊曰：白虎严然，如见其耽耽焉。凶事悉皆畏避。噫！是由不闻其义以致多畏耳，至观其镶法，谬不待言矣。然尤谬之甚者，又莫如雷霆白虎。

例云：甲己顺坤走，乙庚向马游，丙辛从震逆，丁壬顺巽求，戊癸起兑顺，甲子住为仇。

也忌修方宴会，镶法与前同，考其义例，全不本于五行生克之理，强以五合之干，装东装西，捏一凶名，以恐吓庸愚，甚为可恶，删之。

辩红嘴朱雀

例曰：但从震宫起甲子，巽宫乙丑顺行装，行到中宫莫归火，乾宫一位莫安床。兑上占之莫修井，艮宫莫作僧道房，离宫大门君莫犯，坎宫水沟大难当。坤宫嫁娶损宅长，震宫修厨新妇亡，巽宫一位管山野，入山伐木定遭殃。

其例从震宫起甲子，顺行九宫，逢花甲至其宫者，其宫所属之类则不可犯云云。按震宫起甲子，揆于各家五行全无取义，罗氏谓此煞出乎五行理外，智者勿泥，良不诬也。既然辩无非理，而仍载通书日脚下，不又传为滋惑也？彼如甲子起震到乾，则丁卯丙子乙酉甲午癸卯壬子辛酉七日，此七日何以忌安床？到坤则壬申、辛巳、庚寅、己亥、戊申、丁巳六日，此六日何以忌嫁娶。至损宅长乎？彼曰：乾男道也，孤阳，故忌安床，坤妇道也，孤阴，故忌嫁娶。然凶不在男女身上，而反凶在床与宅长，有是理乎？且一坎二坤六乾，系九宫之序，以此数日轮值其宫，值取阴阳配合，何即谓孤阴孤阳也？可知其无五行生克之理。

观此二宫，其坎沟门，离门，震厨、兑井、艮僧、巽木、悉属荒唐无疑矣。又考王遁十二神，朱雀属丙丁火，故临亥子丑为项羽投江掩目，水克火也。红嘴朱雀犯者，书凤凰在此四字可制，是凤凰也，是水星水德矣。且诸家神煞皆论方道，而红嘴朱雀只取九宫所值之日，是六十日日日皆朱雀，何朱雀若是之多耶？况宇宙之大，六合之遥，何日无人安床嫁娶、修门厨沟井，以及入山伐木？是受犯者日不下千万计耶？于作者当也自惭其妄耳。

歌曰：红嘴朱雀丈二长，眼似流星火耀光，等闲无事伤人命，千里飞来会过江。

噫？伪术捏造凶煞，不作凶恶语，焉能以耸庸愚之听？乃象吉以伪传伪，谓昔人于正月初二日甲申日入宅归火，未满一七，遂遭人命，图赖之验。其妄姑勿与论，即以子课徵之。庚午年，有叶姓祖坟，辰山戌兼巽乾，子用二月二十七，己卯月、辛亥日、壬辰时归火。

犹忆其时有俗术谓中宫犯朱雀，不利入火。主家告子，子难与辩，姑佯应曰有制，彼不知耳。盖辰为天罗，戌为地网，本宅既挂罗网，又用天罗，时朱雀焉能得入？不限凤凰制也，仍叹为妙，是诚可笑。今按王遁，朱雀居辰戌口，投网也不尽虚。一晒。又林姓新宅，申山寅兼艮坤子，取庚午年、己丑月、庚午日、庚辰时，入宅归火。

又姓陈宅，坐坤兼未，子用辛未年、乙未月、壬寅日、癸卯时进宅，占三课非朱雀占中宫乎？用之均可吉，何有一毫损失？至安床嫁娶作灶之课，屡犯朱雀，不能迷执，奈俗术不求课格吉凶，而拘信象吉之妄，惟惧朱雀白虎，故不得不辩也。

辩九天朱雀

九天朱雀势浮空，阴收阳平是真踪，太岁刑位休同到，巡抚奴来叫上穷。

其法从岁支上起建顺数，阳年取平字，阴年取收字既是。按九天朱雀，即岁刑之义，不过改换名目以愚人耳。况岁刑非叠太岁，岁破，可以太阳六德照之则吉。而朱雀属火，必用水制，如其犯之，用吉星照耶？用水制耶？当必无所措矣。且四利三元，阳年平是太阴，阴年收是福德，俱吉也，而又以朱雀为凶，不大相刺谬乎？朱雀之伪删之不录。

辩横天朱雀

例曰：初一行嫁主再嫁，初九造屋回禄殃，十七埋坟冷退死，廿五移徙人口伤。

按横天朱雀，初一不行嫁，不知何所取义，其或与周堂大月初一妨夫，小月初一妨妇之意也。然周堂即为不经，而横天朱雀益可知矣。但斯世遵信已久，则里巷矢口初一十五不嫁娶，纵合良辰，而嫁娶家畏而不用，即选择者所以用也甚少。而要也非忌横天朱雀也，何则？盖又忌十五者，周堂十五大月妨妇，小月妨夫。吁！伪术之遗误于人至于此耶？其谓初九不起屋，十七不埋坟，二十五不移徙，予屡选用而无验也。一并删除。

予尝批阅杂说，有奏拙庵修身主命戒期，谓每月初一十五乃五帝校正生人神气禄命，犯色愁欲者削禄夺纪，其周堂横天朱雀殆用此意也。不知彼每月内避忌者三，有三而不忌者止数日，不过劝人节色欲耳，非禁人婚娶也。苟周堂横天果以此为忌，真千古之罪人矣。

辩山家朱雀

例曰：正离八二坎坤宫，三九巽户雨雷同，四十乾上休要作，五十一月艮兑中。惟有七月居离震，六十二月悉皆空。

其法照各月上起，殊无移易。如正离，即正月山家朱雀在离，二八在坎坤，三九月在巽震，六月十二月无占是也。试观其例，浑是板局，全无理义，作者有知，九泉应当汗背矣。

神煞盈千，半属荒诞，由其出于五行理外也，兹篇虽不能尽取其伪而详辩之，然所载各条，皆斯世遵信而屡用与甚畏而避忌者，编为一册，庶知其伪之所由起也。

选择求真卷九

凶神义例

按，年家凶煞以岁破、三煞、戊己、阴府、年克为凶，内惟岁破例无制法，其三煞、戊己、阴府、年克俱各有制，但要制得其法，方为无害。其余皆中煞小煞，以吉星照之，而不待制矣。至月家，则又以大小月建为要煞，故编为一册，以备选择者之考览。至无稽伪煞，与不甚关重之煞，概不载录。

制煞要法

《选择宗镜》曰：坐三煞向太岁，此不能制者也，不可犯也。三煞在方在向，及阴府在山，此可制而不易制者也，不可轻犯。其余纷纷神煞，中煞制之，小煞不必制，有吉星同到，自能压伏。除太岁在山在方，宜合不宜冲，炙退在山在方，宜补不宜克，此外则四法而已。干犯干制，如阴府天金神，皆以干制干也，支犯支制，如地官符之类，择其死月死日修之可也，三合犯三合制，如三煞打头火天官符，以三合局克之可也，纳音犯纳音制，如年克地金神，以纳音制之可也。今通书制三煞等法，皆用纳音，不知纳音力轻，仍当兼地支三合取用方是。

《千金歌》曰：“煞在山头更若何，贵人禄马喜相过，三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。”此言山头之中煞小煞不用克制，而止以诸吉照之者也，盖克则克倒坐山矣，山值休囚月也不吉。

又曰：“吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶”。则克制修方法也，勿作一例看。克制者，克制得法为上，吉星为用，若小煞则不必制，遇吉星自伏。

太阳三奇，能降诸煞，紫白窍马能制地官符大将军，以下诸煞，禄制空亡，贵人降诸煞，以本命飞到者最为上，太岁飞到者次之，同到者尤吉。

制煞之法，宜用四柱克之，而不宜冲，克之则伏，冲之则起，而反为祸。除太岁阴府在坐山不宜克外，其余诸煞，如三煞，官符，大将军，伏兵，大祸等项，在坐则重而难制，在向在方则轻而可降。方上有煞可制者，先从吉方起手，连及修作，又从吉方住手，也佳。凶方怕叠太岁，怕太岁对冲，怕太岁三合其力，则皆大凶。次之又怕月建相叠，相冲，相合，则也祸。不然，不甚为祸也。盖岁君与月建之力极大，吉星必籍其力方能作福，凶星必籍其力方能作祸。吉星宜动，不修动决不作福，凶方宜静，不修动也不作祸。惟年纳音所克之方，虽凶也无害矣，为太岁所制故也。

岁君月建冲破吉方则不吉，无力故也。若冲破凶方则又凶。盖煞如虎如火，合之固起，冲之也起。惟浮天空亡占向，可以八字冲之。

太岁可坐不可向，三煞可向不可坐，不易之论也。

凡制凶煞，无合其星失时无气，更泊死绝休废之乡，得禄马贵人当旺之令，修之化煞为权，较之克制尤稳，恐压伏太过或遇冲合反为祸也。

书曰：“若要贵，修太岁，若要发，修三煞，要大兴，修火星，要小兴，修金神，要发福，修官符，救冷退，修炙退。”又曰制煞，修方反获吉祥。此言修非言葬，言修方，非言修山也。盖煞必须克，而坐山宜补，克之则山伤，补之则煞旺，故单云制煞修方者，以方可克故也。惟太岁或在山，或在方，皆可修。盖修太岁者，可合而不可克，不可则不伤山也。阴府与山分而为二，也可修，克阴府不克坐山也。其余诸煞，皆与山方合而为一，故克制此方即所以克制此煞，惟方不怕克也，故皆指修方言。此皆修年家坐吉，煞非修月家飞宫煞。

太岁必叠吉星，不叠凶星，而后修之。君明臣良，其吉可知，故曰大富大贵。

三煞连占一方，其力极大，制之得法，自然发福。然此煞最凶，制不得法，必至为祸，修主孱弱，也难驾驭，不可轻试。

火星乃三合旺方，即打头火也，克而修之，旺气发越，大发人丁，故曰大兴。

火克金神则为财，以丙丁奇制之则旺田产，克曰小兴。

地官符为岁三合，修之得法，也主旺财，故曰发富。

炙退乃三合死方，以月日旺相补之，则无气而有气矣，故曰救冷退。

制煞之法，古云干犯干制，支犯支制，三合犯三合制，纳音犯纳音制，此确论也。飞宫犯者飞宫者，如阴府甲己属土，则以丁壬木制之，乙庚属金，则以戊癸火制之，此化气制化气也。如病符小耗，年家之不飞者，以年月日吉照之，此坐宫制坐宫也。如月家打头火，则以月家一白或壬癸水德制之，此飞宫制飞宫也。又有以阴府甲乙属木，戊己属土，三煞打头火官符等项，在寅卯辰则属木，在巳午未则属火。本煞又自分五行，克制者仿此，辩衰旺者也仿此。

制煞全看月令，必本煞衰月，制神旺月乃可，惟太岁炙退另论。若诸煞会聚，或与太岁同宫，则不可制，勿犯可也。

通书曰：太岁以下，凶煞甚多，难以尽避，其各神所临之地，惟奏书博士宜向之，余各有所忌，须辩生旺休囚，制化得宜。如有破坏要修营者，以天德、月德、岁德、天德合、月德合、岁德合、天恩、天赦、母仓所会之辰，或各神出游日，并工修之无妨。

凡制凶神，宜酌其轻重，不可用煞之生旺。如煞属木者，忌春令，并忌亥卯未日时，如木煞用午字，则木死年，申字则木绝申，余可类推。按《宗镜》载制煞之法甚详，醇多庇少，故节取而录之。其曰吉方不动不作福，凶方不动不作祸，即洪范龟奢共违静吉作凶之理。原文有曰：“戊己煞不动也凶。”则悖谬甚矣。阴府制法，似是而非，辩见后阴府条内，言略而意骇。时宪书载于年神之下制法之大要也，今为逐条详具于下。

太岁

太岁乃十二支年建方也，子年在子，丑年在丑，十二年同，统领二十四，为众煞之主，号星中天子，故曰岁君，其力最大。

岁支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

太岁：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

岁破（大耗）：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳

《宗镜》曰：太岁可坐不可向，三煞可向不可坐。曾文辿曰：吉莫吉于坐太岁，凶莫凶于犯太岁。盖太岁宜合宜补，故可坐，不宜冲。不宜门，故不可向。然有坐之而吉者，也有坐之而凶者，须要分别。盖太岁或在山，或在方，审其叠吉星而不叠凶星，更得三奇紫白贵人禄马太阳等吉二三同到，为福最快。盖太岁君也，星曜臣也，吉星同临，犹贤臣辅主，臣贤则主自贤，定然明良有庆，泽及下民。若叠戊己年克阴府，大煞官符等凶，则降祸甚速，犹奸臣在侧，臣奸则主也昏，且依势弄权，流毒四海矣。如唐玄宗在开元前相以姚崇宋景诸君子，则为治世之明主，天保间相以李林甫杨国忠诸小人，则又为乱世之昏君，此叠吉叠凶之证也。

故太岁坐处既有吉神，而无凶星，然后以四柱八字辅之。或与太岁一气，或与太岁三合六合，不宜刑冲克害，造葬修方移徙，其福大而且久，非诸吉可比也。但要八节三奇太阳紫白诸吉同到，更得本命禄贵加临尤妙。故太岁所在，宜造葬，宜修补，宜移徙，谓之坐太岁。不可拆毁，不可开池挖窖，皆谓之犯太岁。

杨筠松曰：太岁人君之象，即木星之精，若太岁坐处，更合木星同到，是谓天帝加临，又谓之文昌大会，名文昌局，主功名极速，状元及弟，贵不难矣。

按太岁为君，吉星会于坐山乘旺固吉，然不得已而修作及葬事则可矣，若兴造之事本属可缓，行险侥幸，未必得福，不如其勿犯也。喻我山谓宜用月日之纳音，制太岁之纳音，是克太岁也，益属无理。至可坐不可向，则为不易之论，盖向太岁则坐于岁破矣，虽有吉星，不能解也。又按坐太岁固吉，而也有不同，如子午卯酉年，太岁与大煞同位，三煞与岁破同到方，则坐之也不吉。《宗镜》因飞宫大煞，名打头火，遂谓太岁叠打头火凶，失其义矣，今改正。

附古课

昔范公与信洲曹氏，葬子山午向，用庚子年、戊子月、壬申日、庚子时，坐太岁向三煞，地支三合补山扶太岁而制向，土之三煞也。用三子者，太岁喜叠也，又合八节之丙奇到向，丁奇到山，葬后富贵不替。

李奉来曰：予为黄洲黄氏葬巳山亥向，用辛巳年、辛丑月、甲申日、己巳时，取己丑与太岁三合，甲日与太岁六合也。有时师谓巳时相地燥火，议改子时，诚为可笑。

岁破

《广圣历》曰：岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造，移徙，嫁娶，远行，犯者主损财物及害家长，惟战伐向之吉。

《明时总要》曰：岁破者，子年在午，顺行十二辰是也。

《义例》曰：岁破为最凶之神，而广圣历谓战伐向之吉者，盖向岁破即坐太岁，而敌人乃居岁破之位也，然则仍是太岁，非用岁破也。

按岁破，即太岁对冲之方，谓君臣比敌，一切造葬修营皆大凶，例无制法，犯之主破财。昔唐叔封晋箕子曰：晋其昌，是年太岁在晋，所谓坐之也。吴王伐越，太史占之曰：太岁在越不可犯。不出四十日，越其沼乎，所谓犯之也，此其明徵也。

大耗

岁支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

大耗（与岁破同）：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳

《历例》曰：大耗者，岁中虚耗之神也，所理之地，不可营造仓库纳财物，犯之当有寇贼惊恐之事。

《明时总要》曰：常居岁冲之地。

曹震圭曰：大耗者，太岁击冲破散之神也，物击则破，冲则散，破散则耗也。

《义例》曰：按大耗即系岁破，而又以大耗名者，为建仓纳财帛等事，重著其意，正以见太岁至尊无封，如十二神贵人之前为天空，虽名天空，而空者空空如也，非实有是天空之神。若夫岁破之义，也言其方为太岁所破之位，而非实所破之神能破太岁也，故又名之曰大耗。

附验课

予相邻有郑姓，在丙寅年葬坤山艮兼申寅地，以课质予。予曰：坐山兼申，本年犯岁破不利。复告原术，术曰：正合马到山头人润肥也。用后百日内外家中被盗，其弟忽然浪赌，产业殆尽。此岁破之验也。

壬申年，作艮山坤兼丑未宅舍。选辛亥月、丙午日、庚寅时兴工竖造，主家误听泥匠指画，可多一间，系坐艮兼寅。将用此课，后事务业退，屡退财。

予堂兄于壬申岁购一屋地，坐艮兼寅，势逼急造，迟有变端，但犯岁破，决不敢动作，又不能变易，不得已用隔八相生，取壬申年、庚戌月、辛卯日、癸巳时兴造。是夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕，仲吕合夷则，有生生不息之义。令其规模粗就，待利年择吉装修入宅。不依予言，就于岁晚进宅，今连年退晦，历劝出宅，不果。此予亲历之事，时表以证岁破例无制法，而断断不可犯也。

岁刑

岁刑（六害）

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

岁刑：卯戌巳子辰申午丑寅酉未亥

六害：未午巳辰卯寅丑子亥戌酉申

《广圣历》曰：岁刑之地，攻城作战，不可犯之，动土兴工，也须回避。犯之多争斗。

通书曰：岁刑忌修方，六害忌开山，月刑月害，只忌修方，宜取太阳三奇紫白禄马贵人制之。

《翼氏风角》曰：金刚火强，各守其方，木落归根，水流趋未。

《曾门经》曰：巳酉丑金之位，刑在西方，言金持其刚，物莫与对，寅午戌火之位，刑在南方，言火持其强，物莫与对，亥卯未木之位，刑在北方，言木持荣华，故阴气刑之，使其凋落，申子辰水之位，刑在东方，言水持阴邪，故阳气刑之，使不复归。所以子刑丑，卯刑戌，寅刑巳，卯刑子，辰刑辰，巳刑申，未刑丑，申刑寅，戌刑未，辰午酉亥自相刑也。

《储泳去疑》曰：三刑是极数，子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自卯顺至子，自子逆至卯，极十数，自巳顺至寅，寅逆至巳，极十数。丑顺至戌，戌逆至丑，极十数。皇极中天，以十为杀数，积数至十，则悉空其数。天道恶盈满则覆也，此三刑之法所由起也。

《考原》曰：相刑之说，《翼氏》最明。盖以巳酉丑刑申酉戌，则巳刑申，酉刑酉，丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未，则寅刑巳，午刑午，戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰，则申刑寅，子刑卯，辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑，则亥自刑，卯刑子，未刑丑也。

《义例》曰：《翼氏风角》四语，《曾门经》与《考原》卑明其旨也明显矣，顾所谓木持荣华，故阴气刑之，水持阴邪，故阳气刑之，其说犹不无矫强，而辰午酉亥自刑之理，也未有论及之者也。《储泳》天道恶盈数极于十之说，也有妙义，要也不出《翼氏》四语，今绎其旨，而得自刑之说焉。金火刚强，水木柔弱，故金刑金方，火刑火方，刚强者必自伐也。而金锐于酉，火莫强于午，则并不特自伐其本方而已，且自伐其体焉。若水木之柔弱，则必被伐于生我者与我生者，水生木而刑于木，木生水而刑于水，生我之门，死我之户，孟子所谓死于安乐者，其斯之谓也。以亥卯未刑亥子丑，而亥转自刑，亥木根也，所谓木落归根也。以申子辰刑寅卯辰，而辰转自刑，辰水库也，所谓水流趋未也。

利用曰：按辰午酉亥年，岁刑即太岁，未申年，岁刑即岁破，开山立向修方皆忌，吉不能制也，余年只忌修方，太阳六德可以化之，月刑也然。六害为六合之冲，故忌开山。然惟辰戌午年叠炙退，巳亥年叠劫煞，子午年叠岁煞，当兼补制之法，而以太阳六德化之，余年则凡有吉星到山，三合月，六合六德日即吉。惟六合月不可用，盖岁之六合，月则六害，为月破，六害之六合月，则月又为岁破，皆不吉前。若月害对方即是太阳，但择吉日即可修，惟忌刑冲耳。

三煞、伏兵、大祸

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

劫煞：巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申

灾煞：午卯子酉午卯子酉午卯子酉

岁煞：未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌

伏兵：丙甲壬庚丙甲壬庚丙甲壬庚

大祸：丁乙癸辛丁乙辛癸丁乙辛癸

例曰：申子辰，煞在南方巳午未，巳酉丑，煞在东方寅卯辰，

寅午戌，煞在北方亥子丑，亥卯未，煞在西方申酉戌。

其例乃从三合起局，申子辰年，三合水局，而煞南方巳午未之火，巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞，故曰三煞。巳午中间之丙为伏兵，午未中间之丁为大祸，二者又名夹煞，余三局仿此。

《神枢经》曰：劫煞者，岁阴之气也，主有杀害。所理之方，忌有兴造，犯之有劫盗伤杀之事。李鼎炸曰：寅午戌岁在亥，亥卯为岁在申，申子辰岁在巳，巳酉丑岁在寅是也。

《神枢经》曰：灾煞者，五行阴气之位也，常居劫煞前一辰，主灾病疾危之事。所理之方，不可抵向，营造犯之者，当有病患。曹震圭曰：灾煞者，三合五行胎神也。

《洞源经》曰：劫煞起于绝，灾煞起于克，假如申子辰年合水局，水绝于巳，故劫煞在巳，胎于午，又水于午火相克，故在煞在午也。巳酉丑年合金局，金绝于寅，故劫煞在寅，胎于卯，又金与卯木相克，故灾煞在卯也。余仿此。

《神枢经》曰：岁煞者，阴气尤毒，谓之煞也。常居四季，谓四季之阴气能游天上。李鼎炸曰：寅午戌煞在丑，巳酉丑煞在辰，申子辰煞在未，亥卯未煞在戌。《广圣经》曰：岁煞之地，不可穿凿修营移徙，犯之者伤子孙六畜。曹震圭曰：月煞者，三合五行成形之位，所谓养是也。大抵物之形成，母必有伤，故曰煞。

《考原》曰：劫煞，灾煞，岁煞，是为三煞，如曹氏说，则三合五行绝胎养之位也。绝胎养者，墓库以后，长生以前，《神枢经》所谓阴气是也。或谓三煞者，三合五行当旺之冲，故有宜向不宜坐之说，如申子辰合水局，水旺于北方，南方其冲也，故三煞在南方巳午未。余仿此。

通书曰：三煞只忌修方，先从吉方起手，连及修之无害。如子年三煞在巳午未，若巽坤方有吉星，则从巽方起工，连及巳午未方至坤方止工也可，止忌单修巳午未方也。

《宗镜》曰：三煞乃极猛之煞，伏兵大祸次之，要制伏到倒，至占山造葬皆忌，惟占方可制而修也。制法有三：一要三合局以胜之，二要三合得令之月，三煞休囚之月，三要本命贵人禄马及八节三奇，或太阳太阴以照临之。小修则或月或日纳音，克三煞方之纳音，得一吉星到方可也。

盖三煞在南方巳午未则属火，月日时用申子辰水局克之，如误用寅午戌火局及亥卯未木局，则助煞矣。三煞在东方寅卯辰则属木，月日时用巳酉丑金局克之，若用亥卯未木局及申子辰水局，则助煞矣。三煞在西方申酉戌则属金，月日时用寅午戌火局克之，若用巳酉丑金局则助煞矣，祸不旋踵。三煞在北方亥子丑则属水，三合无土局不能制，忌用辰戌丑未相冲，取月日时纳音制三煞方之纳音，如甲午年煞在亥子丑方，用五虎遁，遁得丙子丁丑水音，宜用月日时土音克之，余同此推。务要制伏得宜，方为无害，否则未可轻试。

又曰：太岁可坐而不可向，三煞可向而不可坐，盖三煞必宜用克，在向则可用制，故曰可向。若在山则不宜制，制三煞则克倒坐山矣，故曰不可坐也。（刘氏加藏言三煞宜用三合局补之，如煞在巳宜用巳酉丑局，煞在午宜用寅午戌局，煞在未宜用亥卯未局之类，象吉依之，如使宜补，则三煞可坐矣，何言可向而不可坐也，刘氏之说断不可从，详辩土修方纳音内也。）

曾文辿为壬申宅主修午未三煞方，取甲辰年、戊戌月、壬子日、庚子时，四柱与壬申年生命，会成申子辰水局以克火煞，一吉也，甲戊庚天干三奇，又辰子两支不杂，二吉也，谷雨前太阳在戌，与午方三合，而甲戊庚贵人在未，三吉也。甲年午未方，遁得庚午辛未纳音属土，而戊辰月、壬子日纳音皆木，以木克土，四吉也，命马壬寅禄，岁马丙寅俱到离，五吉也，八白在坎照离，九紫正在未坤，六吉也。古人之妙用如此。

李氏曰：三煞误坐山逢旺候，杀人极速。余于丙午年十一月，亲见人家埋一十余岁夭子，误犯子山午向，坐三杀，向太岁，其兄年十五岁，登山送葬，夜归得病，狂言三人打己一人，其家虽竭力保护，卒不可救，三日竟死。又三煞旺相之候，妄尔破伐开池挖窖，必三一方不宁。三煞极凶猛之神，太岁三合之中煞也，惟年上最重，月家无妨，日时不必论论矣。

予按丙午年三煞岁破同在子，犯之极凶，故利用编谓乎子卯酉年灾煞最凶，难以制伏，难以言吉，李氏谓其误坐三煞以致杀人，犹未穷其凶之由也。其曰三杀误坐山逢旺候，杀人甚速。又曰三煞旺相之候，妄尔砍伐开凿，必主一方不宁，则知三煞宜制不宜补，而与刘氏言煞在巳，用巳酉丑局，煞在午，用寅午戌局，煞在未，用亥卯未局。误以三合补煞为补山者，大相远矣。

利用编曰：三煞为太岁三合之冲，可向不可坐，故占山造葬皆忌，占方则可制而修也。然各年不可概论，寅申巳亥年，煞在生我之方，为开收闭之位，又当休气，辰戌丑未年，煞在我生之方，为初满平之位，又当相气，制化之法，虽轻重也有不同，而要可制之化之，变凶而为吉也。若子午卯酉年，则三煞与岁破同方。对方太岁又与大煞同位，虽有制伏，也难以吉论矣，故子午卯酉年，灾煞最凶，劫煞岁煞次之。辰戌丑未年略与子午卯酉等，若寅申年之劫煞，卯酉年之岁煞与太岁为六合，其凶尤小。

如壬寅年，用壬寅月日时，修亥方，则四壬禄聚亥，乙酉年，用庚辰月日时，修辰方，则一气皆金，并不以岁煞论矣。又寅午戌、亥卯未年，为煞克岁，申子辰、巳酉丑年，为岁克煞。煞克岁者，待其休囚之令用之，岁克煞者，则惟忌子午卯酉四旺月。余月皆可用，只取吉神到方八字成格而已。

又化煞变克为生，与制变之义有别。煞克岁者，用煞之子，岁克煞者，用煞之财。煞克岁，如金煞克木岁，用水局月日时，则泻金以生木矣。岁克煞，如水岁克火煞，用金局月日时，则泻火以生水矣。用子煞休用财煞囚具有妙义，惟木煞无土局，则不用化而用制可也。水煞无土局，则不用制而用化可也。曾文辿取用甚精，夫也举一隅且引而伸之，触类而长之，选择之能事毕矣。

月家三煞仿此。

戊己都天、夹煞都天

都天戊己，乃土煞也，从太岁起五虎遁，遁至五戊己干是也。如甲年五虎遁起丙寅，遁至辰，是戊辰，巳是己巳，即辰巳方为戊己都天。其辰巳中间之巽，为夹煞都天也。余仿此。

象吉曰：戊己都天怕占山，犯之三纪不堪言，时士误杀人多少，百福重重第一关。又曰：戊都天主杀男，其祸速，己都天主杀女，其祸迟。古人未有制法，凶可知矣，故燕作巢，避戊己方，蜂逢戊己日不出，禽物尚不敢犯，而况于人乎。辰戌丑未月，土王用事后动土，不得用戊己日，余月不忌。修中宫，动土不得用戊己日，每月皆忌。中宫属土也，凡开山立向修方，犯之大凶，惟葬不忌。又每年戊己之间为夹煞都天，也大凶。不宜犯。

辟谬曰：通书载制戊己煞，专用甲乙干制之，然不若用年家之纳音克之为稳。如甲子年纳音金，克却戊辰己巳木，癸亥年水音，克却戊午己未火，始不为祸。

予按戊己都天，年家之中煞也，其凶犹月家之大月建，小儿煞止耳，忌修方取土，有制化吉。象吉言其凶祸之猛甚于三煞，而又谓俱忌开山立向修方，是拘忌太过也。盖戊己方，或叠三煞岁破白虎大煞等诸凶，故不可犯，若不叠此诸凶而制化得法，或得太阳紫白三奇诸德到，则开山立向造葬皆吉。昔曾文辿造巳山亥向宅，用乙巳年月日时，后发状元。杨公葬辰山戌向地，用甲申年、壬申月、壬申日、戊申时，半纪登科。（详上造命格局编内）此非开山立向造葬之不忌乎？又曰戊都天杀男，其祸速，己都天杀女，其祸迟，古人未有制法，谬甚。盖年家神煞，惟岁破无制，其余诸煞皆有制化，而况区区一都天乎。大抵戊己方忌修方取土，若值当令之候，制化不得其当，自不可轻犯也。至夹煞都天，又在所轻矣。又按辟谬谓制戊己煞通书有专用甲乙干克者，然不若用年家之纳音克之为稳。二说虽是，究竟拘泥戊己为土煞而用木制也，然则制之若何，当参《宗镜》谓三煞在巳午未则属火，而用申子辰水局制之类。但三煞系三合之煞方，故用三合局制，而戊己系天干，当用干制。如麦秋蟾师，丁巳年修文塔，塔在酉方，用丁巳年、乙巳月、丙申日、丙申时，或谓犯都天无制。师曰：今俗术皆谓戊己都天为土煞而用木制，不知戊己加寅卯为木煞，加午未为火煞，今己都天加酉则为金煞，故取一丁两丙以制其酉方金煞，且合乙丙丁三奇贵人又临于酉，安得尽泥为土煞，而拘以木制耶？（详载上修方编内）

阴府太岁

旧例：壬寅离戊丁壬殃，艮丙巽辛甲己伤，乞甲兑丁同己丑，乙庚二字切须防，丙辛之岁何山忌，坎癸申辰坤乙方，震庚亥未嫌戊癸，坐卦为正纳卦旁。

《义例编》曰：阴府太岁，乃本年之化气，克山家之化气。开山忌岁，月日时克坐山，故名之曰太岁，示不可轻犯耳，非另有阴府之太岁在某山也。如甲己年月日时，化气属土，土克水，而水乃丙辛合化之气，艮纳丙，巽纳辛，故甲己年以艮巽二山为正阴府，丙辛二山为旁阴府。乙庚年月日时化气属金，金克木，而木乃丁壬合化之气，兑纳丁，乾纳壬，故以兑乾为正阴府，丁壬为旁阴府，余仿此推。然则卦之所由取，皆从两干化合而来。通书丁壬年，有离无乾，戊癸年，有震无坤，无两则不能化，其为遗漏无疑矣。

又纳甲之法，乾纳甲壬，坤纳乙癸，坎纳戌，离纳巳，选择家以二十四山无戊己，则以坎纳癸，以离纳壬，而乾坤专纳甲乙，子午卯酉四山不用卦而用支，则以支之三合并纳于一卦，此乃二十四山纳用之法。通书失阴府太岁之本意，而反却卦以配干，乙庚年月，丁壬伪丁甲，是因乾专纳甲而误，丙辛年月，戊癸伪乙癸，是因坎纳癸，坤专乙而误也。丁壬年少甲，而己伪壬，是因遗乾而遗，又因离纳壬而误也。戊癸年有庚无乙，是因遗坤而遗也。可见古人原本用卦，后人以干附之，又失纳甲本意，乃致多误。曰正曰旁，诸说不一，然卦从干来，用干犹属有理，至于纳甲三合与两干合化全无干涉，则又附会支离之尤甚，而必不可从者，今圆订正，庶晓然于作者之意。

又按：十干化气，本诸素问逐年递变，洪范五行又推其意，以为墓龙变运，不取角轸而取墓库，不取干气而取纳音，要也逐年递变者也。阴府太岁则不论年而论山，甲山己山，皆常属土，乙山庚山，皆常属金，不待合而化，不随年而变，此也拘迂之甚矣。且以甲山而论，正五行则属木，洪范五行则属水，阴府五行则属土，墓龙变运则又属火，或又属金。行止有五，而一山已占其四，一年月日时，而干支纳音化气又占其四，求其不克不也难乎？今台官用卦不用干，遵行已久，始存其旧用干，虽属有理，然其意本非亲切，故也不取也。

正阴府

例曰：正阴府，甲己年艮巽，乙庚年兑乾，丙辛年坎坤，丁壬年乾离，戊癸年坤震。

旁阴府，甲己年丙辛，乙庚年丁壬，丙辛年戊癸，丁壬年甲己，戊癸年乙庚。

阴府三合，乙庚年巳丑，丙辛年申辰，丁壬年寅戌，戊癸年亥未。

通书曰：此煞惟忌山头，不忌任何修方，惟安葬不可犯。又曰：正阴府忌修阳宅，安葬不忌，旁阴府忌坐山，修造不妨，用天月德太阳到山制之。

辟谬曰：阴府化气，乃年月日时天干克坐山所纳之甲是也。坐卦为正阴府，纳卦为旁阴府，他气全者不可制，也无人敢犯。单犯无化者，取四柱中之七煞枭神以制之。如乾山，以乙庚为阴府，单犯乙字，则取辛为七煞，癸为枭神，犯庚字，则取丙为七煞，戊为枭神制之。盖乙庚化金，戊癸化火，火克金也。壬山忌丁，壬为旁阴府（此旧例旁阴府也，《协纪义例》已辩其遗漏之误矣，今改正壬山忌乙庚年月，为旁阴府也），单犯丁字，则取癸为七煞，乙为枭神制之，单犯壬字，则取余仿此。然用枭神（即化七也）制，不如用七煞制更妙。

按此二则谓制阴府不如七煞制之妙者，其误实甚。盖乾山以庚为阴府，若用七煞丙火以制庚，则乾山也受其制矣。又壬山以壬为阴府，若用七煞戊以制壬阴府，则壬山也受其制矣，有是理乎？他如甲岁巽山，用庚以制甲而克巽，庚年兑乾山，用丙以制庚而又克乾兑山，戊年坤山，用甲以制戊而又克坤山。况山既受太岁化其之克而又受月日时干正五行之克，且不惟坐山受克，即太岁并受其克矣，其余各山用七煞制阴府，虽有不犯克坐山者，然总不若化气犯者化气制，或如曾文辿葬乾山巽向所用之课也妙，神而明之存乎其人矣。

又要阴府休囚之时，制神旺相之侯方可，今人以单犯概不足忌误矣、刘氏家藏云：正阴府一字不宜犯，旁阴府可犯一字，宜用制，多犯则比助煞强矣。

阴府单占坐山，不占方道，凡村盘内外现有住屋，前后左右竖造，皆重修方，坐山略轻，单犯犹可。惟新开基址，鼎竖造，虽只字不可犯，予见开基新造壬山丙向，用己巳年、壬申月、丙子日、丙申时，月犯阴府，谓单犯壬字不忌，岂知壬水生申旺子，（阴府乃论化气，又谓生申旺子，是论正五行也，支离附会，且《协纪》己年壬山也非阴府。）又会水局，其家未满百日，即见奇祸，丧一口。（按此必壬山兼亥，乃犯岁破大耗而致，必非犯阴府。）然近地同日时共山向竖造者有四，其三家皆吉，独此不利（兼加与主命之有不同也）。彼皆在村盘内修造，重在修方，此则新开基址，专重坐山故也。慎之！阴府极凶之神，宁制有余，勿制不及。一重阴府，不妨二三重枭煞制之。

昔杨公为王氏葬艮山坤向，用甲子年、戊辰月、庚午日、庚辰时，年犯甲木阴府，用日时二庚金七煞制也。范公为郑氏下艮山坤向，用癸未年、庚申月、甲申日、甲子时，日时俱犯阴府，用月土一庚金七煞制，似乎金少木多，岂知庚禄居申，甲木绝申，阴府休囚制神旺相，故大吉。前贤之慎重如此，后人以单犯为不介意，其误人不小。

《宗镜》曰：旧说阴府单占坐山，以正五行之七煞克之，必阴府衰月，七煞旺相得令之月，如甲乙阴府属木，宜以庚克甲，辛克乙，然必七月八月，金旺木衰，乃可制也。又阴府生山者可制，为坐山所克者可制，若与坐山同类，则不可制，制则克倒坐山。如震金山，戊癸年为阴府，癸生震，戊受克于震，可制而修也。若兑木山，乙庚年为阴府，乙可制也，若以丙克庚，则兑山伤矣，此皆指修方而言。（既言阴府单占坐山，不忌作向修方，忽又谓修方而言，矛盾极矣。）若葬地决不可犯。且克阴府即克岁君（要言可味），岁君不可克也。

《利用编》曰：阴府之义，本属于远，《义例》甚明，术士不知其义，又以袭误传讹，遂各为臆说而不可解。如甲山，丁壬年为阴府，以丁壬属木，克甲己之土也。丙辛山，甲己年为阴府，克丙辛之水也，《宗镜》引旧说，乃曰甲阴府属木，宜以庚克之，将谓丁壬年，用庚克甲山，则山家既受太岁化气之克，何堪又受日日正五行之克？将谓丙辛山用庚克甲年，无言岁干不宜克，而克又非其所克。夫甲年之所以克丙辛山者，在土不在木，以金克之，诚不解其何谓也。若其与坐山同类不可制之说，则专指克太岁而言，而五行也不合。如乙庚年为兑山阴府，乃以兑属木而谓以丙克庚伤兑山，则又以兑为属金。夫五行各有专属，理之自然，虽诸家取义不同，也必自成一说，断无忽命为木，忽命为金之理。然曰克阴府即克岁君，犹知阴府之义，在年不在山。若诸家通书，从年起例，所列阴府皆山，则所谓制阴府者，皆克山耳，并未有知克岁君者也。至其曰正曰旁，诸说不一，大抵天干略近，卦义尤远。然观台乃辗所传，乃辗转遗误之故，又非卦系正文，详见《义例》本节。

究之五行之义，当以五行之为本，其有取化气者，必实有合化之义，而后取之。兹乃舍正取化，又非逐年递变，与五运之义也不良，不可为典要。世人不察，以其名为太岁也，而即谓不可犯，以其名为阴府也，而即谓安葬凶，又无确切制化之法为之解说，多致疑畏误事。《宗镜。补龙篇》载曾文正开乾山，一用丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，一用己酉年、癸酉月、人申日、丁巳时，谓阴府有金制，甚为精当。盖乾纳甲，甲己化土，丁壬为阴府。用申巳酉年月日时，一气皆金，则丁壬不得化木，非但制之己也，且安知其非以金局扶乾山乎？若甲山阴府，则不可用金制，盖甲之化土，其理曲，而甲本属木，其理直，苟以金克丁壬，丁壬未必受克，而甲木已先伤矣。毋宁丁年用火局，壬年用水局，用水以生甲之本行，用火以生甲之化气，而丁壬各从旺论，自不能化木而克土，乃为得之，仿此类推，则制之可也，化之也可也，使各从其类而自不克我，也无不可也。总之以补龙扶山为主，太岁而外，各随其义以为化裁，不惑于俗术之曲说矣。

附诸家论阴府死活

坤壬乙申子辰六山，忌丙辛阴府，变得山运属水，此乃活阴府也，艮丙辛寅午戌六山，忌丁壬阴府，变得山运属木，此乃活阴府也，乾甲丁亥卯未六山，忌戊癸阴府，变得山运属火，此乃活阴府也，巽庚癸巳酉丑六山，忌乙庚阴府，变得山运属金，此乃活阴府也。皆可用。

若坤宫六山，变运非水，而犯丙辛，艮宫六山，变运非水，而犯丁壬，乾宫六山，变运非火，而犯戊癸，巽宫六山，变运非金，而犯乙庚，皆死阴府，不可用也。

经云：死的阴府生灾祸，火的阴府送财多，安葬宜慎，修造不拘也。

诸家曰：惟乾山子山不忌阴府，盖乾山斗首属火，火克乙庚金，子山斗首属土，土克丙辛水，故不忌阴府也。

又谓：武才元辰值阴府，不忌，惟贪官破鬼不可犯也。

年克山家

年克，乃年家之纳音克坐山墓运之纳音是也。月音克者，为月克山运，当以年克为重，月克次之，至日时则愈轻矣。通书大全曰：本年二十四山，墓龙变运，某山运为年月纳音所克，即为年月克某山，惟新造宅舍，新立坟冢论之，其拆修竖造，不动地基及旧坟附葬者，皆不论。

辟谬曰：通书载年月日时，皆忌克山，且曰年克山家家长死，月克山家宅母亡，日克山家新妇殃，时克山家子孙殃。是何所忌之多，而令人难避乎？又曰年克无家长不忌，月克无宅母不忌，日克无新妇不忌，时克无子孙不忌。然试问人家葬父母，以何人为家长宅母长子长媳乎？是子孙也，是新妇也，殆祖父母矣。但人家葬父母时，祖父母不存者居多，纵使尚存，也必老年人，可作顺头路，惟子孙不宜犯，是年可反轻，日时反重。岂知年既克山，则山头不利，子孙均属不利，岂独家长一人受祸哉？且令术士借口动曰：子孙葬父母，不忌年克，果尔，是年克一条可删也，何前人所重皆在年克？即诗例曰：“墓克岁兮财禄至，岁克墓兮祸患侵。”而不及月日时者，想只重年克可知矣。况《三元集要》也以年克为重，月克次之，日时则不齿及。

但刘氏家藏论墓运，谓前人不忌克山，引古课甚多，有三犯四犯而不避者，是又以克运全不足畏而洪范五行可不用矣。岂知年克与阴府同，皆单论坐山，不论方道，惟鼎新开基，倒堂竖造者，确不可犯。若现有住屋，今在前后左右修造，皆谓修方，年克可以百不论，所以古人有三犯四犯而不忌者，皆重修方故也，岂真不忌年克哉。书有云：土木山受克，主重病破财，金水火山受克，主杀人必矣。日时克山易制，月克难制，年克则更难制。盖年克系一年之事，葬则可以月音制之，或止一日之二，即用日音制之也可，但要制神生旺克神休囚。造则非终年不能竟工，岂月日之纳音可制乎？故开基竖造者，以不犯年克为妙。

月克山家

《利用编》曰：洪范五行，专论山运，自为一家之言。年克山家，世俗避之唯谨，虽有月日克制之说，用者绝少，惟旬日内不忌，世多用之，深以为便。夫葬之吉凶，不因日之近久，旬日无咎，逾月何伤？荀悦曰：非吉凶所从生，何知言矣。然以五行生克之理而论，则以月日克纳音，不如以年纳音生月日，化克为生，于理为顺。再得正五行补龙扶山，自应吉无不利。月克较轻，日克尤轻，八字成局，纳音自可勿论。俗本又云：年克妨宅长，月克妨宅母，日克妨子孙，则无稽已甚，不足道。

昔杨公为伯氏作艮山，用丙申年、丙申月、丙申日、丙申时。其年乙未金运，四柱俱克山，葬后富贵。以正五行论，艮山属土，四丙火生土，又水土长生居申，系四长生，又合时令生气，其富贵宜矣。

又曾公为宋氏作巳山，用己巳年、己巳月、己巳日、己巳时，其年辛未土运，四柱俱克山家。以正五行论，巳山属火，四己巳纳音属木，木生火，火临官在巳，又合生气时令，安得不发福乎。由此观之，能审其克之生旺休囚，制法得当，或山家得生旺，也不怕克，神而明之，存乎人矣。

予下巽山乾兼巳亥地，葬从兄显元也，用辛未年、壬辰月、壬申日、乙巳时，山运属水。辛未岁土运，土克水，乃年克山家，四柱无制。用后时有俗术妄议，谓年克无制，两壬为重被翻化重廉，主百日内损丁退财云云。噫！此真以虫测海，以管窥天也。盖选择之道，生克制化，运用无方，岂胶固之能通？即如是山，山运属水，壬辰月水音比助，壬申日金音生扶，申辰邀合会运之旺局，况春三月木正敷荣，而土犹衰（时在谷雨前六日也），何怕一搓之土以克水乎？且以正五行论，巽本木也，两壬生身，申辰会合，印绶巽纳于辛，辛未是本卦之财爻，吉何如之？由此观之，谓其化之可也，制也无不可也。彼拘泥于年克与翻化者，熟味乎，此自可充其识矣。

炙退

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

炙退：卯子酉午卯子酉午卯子酉午

通书曰：申子辰年在卯，巳酉丑年在子，寅午戌年在酉，亥卯未年在午。

炙退为三合死方，可向而不可坐，取天道天德月德岁禄贵人制之。

《宗镜》曰：死方为六害，为炙退，此太岁不足之气也，宜用三合局补之。

《义例》曰：炙退者，三合死方也，其名义不可晓。术家又谓六害，又为飞天火，大抵兼独火死气而取义耳。夫六害独火与炙退同行异名，于义无取，今删去用。而其为太岁不足之气，则合于三合自然之理，故独存之而名，也仍其旧云。

凡煞皆强梁有余，故宜克，炙退乃休囚不足，故宜补。盖二十四方位之气，皆太岁转移，炙退乃太岁死地，山方无气，冷淡休囚，故宜择旺相月，或月日一气，或月日三合补之，则不退而反盛矣。若再加克制，则愈休囚愈退败矣。

如申子辰年，三合属水，水死于卯，卯为炙退。曾文辿用丙申年、辛卯月、乙卯日、己卯时，修卯方，则三卯一气局也。或亥卯未三合也可。如申子辰年，退在卯，宜用亥卯未局，或月日时三卯以助之。不宜用金局克，并不宜用申子辰局，则愈加退矣。余再得当禄命同到，或天干堆禄尤妙。如修方卯方，用三乙字，乙禄到卯也。然以一气局与三合局为主，而禄不必甚拘。通书有用六合者，有单用准论者非是，以上补法，虽系修方，然修方也可。

《利用》曰：补炙退之法，上文《宗镜》得之。通书用德禄，也是贵人，则差轻耳。

辩皇天炙退

辟谬曰：炙退乃太岁死地，通书载马前一位，则是子午卯酉四支也。至左右天干，乃虚无之位，无生也无死，安有此煞？况太岁地支也，不走天干，驾前神煞，也皆在地支。既如寅申巳亥，病地为马，未闻乾坤艮巽也为马也，何后人载甲庚丙壬同为炙退？又捏造一皇天炙退，并乙辛丁癸撞人，何误人至此？故特删除

天官符（官同位）

年支：

子丑寅卯辰巳午未

申酉戌亥

天官符：亥申巳寅亥申巳寅

亥申巳寅

其例：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。

《历例》曰：官符者，岁之凶神也，主官府词讼之事。所理之方，不可兴土工，犯之者，当有狱讼之事，当居岁前四辰。曹震圭曰：岁中掌符信之官，文权之职也。常居三合前辰，故前辰为文官，后辰为武职。假令岁在寅，寅午戌为三合，则午有官符文权也，戌有白虎武职也。余仿此。

通书曰：天官符忌修方，申子辰年属水，水临官在亥，故以亥为天官符。巳酉丑年属金，金临官在申，故以申为天官符。寅午戌年属火，火临官在巳，故以巳为天官符。亥卯未年属木，木临官在寅，故以寅为天官符也。天官符，一年只占一字，三奇紫白禄马贵人制之吉，或从吉方起工，连及修之也吉。

《义例》曰：天官符为太岁三合五行方旺之气，故修造避之，与月家游祸同意。名曰天官符者，五行质具于地，而气行于天，二合固气也。

《宗镜》曰：管符非大凶之神，犯之主官非破败，遇天赦解神到，现讼反散。遇太阳紫白三奇，及本命贵人到，则反为催科荐元之神。曾文辿曰：“纷纷神煞不须求，但逢克应便堪修，吉星若到官符位，为官职位显皇洲。”又云：“要大富，修阴府与官符。”此言官符之可修。天官符乃三合中煞，或放制三煞，例以三合局制之，然此三煞则轻矣，年月纳音克之也可修也。己未年天官符在寅，十一月有葬寅山申向者，小雪后太阳到山，平安迪吉。至月家飞官符尤无妨碍，谓必不可犯者谬也。

《利用》曰：官符以年家为重，月家次之。用年月纳音克之，或日纳音也可。如甲子年，天官符在亥，遁得乙亥纳音属火，以水音制之，又用一白水星，水德制之，余仿此。若以三合局制之，则尤优，但不喜其还宫月分耳。（辟谬谓并忌与朱雀同位，须要制化畜官附。）

《广圣历》曰：畜官者，岁中牧羊之神也，主养有群畜之事。所理之方，忌造井栏马厉及放牧，犯之者，损六畜伤财。曹震圭曰：畜者养也，是养畜之待百官之乘驿者也，居三合前辰，与官符同位

地官符

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

地官符：辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯

其例：申子辰年子辰申，亥卯未年卯未亥，寅午戌年午戌寅，巳酉丑年酉丑巳。

通书曰：地官符忌修方，一年占一字。

《历例》曰：地官符，太岁前五辰是也。

地官符从太岁起建，顺数至定字位即是。子年建子，辰是定字，丑年建丑，巳是定字，寅年建寅，午是定字，卯年建卯，未是定字，巳年建巳，酉是定字。逐年数至定字，即地官符也。余仿此。制法与天官符同，或用地官符死月修之。

《义例》曰：按通书年表神煞方位，以三合五行临官之位为天官符，故此又名地官符以别之。地之云者，以其随地支逐岁而移也。阴阳家最重山向，并论三方。地官符三方吊照太岁，故忌兴造。

《宗镜》曰：地官符，遇窍马即吉，遇紫白也吉，不必克也。昔杨筠松为人解讼，以命贵解官符。癸亥年，地官符在卯，用戊午月、甲午日、丙寅时修之，取午月卯木，官符死于午也。用甲午日，乃天赦日也。修主乙亥生命，阴贵人戊子，以太阳入中宫，顺飞，戊子贵人到震，又命禄在卯，岁贵也在卯，记曰：“贵人造楼台。”果见赦文来官符散枷锁，反主进横财。后果验。所谓支犯支制也。

又为人散讼，修天官符，用丙子年、癸巳月、甲午日、甲戌时，修亥方。是年天官符在亥，丙年阴贵在亥，四月活天赦到亥（伪月解神在亥），甲午又是天赦日，其家讼事连年，修后即止。

按此二课皆取贵禄化解而不用克制也。

利用曰：官符白虎大煞，为岁三合，若叠凶煞，则为太岁所吊照，其凶有力，故以为忌。若叠吉星，则也吉矣，故当以吉星照临为取用之法，纳音克制次之。其曰三合制之尤优，似也以为太过之意。月家飞宫复临本位，谓之还宫，飞伏同到，嫌其过旺，则以三合局克之可也。天官符为岁临官之方，也略与地官符同意，大煞叠太岁则凶。见火星条下。

飞天官符

通书曰：天官符忌修方，一年占一字。《宗镜》曰：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。以用月建在中宫，顺飞九宫，遇本年天官符所占之字，即为本月飞宫天官符，每宫占三字。

《义例》曰：月家飞宫天官符，即本年天官符逐月飞吊之位。如子年天官符在亥，正月修作，即以寅建入中宫顺行九宫，复数至中宫，遇亥字，则正月天官符在中宫矣。若子年三月修作，即以辰建入中宫，顺数至震三，遇亥字，震宫统甲卯乙三位，则三月天官符在甲卯乙也。又按二十四山四正位不用卦而用支，飞宫又不用支而用卦者，以卦可逐宫而数也。余仿此。

飞地官符

通书曰：地官符忌修方，一年占一字。

《宗镜》曰：太岁前五位为地官符，以用月建入中宫，顺飞九宫，遇本年地官符所占之字，为本月地官符，每宫占三位。如子年地官符在辰，即以正月修寅建入中宫，顺数至兑七遇辰字，兑宫统庚酉辛三位，则正月地官符飞在庚酉辛也。若子年二月修作，即以卯建入中宫，遁至乾六宫，遇辰子，乾宫统戌乾亥三位，则二月地官符飞在戌乾亥也。

天官符还宫定局

申子辰年天官符在亥，九月还乾宫。巳酉丑年天官符在申，正月还坤宫。寅午戌年天官符在巳，八月还巽宫。亥卯未年天官符在寅，十月还艮宫。

地官符还宫定局

子年地官符在辰，七月还巽宫。丑年地官符在巳，八月还巽宫。

寅年地官符在午，正月还离宫。卯年地官符在未，十二月还坤宫。

辰年地官符在申，正月还坤宫。巳年地官符在酉，六月还兑宫。

午年地官符在戌，八月还乾宫。未年地官符在亥，九月还乾宫。

申年地官符在子，六月还坎宫。酉年地官符在丑，九月还艮宫。

戌年地官符在寅，十月还艮宫。亥年地官符在卯，七月还震宫。

按天地官符还宫，乃飞伏同到，《利用》谓嫌其过旺，以三合局克之，然也有分别。如酉年天官符与独火同宫，而寅申巳亥年地官符与打头火同宫，又值还位，故宜用克制。其余不叠凶星，则取太阳紫白，三奇三德，及本命太岁贵人到化之可也。

天地金神

例曰：太岁五岁遁金神，句年金干与金音，平金乃是天金位，地金神即纳音金。

《洪范篇》曰：金神者，太白之精，白兽之神，主兵戈丧乱，水旱瘟疫，所理之地，忌筑城池，建宫室，竖楼阁，广园林，兴工上梁，出军征伐，移徙嫁娶，远行赴任，若犯干神者，其祸尤甚。

《堪舆经》曰：甲己之年在午未申酉，乙庚之年在辰巳，丙辛之年在子丑寅卯午未，丁壬之年在寅卯戌亥，戊癸之年在申酉子丑也。

曹震圭曰：金神者，以年干五虎元历之逢庚辛金及纳音金之位者是也。如甲己之年起丙寅，顺行得庚午辛未，又壬申癸酉纳音剑锋金，故甲己年午未申酉为金神也。余仿此。

《义例》曰：《宗镜》以五虎遁得庚辛之方为天金神，旬内纳音属金者为地金神，以天金神为重，即《洪范篇》所谓若犯干神，其忌尤甚也。又谓天金神一名游天暗曜，犯之患眼最准，其说为近似。若《洪范篇》所云，未必若是之甚，兵戈丧乱，水旱瘟疫，岂系一家之犯金神煞所致耶。

《宗镜》曰：金神忌修方动土，犯之主目疾。盖目属肝，金能克木也。葬事不忌，制之之法，以火克之而已。庚辛木者，为天金神，以丙丁干制之，纳音金者，为地金神，以纳音火制之。又八节之丙丁奇，或年家之九紫有气，皆能制之，修作无害，非甚紧煞也。巳月金生，申酉月金旺，则不可犯。金神在申酉方，谓生旺得地，则必于火旺之月，以寅午戌三合制之。若在午未方，则火地克之不得，而自可修矣。

巡山罗喉

选择求真卷十

巡山罗喉

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

罗喉：癸艮甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬

起例：巡山罗喉，为太岁前一位，子年在癸，丑年在艮，寅年在甲，卯年在乙，辰年在巽，巳年在丙，午年在丁，未年在坤，申年在庚，酉年在辛，戌年在乾，亥年在壬也。

《宗镜》曰：巡山罗喉，止忌立向，开山修方不忌。

通书曰：申子辰，罗喉乙巽辛，寅午戌，丁癸艮宫出，巳酉丑，丙壬乾作首，亥卯未，申庚坤大忌。注曰：申年辛，子年乙，辰年巽，寅年艮，午年丁，戌年癸，巳年丙，酉年乾，亥年庚，未年坤，以一白水星制之。

《义例》曰：按起例，巡山罗喉为岁前最近之方，又为岁君，自本年至次年所巡行必经之地，故立向避之。以其为岁前一位，犹前星为太子，次于岁驾，不敢抵向，但又不敢斥言前星以为神煞名字，而以佛子之名罗喉当之，故曰罗喉也。通书即论三合之方，而其罗喉所在之方，与三合全无取意。起例则申子辰年在庚癸巽，寅午戌年在甲丁乾，巳酉丑年在丙辛艮，亥卯未年在寅乙坤，皆成双山三合五行，甚为有理。通书惟辰巳午未年与起例合，则其为传写之误无疑矣，今依起例改正。

《利用》曰：按巡山罗喉为太岁前一位，逼近太岁，故立向忌之。寅年在甲，巳年在丙，申年在庚，亥年在壬，虽近而不同宫，对宫双山之月有吉星到山到向，坐山乘旺尤可择吉取用。若子年在癸，丑年在艮，卯年在乙，辰年在巽，午年在丁，未年在坤，酉年在辛，戌年在乾，则与太岁同宫，勿犯可也。通书谓以一白水星制之，则误作四余之罗喉，以为属火谬矣。

大煞旧名打头火金匮星同位

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

大煞：子酉午卯子酉午卯子酉午卯

《明时总要》在子年起子，逆行四仲。

《历例》曰：大煞者，岁中刺史也，主刑伤斗杀之事。所理之地，出军不可。向之并忌，修造犯之，主有刑杀。

曹震圭曰：大煞者，是岁三合五行建旺之辰，将星之位，名曰刺史。

《考原》曰：大煞子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年又在子，如是逆行四正，盖申子辰三合为水，水旺于子也，四酉丑三合为金，金旺于酉也，寅午戌三合为火，火旺于午也，亥卯未三合为木，木旺于卯也。

《义例》曰：按子午卯酉，水火木金之正位也，天地之交，而日月之冲也，故太岁在四正，则太岁自当之，名太岁，则大煞不足云矣，犹天子自理其几内也。若太岁在孟季，则正位也成大煞。大煞云者，亚于太岁，而重于管符白虎也，故《历例》有刺史之称。盖古之刺史，得生杀一方也。

《宗镜》曰：打头火，即大煞，为太岁，三合旺方，又为金匮星。书云：人家弱修金匮。独火将星原同位是也。盖太旺则亢，亢则属火，故有不宜，苟无制伏，决主火灾。然制化得宜，修动旺方，则发丁旺家，以火星气旺，有生发之意也。惟子午卯酉年，系叠岁君，不可犯，其余年分，仿制三煞法，以三合局制之，通书忌用寅午戌局，非是，若巳酉丑年，打头火在酉，不用寅午戌局何以制金之旺气乎？

此煞与天官符、俱可吉可凶，不与三煞，此三合制矣，再得年月一白水星，或年月壬癸水德岁命禄贵尤妙。四柱忌用丙午丁，至八节之丙丁奇则又吉而不忌也。年金匮不空，则修月金匮尤稳，月金匮又不必克，但诸吉同到则吉。寅午戌月在午，巳酉丑月在酉，申子辰月在子，亥卯未月在卯，择吉日修之，主发人丁，也要无别紧煞乃可。《利用》曰：月家金匮方，今通书不载，然也有理，但四仲月会月建，也须避忌，与太岁同。

按大煞，《考原》谓三合旺方，《义例》谓岁在四正，太岁则大煞，岁在孟季，则四正也成大煞，亚于太岁云云，其意明矣。然大煞旧名打头火，通书遂误作火星，谓忌用寅午戌局，《宗镜》指其非是。举巳酉丑年打头火在酉，不用寅午戌局，何以制金之旺气乎？可谓知义矣。至曰太旺则亢，亢则属火，是又泥大煞打头火名目而强为解说也。至用一白水星，壬癸水德忌丙丁干，认作火星制伏，不大相此谬乎？盖三合旺方，不过嫌其过旺则亢，《易》曰亢则有悔是矣，非旺而属火也。其主三合局制大煞诚为的当，但各年有分别。如子午卯酉年，太岁则大煞，欲制大煞乃克岁君，不宜。余年俱可。总之，大煞打头火非凶煞也，除太岁值方慎用，得太阳奇德及岁命禄贵诸吉临之，自可以制化。要知此指修方而言。（见于地官符篇利用节）

飞大煞

通书曰：打头火忌修方，寅午戌年在午，亥卯未年在卯，申子辰年在子，巳酉丑年在酉。盖子午卯酉是本宫旺乡，飞宫犯之则凶。

《选择宗镜》曰：打头火，即三合旺方，又为金匮将星，主火烛，若叠太岁尤凶。盖太旺则亢，亢则属火也，其法以所用月建入中宫，顺飞九宫，遇本年三合旺方，为月打头火，每宫占三位。

《义例》曰：按打头火即本年大煞逐月飞吊之位。其逐月飞吊，与天官符同法。天官符为临官，大煞为帝旺，其曰火者，以其旺极为灾，也犹灾煞之名天火耳。打头火名不雅训，又嫌多立名色，易致失实，故名曰飞大煞，以存本意云。

论火星

火星有三十余种，内惟年家之打头火、独火，月家之丙丁火，日家火星日为有理，其余概不载录。

通书曰：独火，打头火，月游火，不忌安葬，然必与年遁丙丁或月家丙丁独火会合方忌，不会合不忌。即丙丁独火不与诸火会合，也不忌也，宜用水星水德制之。又本日忌用丙丁寅午戌月日时，丙丙丁奇九紫星助其火气也。

辟谬曰：凡人家竖造，纯用一派金水，无一点火星，又值金寒水冷之时，反主寂寞。合得火星，始有荣昌气象，但不宜多，要制伏得宜耳。

按，制火星之法，诸说皆同水德者，壬癸也。年家用五虎遁，月家用月建入中宫，顺数至壬癸是也。水星者，一白也，年家用值年星，月家用值月星，入中宫顺遁一白星是也。通书谓四柱忌用丙丁干及寅午戌火局甚当，又曰三奇丙丁三元九紫虽属吉星不取宜用也有理。

又按，独火即翻卦中廉贞，丙丁独火即月建入中宫飞遁丙丁干，谓为火星，不背于理。推月游火，取太岁前一辰所统之卦，如子年前一辰是丑，丑艮寅同卦，即起正月月游火。正月在艮，二月在离，顺行九宫，殊无理义，故不录也。（详于《协纪义例》六本条内）其打头火既详六煞条下，即通书谓必与年月之丙丁火会合方忌，如不会合忌也可，其非实属火也。然相传既久，故录其近理者焉。至于制法，也取水星水德而已。

年独火

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

独火：艮震震坎巽巽兑离离坤乾乾

通书曰：独火一名飞祸，又名六害，即盖山黄道之朱雀廉贞也。修营动土犯之主灾，葬埋不忌。辟谬曰：此独火与飞天独火不同，飞天独火乃太岁死地，与炙退同位也，年独火乃翻卦中之廉贞五鬼火也，名五鬼独火，忌修方动土，不忌开山立向。

独火占方，以月建入中宫，遁得壬癸水德及一白水星到，则不忌，若遁得丙丁干同到，其火必发，且有血症官灾。昔有人于丁未年，二月修离方，是年独火在离，将二月癸卯建入中宫，遁得丁火到离，其火应手而发，可知独火不可轻犯也。

子按其火应手而发，因会合年遁月飞之丙丁火也，苟不会合，纵犯独火无忌。李氏谓不可轻犯，则惑之甚矣。

其法先用后天卦位，从太岁对宫卦起。如子年属坎卦，坎与离对，故子年在离起，丑寅属艮卦，艮与坤对，故丑寅年在坤起，卯属震卦，震与兑对，故卯年在兑起，辰巳属巽卦，巽与乾对，故辰巳年在乾起，午系离卦，离与坎对，故午年在坎起，未申属坤卦，坤与艮对，故未申年在艮起，酉系兑卦，兑与震对，故酉年在震起，戌属乾卦，乾与巽同，故戌亥年在巽起。然后再用翻卦掌，寻廉贞在何卦，即是独火。如子年在对宫离卦起，离与震互翻，震起贪狼，弦起弦落，数至廉贞在艮。如丑寅年，在对宫坤卦起，坤与艮互翻，艮起贪狼，中起中落，数至廉贞在震。余仿此推。

其序：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅。弦起弦落，中起中落，下起下落。

《义例》曰：独火与盖山黄道同一起例，如子属坎，对宫为离，即以离为本宫卦，下一爻阳变阴，为艮为廉贞，故子年以艮为独火。丑茵年皆属艮，对宫为坤，即以坤为本宫卦，下一爻阴变阳，为震为廉贞，故丑寅年皆以震为多火也。余仿此。又按，盖山黄道兼用纳甲三合，独火即止用本卦。通书曰：独火方遇丙丁飞吊其上，其火方发，无凶神并不妨。然则本宫且不必忌，纳甲三合又为迂远矣。其不用也宜哉。

丙丁独火

通书曰：丙丁独火忌修方，其法以月建入中宫飞吊，得丙丁二字到方，修工动土犯之凶。

辟谬曰：月家之丙丁火，不必便三合局克，但取一白水及水德制之即伏。或四课用壬癸干也可。

《义例》曰：丙丁独火，乃诸火之总要，盖取天干丙丁之气照于其上，为火之所由发也。如甲己年正月修作，即以丙寅入中宫，顺数丙在中五，丁在乾六，则正月丙丁独火在中宫与乾宫也。若丁卯月修作，即以丁卯入中宫，以次顺数，丁在中三，而丙复在中五，则二月丙丁独火俱在中宫也。然必与年独火飞煞并方忌。

火星日

例曰：四孟甲子乾顺程，仲月兑宫甲子离，季在艮宫顺数去，日临兑位是火星。

火星日，乃紫白中之七赤火也，洛书以九紫为吉火，以七赤为顺火。其法将六十甲子，顺布九宫，数至七赤兑位，即其日为火星也。四孟月从乾宫起甲子顺数，四仲月从兑宫起甲子，四季月从艮宫起甲子，俱顺行九宫，忌起造与占盖，不忌安葬，有制不忌。

按火星非凶日也，或其方既叠诸凶，而又值火星日方忌，否则虽遇其日无妨，智者勿泥。

浮天空亡

年干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

浮天空亡：离坎巽震坤乾兑艮乾坤

壬癸辛庚乙甲丁丙甲乙

《起例》曰：浮天空亡，甲年离壬，乙年坎癸，丙年巽辛，丁年震庚，戊年坤乙，己年乾甲，庚年兑丁，辛年艮丙，壬年乾甲，癸年坤乙。

通书曰：浮天空亡，乃年干纳卦之变卦，与纳甲绝命破军位也。用天德月德照之，本命贵人禄马制之。甲己年壬，乙戊年癸，丙辛年辛，丁年庚，庚年丁，辛年丙，壬年甲，癸年乙。

《宗镜》曰：甲己辛年丙壬，乙庚戊年丁癸，丙癸年乙辛，丁壬年庚甲，山向并忌，谓止忌向，而不忌山，非是。

《义例》曰：绝命破军，原系卦位，故以年干纳甲之卦为本宫，取中爻变之卦，为破军所在。如甲为乾卦所纳，则乾卦为甲年本宫中爻变为离卦，离纳壬，故甲年以离壬为破军也。余仿此。惟今通书止用干，而遗卦是取末而舍本，又以己年同于甲，犹谓己与甲合，至以戊年同于乙，则庚自不可解矣。夫坎纳戊，离纳己，乃纳用本义，二十四山无戊己，故离纳壬，坎纳癸，以八卦分纳八干耳。若年干戊己，未有不以坎离为本宫，而反统同于乾坤者也。《宗镜》并忌山向，甚为有理，而谓一年占两方，则益失本意。盖其袭误久矣，今从起例改正。

《利用》曰：按浮天空亡，以年干取纳甲之卦，又以卦变绝命，兼取所纳之干，教之阴府太岁取意更为迂远，但各本通书俱用之，然也年家小煞耳，当以六德照之，非但天月二德而已。绝命破军，于九曜属金，取三奇九紫到方，于意更切，贵人禄马则通例也。一说用月刑冲，大谬矣。夫以月刑之冲之，则其方系月刑月破矣，以日刑之冲之，则其方系日刑日破矣，二者皆选择之所忌，欲以制凶而反招凶，可乎？

破败五鬼

年干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

破败五鬼：巽艮坤震离坎兑乾巽艮

《历例》曰：甲壬年在巽。乙癸年在艮。丙年在坤，丁年在震，戊年在离，己年在坎。庚年在兑，辛年在乾。

《乾坤宝典》曰：五鬼，五行之精气也，主虚耗之事。所理之方，不可兴举，犯之主财务耗散。

通书曰：修造犯之，主虚耗，宜用太阳三奇岁月德合岁命贵人禄马制之。

曹震圭曰：按纳甲法，乾纳甲壬，其冲在巽，故甲壬之年在巽也。坤纳乙癸，其冲在艮，故乙癸之年在艮也。艮纳丙，其冲在坤，故丙年在坤也。兑纳丁，其冲在震，故丁年在震也。坎纳戊，其冲在离，故戊年在离也。离纳己，其冲在坎，故己年在坎也。震纳庚，其冲在兑，故庚年在兑也。巽纳辛，其冲在乾，故辛年在乾也。

《义例》曰：按破败五鬼云者，以其方冲破岁干所纳之卦位，故以破败为名，而系之以五鬼者，言其幽阴之象云尔，是从岁破之例例之而及于卦位者也。然后天卦位则然，而先天卦位则又不尔也。且后天卦位所为出震齐巽云云者，是从东以至东北，为一岁天行之序也，古圣并未尝以方位冲射言之。若夫先天八卦，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，转以对待为义，不嫌冲射也。然则强取易卦以就建除之例，谓巽能破败乾宫之意，艮能破败坤宫之气者，于理不可通也。以今旧历所用，姑存之，实则无所关系。

利用曰：按破败五鬼，为年干纳卦之冲，较之浮天空亡尤为小煞，岁月德合制之固为亲切，然太阳三奇九紫白，有一吉星到方，也自可修矣。

大将军

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

大将军：酉酉子子子卯卯卯午午午酉

例曰：亥子丑年须防酉，寅卯辰年子上游，巳午未年却在卯，申酉戌年午堪忧。

通书曰：大将军，方伯之神，其方忌兴造，若不会诸凶，用真太阳制之吉。

《神枢经》曰：大将军者，岁之大将也，统御威武，总领战伐，若国家命将出师攻城战阵，则宜背之，凡兴造皆不可犯。

李鼎柞曰：孟岁以胜光，仲岁以小吉，季岁以传送加岁支上顺数，逢天罡为将军，如子年是仲，即以小吉未加岁支子上顺数，至酉得天罡，辰即酉为大将军也。余仿此。

曹震圭曰：大将军，其德忠直，常居忠正，三年一迁。所理之地，可以命将帅，选威勇，以伐不义。

《考原》曰：大将军统御武臣之职，有护卫虎贲之象，故居四正之位，而从岁君之后。如寅卯辰岁在东方，则居正北，巳午未岁在南方，则居正东，申酉戌岁在西方，则居正南，亥子丑岁在北方，则居正西也。

《义例》曰：按克我者为贼，我克者为仇，其拒仇贼而生我，又后于我者，大将军之象也。

《准南》云：子孙为宝爻，即其义也。岁在东方木，西方金克我，北方水拒隔之。岁在南方火，北方水克我，东方拒隔之。岁在西方金，与东方木为仇，中央土拒隔之。岁在北方水，与南方火为仇，西方金拒隔之。其必居子午卯酉者，在师中吉之意也。或曰岁在西方，而大将军居午，午为火，何言土也？曰五行家以己为戊，以午为己，午固土也，且大将军必居太岁之右，军师尚右，其右之正位必大将军也。

《利用》曰：按《蓬瀛书》曰岁在四孟，太阴与大将军合于四仲，名曰群丑，须太阳到方，如申年太阴，大将军合于午，必六月太阳到午宫，又用午时修之，谓真太阳到方也，大吉。若寅月太阴与大将军合于子，子时太阳无光，兼取丙丁九紫到方为吉。若不会太阴，不叠凶煞，则有一二吉星到也可修也。

按利用谓四孟年，太阴与大将军合于四仲，名曰群丑者，盖寅年灾煞太阴同在子中，申年在煞太阴在午，巳年在煞太阴在卯，亥年灾煞太阴灾酉，固曰群丑。而寅年子月，申年午月，巳年卯月，亥年酉月，此巳仲月，乃群丑当旺之时也，不宜轻犯。然不止此，即辰戌丑未年，大将军与打头火同位，卯年大将军与岁刑同位，李奉来曰：大将军所占之方，若与打头火岁刑岁厌同位，皆为群丑会聚，犯之决主见凶，更忌还为之月，尤不宜修。非叠诸凶，则以太阳紫白三奇二德同到，修之不忌。

有陈姓祖地，坐酉向卯，兼庚甲，历葬多年。甲戌岁，有旧坟右凿穴，作眼睛双坟，拒天心十字，是七午三丙位也。其年大将军白虎金神打头火群丑聚午方，理当忌修，予选取七月二十九日午时即兴工凿穴，课是甲戌、癸酉、丁巳、丙午，得八节丁奇，与岁命贵人飞遁到午，用太阳正照，且本年太阴掌贵元水掌马元，其时太阴与水同聚于午，有群吉会集自可制伏，否则不宜妄动。

《宗镜》曰：大将军占方不可修，然有轻重，如巳午未年，大将军在卯，甲己年，则卯乃丁卯也，再以月建入中宫，顺数九宫，惟乙亥月丁卯仍在卯上，谓之大将军还位，修造犯之凶，余月则丁卯飞山别方，卯上得年家月家之紫白，或太阳三奇也可修也。

大将军还位定局

占卯惟十月还震宫，占午惟正月还离宫，占酉惟六月还兑宫，占子惟六月还坎宫。

太阴、吊客、丧门、白虎

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

太阴吊客：戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉

丧门：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

白虎：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

太阴：《神枢经》曰：太阴者，岁后也，常居岁后二辰，所理之地，不可兴修。

曹震圭曰：后妃所居者，后宫也。后宫之星，在帝后二星（按，紫薇垣北极五星，第二为帝星，第四为后宫），故太阴常居太岁后二辰。子年起戌，顺行十二辰，如子年在戌，丑年在亥是也。

《义例》曰：按《史记白圭传》曰太阴在卯，镶明岁衰恶至午旱。明岁美至酉。镶明岁衰恶至子大旱。明岁美有水，至卯积储率数倍。张守节《正义》曰：岁后二辰为太岁也。又《吴越春秋》载记倪曰：太阴所居之岁，留息三年，贵贱见矣。又《越绝》载记倪曰：从寅至未阳也，太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发。然则太阴之神，为年谷丰欠水旱之占也，今历家谓修造等事不宜抵向，其说不符于古，然或别有所自来，未可据以为非。顾从太阴例之，则所谓蚕室蚕命蚕官者，其方位所在，必有每岁蚕丝丰欠之占，而今不可考矣。又按四利三元，以太岁前三位为太阴，与此同名不同位，盖各为一家，不嫌并存也。

吊客：《纪岁历》曰：吊客者，岁之凶神也，主疾病衰泣之事，常居岁后二辰，所理之地，不可兴造，及问病寻医吊孝送丧。（吊客与太阴同位）

《蓬瀛书》曰：子年在戌，顺行十二辰是也。其位与官符对冲。

丧门：《纪岁历》曰：丧门者，岁之凶神也，主死丧哭泣之事，常居岁前二辰。所理之地，不可兴举，犯之者，主盗贼遗亡死丧之事。

《蓬瀛书》曰：子年在寅，顺行十二辰。曹震圭曰：丧门者，太岁之辕门也，故常居岁前二辰。或谓丧门与白虎对冲，白虎主丧服之事，冲之故凶。

《利用》曰：按丧门吊客，为岁破三合小煞也，三合之冲破则凶，破之则合，未为凶也。如两方同修，则与岁破合局冲克岁君，大忌。若单修一方，则止取吉星照盖，用岁三合日月，惟忌岁破三合月日耳。如子年丧门在寅，吊客在戌，修寅方，宜用子辰月日时，合太岁，忌用寅午戌月日时，合所破，也不用甲冲寅方也。问病寻医，吊孝送丧应不忌，且如太岁在南方，将终年不向南行乎？

白虎：《人元秘枢经》曰：白虎者，岁中凶神也，常居岁后四辰，所居之地犯之，主有丧服之灾，切宜慎之。曹震圭曰：白虎武职也，官符文权之职，岁中掌符信之官，文居前而武在后，如寅午戌为三合，则午有官符文权也，戌有白虎武职也。余仿此。（制法见上地官符篇内利用节。此与下飞廉白虎不同。

太阴大将军丧门吊客总论

《历例》曰：《天文志》中宫天极星，其一明者太一常居也，旁三星三公。或曰：子属后勾四星，未火星后妃，余三星后宫之属也。

《礼记》曰：天子掌阳教，后掌阴教，故以岁后二辰象之，而名之太阴焉。夫太阴之职，将以助阳出治也，大将军之职，虽主生杀伐，然杀伐者，凡以锄邪凶而扶正直，也所以佐阳出治也。若其年太阴与大将军同位，则是穷阴沮寒，奸吝暴乱，而绝无生养之意矣，故曰群丑为方位之最凶也。然太阴之方又为吊客，何也？盖岁后二位与岁前二位，必属三合，如太岁在午，则后二辰，前二申，申与辰必暗拱子以克太岁矣。太岁在丑，则后二亥，前二卯，卯与亥必暗拱未以冲太岁矣。为太岁所冲克，与冲克太岁者，皆死地也。然则扶助之者，非丧门吊客之象也？门必在前，故前丧门，客者，自他方至者也，故后为吊客。阴阳之义，美恶不嫌同位，各从其所用耳。丧门之位，又为朱雀，则以前朱雀，后元武，而以太岁前二位为朱雀耳。今曹震圭以丧门为太岁之辕门，则泥于门字之名，而不知太岁之门不必丧也，也可哧矣。

黄幡豹尾

岁支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

黄幡：辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌未

豹尾：戌未辰丑戌未辰丑戌未辰丑

《乾坤宝典》曰：黄幡者，军旗也，常居三合墓辰。所理之地，不可开门，取土，嫁娶，纳财，市贾及有造作，犯之者主有损亡。豹尾者，也旌旗之象，常居黄幡对冲，其所在之方，不可嫁娶，纳奴婢，进六畜及兴造，犯之者破财物，损小口。

《广圣历》曰：黄幡者，寅午戌岁在辰，申子辰岁在辰，亥卯未岁在卯，巳酉丑岁在丑。

曹震圭曰：黄幡者，岁君安居之位，华盖也，故取三合五行黄辰，墓者，土也，故取其黄。

《洞源经》曰：将出乎中军，益张于库上叱之谓也。豹尾者，虎贲之象，先锋将也，故常与黄幡相对，是置于华盖之前也。

《利用》曰：按子午卯酉年，黄幡即官符豹尾即吊客，寅申巳亥年，黄幡即白虎，豹尾即丧门，辰戌丑未年，黄幡即太岁，豹尾即岁破。当从各神以为制化。黄幡为岁三合墓地，忌取土开门也属有理，如不得已而用之，则取天道天德月德到方可矣。豹尾犹轻，嫁娶非忌其方，惟上轿下轿忌向之。凡凶煞皆然，豹尾却不足忌也。

黄幡豹尾总论

《义例》曰：黄幡者，三合之本象，华盖也，与黄幡相对者为豹尾，其喜忌也相同，盖皆岁君之卤薄大驾，以见不可犯之意耳。寅申巳亥年，豹尾在前，黄幡在后，子午卯酉年，豹尾在后，黄幡在前。曹震圭以豹尾为为先锋之将，而置于华盖之前则非也。况子午卯酉年，黄幡是官符，豹尾是吊客，寅申巳亥年，黄幡是白虎，豹尾是丧门，辰戌丑未年，黄幡是太岁，豹尾是岁破。然则黄幡豹尾二神固虚设也，以其无甚悖理，仍存其旧名。

病符、死符、小耗

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

病符：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

死符小耗：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

病符：《乾坤宝典》曰：病符主灾病，常居岁后一辰。曹震圭曰：居岁后一辰，是言旧岁也，新岁将旺，旧岁必衰，衰则病也。

死符：《明原经》曰：死符小耗同方，忌冢墓置死及穿掘造作。经曰：死符者，岁之凶神也，所理之方，不可营冢墓，置死及穿凿，犯之者主有死亡。常居岁前五辰。

曹震圭曰：死符者，是太岁自绝之辰也。假令太岁带子，是当旺也，则丑为衰，寅为病，卯为死，辰为墓，巳为绝也。余仿此。

小耗：经曰：小耗者，岁中虚耗之神也。所理之方，不宜运动出入，兴贩经营及造作，犯之当有遗亡虚惊之事，《明时总要》曰常居岁前五辰。

曹震圭曰：小耗者，小损也，乃太岁气绝之辰，故曰小耗。假令寅年，寅旺卯衰，辰病，巳死，午墓，未绝也，与死符同位。余仿此。

《考原》曰：小耗常居大耗后一辰，未至大耗，故曰小耗。

《利用》曰：病符为旧太岁，故也忌立向，死符为旧岁破，故也忌开山。然皆小煞，惟吉星盖照，便自可用。

病符死符小耗总论

病符旧太岁也，病符所冲，则死符也。病之所究极，非死而何？何以不名本年太岁所冲为死符？即太岁为一岁之君，德刑并施，其所冲祸销不止于死，即福也未可料也，故六壬类神以岁破为贵相，谓得坐而论道也，若旧太岁休废之气所冲，则必死矣。又为小耗者，则以次于大耗而言，太岁所冲，为大耗，则旧太岁所冲为小耗云耳。太岁所冲，其亡耗大矣，造易岁之后而元气未复，有小耗之象也，故旧岁破为小耗也。

又《易》曰天数五，地数五，数至五而极，岁前五辰，数居其极，故为死符，是也一说也。曹震圭以岁前五辰为太岁绝气，盖也数穷之意，然其说似是而非，夫长生沐浴以至绝胎养，皆从五行旺相休囚死而言，谓之五胜。又从五胜细区之，而为是十二位云耳。夫五行历乎四季，加以中央土，则五胜起也，五行历乎十二辰，而各有寝昌寝微之渐，则十而位立也。又同为一行，阳顺而阴逆，阳死则阴生，阴死则阳生，于以成五行之气无终绝，其旨深矣。今太岁者，岁阴也，虽行乎五行之中，而不定其为何行，安得指其本位为帝旺，而以其前五为绝位哉？如以前五为绝位，则将以旧太岁为新太岁临官之位乎？不可通矣。且阳顺则前五为绝矣，阴逆则又当以后五为绝，阴年太岁岂又将以后五为死符耶。

飞廉

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

飞廉：申酉戌巳午未寅卯辰亥子丑

《神枢经》曰：飞廉者，岁之廉察使君之象，也名大煞。所理之方，不可兴工动土，移徙嫁娶，犯之主官符，口舌，疾病，遗亡。《广圣历》曰：子年在申，丑年在酉，寅年在戌，卯年在巳，辰年在午，巳年在未，午年在寅，未年在卯，申年在辰，酉年在亥，亥年在丑也。

《义例》曰：飞廉者，力士也，事纣，以善走名。古之力士多矣，而取象于飞廉者，喻恶煞也。三合之序，由生而旺，由旺而墓，由墓而生，四时之序，由木而火，由火而土，由土而金，由金而水，此一元所以迭运而不穷，五气所以顺布而成化也。

飞廉子年起甲子，为水旺，甲为水生，是以旺而逆历于生也。由是卯年在巳，午年在寅，酉年在亥，以子卯午酉四旺之序，而逆历于申巳寅亥四生之方，则并其生而也逆矣。

丑年起酉，丑为金墓，酉为金旺，是以墓而逆历于旺也，由是辰年在午，未年在卯，戌年在子，以丑辰未戌四墓之序，而逆于历酉午卯子四旺之方，则并其旺而也逆矣。

寅年起戌，寅为火生，戌为火库，是以生而逆历于墓也，由是巳年在未，申年在亥，亥年在丑，以寅巳申亥四生之序，而逆历于戌未辰丑四墓之方，则并其墓而也逆也。

夫顺天者以德，逆天者以力，此岂非持力悖谬之象乎？故以飞廉喻之。又名大煞者，在岁名飞廉，在月名大煞，变其名使不紊也。

《利用》曰：飞廉小煞也，子丑寅午未申年，即是白虎，卯辰巳酉戌亥年，即是丧门。然则飞廉之神也与黄幡豹尾同为可有可无者，宜同各煞制之。

奏书、博士、力士、蚕室

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

奏书：乾乾艮艮艮巽巽巽坤坤坤乾

博士：巽巽坤坤坤乾乾乾艮艮艮巽

力士：艮艮巽巽巽坤坤坤乾乾乾艮

蚕室：坤坤乾乾乾艮艮艮巽巽巽坤

奏书：《广圣历》曰：奏书者，岁之贵神也，掌奏记，主伺察，所理之地，宜祭祀求福，营造宫室，修饰垣墙。

《蓬瀛书》曰：岁在东方，奏书在东北维，岁在南方，奏书在东南维，岁在西方，奏书在西南维，岁在北方，奏书在西北维。

曹震圭曰：奏书水神也，为哉君之柬臣，察私屈，扬德意之臣也。常居近岁后维方，谓辅佐之迎，不敢先也。初起于乾者，顺天之道也，所理之方，可举贤能，于国有益。

博士：《广圣历》曰：博士者，岁之善臣也，掌案牍主拟议。所理之方，利于兴修。

《堪舆经》曰：博士常与奏书对冲，如奏书在艮，博士在坤也。

曹震圭曰：博士者，火神也，掌天子明堂纪纲，政治之神也。常处于维方，不敢自专也。初起于巽者，明堂也，所理之方，可进贤能，于国有益。

力士：《堪舆经》曰：力士者，岁之恶神也，掌刑威杀戮。所居之方，不宜抵向，犯之令人多瘟疫。

《明时总要》曰：岁在东方，力士居东南维，岁在南方，居在西南维，岁在西方，居西北维，岁在北方，居东北维。

曹震圭：力士者，天子之护卫羽林军也，常居岁乾前维方，不敢远于君也。所在之方，可诏此方之臣以诛有罪。

《利用》曰：按力士恒居太岁前维，惟辰戌丑未年，与巡山罗侯同位，太岁同宫不宜抵向，修造也不可犯，余年不忌也。

蚕室：《堪舆经》曰：蚕室者，岁之凶神也，主丝茧棉帛之事。所理之方，不可修动，犯之蚕丝不取。常舆力士多冲。

《义例》曰：按太岁之四维，一奏书，二博士，三力士，四蚕室。奏书在太岁之后维，天子古与稽，今与居左图右史所鉴之出治者也，故于太岁为最亲而近，为神之贵而吉者也。博士文臣也，出纳王命，行政施惠，故与奏书冲，而在太岁之前，也吉神也。力士武臣也，在太岁之前隅，若羽林军掌旗之属，专掌杀伐，故其方之军旅可以讨有罪也。蚕室与力士对冲，而在太岁之后隅者，后宫之地后妃之属也，后宫之事，莫大于亲蚕以供郊庙祭祀之用，故以蚕室名之，而也不可抵向也。

蚕官、蚕命

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

蚕官：未未戌戌戌丑丑丑辰辰辰未

蚕命：申申亥亥亥寅寅寅巳巳巳申

蚕官：《起例》曰：蚕官者，岁中掌丝之神也。所理之地忌营构宫室，犯之蚕母多病，丝茧不收。黎干曰：岁在东方居戌，在南方居丑，在北方居未。

《考原》曰：蚕官者，蚕室之官，使蚕得养也。岁在东方属木，木养于戌，故在戌，岁在南方属火，火养于丑，故在丑，岁在西方属金，金养于辰，故在辰，岁在北方属水，水养于未，故在未也。

蚕命：《历例》曰：蚕命者，掌蚕之命神也。所理之地不可举动百事，犯之者主伤蚕，丝茧不收。黎干曰：岁在东方居亥，岁在南方居寅，岁在西方居巳，岁在北方居申。

《考原》曰：蚕命者，蚕之所系以生。岁在东方属木，木生于亥，故在亥，岁在南方属火，火生于寅，故在寅，岁在西方属金，金生于巳，故在巳，岁在北方属水，水生于申，故在申。今之蚕命，子年未，丑年午，寅年亥，卯年戌，辰年巳，巳年丑，午年寅，未年申，申年卯，有年辰，戌年子，亥年有，此恐有误。

又按《完全广济》云：亥子丑年未坤申，寅卯辰年戌乾亥，巳午未年丑艮寅，申酉戌年辰巽巳。假令亥子丑年，蚕官在未，蚕室在坤，蚕命在申是也。余仿此。

蚕官蚕命总论

人之生也，食谷而衣丝，植谷者在野，无一方人不宜也，养蚕者在室，则营构必有宜忌也。太岁为本年之主，则是年之蚕，即太岁之所生也，所生之库地即蚕之官府也，故有蚕命方位岁在东方，东方木，木生火，火库戌，故戌蚕官也。蚕以是年生，则是年方位之所受生即蚕命所受命也，故有蚕命方位岁在东方，东方木，长生于亥，故亥蚕命也。余仿此。

《利用》曰：蚕宫蚕官蚕命，为岁方长生之宫，皆无凶意。而《堪舆经历例》以为丝茧之占，也恐伤生气耳，非凶煞也，应忌于其方修作蚕室，若养蚕则又应为吉方。余当不忌。

小月建（即小儿煞）

通书曰：小月建即小儿煞，忌修方。《选择宗镜》曰：小月建忌占方，然占山占向也忌。子寅辰午申戌为阳年，正月起中宫，丑卯巳未酉亥为阴年，正月起离九，俱顺飞九宫。如阳年正月起中宫，二月在乾六，三月在兑七，阴年正月起离九，二月在坎一，三月在坤二是也，每宫也占三位。

《义例》曰：按小月建即月建飞宫也，修造最重太岁，此则月建，故忌之。其法以月建为阳建，月厌为阴建。阳年用正月阳建阴加中宫顺行，故正月在中五，二月则乾六，三月在兑七，顺飞九宫。阴年用正月阴建，戌加中宫，顺数至本月阳建，故正月离九，二月在坎一，三月在坤二，也顺飞九宫历年。谓阴年起离九，顺飞九宫，乃捷法也。又按月神飞吊，皆以月建入中宫，此从月建起例，巳是飞宫，故不又用飞吊。大月建仿此。

大月建

通书曰：大月建，忌修方动土。

《宗镜》曰：大月建系月家土煞，占山占向占方占中宫，皆不宜动土。甲庚丁癸年，正月起艮八，乙戊辛年，正月起中五，丙己壬年，正月起坤二。逆行九宫。（此即全宪时书古大月建之例也）

《义例》曰：按《元经》以上元甲子一白，中元甲子四绿，下元甲子七赤，为太岁一星。子午卯酉年，正月起八白，辰戌丑未年，正月起五黄，寅申巳亥年，正月起二黑，为月建。《宗镜》载岁月建之法，以太岁寻月建，以月建寻太岁。又载《元经起例》：下元甲子年，七赤为太岁一星，子年正月起八白为月建。如六月修离方，正月起八白，二月七赤，三月六白，四月五黄，五月四绿，六月三碧，则三碧为六月建。即以三碧入中宫顺寻七赤到离九，即月太岁一星在离凶。由此观之，则太岁即三元年九星入中宫之一星，而月建即三元月九星入中宫之一星。盖九星顺行，六甲逆转，其年其月到某宫，则其宫之星即入中宫而用事，是其星乃太岁月建之用婶，而其宫即太岁月建之所在也。

今通书不用太岁而用飞月建，岂以月建较太岁尤亲切也，然其例当三年三十有六月而一周，其意当十五年，至三元，周而复始。《宗镜》所载甲丁庚癸等年份，虽也皆隔三年，但误用天干起例，则惟甲子至癸酉十年与《元经》合，至甲戌年则不与癸酉年相轮，而又自甲起，不惟与太岁相寻之例不合，且与其月之九星俱相矛盾，是盖止据甲子至癸酉十年而擢其例，遂致误也。今依《元经》改正：子午卯酉年正月起艮八，辰戌丑未年正月起中午，寅申巳亥年正月起坤二，逐月逆转，则其例与月九星及《元经》月建吻合，而其意也晓然矣。

大月建小月建总论

通书曰：大月建忌修方动土，小月建即小儿煞，止忌修方，用太阳禄马三白九紫制之。

《宗镜》曰：月家土煞为大月建，小儿煞，年家戊己煞同小月建，忌修方，不忌安葬，修方占山占向占中宫也凶，大月建尤凶，不可制，造葬皆忌。通书迁葬不载者非。

一行僧曰：此月家第一凶煞，虽太阳帝星，皆不能压，犹赤子不知高厚，不识王法，不可制伏，故以小儿为名。大月建名逆小儿，一名骑健煞，犹小儿之泼横，不可遏制，更凶。小月建名顺小儿煞，犹小儿性稍顺者，母到则可调护，宜合斗母太阴，及母仓星到则吉。犯大月建，主先杀宅长，此杀子孙，小月建，主杀十五岁一下小口。书虽载系修方神煞，然其煞最凶，开山立向皆不犯为妙。

《义例》曰：小月建，专煞月支，故曰小，大月建兼用月干，故曰大。月建为土府，故动土忌之，然在山方，自以定位为重，飞宫为轻。选择最重太岁而去，有用飞太岁者，则月建之轻重，可以类推。术士不明其意，乃因大小之名，而谬为之说，谓犯小月建则伤小儿，犯大月建则伤宅长，又别名小月建曰小儿煞，举世畏忌而不知其由，惑世诬民不己甚乎。

《利用》曰：小月建，阳年以正月寅建入中宫，阴年以正月戌厌入中宫，皆顺数至本建，则小月建者，乃月支飞宫耳。大月建，子年正月起艮，逆飞九宫，三年一周，十五年三元，周而复始，则大月建者，乃月干支飞宫，即其入中宫一星之本宫耳，详见本条义例。以理而论，自较月建之定位为轻。通书之说，是《宗镜》据俗术之妄说，谓大月建主伤宅长，小月建主伤小儿，占山占向占方占中宫皆忌，而反诋通书不忌安葬为非，实为过当。且太岁三煞，也或止忌山，或止忌向，或止忌方，安有山方中宫只占一处即遂无往不忌之理乎。

其曰月家土煞则是，然也惟子午卯酉年正七月，辰戌丑未年八九月，寅申巳亥年十一月，大月建与本月建同宫，谓之还位，及叠戊己五黄或入中宫，则不可犯，余月则有贵人禄马六德三奇到方，便自可修，如太岁叠吉星则吉是也。大抵术士之说，多自相矛盾而不可通，如谓月建为吉凶众神之主，叠吉星则吉，叠凶星则凶。而又谓大月建凶不可制，其不可从明矣。

月建、月破、月刑、月害

月份：正二三四五六七八九十十一十二

月建：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

月破：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

月刑：巳子辰申午丑寅酉未亥卯戌

月害：巳辰卯寅丑子亥戌酉申未午

月建：《天宝经》曰：月建所理之方，战斗攻伐宜背之，不可抵向，所值之日，宜封建亲视，不宜兴造土功，结亲礼。

《历例》曰：正月建寅，顺行十二辰。《太白经》曰：五帝所在，出军不可向之。

曹震圭曰：月建者，阳建之神也，所在之地战斗攻伐不宜向而宜背者，盖使我乘旺气而攻彼休囚也。所值之日宜封建亲视者，建者健也，是月内群臣之长，万神无不咸服也。不可兴造土功者，盖彼当旺势不可犯也。其不可结亲体者，是阳建独旺，阴建气消之辰，亲体之道，宜阴阳相合，若偏则不宜也。

月破：《考原》曰：月破者，月建所冲之辰也，与岁破同意。《历例》曰：大耗者，正月起申，顺行十二辰。《枢要例》曰：大耗者，月上虚耗之神也，其日忌营库藏，出财物，远经求取债负。曹震圭曰：大耗者，月建击冲破散之辰也，与月破同位。

总按利用曰：月建可坐不可向，月破可向不可坐，与太岁岁破同，岁尊而月亲也。通书建破论日而不论方，大小月建论飞宫而不论定位，殊失其旨。世俗春不开东门，夏不开南门，秋不开西门，冬不开北门，则《太白经》五帝之义也。

月刑：《义例》曰：月刑之意，与岁刑同。详见岁刑条下。

月害：《神枢经》曰：月害者，阳建所害之辰也，所值之日，忌攻城野战，牧养群畜，结会亲姻，请医巫，纳奴婢。《历例》曰：正月起巳，逆行十二辰。

曹震圭曰：月害者，月中六害也。假令卯辰相害者，卯以乙旺之木，害辰墓之土，辰以墓土，却害卯中癸水之生也。寅巳相害者，寅以旺甲，害巳中戊土，而巳以生庚金害寅中旺甲也。丑午相害者，丑以癸水害中午丁火，午以己土害丑中癸水也。子未相害者，子以所生之辛金，害未中墓木，未以旺土，害子中旺水也。申亥相害者，亥以生木害申中生土，申以旺金害亥中生木，又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者，戌以墓火害酉之旺金，酉以所生之丁火，害戌中辛金也。

《考原》曰：六害者，不和也。凡事莫不喜合而忌冲，正月建寅与亥合，而巳冲之，故寅与巳害。二月建卯与戌合，而辰冲之，故卯与辰害。盖月建者，众神之首，冲其所合是以害也。

《义例》曰：六害之义，《考原》得之，震圭非也，年日六害，皆同月害取意，故不重列。

越厌、地火、五鬼、厌对、六仪

月份：正二三四五六七八九十十一十二

月厌地火：戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥

五鬼：寅丑子亥戌酉申未午巳辰卯

厌对六仪：辰卯寅丑子亥戌酉申未午巳

月厌：《历例》曰：月厌者，正月在戌，逆行十二辰。《天宝历》曰：月厌者，阴建之名也，所理之方，可以镶灾祈福避难，所值之日，忌远行归家，移徙婚嫁。

《利用》曰：月厌为堪舆家之宗旨，董仲舒言之极详，今时宪书与天道天德并载于逐月之下，天道天德用日而兼用方，则月厌当也兼方论也。子午卯酉月，与建破同方，必不可犯，巳亥月次之，寅申辰戌为月三合，丑未月为生气，太阳丙丁照之可用。

又按，古有岁厌之说，子年起子逆行，与月厌同义。

地火：《神枢经》曰：地火者，月中凶神也。其日忌修筑园圃，栽植种树。

《义例》曰：厌建堪舆家言也，地火丛辰家言也，然地火即是月厌，故载于此。

五鬼：《历例》曰：五鬼子年在辰，逆行十二辰。

《利用》曰：五鬼子年起辰以行，常居岁厌三合前辰。今以方位考之，则五鬼乃月厌之白虎，厌所谓前犹岁所谓后也。为月厌之后，从阴中之阴，故曰五鬼，然也小煞，太阳三奇紫白禄马贵人盖照，皆可用也。

厌对：《历例》曰：厌对者，正月起辰，逆行十二辰。《天宝历》曰：厌对者，月厌所冲之辰也，其日忌嫁娶。

六仪：《历例》曰：六仪也正月起辰，逆行十二辰也。《神枢经》曰：六仪者，月中吉神也，宜牧养生财，栽植树木，纳亲纳礼，亲事临官。曹震圭曰：六仪者，月中正礼仪之神也，月厌主暗昧，六仪与之对冲，以威厉之，便不敢矣，失仪容也，故以名之。

《义例》曰：按厌对正月起辰，逆行十二辰，六仪也正月起辰，逆行十二辰。然则厌对之即为六仪也，明甚。乃选择之书，于厌对则曰忌嫁娶，于六仪则曰宜纳亲，纳礼，适相反也。盖堪舆家言其大旨，总以建为阳，厌为阴，必干支与厌全不相涉者，始为吉日，故厌对虽冲破月厌，也不以为吉也。而从辰家则以其能冲破月厌而名之曰六仪，谓月厌主暧昧阴私，则月厌之反，必威仪正直之神也，是以两相矛盾，而并见于历书，莫之适从也。今定厌对忌嫁娶，六仪宜亲事临官，庶于义名当云。

以上神煞名，随其义以为制化，若煞多而大凶则不可犯，若二三小煞则参互取义焉可也

选择求真卷九

择日 2010-01-20 20:46:23 阅读67 评论0 字号：大中小

选择求真卷九

凶神义例

制煞要法

又曰：“吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶”。则克制修方法也，勿作一例看。克制者，克制得法为上，吉星为用，若小煞则不必制，遇吉星自伏。

太阳三奇，能降诸煞，紫白窍马能制地官符大将军，以下诸煞，禄制空亡，贵人降诸煞，以本命飞到者最为上，太岁飞到者次之，同到者尤吉。

岁君月建冲破吉方则不吉，无力故也。若冲破凶方则又凶。盖煞如虎如火，合之固起，冲之也起。惟浮天空亡占向，可以八字冲之。

太岁可坐不可向，三煞可向不可坐，不易之论也。

凡制凶煞，无合其星失时无气，更泊死绝休废之乡，得禄马贵人当旺之令，修之化煞为权，较之克制尤稳，恐压伏太过或遇冲合反为祸也。

太岁必叠吉星，不叠凶星，而后修之。君明臣良，其吉可知，故曰大富大贵。

三煞连占一方，其力极大，制之得法，自然发福。然此煞最凶，制不得法，必至为祸，修主孱弱，也难驾驭，不可轻试。

火星乃三合旺方，即打头火也，克而修之，旺气发越，大发人丁，故曰大兴。

火克金神则为财，以丙丁奇制之则旺田产，克曰小兴。

地官符为岁三合，修之得法，也主旺财，故曰发富。

炙退乃三合死方，以月日旺相补之，则无气而有气矣，故曰救冷退。

制煞全看月令，必本煞衰月，制神旺月乃可，惟太岁炙退另论。若诸煞会聚，或与太岁同宫，则不可制，勿犯可也。

太岁

太岁乃十二支年建方也，子年在子，丑年在丑，十二年同，统领二十四，为众煞之主，号星中天子，故曰岁君，其力最大。

岁支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

太岁：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

岁破（大耗）：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳

宋景诸君子，则为治世之明主，天保间相以李林甫杨国忠诸小人，则又为乱世之昏君，此叠吉叠凶之证也。

附古课

岁破

《广圣历》曰：岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造，移徙，嫁娶，远行，犯者主损财物及害家长，惟战伐向之吉。

《明时总要》曰：岁破者，子年在午，顺行十二辰是也。

《义例》曰：岁破为最凶之神，而广圣历谓战伐向之吉者，盖向岁破即坐太岁，而敌人乃居岁破之位也，然则仍是太岁，非用岁破也。

大耗

岁支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

大耗（与岁破同）：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳

《历例》曰：大耗者，岁中虚耗之神也，所理之地，不可营造仓库纳财物，犯之当有寇贼惊恐之事。

《明时总要》曰：常居岁冲之地。

曹震圭曰：大耗者，太岁击冲破散之神也，物击则破，冲则散，破散则耗也。

附验课

壬申年，作艮山坤兼丑未宅舍。选辛亥月、丙午日、庚寅时兴工竖造，主家误听泥匠指画，可多一间，系坐艮兼寅。将用此课，后事务业退，屡退财。

岁刑（六害）

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

岁刑：卯戌巳子辰申午丑寅酉未亥

六害：未午巳辰卯寅丑子亥戌酉申

《广圣历》曰：岁刑之地，攻城作战，不可犯之，动土兴工，也须回避。犯之多争斗。

通书曰：岁刑忌修方，六害忌开山，月刑月害，只忌修方，宜取太阳三奇紫白禄马贵人制之。

《翼氏风角》曰：金刚火强，各守其方，木落归根，水流趋未。

三煞、伏兵、大祸

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

劫煞：巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申

灾煞：午卯子酉午卯子酉午卯子酉

岁煞：未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌

伏兵：丙甲壬庚丙甲壬庚丙甲壬庚

大祸：丁乙癸辛丁乙辛癸丁乙辛癸

例曰：申子辰，煞在南方巳午未，巳酉丑，煞在东方寅卯辰，

寅午戌，煞在北方亥子丑，亥卯未，煞在西方申酉戌。

月家三煞仿此。

阴府太岁

旁阴府，甲己年丙辛，乙庚年丁壬，丙辛年戊癸，丁壬年甲己，戊癸年乙庚。

阴府三合，乙庚年巳丑，丙辛年申辰，丁壬年寅戌，戊癸年亥未。

通书曰：此煞惟忌山头，不忌任何修方，惟安葬不可犯。又曰：正阴府忌修阳宅，安葬不忌，旁阴府忌坐山，修造不妨，用天月德太阳到山制之。

又要阴府休囚之时，制神旺相之侯方可，今人以单犯概不足忌误矣、刘氏家藏云：正阴府一字不宜犯，旁阴府可犯一字，宜用制，多犯则比助煞强矣。

按，阴府乃岁干化气，克坐山纳甲之化气，制法化气犯当用化气制，辟谬依旧说，谓甲木阴府，取庚金七煞制伏，是克岁干，非制阴府也。又引杨范二公葬课为证，殊不知古人选择专论格局，取合坐山生旺之局为上，其用庚干甲干，只随月分干支选择，非特为制阴府而然也，乃群书遂指古人制法之善，不也迂乎。且阴府之凶，不过与年克等耳。惊骇若是，非犹顾藩篱之犬而不畏当前之虎耶？予下艮山坤向兼丑未，葬乙丑化命，用甲戌年、丙子月、戊申日、庚申时，将谓甲岁阴府有时上庚金制乎？然予惟取支会申子为艮土生旺局，干列三奇贵格，而甲戊庚贵人趋于丑山，乙丑命贵人居子月申日申时，太岁阴贵人在丑山，丑命年九紫在艮，其时太阳缠斗二度，在艮丑之中，又用申时上四刻太阳到向，正照分度，飞遁命主真禄己卯，真阴贵戊子俱到艮，初不以区区之阴府为介意也，乃犯岁煞阴府，得此群吉同到，自然化凶为吉。及观诸家谓阴府有死活之别，益不足惧矣。其曰化气全者，单犯无化者，两言犹知合化之义。至用煞制之说，则失之远矣，详论本节利用编内。《宗镜》曰：旧说阴府单占坐山，以正五行之七煞克之，必阴府衰月，七煞旺相得令之月，如甲乙阴府属木，宜以庚克甲，辛克乙，然必七月八月，金旺木衰，乃可制也。又阴府生山者可制，为坐山所克者可制，若与坐山同类，则不可制，制则克倒坐山。如震金山，戊癸年为阴府，癸生震，戊受克于震，可制而修也。若兑木山，乙庚年为阴府，乙可制也，若以丙克庚，则兑山伤矣，此皆指修方而言。（既言阴府单占坐山，不忌作向修方，忽又谓修方而言，矛盾极矣。）若葬地决不可犯。且克阴府即克岁君（要言可味），岁君不可克也。

附诸家论阴府死活

经云：死的阴府生灾祸，火的阴府送财多，安葬宜慎，修造不拘也。

诸家曰：惟乾山子山不忌阴府，盖乾山斗首属火，火克乙庚金，子山斗首属土，土克丙辛水，故不忌阴府也。

又谓：武才元辰值阴府，不忌，惟贪官破鬼不可犯也。

通书曰：山家以得气运为妙，如月分与山运生旺比和，宜用之，月分衰病也克用，惟忌年月日时克山运耳。然止忌开山，凡新立宅舍，修造动土，逾月论之，旬日之内不忌。附葬祖坟，倒堂竖造，或现成基址，不动地基也不忌。又曰年克山家者，如甲子年作水土山，年纳音属金，克山家木运，当取火月日时生旺，兼作主火命并禄马贵人制之。吉月日克者也然。《利用编》曰：洪范五行，专论山运，自为一家之言。年克山家，世俗避之唯谨，虽有月日克制之说，用者绝少，惟旬日内不忌，世多用之，深以为便。夫葬之吉凶，不因日之近久，旬日无咎，逾月何伤？荀悦曰：非吉凶所从生，何知言矣。然以五行生克之理而论，则以月日克纳音，不如以年纳音生月日，化克为生，于理为顺。再得正五行补龙扶山，自应吉无不利。月克较轻，日克尤轻，八字成局，纳音自可勿论。俗本又云：年克妨宅长，月克妨宅母，日克妨子孙，则无稽已甚，不足道。

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

炙退：卯子酉午卯子酉午卯子酉午

通书曰：申子辰年在卯，巳酉丑年在子，寅午戌年在酉，亥卯未年在午。

炙退为三合死方，可向而不可坐，取天道天德月德岁禄贵人制之。

《宗镜》曰：死方为六害，为炙退，此太岁不足之气也，宜用三合局补之。

《利用》曰：补炙退之法，上文《宗镜》得之。通书用德禄，也是贵人，则差轻耳。

辩皇天炙退

辟谬曰：炙退乃太岁死地，通书载马前一位，则是子午卯酉四支也。至左右天干，乃虚无之位，无生也无死，安有此煞？况太岁地支也，不走天干，驾前神煞，也皆在地支。既如寅申巳亥，病地为马，未闻乾坤艮巽也为马也，何后人载甲庚丙壬同为炙退？又捏造一皇天炙退，并乙辛丁癸撞人，何误人至此？故特删除天官符（官同位）

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

天官符：亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅

其例：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。

《义例》曰：天官符为太岁三合五行方旺之气，故修造避之，与月家游祸同意。名曰天官符者，五行质具于地，而气行于天，二合固气也。

《广圣历》曰：畜官者，岁中牧羊之神也，主养有群畜之事。所理之方，忌造井栏马厉及放牧，犯之者，损六畜伤财。曹震圭曰：畜者养也，是养畜之待百官之乘驿者也，居三合前辰，与官符同位。

地官符

年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

地官符：辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯

其例：申子辰年子辰申，亥卯未年卯未亥，寅午戌年午戌寅，巳酉丑年酉丑巳。

通书曰：地官符忌修方，一年占一字。

《历例》曰：地官符，太岁前五辰是也。

按此二课皆取贵禄化解而不用克制也。

飞天关符

飞地官符

通书曰：地官符忌修方，一年占一字。

天官符还宫定局

申子辰年天官符在亥，九月还乾宫。巳酉丑年天官符在申，正月还坤宫。寅午戌年天官符在巳，八月还巽宫。亥卯未年天官符在寅，十月还艮宫。

地官符还宫定局

子年地官符在辰，七月还巽宫。丑年地官符在巳，八月还巽宫。

寅年地官符在午，正月还离宫。卯年地官符在未，十二月还坤宫。

辰年地官符在申，正月还坤宫。巳年地官符在酉，六月还兑宫。

午年地官符在戌，八月还乾宫。未年地官符在亥，九月还乾宫。

申年地官符在子，六月还坎宫。酉年地官符在丑，九月还艮宫。

戌年地官符在寅，十月还艮宫。亥年地官符在卯，七月还震宫。

天地金神

例曰：太岁五岁遁金神，句年金干与金音，平金乃是天金位，地金神即纳音金。

《堪舆经》曰：甲己之年在午未申酉，乙庚之年在辰巳，丙辛之年在子丑寅卯午未，丁壬之年在寅卯戌亥，戊癸之年在申酉子丑也。

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