黄渤模仿树懒视频:虚云法师开示：八识转四智 四智成三身

虚云老和尚开示：修行无别修。只要识路头。我们现在是参话头。话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死。要了生死。就要借这句话头作为金刚王宝剑。魔来魔斩。佛来佛斩。一情不留。一法不立。那里还有这许多妄想来作诗作偈。见空见光明等境界。若这样用功。我不知你们的话头到那里去了。老参师傅不在说。初发心的人要留心啊。我因为怕你们不会用功。所以前两天就将打七的缘起。及宗门下这一法的价值和用功的法子。一一讲过了。

我们用功的法子。就是单举一句话头。昼夜六时。如流水一般。不要令他间断。要灵明不昧。了了常知。一切凡情圣解。一刀两断。古云“学道犹如守禁城。紧把城头战一场。不受一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。”这是黄檗禅师说的。前后四句。有二种意义。前两句譬喻。说我们用功的人。把守这句话头。犹如守禁城一样。任何人。不得出入。这是保守得非常严密的。

因为你我每人都有一个心王。这个心王即是第八识。八识外面还有七识六识前五识等。前面那五识。就是那眼耳鼻舌身五贼。六识即是意贼。第七识即是末那。它末那，一天到晚。就是贪着第八识见分为我。引起第六识。率领前五识。贪爱色声香味触等尘境。缠惑不断。把八识心王困得死死的转不过身来。所以我们今天要借这句话头。金刚王宝剑，把那些劫贼杀掉。使八识转过来成为大圆镜智。七识转为平等性智。第六识转为妙观察智。前五识转为成所作智。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来。因为它有领导作用。它的力量。就是善能分别计量。现在你们作诗作偈。见空见光。就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头。使分别识成妙观察智。计量人我之心为平等性智。这就叫做转识成智。转凡成圣。要使一向贪着色声香味触法贼。不能侵犯。故曰如守禁城。

参阅： 唯识简介（十九）－－作者：净常
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   
　　    ┌─前五识─〈成所作智〉─化身
　　八识│─第六识─〈妙观察智〉─化身
　　转智│─第七识─〈平等性智〉─報身
　　    └─第八识─〈大圆镜智）─法身
　　唯识修观之法，下手处在观万法皆是依他起，即令我心洞明世间一切诸法，不过是因缘和合时，临时现起之幻相耳！实则生即无生，表面上虽是万象森罗，而其內里，却是全然子虛乌有！所以金刚经云：“凡所有相，皆是虛妄。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”！此即佛开示行者，要从如梦、如幻等六种比喻中，去洞悉世间万法，无不是假的，一切皆空，毫无所得，以对治众生误认万法为真实的妄执！在中国亦有如戏之喻：谓各戏子裝扮成种种角色，当锣鼓喧闹，粉墨登场时，邪、正、贤、愚、悲、观、得、失，神情活现，一般凡夫，迷心对之，执以为实，或为之颜开，或为之泪下！然而，在有智慧者观之，刚明知其为一出幻戏，是假非真，一旦锣鼓收声，风流云散时，即当下台，返我初服！此时彼等在戏台上种种作为，完全不由自主，不过为业力所牵，须了却之一段缘法而已，岂可当真！
　　唯识行者，若能时时处处，于一切诸法，皆能如是观察觉照，烦恼便可日渐减轻，智慧亦必随之日渐增益，遇境逢缘时，便可作主而不易为其所动，久而久之，便能不知不觉地，远离遍计执，引入圓成实，而证得无上之佛果矣！是以，唯识行者，修唯识观，从因至果，须历三大阿僧祇劫，共分五位：
　　一、资粮位─于地前，十住十行十回向之三十心，贮佛道资粮之位。
　　二、加行位─于三十心之终，将入见道〈初生无漏智，照见真谛理之位〉，修四寻思四如实观，得软、顶、忍、世第一法之四善根之位。
　　三、通达位─于初地之入心〈地地各有入、住、出之三心〉，通达于二空无我之理之位。此位亦名见道位，因在此位最初见到真理故。
　　四、修习位─自初地之住心，至十地之出心〈即等觉〉间，为欲更断除其余之微细烦恼，及证得转依〈谓菩提、涅槃之二果〉，復数数修习妙观之位，亦名修道位。
　　五、究竟位─究竟断惑证理之位，即是佛果。
　　以上唯识五位，开之则为三僧祇四十一位，略如下表：
        ┌十住──────┐
　　　　－　　　　　　　　－
　　　　－　　　　　　　　－
初僧祇─－十行──────－──资粮位
　　　　－　　　　　　　　－
　　　　－　　　　┌十回向┘
　　　　└十回向─－
　　　　　　　　　└四善根──加行位
　　　　　　　┌入心─────通达位
　　　　┌初地│住心─┐
　　　　│　　└出心　－
　　　　－二地　　　　－
　　　　－三地　　　　－
二僧祇　－四地　　　　－
　　　　－五地　　　　－
　　　　－六地　　　　－──修习位
　　　　└七地　　　　－
　　　　　　　　　　　－
　　　　┌八地　　　　－
　　　　－　　　　　　－
　　　　－九地　　　　－
　　　　－　　　┌入心－
　　　　└十地─－住心－
　　　　　　　　└出心┘
    佛位───────究竟位
　　前四位皆属因位，故有种种行法之开列，行者欲知其详，请参阅成唯识论第九、十两卷。至于第五位则属果位，觉行圆满，更无行相可言，故今仅赞说如來之三身四智等德。茲略说明之：
　　一、大圓镜智─即「大圓镜智相应心品」之略。〈智，是別境慧心所，而与善十一，遍行五及別境四法，同时俱起，与第八净识相应。以上二十二法，智用增故，但以智名显〉。此大圓镜智乃转有漏第八识聚所得者。如有漏之第八识。变现依正二报，而持有情定根身，此智能变现如來之身土而持一切之功德，犹如大圓鏡中。现一切之色像，故名「大圓鏡智」。缘境无边，照法界之事理，故又名「一切种智」，即如來万德之总本也。因其为万善众德之本体，是一切有为，无为功德法之所依止，故名「法身」。〈「身」即聚集之义，谓聚集诸法而成身也〉。
　　二、平等性智─即「平等性智相应心品」之略〈乃第七净识与遍行等二十一心所相应，而智用增故，但以智名显〉。此平等性智，乃转有漏第七识聚所得者。反于有漏第七识之我见，而达于无我平等之理，于一切众生，起无缘大悲之智，故名「平等性智」。因其能示显微妙净功德身，随十地诸大菩薩之所乐，现大神通，转正法轮，決众疑网，令彼受用大乘法乐，故名「报身」。
　　三、妙观察智─即「妙观察智相应心品」之略。此智乃转有漏第六识所得者，因此心品善能观察诸法之自相，共相，遍知一切众生之根机。故名「妙观察智」。因其能于大众会中，转自在法轮，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐，故名「化身」。
　　四、成所作智─即「成所作智相应心品」之略。此智乃转有漏前五识所得者，因此心品，为欲利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情，乃普于十方现种种变化三业。成就本愿力所应作之事，故名「成所作智」，因其能随顺机类，变作种种形相，在大众中，巧转法轮，断诸疑惑，故亦名「化身」。
　　頓悟入道要门论云：「问束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？答大圓镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。」以上虽说四智三身，並无別佛，只是一佛所具！三身具足，四智圆满之佛果，即是究竟位，此即唯识行者之大目的，大归趣！