黑河到北安的客车:净空法师：业识未消_三昧未成_纵谈理性_终成画饼

净空法师：业识未消 三昧未成 纵谈理性 终成画饼
 
 发布：心源 ［］   日期:2011-1-4 18:41:00     
  
 （摘自《晚晴集讲记》）

　　业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

——印光大师

　　这对我们现代初学佛的同修，特别是受过教育的高等知识份子，真是当头一棒。知识份子学佛都想作大通家——通宗通教，博学多闻。看看祖师给我们讲的真实话，业障没消，三昧没有成就，这些东西全都落空了，都是空谈，没有利益。所以学佛人粗心大意的太多了，心思细腻的少啊！“四弘誓愿”哪一个不会念？哪一个人记不得呢？四弘誓愿不但是大菩提心，连修学的程式都给我们说出来了。佛法从那里学？从发愿学。首先要发大愿——众生无边誓愿度，这就跟佛同心同愿，佛的心愿就是普度众生，我们要发真正的愿。发愿之后从哪里修起呢？烦恼无尽誓愿断，从这里修起。所以祖师讲业识未消，烦恼没断，三昧未成，这个心不清净，不能学法门。先断烦恼，烦恼断尽了，三昧成就了，这个时候再“法门无量誓愿学”。这次第，佛不是在世的时候就讲得很清楚吗？可是我们不听话，把度众生不要，断烦恼也不要了，把前面两个不要了，就从法门无量誓愿学下手；好像盖楼房，一楼、二楼不盖，只要盖第三层。你能盖得出来吗？这大错特错！所以光阴都虚度了，精力都浪费了；这我们一定要真正明了，确实戒除。最后是“佛道无上誓愿成”。所以在此地，我教同修们四弘誓愿，我们这一生在娑婆世界修前面两条；到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再修后面两条。这稳稳当当，一点都不会错误。所以在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上；念得纯熟，烦恼就没有了，都变成佛号了，念佛三昧也成就了，这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_47585.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：地藏经与念佛法门
 发布：心源 ［］   日期:2010-6-14   
 摘自净空法师 《地藏经的启示》  　　称佛名号品教我们成佛修学最重要的方法，也正是观经三福末后所讲的：'发菩提心，深信因果。’发菩提心，简单的说就是要发成佛的心。成佛才是自己修行达到究竟圆满的境界，自受用圆满，也能够帮助九法界一切有情众生圆成佛道；因此，这一个愿心，就是观经所讲的无上菩提之心。接著，佛陀教我们深信因果，此地所讲不是一般的因果，一般的因果言'善有善报，恶有恶报’。这样的因果，我们普通人都深信不疑，怎么能教菩萨？教菩萨的因果，不是等闲的因果，实际上是说：'念佛是因，成佛是果。’念佛成佛这样的因果，许多菩萨都还不明了，还不能够深信。从哪个地方看出来呢？从他修学的法门就能看出来。如果是真的相信，一定念阿弥陀佛求生净土。大方广佛华严经里明显的告诉我们：'十地菩萨始终不离念佛。’华严是圆教，是佛法的根本法錀。华严会上参与的大众都不是普通的人物，所谓四十一位（位次、阶位）法身大士。圆教菩萨从初住开始，十住、十行、十回向、十地，这是四十个位次，再加上等觉菩萨，是四十一位次。菩萨四十一个阶级到什么时候专心修持念佛法门呢？登地。从初地至等觉，总共十一个位次，菩萨修证到这个阶级，对念佛之功德、念佛之殊胜，才彻底明了，才放下万缘，一向专念。所以念佛法门不简单。凡是听到念佛法门就相信，就肯发心一心一意念佛，虽然不是菩萨，但是选择的法门，用功的方法，就等于华严会上的地上菩萨，这很不简单！华严会上这些大菩萨念什么佛？他们都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。何以见得？华严会上菩萨的首领是普贤菩萨，普贤是华严长子，文殊是华严庶男，普贤十大愿王导归极乐。你们想想，华严会上念什么佛？非常明显，是念阿弥陀佛求生净土。普贤菩萨在华严经里告诉我们，他是生到西方极乐世界之后，十大愿王才圆满的成就。由此可知，十大愿王，如果不是生到西方极乐世界，普贤的菩萨行也不能圆满。从这些地方，我们才真正认识西方净土，才真正明了阿弥陀佛名号功德不可思议。如果不是深入大经大论，这一句阿弥陀佛很平常，念的人又很多，几个人真正明白它的功德利益！这部经没有教我们念阿弥陀佛，有它特别的用意，因为本经提倡孝道、师道，教我们孝亲、尊师，因此经上教我们念本师佛。一个人能够尊重老师，对于老师的教诫，一定能够依教奉行。我们念阿弥陀佛，正是本师释迦牟尼佛教导我们的，世尊希望我们老实念佛、求生净土。因此，我们念阿弥陀佛就是念本师佛，念阿弥陀佛就是孝亲、尊师做到了究竟圆满。这个意思非常深，希望同修在这一部经细心的去体会。 　　称佛名号品，首先我们看到的，是地藏菩萨要给一切众生真实的利益。经文言：'我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。’此生死，不是指我们这个身体在六道中舍身受生，如果说的是这个生死的利益，这个利益不是大利益。此地讲的生死指三界外的变易生死。变易生死尽，就成佛。等觉菩萨还有一次的变易生死，因为他还有一品生相无明没有破；还有一次变易，才能圆满成佛。此经言于生死中得大利益是指这个，不是普通的境界。这也显示观经三福，佛劝菩萨们深信因果的甚深义理。地藏菩萨要演说，佛当然欢迎，所以佛对他非常的赞叹。地藏菩萨教我们如何能够断尽两种生死（分段生死、变易生死），圆成佛道。他教我们念佛。菩萨略举他自己在历劫修行所亲近的佛（老师），举这个例子给我们作榜样。由此我们看到地藏经的难得之处：经中教我们的修学方法，多半是非常具体，很踏实，不讲不著边际的理论，而是讲日常生活之中一些琐碎的事情。这一品旨在劝我们念佛。
　　下面章节摘录于王智隆居士《地藏菩萨本愿经白话及注释》： 　　念佛法门是一切诸佛大事因缘成办之关键。此法门畅佛本怀，度生要道；转染成净，返妄归真；三根普被，利钝全收；他力妙法，离障易行；暗合道妙，巧入无生，乃释迦如来一代时教之全部阿耨多罗三藐三菩提之大法，末世一切种种根基众生，了生脱死之根本大法。  　　《地藏经》自一开始大长者子发愿，婆罗门女及光目女救母，是地藏王菩萨教导众生、救度一切罪苦众生的根本大法──念佛名号；称佛名号品中更是直接开示众生修习念佛法门；全经最后，以地藏王菩萨为一切众生行大利益事，给出令一切众生最终成佛的根本大法──念佛名号。由此可知，《地藏经》真是给出了一个根本的菩提大法──念佛法门。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_33553.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：只想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-9-29 8:50:00      
 
学佛的人，要常想佛的教诲，并将佛的教诲应用在生活中。 除了想佛，其他的念头都是邪念、邪思维。一个人的心正、念正、行正，自然诸佛护念、龙天善神拥护。 大乘经上常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”。菩萨的心，念念利益一切众生，绝对没有自己——这是学佛基本的态度。菩萨做事一定认真负责，绝不与众生结恶缘。一个行菩萨道的人，真真实实，心里面只念一桩事情：普度一切众生。我们用念佛法门来帮助众生，使他们一个个都能够脱离生死苦海、往生不退成佛，这就是行菩萨道。 佛菩萨教我们，对自己要清净，对别人要慈悲。我们要学佛菩萨，心转境界，不被境界转。佛菩萨教我们：眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳不去听外头音声，专听佛号；口不念别的，专念阿弥陀佛；心不想别的，只想阿弥陀佛。 修净土的同修，你要肯真干的话，决定随顺诸佛菩萨的教诲，心里只想阿弥陀佛，口里专念阿弥陀佛，把身口意三业统统专在阿弥陀佛上，古大德说“万修万人去”，一个都不会落空！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_90056.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：公鸡念佛往生
 发布：明华居士 ［］   日期:2009-1-31     
  
 1 谛闲法师早年在头陀寺做方丈时，寺里养着一只公鸡。那时候是民国初年，生活很苦，寺庙里面没有钟，每天早晨公鸡报晓，天一亮它就叫，把大家都叫醒做早课。 2 大众早晚上殿，公鸡都跟着大众后面绕佛。他说，有一次上完殿之后，大家都回寮房了，公鸡还在大殿里面绕佛。香灯师收拾干净后，就赶它走，它也不理他。它走到佛堂正当中，在那里拜三拜，头点三下，站在那里往生了。 3 谛老那个时候是寺庙的方丈，他依照出家人的规矩，把这只公鸡葬在后山。葬了之后没多久，它那个小坟上面长了一朵莲花。挖开来看，原来莲花是从公鸡的口里面长出来的。 4 公鸡是畜生，堕落在恶道，那当然是罪业深重的众生，但是不昧灵性，遇到缘，念佛还是能往生。畜生念佛都能往生，而且示现这么好的瑞相给我们看，我们怎么能轻视它？ 　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_9492.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师：心得清凉
 发布：慈民 ［］   日期:2011-9-28 11:09:00    
 就是我们在这个世间，要知道，人生是很短暂的，数十年寒暑弹指即过。我们跟人相处，跟这个社会相处，有什么过不去的？想开一点嘛，不要那么认真，不要那么计较，自找苦吃，一弹指就过去了。所以聪明人，我们要争取的是西方极乐世界，永恒真常，这是叫真正聪明，真正觉悟。这个地方我们是过客，像经过的客人一样，这住旅馆，好坏何必计较呢？明天就走路了嘛！不能把它当做家，家在西方，西方极乐世界才是老家。这个地方不是家，暂时住住，好也好，不好也好。人家对我好，很好；对我不好，也很好，就没事了嘛！你看这心地，不就很清凉、很自在，日子就过得很快乐，一点烦恼都没有，欢欢喜喜。这个是正确的，这个心得清凉。  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_89322.htm)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：放下又放下，这是学道
 发布：心慧 ［］   日期:2011-10-13 22:44:00     
  
 1 求世间学术，天天要增长，这是进步；如果是求道，道是清净心，应该怎么样？应该一天一天地放下。放下又放下，这是学道。  2 佛教给我们要精进，精进是什么？精进是放下，不但世间五欲六尘要放下，就是佛法也得要放下。世间五欲六尘是病，佛法是药，药是拿来治病的，病好了，药也不要了，正是所谓“法尚应舍，何况非法”。 3 所以自古以来这些成就的人，他不是每部经都听，不是这样的，从哪里悟？一部经里面开悟的。可见得修行证果是念头的转变，真的是转凡成圣、转迷为悟。 4 我们读《楞严经》，摩登伽女是个凡夫，释迦牟尼佛经讲到一半，她就证三果罗汉。由此可知，人活在这个世间，一定要放下自己的想法看法，完全依从佛菩萨的教诲，唯有这样，才能把自己境界提升。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_93826.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 李炳南居士：我们对念佛往生都深信不疑，为何是难信法呢？
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-3-30 14:02:00   
  
 问：我们对念佛往生，都深信不疑，为什么经上说是难信的法呢？  答：多数人对于深奥奇妙的事，往往要理解后才会相信，净土法门是佛果境界，地前菩萨尚不知其所以，故说难信。你们听经多日，已经初步明白道理，所以能够相信。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_62535.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 净空法师法语：死去的人也能够把他叫回来
 
 发布：明华居士 ［］   日期:2008-12-27   
 1 2000年，我在新加坡讲经，一名居士从天目山带回来齐居士的一卷录像带。其中她讲了五个自己感应的事情。第一个感应，是她的孙子从鬼门关被救回来的故事。 2 她的孙子生下来才几天，就得坏血症死了，尸体放在太平间。她的儿子把这个事情向她报告，她听了非常难过。 3 她说：“我学佛，我这个孙子才出世就死掉了，我劝人学佛，人家还能相信吗？”她非常悲痛地恳求观音菩萨帮助。第二天，他这个孙子竟从太平间里活过来了，这是她学佛的第一桩奇迹。 4 这个事情使我想起在抗战期间，我们是流亡学生，住在学校。我们离开家庭，没有人照顾，老师就跟父母一样，老师照顾我们。那个时候，我们有个同学得重病死了，尸首也是放太平间。 5 我们的师母，周邦道的夫人，那时候她还没有学佛，她知道这个事情，便到那里去看。看到那个学生的尸体，她说：“不行，这个人决定不能死！”为什么？中国讲两房单传，这个人若死了，他家里面祭祀就断掉了。 6 她急忙到寺庙去，真诚恳切地许愿：宁愿减自己的寿，一定要叫这个学生死不得！出于真诚的爱心，她这个心真实圆满，感动了诸佛菩萨、天地鬼神。那个同学活过来了。 7 活过来之后，人家问他：“你死过去了，知不知道？”他说不晓得，只觉得自己被人关在一个黑暗的屋子里，一点光线都没有；但是他听到周师母在叫他的名字，他听到这个声音，然后看到有一点点光，他就跟着这个光走出来，他就这样活过来了。 8 “至诚感通”，他们这两个人的情形非常类似。死去的人也能够把他叫回来，佛法真正不可思议！
南无阿弥陀佛
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_8373.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 以平常心修净土——读印光祖师的一则开示
 发布：心源 ［］   日期:2009-12-14     
  
 这是印光祖师的一则修习净土法门的重要开示，在今天读来，仍然让人警醒： “若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。 汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自衒，亦有过。若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。 所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑；勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通；若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。”
（正）复何慧昭书 始修行之人，往往都爱追求神通，追求胜境界，稍有所得，就喜欢向人吹嘘、炫耀，都是我执太重故，却无意之中犯了大妄语戒，纵然没受戒也是地狱种子，不可不小心警惕啊！！！ 禅宗有句名言：“平常心是道”！所以用来修习净土，也是不错的。只要持一颗平常心，不贪著胜境，不怖畏魔境，只管一心净念念佛，才是合乎中道的修行。所以有句净土常谈，即云：“只问念不念，不管见不见。”无论在修行时出现什么境界，我们都应该保持一颗平常心，要做到不贪、不嗔、不痴、不惊、不怖，不为境界所转。这是印祖对我辈后学的谆谆教导，一片婆心啊！ 南无阿弥陀佛！ 　
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_22428.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 印光大师：念佛者不怕鬼神祸患
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-9-26 23:12:00    
 
学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。汝若常怕，则著怕魔，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。（三编卷三复同影居士书）  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88661.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 
印祖慈悲棒喝念佛人“十念当往生”  追念我的师父——印光大师   王柏龄居士   摘录自《印光大师永思集》 是年（民国二十五年）冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。 《净土宗》修学法要    净界法师 在印光大师文钞，有一个公案。印光大师写出来，文钞里面说：印光大师有一个皈依弟子，是一个老人家。这老人家一辈子作公务人员。他跟印光大师学佛，学很久了。他写一封信，他生病那个时候，已经生病了。写一封信给，印光大师。他很感慨说：我现在年纪大了，又满身是病。他的大意是说：我今生非常的悔恨，太晚学佛。太晚遇到净土法门。年轻的时候，没有好好的用功。到现在满身是病，佛号也没有念好。所以我现在，对往生没有把握。就那个信，充满了遗憾跟悔恨。 印光大师就诃责他。印光大师说：什么叫，佛号没有念好。什么叫，佛号有念好。他说：你光是佛号没有念好，这种观念，你就没办法往生。你自己就对「阿弥陀佛」没有信心！什么叫作，信阿弥陀佛有四十八愿、摄受众生、无疑无虑、定得往生。你要完全相信「阿弥陀佛」有救拔你的力量。所以善导大师说：「至心信乐」它的基本精神，叫作「顺从本愿」。比如说：唉！我业障深重，「阿弥陀佛」不能救拔我。你起这个念头，叫作不「顺从本愿」。你认为，你业障深重，「阿弥陀佛」没办法救拔你，那就是你没有「顺从本愿」。你还是活在自我意识。学佛人，修行到最后，心中只有佛号。你自己，没有你自己的看法。「打得念头死 建立弥陀佛」，你才有成功的机会。如果你心中，还创造很多的想法，那你就完了。你念佛念到最后，你心中只有佛，没有自我。我把生命交给佛陀。 一心皈命通身靠倒所以什么叫作，一心皈命。什么叫作，通身靠倒。你把这八个字参透了，你就知道怎么念佛。其实我讲实在话，净土法门它不怕你，业障重。它也不怕你，烦恼重。但是你没有一心皈命，就完了。它的心法在这里。其净土法门。我在新加坡打佛七，我告诉大家。七天当中，我们只修四个字，「一心皈命」就这四个字。当你念佛念到最后，你心中只有佛。你心中完全没有想法了，你就成功了。你的心跟佛，合在一起了。变成「法界一相」，没有「能所」就心中只有佛。这个时候就是善导大师说的，你真实的「顺从本愿」。也就是所谓的「至心信乐」。你相信，你是什么能力都没有。你相信，你靠住「阿弥陀佛」，你绝对可以往生。这个是所有净土宗，成败的关键，就是这四个字。这四个字，你不能修起来。你念佛念得再多，都没有用。因为你，没有掌握祂的心法。那么你有这样的「至心信乐」。你真实的把你的生命，交给了佛陀。「通身靠倒」，然后「欲生我国」。你要有一种求生净土的愿望。「厌离娑婆欣求极乐」，然后临终要「具足十念」。这个「十念」。当然很多古德都说，临命终要念十句佛号。但这样解释，不是很好。昙鸾大师说，这个「十念」，不要说一定是十句佛号，或者八句佛号，或者几句佛号。他说：我们临命终的时候，我们知道我今生完了。这个时候你要赶快把心…，你不要说，赶快去找什么医生，去大陆找什么药，那就完蛋了。你妄想一直起来，你就完了。你一定要「打得念头死」。把妄想全部放下，然后心中靠着这个佛号。然后，你心中要「相续称念、业识成办」。这个「十念」就是说，你要一段相续的时间。相续的称念佛号，不能间断。然后直到净业成就。这个第十八愿是往生的最低标准。也是往生的最重要关键。而这句话的，整个心法在「至心信乐」。善导大师就是讲「至心信乐」，这个是净土宗的成败关键。其实我们很多人，净土宗失败，失败在那里？败在自己的妄想！你太多想法了。你念佛一直产生很多想法，你没有「一心皈命」！ 往生全仗佛力 非自己本事 摘录自《灵岩法要》 伍、决修学疑难 问：念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？答：得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南？（三编下·答俞大锡居士问）【注】世人念佛，多有此疑。恐念佛不得力而不能往生，不知往生全仗佛力，非自己本事也。昔王慧常居士大吐血一次，时命在呼吸间。然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。病愈之后，至苏州拜谒大师，禀告病危时心理。大师闻之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。」王慧常聆言之下，生大感泣，自此破去自障！由是常生自信：我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人矣。善导大师云：「上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」能于「弘誓重、念即生」处着力，是为善学净土者也。 印光大师对净业行人害怕不能往生的开示(附大安法师答疑)
复朱德大居士书（民国二十一年）　　念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。复何希净居士书
　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）
复倪慧表居士书
　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。 附大安法师答疑 问:印祖文钞：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经无量寿如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此因缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是否冲突？   大安法师答:这两者并无冲突,印祖在这里这个开示是非常重要的,我们往生只要信愿真切感通佛力,一定能够往生。
   你如果总是怀疑，哎呀怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生啊，我业障深重啊，你老是天天这样暗示。要知道一切法从心想生，你这个老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这个一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，哎呀我能不能往生啦，我业障深重啊，我功夫不行啊，什么什么的。你一天到晚，这样这样的。这不能往生，这个印祖讲的话是非常正确的，所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。由于这个往生不是自己傲慢，我有什么功夫，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生。我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多知见上的不正。这个跟《大宝积经无量寿如来会》所说是没有冲突的。
    讲边地疑城有两种，一种是对佛的四种智慧，不可思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智不能相信，不能生信，但不是说他一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑还有后悔，但是他断断续续还在念，由于这样的因缘，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他的一念疑惑心，在西方净土它所变现的是一个两千里的宫殿，他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报，但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨声闻众，这是一种不能信他。还有一种不能信自，不能信自就是，对自己本具的无量光寿性德产生不了信心，但是对阿弥陀佛他有一定的信心，当他信自不足的时候，信他肯定会打折扣，但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里是“于自善根不能生信”，但他还能念佛，愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城，所以这是于自善根不能生信有一定的怀疑，但是对于往生这个事情他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续地念，阿弥陀佛能加持他。你象印祖讲的他先有怕不能往生之疑，这个疑，就使他与阿弥陀佛的加持产生了绝缘体，把他隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔开了，就不能往生了。（回答完毕） 　 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88456.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-9-26 8:24:00     
 居士：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行整个过程，如何处理三者的关系？ 法师：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，很难生起厌离娑婆、欣求极乐的愿心。如果没有深刻把握娑婆世界苦、空、无常、无我的本质，了知西方极乐世界在我们一念当中完整具足，是涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有这些见地的话，以及没有对真空妙有的中道智慧的把握，是不可能产生真正的信愿的。你的信根就很难建立。没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿，而能否往生的关键取决于信愿。见地、修证与行愿密不可分。你见到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到什么程度，你执持名号的功夫才能到达什么程度，这就是净土宗修因证果的完整表达。然而净土法门见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹。要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘。一切的逆境，能成就我们的厌离心；对极乐世界依正庄严的薰习，能增强我们的欣慕心。顺逆境界都是成办我们往生的好境界。往生成佛度众生，这样的修道生活即是沐浴在阿弥陀佛光明中的快乐生涯。念佛人乃人中妙妙人，斯语不虚。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88607.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------