龙背上的骑兵 pc:考点预测：文化哲理类散文阅读

2009届新课标语文考点预测：文化哲理类散文阅读

一、考点介绍

文学作品的阅读，大纲地区以散文阅读为主，课标地区则要丰富得多。所涉及的能力层级有理解（B）、分析综合（C）、运用（D），鉴赏评价（E）和探究（F）。考生既要关注基本能力层级的理解、分析综合，又要关注个性表达和个性阅读的鉴赏评价和探究，因为后者往往是高考试题的现代文阅读压轴题。其中散文按照其内容和主题可以分为人生体验、乡情怀旧、写景状物和文化哲理几类。

文化哲理类散文一般通过某种文化现象的兴衰或是一个具有人生哲理意味的事物、情理、人物故事等，表达作者对社会生活或是人生的某种感悟。

二、高考真题

（一）【2004年全国卷Ⅳ】五、（18分）

   阅读下面的文字，完成18—21题。

快乐的死亡　　　陆文夫

作家有三种死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快乐的死。

自然的死属于心脏停止跳动，是一种普遍的死亡形式，没有特色，可以咯而不议。快乐的 死和痛苦的死不属于心脏停止跳动，是人还活着，作品已经或几乎是没有了!

作家没有了作品，可以看作是个人艺术生命的死亡、职业的停顿。其中有些人是因为年事已高，力不从心。这不是艺术的死亡，而是艺术的离休，他自己无可自责，社会也会尊重他在艺术上曾经作出的贡献。

痛苦的死亡却不然，即当一个作家的体力和脑力还能胜任创作的时候，作品已经没有了，其原因主要是由于各种苦难和折磨包括自我折磨所造成。折磨毁了他的才华，苦难消沉了意志，作为人来说他还活着，作为作家来说却正在或已经死去。这种死亡他自己感到很痛苦，别人看了心里也很难受。

快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐。昨天看见他大会上做报告，下面掌声如雷；今天又看见他参加宴会，为这为那地频频举杯。昨天看见他在高朋中大发议论，语惊四座；今天又看见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见。昨天看见他在北京的街头；今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里。

我不害怕自然的死亡，因为害怕也没用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因为那时代已经过去。我最害怕的就是那快乐的死，毫无痛苦，十分热闹，甚至还有点轰轰烈烈。自己很难控制，即很难控制在一定的范围之内。因为我觉得喝酒不一定完全是坏事，少喝一点可以舒筋活血，据说对心血管也是有帮助的。作家不能当隐士，适当的社会活动和文学活动可以开阔眼界，活跃思想，对创作也是有帮助的。可是怎么才能不酗酒，不作酒鬼，这有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大发，嘟嘟嘟，来个瓶底朝天，而且一顿喝不上便情绪不高，颇有怨言，甚至会到处去找酒喝。呜呼，快乐地死去!　　　　　　　　　　　　　　

   　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九八五年四月五日

18．简要概括作者对三种死亡所持的态度。（3分）

19．文章最后一段关于喝酒的描述和议论，运用了什么手法?这样写有什么好处?（6分）

20．本文“快乐的死亡”是单对作家而言的吗?对其他的人有什么启迪作用?（5分）

21．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）

A．这篇散文，一事一议，短小精悍。文章开门见山，提出作家的三种死法，然后层层剥开，逐一论去，并重点剖析快乐的死亡，显得条理分明。

B．作者认为，作家没有了作品就是艺术生命的死亡，“艺术的死亡”是可悲可叹的，而“艺术的离休”则是可贺可敬的。这是实事求是的看法。

C．第五段“快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐。”巧妙地运用了反语，极具讽刺意味，引人警醒，发人深思。

D．作者以“呜呼，快乐地死去!”煞尾，呼应题目“快乐的死亡”，既起到点题的作用，又表现出“死”的动态过程和必然结果，富有深意。

E．本文在语言运用上体现出一种质朴无华的文风，简练直白，干脆利落，富于变化。美中不足的是仅以作家为例，不免有一定的局限性。

（二）【2004年全国卷Ⅲ】五、（18分）

   阅读下面的文字，完成18—21题。

痛哭和珍 石评梅

 惨淡庄严的礼堂，供满了鲜花，挂满了素联，这里面也充满了冷森，充满了凄伤，充满了同情，充满了激昂！多少不相识的朋友们都掬着眼泪，来到这里吊你，哭你！看那渗透了鲜血的血衣。

四围都是哀声，似乎有万斤重闸压着不能呼吸，烛光照着你的遗容，使渺小的我不敢抬起头来。和珍！谁都称你作烈士，谁都赞扬你死的光荣，然而我只痛恨，只伤心，这黑暗崎岖的旅途谁来导领？多少伟大的工程凭谁来完成？况且家中尚有未终养的老母，未成年的弱弟，等你培植，待你孝养。

不幸，这些愿望都毁灭在砰然一声的卫士手中！

当偕行社同学公祭你时，她们的哀号，更令我心碎！你怎忍便这样轻易撒手的离开了她们，在这虎威抖擞，豺狼得意的时候。自杨荫榆带军警入校，至章士钊雇老妈拖出，一直是同患难，同甘苦，同受惊恐，同遭摧残，同到宗帽胡同，同回石驸马大街。三月十八那天也是同去请愿，同在枪林弹雨中扎挣，同在血泊尸堆上逃命；然而她们都负伤生还，只有你，只有你是惨被屠杀！她们跟着活泼微笑的你出校，她们迎着血迹模糊的你归来，她们怎能不痛哭战线上倒毙的勇士，她们怎能不痛哭战斗正殷中失去了首领！

和珍！我不愿意你想起我，我只是万千朋友中一个认识的朋友，然而我永远敬佩你作事的毅力，和任劳任怨的精神，尤其是你那微笑中给与我的热力和温情。 

现在夜已深了，你的灵前大概也绿灯惨惨，阴气沉沉的静寂无人，这是你的尸骸在女师大最后一夜的停留了，你安静的睡吧！不要再听了她们的哭声而伤心！明天她们送灵到善果寺时，我不去执绋了，我怕那悲凉的军乐，我怕那荒郊外的古刹，我更怕街市上，灰尘中，那些蠕动的东西。他们比什么都蠢，他们比什么都可怜，他们比什么都残忍，他们整个都充满了奴气。当你的棺材，你的血衣，经过他们面前，触入他们眼帘时，他们一面瞧着热闹，一面悄悄地低声咒骂你“活该”！他们说： “本来女学生起什么哄，请什么愿，亡国有什么相干？”虽然我们不要求人们的同情，不过这些寒心冷骨的话，我终于不敢听，不敢闻。自你死后，自这大屠杀闭幕后，我早已失丢了，吓跑了，自己终于不知道竟究去了那里。

和珍！你明天出了校门走到石驸马大街时，你记的不要回头。你一直向前去吧，披着你的散发，滴着你的鲜血，忍痛离开这充满残杀，充满恐怖，充满豺狼的人间吧！

沉默是最深的悲哀，此后你便赠给我永久的沉默。  

和珍，梦！噩梦！想不到最短时期中，匆匆草草了结了你的一生！然而我们不幸的生存者，连这都不能得到，依然供豺狼虫豸的残杀，还不知死在何日？又有谁来痛哭凭

吊齿残下的我们？

    　　　　　　　　　        三月廿五赴和珍追悼会归来之夜中写。

18．在作者的眼中，刘和珍是怎样的人？请整合文中的信息，简要回答。（5分）

19．作者在痛哭和珍时，也写到自己。她是怎样写自己的?这样写有什么作用?（4分）

20. 鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写道：“沉默啊，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”而本文写道：“沉默是最深的悲哀，此后你便赠给我永久的沉默。”试比较这两段话的含意。（5分）

答：_______________________________________________________________________

__________________________________________________________________________

21.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）

A.    文章从追悼会惨淡庄严的礼堂写起，连用六个“满”字，以鲜花和素联将冷森、凄伤、同情、激昂的气氛烘托到极至，读来使人潸然泪下。

B.    文章主要以第二人称来写，便于抒发感情，既拉近了作者与刘和珍的距离，也拉近了读者和刘和珍的距离，自然实现了生者和逝者的对话。

C.    对“街市上灰尘中那些蠕动的东西”的一段描写，形象地写出了当时中国老百姓的愚蠢、可怜、残忍和充满奴性，入木三分，极富批判性。

D.    最后一段“然而我们不幸的生存者……又有谁来痛哭凭吊齿残下的我们？”深刻地揭示出时局的险恶、反动派的凶残以及作者对未来的担忧。

E.    本文是作者赴刘和珍追悼会归来的当日连夜写成的，凄婉哀怨，而又蕴含钢铁般的意志和无穷的力量，因而读来具有强烈持艺术感染力。

（三）【2004年广东卷】五、（18分）

阅读下面的文字，完成18—21题。

说树

吴冠中

童年的故乡本有很多高大的树，孩子们谁也不与理会树有什么美，只常冒险爬上高枝去掏鸟窝。后来树几乎被砍光了，因为树干值钱。没有了大树的故乡是多么单调的故乡呵，也似乎所有的老人都死去了，近乎凄凉。少小离家老大回的游子最珍惜老树，因树比人活得久长，抚摸老树，仿佛抚摸了逝去的故旧亲朋，老树仍抽枝发叶，它尚活着，它自然认识世世代代的主人，至于千年古柏古松，更阅尽帝王将相，成为读不尽的历史卷轴。

人们到树下纳凉，摆小摊，四川的黄桷树阴更是挑夫们中途最佳的歇脚处，那里还往往有小姑娘卖茶水。"斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场"，如果没有了古柳，盲翁失去了卖艺的好场所。夏木阴浓固具郁郁葱葱之美，而冬天的树，赤裸着身躯，更见体态魁梧或绰约多姿之美，那纯是线结构之美，进入抽象美的范畴了。不少人沉湎于人间丰腴，不爱着冬天的树，因其荒秃。宋代画家郭熙几乎专画冬天的树，郭熙的画面充满强劲的筋骨，郭熙的世界是树之精灵的世界，是人之精灵的世界。

作为郭熙的后裔，我永远在探寻树的精灵。到江南写生，要赶早春，杨柳枝条已柔软，才吐新芽，体态袅娜，一派任东风梳弄的妩媚风韵，远看如披了轻纱，诗人说：柳如烟。黄山松背靠石壁，无地自容，为了生存呵，不得已屈身向前伸出臂膀，生命的坎坷却被人赞赏，说那是为了迎客、送客、望客。美国的尤色美底大森林有我见过的最大的松树，笔直参天，高树仰止，汽车从树基裂开的水洞间穿行。如何表现其高大，画家煞费苦心，最大最大，未必最美最美。六十年江湖生涯，老树最是莫逆之交。滨江的大榕树，遍体垂挂着气根，蓬头散发，永葆婆娑风范；冰天雪地，白桦无寒意，回眸秋波，以迎稀客；四月天，北国的枣树依然光秃着乌黑、坚硬、屈曲的干枝，瘦骨嶙峋，傲视群芳。天南地北，我见过的树，爱过的树确乎不少，但大多叫不上名，相逢何必曾相识。有一回在贵州凯里地区的原始森林里爬坡，背着笨重的画箱，全靠两只手攀着前进，有些树看来躯干结实，不意一抓却成灰，我摔跤滚下，几乎丧生，这是初次见到站着死去的树，寿终正寝，真正享受了天年。

能享天年的树毕竟不多了，人们懂得了植树的重要，"前人种树后人凉"，这是人类的美德，为子孙造福的职责。毁尽了树，人类自己也将毁灭，于是地球上只剩下高昌、交河、楼兰……树不仅是生命的标志，也是艺术的标志。生命之树长青，其实是艺术生命长青，人总是要死去的，艺术才能跨越时代，"秦时明月汉时关"的作者永存在艺术中。然而艺术极难成活，比树难活多了。人们说风格是人，也可说风格是树，像树一样逐渐成长。树的年轮是一年一年添增的，而风格的形成还往往不一定与岁月成正比，未必越老越有风格，但却绝对需要长年累月的耕作。众目睽睽，空头美术家满天飞舞，君不见在花篮簇拥的展厅中，有最长、最大、最小及用脚、舌、发制作的符咒。作者往往是三年、二年、一年成才的俊彦或美女。雨后多春笋，更多杂草，哪里去寻夏木荫浓处？天坛[1]、太庙[2]，依傍的是祖荫。

注：[1]天坛：在北京。原为明清两代帝王“祭天”和“祈谷”的场所。

   [2]太庙：古代帝王的祖庙。

18．从文章的第二段看，作者为什么欣赏冬天的树？（4分）

19．依据最后一段文字，如何理解“天坛、太庙，依傍的是祖荫”这句话？（4分）

20、作者从哪些角度写了老树的可爱和值得珍惜之处？请依据文章，加以概括。（6分）

21．下列对这篇散文和赏析，正确的两项是（4分）

A．故乡的老树几乎被砍光了，因而，对于少小离家老大回的游子来说，故乡已没有值得珍惜的东西了。

B．江南早春的杨柳体态袅娜，任风梳弄，北国四月的枣树瘦骨嶙峋，傲视群芳，两者各具风韵，各有其美。

C．作者引用“前人种树后人凉”这句话，是为了说明“毁尽了树，人类自己也将毁灭”的道理。

D．享受天年的树寿终正寝，虽然可以作为老树的代表，但最终还是无法体现其艺术价值。

E．作者运用象征的手法，将人、树和艺术联系在一起，说明艺术风格的形成不是一蹴而就的，需要长年累月的耕作。

（四）【2004年辽宁卷】五、(18分)

   阅读下面的文字，完成18—21题。

“认识自我” 纪伯伦

一个雨夜，赛艾姆坐在书房的书架前，开始翻阅起旧书。他叼着支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不时喷涌出一阵烟雾。柏拉图记录的他的老师苏格拉底关于“认识自我”的一段对话引起了赛艾姆的注意……赛艾姆掩卷深思，心中油然漾起一种对东西方哲人圣贤敬佩的感情。

 “认识你自己。”他嘟囔着苏格拉底这句名言，猛地从座椅上站了起来，展开双臂大声叹道，“对!我必须要认识自我，洞察自己那秘密的心灵，这样我就抛脱了一切疑惧和不安，从我物质的人中找出我精神的人，从我血与肉的具体存在中找出我的抽象实质，这就是生命赋予我的至高无上的神圣使命!”赛艾姆像害了场热病，眼中闪烁着酷爱“认识自我”的狂热光芒。

他踱到邻屋，像座塑像一样伫立在穿衣镜前，凝视着镜子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量着自己的头形、面庞、躯干和四肢。

赛艾姆的这种塑像神态持续了半小时，空灵缥缈的“认识自我”，仿佛给他灌注了一套足以揭示自我灵魂秘密的奇异、升华了的思想，并使他心里充满了理性之光。他平静地启动双唇，自言自语地说：“嗯!从身材上看，我是矮小的，但拿破仑、维克多·雨果两位不也是这般吗?我的前额不宽，天庭欠圆，可苏格拉底和斯宾诺莎也是如此；我承认我是秃顶，这并不寒碜，因为有大名鼎鼎的莎士比亚与我为伴；我的鹰鼻弯长，如同伏尔泰和乔治·华盛顿的一样；我的双眼凹陷，使徒保罗和哲人尼采亦是这般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪与汉尼拔和马克·安东尼齐肩。

 “不错，我的身体是有缺陷，但要注意，这是伟大的思想家们的共同特点。更奇怪的是，我与巴尔扎克一样，阅读写作时，咖啡壶一定要放在身旁；我同托尔斯泰一样，愿意与粗俗的民众交际攀谈；有时我三四天不洗手脸，贝多芬、惠特曼亦有这一习惯；我的嗜酒如命，足令马娄和诺亚自愧弗如；我的饕餮般暴食暴饮使巴夏酋长和亚力山大王也要大出冷汗。”

又沉默了片刻，赛艾姆用肮脏的指尖点了点脑门，继续发言：“这就是我!这就是我的实在。我拥有迄今为止人类历史上的伟人们的种种品质。一位拥有这么多伟大品质的青年是一定能干一番惊天动地的事业的。

 “睿智的实质是认识自我。伟人们把宇宙的这一伟大思想根植于我心灵深处，并激励我开始去干伟大的工作。从诺亚到苏格拉底，从薄伽丘到雪莱，我伴随着伟人们一起度过了历史的风风雨雨。我不知道我会以什么样的伟大行动开始，不过一个兼备在白昼的劳作和夜晚的幻梦中所形成的神秘自我和真正本性的人，无疑是可以开创伟业的……是的，我已经认识了自己，而神灵也已洞鉴了我。啊!我的灵魂万岁! 自我万岁!愿天长地久，诸事如愿！”

赛艾姆在屋里踱来踱去，他那丑陋的脸上荡漾着欢乐的光泽，嘴里不时发出一阵像猫啃骨头时的欢快叫声。他反复吟哦着阿比·阿拉的一段诗文：尽管我是这个时代的晚辈，创业祖先的未竟之业，总会历史地压在我的肩背。

过了一会儿，我们的这位赛艾姆穿着他那肮脏的衣服倒卧在乱七八糟的床上，进入了鼾声如雷的梦乡。

  18．请简要概括赛艾姆“认识自我”的过程。(4分)

   19．回答下列问题。(6分)

   (1)请根据原文简要描述赛艾姆外貌的具体特征。(2分)

   (2)这一外貌特征是怎样呈现出来的?请简要分析。(4分)

19．回答下列问题。(6分)

   (1)请根据原文简要描述赛艾姆外貌的具体特征。(2分)

(2)这一外貌特征是怎样呈现出来的?请简要分析。(4分)

   20．文中成功地运用了寓庄于谐的艺术手法，请简要赏析。(4分)

20．文中成功地运用了寓庄于谐的艺术手法，请简要赏析。(4分)

 21．请扼要评价赛艾姆这一人物形象。(4分)

21．请扼要评价赛艾姆这一人物形象。(4分)

（五）【2004年江苏】五、(18分)阅读下面的文字，完成18—21题。

                                   草堂·诗魂

细雨蒙蒙，落叶飘飘。

当我来时，又是茅屋为秋风所破的季节。老天像有意在营造一份思古幽情，像有意让人来品味一种人生意蕴——文章憎命达!

茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，这绝代诗圣生命的一大栖息处，这和着一个风雨飘摇的时代、一个伟大灵魂沉吟的处所——杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公园。草堂公园由大廨、诗史堂、工部祠和柴门等景观组成，给成都人一个清幽的休息场所，也给远方慕名而来的游客以精神的慰藉。设施是对过往的纪念，也是对现在的经营。只是草堂，作为一个诗人艺术生命的凝结处，作为中国文学史的一个纠结点，作为一段历史的现象台，太有特点了，情绪也太浓重了。“千秋万岁名，寂寞身后事”，读清人顾复初的“异代不同时，问如此江山，龙盘虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”那副对联，更让人嘘唏不已。茎兰兰担i尘萱苎与杜甫在世时命运的反差也太大了。然而，又让人坚信只要确实灿烂过，也就注定会占有辉煌。

草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地!草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢?从开元到天宝，《壮游》，《三吏》《三别》，《jb征》，《秋兴八首》，直到《茅屋为秋风所破歌》……一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!这些是不必说的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。

中华传统，士人总有一份天下之志、用世之心，更何况出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒写人生抱负：“甫昔少年日，早充观国宾”，“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”他希望一出山就占据要津，而且充满理想色彩——要让君王赶上传说中的尧舜，要使全国民风淳朴敦厚。志莫大焉!然而，命运总是跟人开玩笑，历史也总在捉弄志士仁人。由开元而天宝，张九龄罢相，李林甫上台，唐王朝也已今非昔比，贤能之人想说什么做什么都已不可能了。这是国家的不幸，时代的不幸，也注定了杜甫一生宏图大志的落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪俸也不足以养家。离开中原后，其行迹大略是同谷—锦城一夔州一潭州，同时他的生命也如一片黄叶飘到了尽头。

可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味《茅屋为秋风所破歌》的诗句，就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，苦寒到此已极矣，而忧患、仁慈至此亦已极矣!杜甫之胸怀，杜甫之心地足以光照日月!“致君尧舜上，再使风俗淳”，或者说经邦济世，要的不就是这种德与才么?但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。这究竟是杜甫的不幸，还是杜甫的幸运呢?历史总是把一份生命的朴素，让人咀嚼得百味丛生。

流连一番，天色已晚，该走了。细雨依然。 

18．从文中看，“草堂的文化意义”指的是什么?(不超过30个宇)(4分)

答： 

19．从文章第四段看，“草堂在诉说什么呢?”请根据文意概括回答。(4分)

答：

20．(6分)

(1)这篇文章写到了哪些方面的对比?

答： 

(2)结合全文，简要分析这种写法的好处。

答：

21．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是(4分)

A．文章通过分析《茅屋为秋风所破歌》的诗句，鲜明地揭示了杜甫在风雨飘摇的时代，不顾个人生活的苦寒，关注国事，心忧苍生的伟大胸怀。

B．作者借用顾复初的对联抒发参观杜甫草堂的感慨，择取杜甫著名诗句阐述诗人的理想与情怀，引用贴切，增强了文章的表现力。

C．围绕“文章憎命达”这一中心，文章深入探讨了伟大诗人杜甫《壮游》、《三吏》《三别》、《北征》、《秋兴八首》以及《茅屋为秋风所破歌》等诗的历史意义。

D．文章以写景和交代游踪开始，接着点明主旨，然后分别从草堂引发的观感、杜甫人生艺术道路两个方面展开叙述，最后以写景和交代游踪作结，结构完整，中心突出。

E．文章用“如长河激浪，深潭照物”形容杜甫诗歌波澜壮阔、想像奇特的浪漫色彩，用“如钟，如鼓，回响在中华历史的长空”形容杜甫诗歌超越时空的现实意义。

                                                         答：[    ][    ]

（六）【2005年江西卷】五、（18分）     阅读下面的文字，完成18-21题 

给匆忙走路的人  严文井我们每每在一些东西的边端上经过，因为匆忙使我们的头低下，往往已经走过了几次，还不知有些什么曾经在我们旁边存在。有一些人就永远处在忧愁的圈子里，因为他在即使不需要匆忙的时候，他的心也俨然是有所焦灼的。这种人的唯一乐趣就是埋首与那贫乏的回忆里。这样的人多少有点不幸。他的日子同精力都白白地消费在一个时刻，那个时刻对于他好像是一笔横财，那一天临到了，将要偿还他的一切。于是他弃掉那一刻以前所有的日子而处在焦虑粗率之中，也许真的那一刻另他满足，可是不知道他袋子里所有的时刻已经花尽了。我的心不免替他难过。一条溪水从孕育它的湖泊往下流时，它就迸发着，喃喃地冲击着往平坦的地方去，在中途，一根直立的芦苇可以使它发生一个旋涡，一块红沙石可以使它跳跃一下。它让时间像风磨一样地转，经过无数的曲折，不少别的细六汇集添加，最后才徐徐地带着白沫流入大海里，它的被人叹赏决不是因它最后流入了海。它自然得入海。诗人歌颂它的是它的闪光，它的旺盛；哲学家赞扬它的是它的力，它的曲折。这些长处都显现在它奔流当中的每一刻上，而不是那个终点。终点是它的完结，到达了终点，已经没有了它。它完结了。我们岂可忽略我们旅程上的每一瞬！如果说为了惧怕一个最后的时候，故免不了忧虑，从此这个说话人的忧虑将永无穷尽，那时我们自己愿意加上的桎梏。一颗星，闪着蓝色光辉的星，似乎不会比平凡多上一点什么，但它的光到达我们的眼里需要好几千年还要多。我们此刻正在惊讶的那有魅力的耀人眼目的一点星光，也许它的本体早已寂冷，或者甚于没有了。如果一颗星想知道它自己的影响，这个想法就是愚人也会说它是妄想。星是静静地闪射它的光，绝没有想到永久同后来，它的生命就是不理会，不理会将来，不理会自己的影响。它的光是那样亮、我们每个人在静夜里昂头时都会发现那蓝空里的一点，却为什么没有多少人于星体有所领悟呢？ 那个“最后”在具体的形状上如同一个点，达到它的途如同一条线，我们是说一点长还是一条线长呢？忽略了最大最长的一节，却专门守侯那极小的最后一点，这个最会讲究利益同价值的人类却常常忽略了它自己的价值。伟大的智者，你能保证有一个准确的最后一点，是真美，真有意义，超越以前一切的吗？告诉我，我不是怀疑者。不是吗？最完善的意义就是一个时间的完善加上又一个时间的完善，生命的各个小节综合起来方表现的出生命，同各个音有规律地连贯起来才成为曲子，各个色有规律地组合起来才成为一幅画一样。专门等待一个最后的好的时刻的人就好像是在寻找一个曲子完善的收尾同一幅画最后有力的笔触，但忽略了整个曲子或整幅画的人怎么会在最后一下表现出他的杰作？故此我要强调陨星的存在不是短暂的，我说它那摇曳的成一条银色光带消去的生命比任何都要久长，它的每一秒没有虚掷，它的整个时辰都在燃烧，它的最后就是没有烬余，它的生命发挥的最纯净。如果说它没有一点遗留，有什么比那一瞬美丽的银光的印象留在人心里还要深呢？过着一千年空白日子的人将要实实在在地为他自己伤心，因为活着犹如没有活着。                           （选自《山寺暮》，1937年6月初版，有删改） 

18.根据文意，解释“匆忙走路的人”的含义。（4分）

答： 

19.作者为什么要用较多笔墨写溪水、星光，陨星？试作简要分析。（6分）

答： 

20.文章最后一段写了匆忙走路的人的“伤心”，文中哪些词语与之呼应？这种写法有什么作用？（4分）

答： 

21.下列对这篇文章的赏析，错误的两项是（4分） 

A. 本文是一篇哲理色彩较浓的散文，它探讨的是关于如何对待人生、对待时间的问题。 

B. 除了比喻，文中还使用了拟人、反问、对比等修辞手法，使文章更富有艺术感染力。 

C. 作者认为，伟大的智者能保证他的“最后一点”是真美，又有意义，且超越以前的一切的。 

D. 匆忙走路的古今中外都有，在焦灼中生活，实在是人类的 疾，作者对此给予了深刻而尖锐的批判。

 E. 《给匆忙走路的人》中的“等待”和《等待戈多》中的“等待”，其寓意比近相同。

（七）【2005年江苏卷】五、(20分)　阅读下面的文字，完成16—19题。

波兹曼的诅咒　　周国平

美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？
　　无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。

波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。

并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。
　　波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。
　　赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲观，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。
16．文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。(不超过40个字)(6分) 

17．文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例？在阐明中国情况时采用了什么方法？这样写有什么好处？(5分)

18．作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解？(5分) 

19．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(4分)
　A．当前电视文化席卷天下，作者及时介绍电视文化批判理论，对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感。
　B．电视文化与媒介文化的区分是本文展开论述的基础，论述两种文化时作者采用了正反对比的手法，使文章观点鲜明，逻辑严密。 
　C．波兹曼声讨电视文化，是因为娱乐以电视为主要传播媒介，电视上的一切都必须以娱乐方式表现出来，电视垄断了一切，“除了娱乐业没有其他行业”。
　D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语，从而使文章富于严正直率的论辩色彩。
　E．文章开头巧借书名发出“难道我们真的要把自己娱乐死”这一“喝问”，峭拔警心，以“波兹曼的书名听起来像是诅咒”结尾，巧妙点题，而“诅咒”一词更是振聋发聩。

（八）【2008年湖北卷】五、阅读下面的文字,完成16---19题. 

                       从阿尔卑斯山归来     [法]都德

在普鲁文斯省,当天气温暖起来时,把家畜送到阿尔卑斯山里取已经习惯了.畜生和人在那里要过五六个月,夜间便睡在露天底下高齐腰际的草里;随后,当秋天最初战栗的时候,他们又下山回到农庄上来,重在背迷迭香的花熏香了的灰色的小山上过着单调的牧羊生活……

昨天晚上羊群回来了.从早上起,大门便敞开的等待着;羊圈里铺了新鲜的干草.

不时地,人们重复着说:”现在,他们已经到艾杰尔了:现在,已经到巴拉都了.”

近黄昏的时候,突然间,一声大叫:”他们到那儿啦!”而在那边,在远处,我们看见羊群在尘土腾起的光辉里前进着.

整个的路好像在跟羊群一起蠕动,老公羊走在最前边,角往前伸着,现出凶野的神气;在它们的后边,是羊群的主要部分,有点疲倦了的母亲们,偎挤在腿间的乳儿,篮子里驮着新生的小羊羔,一边走一边摇晃着的,头上戴着红绒球的骡子;再后边,是全身浸在汗里,舌头伸到地上的狗;走在最后边的,是两个高大的裹在褐色毛布外套里的牧羊的家伙,衙门的外套像袈裟一样,一直拖到脚后跟.

所有这一切,在我们面前快乐地排成行列,带着一阵急雨般的践踏声拥进了大门.

那时院子里是怎样的骚乱啊!金绿两色相间的大孔雀,戴着绢绒般的冠,从它们的栖木上认出了来者,并用一种惊人的号筒般的鸣叫迎接它们.

沉睡着的鸡窝突然被惊醒了.所有的都站了起来:鸽子,鸭子,火鸡,竹鸡.整个的家禽场像是疯狂了一般.母鸡们谈着要玩一整夜……..

好像是每一只羊在它的沾染着阿尔卑斯草的芬芳的毛里,带回一种使人沉醉,使人舞蹈的田野的活跃气氛似的.

在这样的骚动中间,羊群各自找到了自己的住所.没有比这样的安置看来更可爱了.老公羊看到了它们的食槽,感动得流出了眼泪.那些在旅途中生出来而还从未看见过农庄的羊羔和极小的羔儿,惊奇地看着它们的周围.

但是最动人的是那些狗,那些忠于职务的牧羊人的狗.它们跟在羊群后边十分忙碌,在农庄上就只看到它们.

守夜的狗在它的窝里唤它们回来是徒劳的;井边盛满了新鲜的水的水桶向它们做手势也全无用处;在羊群进来以前,在粗大的门闩把小栅栏门关了以前,在牧羊人到低矮的小屋里坐在桌子周围以前,它们是什么也不要看,什么也不要听的.

而在这时候,它们才仅仅同意进到群狗的窝里去.在那儿,它们一边舐着它们的菜汤桶,一边同它们农庄上的同伴们谈论着它们在山里所做的事情:在那可怕的地方,有狼,有洋溢着露珠的大朵的紫色的毛地黄…….

16．在羊群秋归的情景描写中，文章主要传达了哪两个方面的感受？（4分）

17．“好像是每一只羊在它的沾染着阿尔卑斯草的芬芳的毛里，带回一种使人沉醉、使人舞蹈的田野的活跃的气氛似的。”结合上下文，说说这句话的含义。（4分）

18．本文最后突出写了狗的形象，你认为作者这样写的用意是什么？（4分）

19．本文主要运用了哪两种表现手法描写羊群归家后的情景？请结合有关具体描写，简要分析其作用。（6分）

（九）【2006年山东卷】五、 （21 分） 

阅读下面的文字，完成 16—19 题。 

文赤壁

朱增泉

　文赤壁在黄州， 武汉向东，车子开一个来小时就到了。一下车， 我就远远望见苏东坡，是山坡下一尊高高站立的汉白玉石雕像。 文赤壁的名声犹胜武赤壁， 苏东坡是这里的主角。 

大家走近前去，仰视这位千古文豪。一个人一旦被刻成一尊石像，即便恣肆汪洋如苏轼， 他那眉宇间，襟袍临风处，拂袖挪步，毕竟已少了那份气质。他的醉态浪漫呢？他的才情风骨呢？他的失意豁达呢？一尊石像纵然万古不朽， 终究已不是有血有肉的那个人了。难怪，苏东坡这样豪放的人，也曾在这里感叹过“哀吾生之须臾，羡长江之无穷” 。江山如画，逝者如斯！迎面一座小山，不高，拾级而上。可能是这里的人想让文赤壁比武赤壁更“赤” 、更吸引游客吧，山壁上泼了一层赭红色涂料，显得假了。苏东坡的文采名声，哪里还用得着粉饰媚俗？　　

登临而观，山壁下只剩两池死水。抬头北望，远处才是白茫茫的长江江面。在古代，长江是在这座小山脚下拍壁而流的，千百年来渐渐淤积成滩，如今滩地上都已盖满房子。 

当年，苏轼重游赤壁时，就已感叹“曾日月之几何，而江山不可复识矣” 。他去世至今已九百多年了，星换斗移，江山已改，虽是涛声依旧，毕竟江面已远。唯有东坡在，剩有游人处。

苏东坡获罪入狱，旋被朝廷发配来黄州，反而为他营造出了创作“三赤”名篇的主观情绪和客观环境。正是黄州落难这几年，写下了不朽名篇《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。当时朝廷任命他为团练副使。其实那是给他一个虚职，挂职领一份钱粮而已。一个失意文人，被安排去挂职当一名“武官” ，真是阴差阳错。然而，文赤壁的全部意蕴，又恰恰全部产生在一连串的阴差阳错之间。古时，此山有峭壁插入江中，形如象鼻，山体为红色花岗岩，故名“赤鼻矶” 。苏东坡是四川人，想必他初来乍到，竟将湖北口音“赤鼻”错听为“赤壁” 。落难中的苏东坡“孤舟出没烟波里” ，游饮江上，身临赤壁，伤感而怀古，触景而生情。面对万古东流、惊涛拍岸的浩浩长江，他心中也被满腔的不白、不公、 不平， 掀起阵阵巨大的感情波澜。他遥想当年赤壁之战时，时势何等风起云涌，一时多少豪杰， “而今安在哉”？于是， “苏子愀然” ，扣舷而歌， “大江东去，浪淘尽，千古风流人物” 。情起波涛中，句出骇浪间，一吟成杰作，一叹成绝唱。看来，生前的“命”与身后的“名” ，从来不是一回事。生前命运好、身后名声也好的人是有的，但并非人人都能如愿、如意。有的人生前飞黄腾达，大红大紫，身后却瞬间灰飞烟灭，再没有人想起、提起，因为他生前其实并没有做过什么留得住的事。或是反倒被人想起、提起他生前曾做过某些恶事、丑事、淹渍埋汰之事，落个臭名昭著，也未可知。 

有的人生前大起大落，甚至连遭大灾大难，最终却艰难玉成，留下了传颂千古的大成就、大名声。所以，一个人对于眼前那点阴差阳错、阳差阴错，大可不必太在意。苏东坡赤壁怀古之词、之赋，皆悲愤中更见其旷达情怀。他若是一味排遣蝇营狗苟、狭隘不能自拔之情，纵然文丽辞美，也决计成不了杰作，更流传不到今天。 

文赤壁，虽然并不是历史上赤壁之战的古战场，但细想起来，其实苏东坡在这里也打了一场赤壁之战。不过，他打的是一场“文战” ，对手是那些围攻他、诬陷他的政敌。他的态度是超拔的，不屑于去同对手打那些是是非非的笔墨官司。他没有打黄盖，没有借东风，也没有草船借箭，只是借了几分酒力，信笔纵情写华章。这场赤壁“文战”的结果，苏东坡大获全胜，以其三篇不朽之作流传千古。 （文章略有改动）

16．结合原文，回答以下两个问题。 （4 分） 

⑴第 1 自然段中，作者不直说远远望见的是苏东坡的雕像，而说是苏东坡，这样表达有什么作用？ 

⑵第 5 自然段： “唯有东坡在，剩有游人处。 ”它在整篇文章中起什么作用？ 

17．第 6 自然段中，作者说： “苏东坡获罪入狱，旋被朝廷发配来黄州，反而为他营造出了创作‘三赤’名篇的主观情绪和客观环境。 ” 请根据文意说明“主观情绪”和“客观环境”的具体含义。（4 分） 

18．联系全文，回答以下两个问题。（7 分） 

⑴第 7 自然段中，作者说： “文赤壁的全部意蕴，又恰恰全部产生在一连串的阴差阳错之间。 ”“一连串的阴差阳错之间”指哪些具体内容？请分条概述。 

⑵文章最后说，虽然“文赤壁”不是历史上的古战场，但苏轼在这里也打了一场胜仗。请具体说明苏东坡取胜的原因。 

19．联系本文，并结合学过的知识，，谈谈你对苏东坡的认识与评价。100 字左右。（6 分） 

（十）【2007年江西卷】五、（21分）

阅读下面的文字，完成16～19题。

泰山很大   汪曾祺

描写泰山是很困难的。它太大了，写起来没有抓挠。三千年来，写泰山的诗里最好的，我以为是《诗经》的《鲁颂·閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”“岩岩”究竟是一种什么感觉，很难捉摸，但是登上泰山，似乎可以体会到泰山是有那么一股劲儿。詹即瞻。说是在鲁国，不论在哪里，抬起头来就能看到泰山。这是写实，然而写出了一个大境界。汉武帝登泰山封禅，对泰山简直不知道怎么说才好，只好发出一连串的感叹：“高矣!极矣!大矣!特矣!壮矣!赫矣!惑矣!”完全没说出个所以然。这倒也是一种办法。人到了超经验的景色之前，往往找不到合适的语言，就只好狗一样地乱叫。杜甫诗《望岳》，自是绝唱，“岱宗夫如何?齐鲁青未了”，一句话就把泰山概括了。杜甫真是一个深受儒家思想影响的伟大的现实主义者，这一句诗表现了他对祖国山河的无比的忠悃。相比之下，李白的“天门一长啸，万里清风来”，就有点洒狗血[注]。李白写了很多好诗，很有气势，但有时底气不足，便只好洒狗血，装疯。他写泰山的几首诗都让人有底气不足之感。杜甫的诗当然受了《鲁颂·閟宫》的影响，“齐鲁青未了”，当自“鲁邦所詹”出。张岱说“泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人”，这话是说得对的。大概写泰山，只能从宏观处着笔。郦道元写三峡可以取法。柳宗元的《永州八记》刻琢精深，以其法写泰山那不大适用。

写风景，是和个人气质有关的。徐志摩写泰山日出，用了那么多华丽鲜明的颜色，真是“浓得化不开”。但我有点怀疑，这是写泰山日出，还是写徐志摩?我想周作人就不会这样写。周作人大概根本不会去写日出。

我是写不了泰山的，因为泰山太大。我对泰山不能认同。我对一切伟大的东西总有点格格不入。我十年间两登泰山，可谓了不相干。泰山既不能进入我的内部，我也不能外化为泰山。山自山，我自我，不能达到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是强者之山——我自以为这个提法很合适，我不是强者，不论是登山还是处世。我是生长在水边的人，一个平常的、平和的人。我已经过了七十岁，对于高山，只好仰止。我是个安于竹篱茅舍、小桥流水的人。以惯写小桥流水之笔而写高大雄奇之山，殆矣。人贵有自知之明，不要“小鸡吃绿豆——强努”。

同样，我对一切伟大的人物也只能以常人视之。泰山的出名，一半由于封禅。封禅史上最突出的两个人物是秦皇、汉武。唐玄宗作《纪泰山铭》，文词华缛而空洞无物。宋真宗更是个沐猴而冠的小丑。对于秦始皇，我对他统一中国的丰功，不大感兴趣。他是不是“千古一帝”，与我无关。我只从人的角度来看他，对他的“蜂目豺声”印象很深。我认为汉武帝是个极不正常的人，是个妄想型精神病患者，一个变态心理的难得的标本。这两位大人物的封禅，可以说是他们的人格的夸大。看起来这两位伟大人物的封禅实际上都不怎么样。秦始皇上山，上了一半，遇到暴风雨，吓得退下来了。按照秦始皇的性格，暴风雨算什么呢?他横下心来，是可以不顾一切地上到山顶的。然而他害怕了，退下来了。于此可以看出，伟大人物也有虚弱的一面。汉武帝要封禅，召集群臣讨论封禅的制度。因无旧典可循，大家七嘴八舌瞎说一气。汉武帝恼了，自己规定了照祭东皇太乙的仪式，上山了。却谁也不让同去，只带了霍去病的儿子一个人。霍去病的儿子不久即得暴病而死。他的死因很可疑，汉武帝究竟在山顶上鼓捣了什么名堂，谁也不知道。封禅是大典，为什么要这样保密?看来汉武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不灵验，为人所讥。

但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和无字碑(无字碑是一个了不起的杰作)，在乱云密雾中坐下来，冷静地想想，我的心态比较透亮了。我承认泰山很雄伟，尽管我和它整个不能水乳交融，打成一片。承认伟大的人物确实是伟大的，尽管他们所做的许多事不近人情。他们是人里头的强者，这是毫无办法的事。在山上呆了七天，我对名山大川、伟大人物的偏激情绪有所平息。

同时我也更清楚地认识到我们微小，我们平常，更进一步安于微小，安于平常。

这是我在泰山受到的一次教育。

从某个意义上说，泰山是一面镜子，照出每个人的价值。

（节选自《汪曾祺散文·泰山片石》，有改动）

【注】洒狗血：（戏曲演员）脱离情节而卖弄滑稽、武艺或做过火的表演。

16．从全文看，作者是从哪些方面写“泰山很大”的?请加以归纳。（6分）

17．“写风景，是和个人气质有关的”，这句话在全文结构上起什么作用?请简要分析。（5分）

18．结合原文，分析作者为什么说“泰山是一面镜子”。（6分）

19．下列对文章的赏析，正确的两项是（4分）A、D

A．作者的气质本不适合写泰山，但本文却写出了泰山之大，其巧妙之处在于作者独辟蹊径，回避了对泰山风光的描写而从文化角度去揭示其博大的内涵。

B．文章中作者情绪由开篇的偏激转为愤懑，最后归于平和，这种情绪变化的过程实质是作者坎坷人生经历的艺术象征。

C．作者以惯写小桥流水之笔，采用以小见大的手法，选取了泰山上的秦刻石和无字碑两处小景进行描写，成功地表现了泰山的雄伟恢弘。

D．本文多处引用古诗、典故，提及不少名人轶事，不仅丰富了文章内涵，而且提升了文章品位，是一篇优秀的文化散文。

E．文章感情真挚自然，有分析，有感悟，语言幽默活泼，笔力遒劲老到，与他的《胡同文化》一样，于嬉笑怒骂之中展示出作者对传统文化和现实人生的深刻反思。

（十一）【2007年浙江卷】五、(18分）阅读下面的文字，完成18—21题。

泰山之恩 蔡家园

关于泰山的来历，《述异记》中有这样一段记载：“昔，盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉闻俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳……”也就是说，泰山乃是盘古氏头部化成，因而也就成为五岳之首。

自泰始皇于公元前219年登上泰山封禅以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登临泰山，祈求山神赐福，以保江山永固。江武帝刘彻还留下一连串感叹：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑臭。”历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰。李白的“凭崖揽八极，目尽长空闲”，杜甫的“会当凌绝顶．一览众小”，都是极言泰山之雄伟高大。

在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号，更是一个亘古而来的震撼。

今年六月的一天，我登上了泰山。也许是一种因缘，在登山的过程中，漫天大雾笼罩不散，就像那化不开的思睹，一直缠绕着我。

从红门到中天门一段，薄雾在风中婷婷袅袅，若轻纱缠绕于古松脖际，如轻烟出岫于山谷岩隙，为山色平添许多妖娆。更有鹧鸪唱和，湿风润面，真是无比清爽。过了中天门，雾气突然变得沉重了，简易雨披上的积水愈来愈多。目之所及，只有路边影影幢幢的古树，只有不远处岩岩叠叠的山石．只有石壁上遒劲古朴的石刻。至于远处的山峰，则全部迷失于苍茫的雾中，我只能对着游览图上的提示，来想像它们的风采了。那雾中的楼台，因雾气轻薄得恰到好处，虚实变幻，顿生雅韵。而泰山的雾太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，压得人几乎抬不动睫毛。那险峻无比的十八盘，在我而言只是喘气更重、流汗更多而已。记得照片上的十八盘如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在蓝天苍山下让人望之凛然。可是现在，无论是抬头仰视还是回首来路，我看到的最多也不过十来级台阶，丝毫感觉不到它的气势。原来，失去了烘托，巨人和矮子其实也没有分别。如障的浓雾掩盖了这一切，让我只能在想像中获得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，雾更是浓得黏手，四五步开外就看不见人影了。摸到瞻鲁台边，睁大了眼睛，自然仍然什么也看不见。

徜徉在天街上，看不见四周的景物，我的思绪却如雾一般弥散开来。

数千年来，泰山已经不仅仅是一座雄伟壮丽的地理学意义上的名山了。它更是成了中国文化精神的象征之一。从一路上的对联和石刻可见一斑：“人间灵应无双境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。其实，泰山海拔不过1545来，在中国的名山大川中并不显高。它的风景确有独到之处。但也未必比得上“黄山归来不看岳”的黄山。但是，那种目空一切、惟我独尊、老子天下第一的气质却深深侵入了山中每一棵树和每一片岩石，让你无时无刻不感觉到几丝压抑、几缕轻狂。这种洋洋自夸，正暴露出一种锁闭心态。圣人说“登泰山而小天下”，与其说夸赞的是一种阔大胸怀，不如说它是坐井观天；俗话说“有眼不识泰山”，与其说推崇的是权威，不如说它流露的是一种卑怯意识。正如那浓雾封锁了眼睛，泰山文化中积淀的太多东西也锁闭了它的灵性与心智。泰山之所以最初赢得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以归结到古人求天地正中而居的地理观念；而其后人们对泰山的崇拜，则与民族的思堆模式有着根本的联系。一座泰山，象征看一个民族的文化，也象征着一个民族的命运!

站在无字碑前，我请人拍了一张照片。尽管迷雾重重，画面十分模糊，但我愿意留下一个纪念。泰山上有数以千计的名碑名刻，或记封禅盛况．或抒豪情壮志，或咏奇瑰风光，惟有此碑不着一字，却给人无穷遐思。无字其实就是有字，这些字是活的精灵，镌刻在历史前行的每一个瞬间。它是深沉的，也是博大的；它是开放的，更是无边的……

站在雾中的泰山上，四顾茫然，我看不清来路，更找不到去路……(本文略有删改)

18、从本文看，泰山文化反映了怎样的“锁闭心态”，请从两个方面加以概括。(各不超过2个字)(2分)

（1）口口 (2)口口

19、作者为什么说“在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号”?请从文中找出“早已成为”的依据。(4分)

20、分析文中画线部分的语言表达技巧。(5分)

21联系全文，就“我看不清来路，更找不到去路”写一段赏析性的文字。(7分)

（十二）【2007年广东卷】四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题3小题，共15分。

本大题的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组。考生任选一组作答：作答前，务必先用2B铅笔在答题卡上填涂所选试题组对应的信息点。信息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。

(一)文学类文本阅读

泥泞 迟子建

北方的初春是肮脏的，这肮脏当然缘自于我们曾经热烈赞美过的纯洁无瑕的雪。在北方漫长的冬季里，寒冷催生了一场又一场的雪，它们自天庭伸开美丽的触角，纤柔地飘落到大地上，使整个北方沉沦于一个冰清玉洁的世界中。如果你在飞雪中行进在街头，看着枝条濡着雪绒的树，看着教堂屋顶的白雪，看着银色的无限延伸着的道路，你的内心便会洋溢着一股激情：为着那无与伦比的壮丽或者是苍凉。

然而春风来了。春风使积雪融化，它们在消融的过程中容颜苍老、憔悴，仿佛一个即将撒手人寰的老妇人：雪在这时候将它的两重性毫无保留地暴露出来：它的美丽依附于寒冷，因而它是一种静止的美、脆弱的美；当寒冷已经成为西天的落霞，和风丽日映照它们时，它的丑陋才无奈地呈现。

纯美之极的事物是没有的，因而我还是热爱雪。爱它的美丽、单纯，也爱它的脆弱和被迫的消失。当然，更热爱它们消融时给这大地制造的空前的泥泞。

小巷里泥水遍布；排水沟因为融雪后污水的加入而增大流量，哗哗地响；燕子在潮湿的空气里衔着湿泥在檐下筑巢；鸡、鸭、鹅、狗将它们游荡小巷的爪印带回主人家的小院，使院子里印满无数爪形的泥印章，宛如月下松树庞大的投影；老人在走路时不小心失了手杖，那手杖被拾起时就成了泥手杖；孩子在小巷奔跑嬉闹时不慎将嘴里含着的糖掉到泥水中了，他便失神地望着那泥水呜呜地哭，而窥视到这一幕的孩子的母亲却快意地笑起来……

这是我童年时常常经历的情景，它的背景是北方的一个小山村，时间当然是泥泞不堪的早春时光了。

我热爱这种浑然天成的泥泞。

泥泞常常使我联想到俄罗斯这个伟大的民族，罗蒙诺索夫、柴可夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、蒲宁、普希金就是踏着泥泞一步步朝我们走来的。俄罗斯的艺术洋溢着一股高贵、博大、阴郁、不屈不挠的精神气息，不能不说与这种春日的泥泞有关。泥泞诞生了跋涉者，它给忍辱负重者以光明和力量，给苦难者以和平和勇气？一个伟大的民族需要泥泞的磨砺和锻炼，它会使人的脊梁永远不弯，使人在艰难的跋涉中懂得土地的可爱、博大和不可丧失，懂得祖国之于人的真正含义：当我们爱脚下的泥泞时，说明我们已经拥抱了一种精神。

如今在北方的城市所感受到的泥泞已经不像童年时那么深重了：但是在融雪的时节，我走在农贸市场的土路上，仍然能遭遇那种久违的泥泞。泥泞中的废纸、草屑、烂菜叶、鱼的内脏等等杂物若隐若现着，一股腐烂的气味扑入鼻息。这感觉当然比不得在永远有绿地环绕的西子湖畔撑一把伞在烟雨淳淳中耽于幻想来得惬意，但它仍然能使我陷入另一种怀想，想起木轮车沉重地辗过它时所溅起的泥珠，想起北方的人民跋涉其中的艰难的背影，想起我们曾有过的苦难和屈辱，我为双脚仍然能触摸到它而感到欣慰。

我们不会永远回头重温历史，我们也不会刻意制造一种泥泞让它出现在未来的道路上，但是，当我们在被细雨洗刷过的青石板路上走倦了，当我们面对着无边的落叶茫然不知所措时，当我们的笔面对白纸不再有激情而苍白无力时，我们是否渴望着在泥泞中跋涉一回呢？为此，我们真应该感谢雪，它诞生了寂静、单纯、一览无余的美，也诞生了肮脏、使人警醒给人力量的泥泞。因此它是举世无双的。

16．文章在开头花了不少笔墨描写雪，这样写有哪些作用?(4分)

17．作者为什么说“我热爱这种浑然天成的泥泞”?请联系全文回答。(5分)

18．最后一段，作者既说“我们也不会刻意制造一种泥泞让它出现在未来的道路上”，又 提出“我们是否渴望着在泥泞中跋涉一回呢”，你是如何理解的?(6分)

（十三）【2008年山东卷】六、（18分）

    本题为选做题，考生须从所给（一）（二）两题中任选一题作答，不能全选。

大阅读的选读文本有文学文本和实用文本两种。考生任选一种作答。选择文本时要注意以下两个原则：（1）能从原文找出答案的理解和概括题较分析、鉴赏容易得分。（2）实用类要考察文体特征，依据自己情况选择。（3）题目要较明确的答题思路应优先选择。（4）最后才考虑所选材料的难易。一般难读读懂的材料题目设置相对简单。

对于本题，山东招生考试院分析说：2008年的阅读材料选的是散文和传记。《歌德之勺》是一篇文学性很强的散文，《我所认识的梁漱溟》是一篇很有代表性的人物传记，具有鲜明的文体特征。这两个文本内容健康，语文性强，不仅具备良好的测试功能，而且体现了鲜明的语文学科的特性，对学生今后的学习有很好的导向作用。 

与2007年的选做题相比，本题有五个明显的特点： 

一是文本有浓郁的山东文化特色。《歌德之勺》的作者张炜是山东人，山东省作家协会主席；《我所认识的梁漱溟》的作者牟宗三先生山东栖霞人，是著名学者；梁漱溟先生是硕儒，他的 “乡村建设”的社会实践就是在山东邹平进行的。 

二是文本的阅读难度更平衡。从材料选取的角度看，两个文本的阅读难度十分接近；从试题的设置来看，照顾到了题目的情境设置、分值和难度的一致性。 

三是语文性更强、语文味更浓。2007年探究题的考查虽然也与文本结合紧密，但角度更多地侧重情感态度、价值观等方面，有泛语文化倾向。2008年两个文本的探究题都选择了写作技巧作为探究的切入点。写作既是学生语文综合能力的体现，也是语文教学的重点。 

四是探究题与文本的结合更密切，意从文出。第一个文本探究题的第一问就直接考查考生对文本写作特色的理解，第二个文本探究题的第一问就直接考查考生对文本中心内容的把握。这两个题的答案要点必须来自文章自身，然后才能在此基础上进行探究和个性化解读。 

五是更贴近学生的学习实际。考生可以结合原文，联系自己的学习、认识的实际，有益于激活学生的知识积累，加以综合发挥。由于此题的答案不具有确定性，因而对考生有较大的挑战性，对素质好的考生有极大的鼓舞作用。

（一）阅读下面的文字，完成19——22题。（18分）

歌德之勺

张炜

1987年，从北到南走了一趟德国。一天，我和朋友在法兰克福大街上闲走，突然想起了歌德。这儿有他最重要的故居啊。我和几个朋友立刻匆匆去寻。

这是一个奇特的人物。在文学的星云中，像他一样的文坛“恒星”大概不会太多。在中国，也只有屈原、李白等才能和他媲美。第一次读《少年维特之烦恼》，掰指计算作家当时的年龄，感受一个少年的全部热烈。那时觉得如此饱满的情感只会来自一种写实，而不需要什么神奇的技巧。现在看这种理解有一多半是对的。一件伟大的艺术品，究竟需要多少技巧？不知道。我们只知道它会是一位伟大的艺术家写的，它只要源于那样的一颗心灵。心灵的性质重于一切。

今天终于以另一种方式接近了你。今天来到了从小觉得神秘的这位艺术家生活过的实实在在的空间。多么不可思议，多么幸福。我们可以用手摸一下诗人出没的东西，小心翼翼。我们试图通过逝去的诗人遗留在器物的神秘，去接通那颗伟大的灵魂。

歌德故居是一幢三层楼房，当然很宽敞，很气派，与想象中的差不多。书房，卧室，客厅，最后又是厨房。我不知道为什么，对这个宽大的厨房特别这样注意起来，在那个阔大的铁锅跟前站了许久。记得锅上垂了一个巨型排气铁罩。所有炊事器具一律黝黑粗大，煎锅、铲子；特别是那把高悬在墙上的平底铜勺，简直把我吓了一跳。

我从来没有见过这么大一把炊勺。

这样的炊具有没有办法做出精致的菜肴，我不知道。但我可以想象出当年这里一定是高朋满座，常常让诗人有一场大欢乐大陶醉。可以想象像酒酣耳热之时，那一场诗人的豪放。大厨房约可以让十几个厨子同时运作，他们或烹或炸，或煎或炒，大铁勺碰得哐哐有声。

诗人的一颗心有多么纤细。我难以想象他需要这样的一间厨房。为什么，想不出。这样一间厨房足可以做一家大饭店的操作间，太大，太奇怪。

主要是勺子太大。

从厨房走出，到二楼，又到三楼——那里主要是一些关于诗人的各种图片，它们悬满了墙。我没有看到心里去。好象还在想着那把大勺子。它是铜的，平底，勺柄极长。我就是弄不懂它是做什么用的……人的一生无非是“取一勺饮”，而对于像歌德这样的天才，其勺必大。这样一想，似乎倒也明白了。

关于诗人的全部故事，我所知道的一些故事，都在这个时刻从脑际一一划过。回想他那两卷回忆录《诗与真》，还有他与那个年轻人的谈话录（爱克曼《歌德谈话录》），感受着一个长寿老人的全部丰厚。他在魏玛宫廷任过显赫的官职，一度迷过光学研究。长篇短篇戏剧样样皆精，一部《浮士德》写了几十年……是的，他像所有人一样，只是一个过客，只是“取一勺饮”。然而他的“勺子”真的比一般人大上十倍二十倍。

关于歌德，有一段话我们是耳熟能详的了。恩格斯曾这样说：“在他心中经常进行着天才诗人和法兰克市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢密顾问之间的斗争；前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者却不得不对这种鄙俗气妥协，迁就。因此，歌德有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。”

在法兰克福的歌德之家，我们能够很具体地理解恩格斯的这段话吗？在他的故居中，徘徊于诗人的物品之间。突然，上一个世纪的特异气息浓烈地涌来……（文章有删改）

19、“今天终于以另一种方式接近了你”这句话在文中的含义是什么？它在文章结构上有什么作用？（4分）

20、作者在文章中为什么用较多笔墨描述歌德厨房中的那把炊勺？（4分）

21、文章倒数第二段引用了恩格斯的一段话。作者为什么要引用这段话？这段话表达了恩格斯怎样的观点？（4分）

22、本文在写作上有何突出特色？请结合文本，谈谈它对你的写作有何启示。（分）

（十四）【2008年天津卷】五、（18分） 阅读下面的文字，完成18~21题。

敦煌

大地苍凉而贫瘠，宕泉河已经干涸，只剩时间和风在河床上流淌。一段最鲜活的历史就住在这贫瘠的表皮下……

这是历史的另一种写法。 

我，越过历史上那些小脚婆姨的时代，越过阉割了的宦官的时代，走进地层，走进敦煌，一下接通我们文明的另一个源流。

时光早已远去，那些曾经吹过旷野的风还留在衣带上；描绘的手早已化入尘埃，从他们手底流溢出来的色彩还在；丰美的水草已成荒漠，从那里生长起来的繁荣却留在洞窟里。

一场色彩与线条的盛会：灵动的肢体，飘飞的衣带，蘸着宝石的颜色自如地流转。在古中国的历史上，漫漫黄沙下，原来掩藏着这般自由的灵魂，这般高扬飘逸，这般酣畅淋漓，这般辉煌壮丽！当一个美丽的飞天曳着长长的衣带绕楼穿窗而过时，我们的灵魂也跟着飘飘悠悠，仿佛鱼鳝从水中一滑而过，人怎么可以把一根带子舞成这样，像一条河，像一道绵长的波浪线，像沙丘上飞舞的风，一个民族用它的灵魂在这根带子上舞过千年。洞窟外面，风把沙丘牵动过一轮又一轮，一千多年的风一直在上面吹拂，河水跟着它在流淌。桑叶上的阳光在上面闪烁，生命在上面歌唱，从绸带的飘飞里，我听到一股强劲的音乐。那是生命的狂欢。生命在洞壁上奔涌了一千年。

一匹迈着舞步的马。绘画人将灵魂里的歌声流泻到马步上――大地就是琴键，马蹄踩踏在音乐上，一股泉流般的乐音从马蹄下升起，把你和马一起浸入其中。

一位美丽的女菩萨。一千多年前的泥土，竟然塑造出这般鲜活的肉体，认人油然而生爱心。她就像是邻居家年轻的少妇，脸上洋溢着愉快的光辉，丰腴的手臂叫人想偷偷伸过手去摸上一摸。瞧她那隐然含笑的样子，应该是不会生气了。神和佛在这里传达着人间的欢娱。  一幅童子嬉戏图。嬉戏中的儿童，那份童稚天真，那份童趣，或许他们天生地一下就接近了真正的经义？

他们都是谁？是些什么样的人，从春到夏从秋到冬把一生的时光都留在洞窟？

我惊叹于那些一笔一画抄出来的经书，一个字一个字，一行一行最终排成一张纸，一张纸接一张纸码成垛堆成山，多少生命成年累月就这样抄下来，一生做着同一件事情，生命逝去了，他们的痕迹还在。

一个人终其一生，将生命专注在一件事情上，不管那是什么，这本身就是值得尊敬的。当众多的生命为某一件事情聚集到一起，甚至一人接一代人专注于同一件事情时，这便是伟大——敦哉煌也！

看着那一尊顶天立地山一般高大的佛像。山做成的身躯，自然有着山的气象，山的沉静，山的大度，山的厚重。可是，在它的宏大中却不失细腻：那平静的面容，眉宇间充满会通天地得之于心的灵光，那是从灵魂从生命中流溢出来的光辉；那根修长的手指，当它沿着一定的坡度微微往上翘一时，你感到那上面倾注了多少灵魂的美丽；还有那手臂的自然垂下，衣身上的皱痕……在生的追求拓展到死后，神在众多的生命中坐直了身子，让后来的人惊叹生命的伟大。

他们是些关注灵魂的人。穷其一生，只为把灵魂安置在洞窟里。

在这一行行规规整整的字迹里，在这大处着笔美轮美奂的神像壁画里，我看到古人专注的眼神，就在这些神像后面，他们是真正的神，就是他们，让生命在同前的沿壁上飞扬起事，让自己的精神顶天立地地站立在这里，以至多少年以后，一见之下，就把我们这些为外物所困扰所同化的现代人，一下带到云端。

敦煌等在它的洞窟里，等待它的颜色再度回到地面，等待它的声音在风中传响，等待它的底气来到我们身上，鸣沙山，沉默千年的沙石，也在朝我的臂腿发出鸣响。

18.  本文对敦煌的哪些描写再现了“最鲜活的历史”？（4分）

答：                                                                         。

19. 综观全文，如何理解“这是历史的另一种写法”。（4分）

答：                                                                         。

20.  赏析本文第五自然段画线的文字。（6分）

答：                                                                         。

21.下列对文章的理解和分析，正确的两项是（4分）

A.文章开篇写大地的苍凉贫瘠、宕泉河的干涸，是为了表明敦煌已成历史，曾经有过的文明已消逝。

B.文中写到漫漫黄沙下，掩藏着自由的灵魂，高扬飘逸，酣畅淋漓，辉煌壮丽，这是对生命的赞美。

C.文中第六自然段“一股泉流般的乐音从马蹄下升起，把你和马一起浸入其中”采用的是比拟和借代的修辞手法。

D.文中对美丽女菩萨生动而细腻的描写，表现了凡人的思想和情感。

E.文中写“沉默千年的沙石”，是用以静衬动的手法，更好地体现鸣沙山的鸣响。 

答：【  】

（十五）【2008年湖南卷】五、现代文(文学类文章)阅读(17分)阅读下面的文字，完成17～20题。

谈静

朱光潜

人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。这两个字含义极广。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受．同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边有一棵苍松，你看见它只觉得可以破来造船；我见到它可以让人纳凉；旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征．再比方街上有一个乞丐，我只能见到他的蓬头垢面，觉得他很讨厌，你见他便发慈悲心，给他一个铜子；旁人见到他也许立刻发下宏愿，要打翻社会制度。

(2)世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口地细啜，能领略其中风味。

(3)能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。朱子有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”这是一种绝美的境界。你姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当！一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味．

(4)领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一争定律说：两物不能同时并存于同一空问。这个定律在心理方面也可以说得通。—般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。我所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。你的心界愈空灵，你愈不觉得物办沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。所以习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅，静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然退想，你心中使蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来。这就是忙中静趣。

(5)我这番话部是替两句人人知道的诗下注脚。这两句诗就是“万特静观皆自得，四时佳兴与人同”。大约诗人的领略力比一般人都要大。近来看周启孟的《雨天的书》引日本人小林一茶的一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”觉得这种情境真是幽美。你懂得这一句诗就懂得我所谓静趣。中国诗人到这种境界的也很多：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”；“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”；倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟”。像这一类描写静趣的诗，唐人五言绝句中最多。你只要仔细玩味，你便可以见到这个宇宙又有一种景象，为你平时所未见到的。

(6)静的修养不仅是可以使你领略趣味，对于求学处事都有极大帮助。释迦牟尼在菩提树阴静坐而证道的故事，你是知道的。古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。现代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。不过忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。你多在静中领略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友们看着你也快慰些。我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。你对着有趣昧的人，你并不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友中间的无上至乐。

版社2004年版，略有删改。）

【注】本文系朱光潜《绐青年的十二信》的第三封信，写于上世纪二十年代作者旅欧期间。

17、第一段说“感受”的“含义极广”。请根据文意，说明“含义极广”表现在哪些方面。（4分）

18下面是两个推论句，但作者省略了推论的中间环节。请根据上下文的意思，分别补写出句中所省略的内容。(4分)

19比较第五段中的小林一茶的俳句与中国诗人的诗句，指出它们在境界上有哪些相同点。(5分)

20本文可分为三大部分，(1)～(3)为第一部分，(4)～(5)为第二部分，(6)为第三部分。请分别从每个部分中找出一个合适的词语(每处2个字)，概括山这个部分的主要内容。(4分)

（二）名校试题

（一）【北京市海淀区】五、本大题共4小题,共18分。阅读下面作品,完成17——20题。

高树鸣蝉

①每个季节的到来都是以某种东西为标志的。对夏天来说，是蝉。 

②国人对蝉有着复杂的情结。爱之、咏之者众，伤之甚至厌之者亦不少。古往今来，描述蝉的诗文可谓不胜枚举。爱之高洁者，如“高蝉多远韵，茂树有余音”；歌之清雅者，如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，这都是因喜蝉声境界高远、卓然遗世所致。但另一方面，蝉鸣又易使人联想到逝去的时光，司空曙的《新蝉》堪为代表：“今朝蝉忽鸣，迁客若为情？便觉一年老，能令万感生。” 

③蝉声就这样来了，又是一年。蝉鸣有一种恬静之愉，无蝉，则如无酒不欢，食不甘味，夏意便少了几分酣畅与淋漓。当是时也，可以簟枕邀凉，蒲扇把风，绿茶啜口，琴书换日，摆龙门阵，逍遥走过漫长而烦躁的时光。在这样的氛围里，人是闲适而从容的，甚至可带点慵懒或倦怠——炎炎烈日，或许是老天爷赐予人们的礼物呢。消夏，尽可如斯。 

④一出智取生辰纲把“公子王孙把扇摇”斥为反角，事实上，若是有条件，农夫何不想如此。人的本性总是趋同的。周美成《满庭芳》有云：午阴嘉树清圆。人静乌鸢自乐。先安簟枕，容我醉时眠。反映的却正是普通的人性。这首词的主题“夏日溧水无想山作”，想来也极富韵味。

⑤蝉有时的确代表着这样的“无想”象征。 

⑥忽然听见蝉鸣有些异样了。声音不再连在一起，分隔成数段，也不再嘹亮，有点怯怯的尾巴。这是秋的讯息。记忆中刚上大学那年，在校园里听到的蝉鸣，是最难忘的。黄昏，一个人走在陌生的校园，听到蝉鸣，就像电影《苔丝》见过的场景：安吉尔坐在高处，面向西方，吹奏哀怨的长笛。此时方觉得蝉声竟是如此凄婉。以前在老家从未如此。蝉鸣在一瞬间完成了质变，所有与离别、伤逝有关的情绪便统统指向蝉了，也明白了古人感怀的种种缘由：寒蝉凄切、冷蝉声残……由夏入秋，原本无辜或者可爱的蝉蒙上了悲秋的传统色彩。如同怕见飞花，此时却是怕听蝉鸣了。怕蝉扰乱了本来平静的心思，越往后，秋蝉、蟋蟀这些东西，叫一声，也要令人断肠。 

⑦这样的经历多了，直至熟读了姜白石，心中才始告豁然。他说：“高树晚蝉，说西风消息。”寥寥几句，呼应的是他一贯的清空风格，却耐人寻味。没有过多的情绪寄托，用的是白描，高树，晚蝉，西风，类似于马致远的《天净沙》。但妙在前有“岑寂”二字,蝉鸣在耳朵里似乎听不见了,周围唯有清寂一片。

⑧无论赞美，还是愁怨，对蝉的百般情结，都化归原本的自然。蝉声终于渐稀，面对西风，那时，再不会有鸣蝉。作为长达数月的听众，我们准备好了么？一直呆在高树枝头的蝉，要说再见了。在这段有蝉的长长时光里，我们是否早已宠辱不惊，有了也无风雨也无晴的“禅”境？ 

⑨不能因喜转悲，来苛求这位每年拜访我们的老朋友。还是抛开太多的拟人化因素，以科学精神看待蝉好了。恰如法布尔所说，4年泥土下的黑暗，1个月阳光下的歌唱，经历了化蛹为蝶般的蝉是伟大的，它们完全值得尊敬，唱响的是对生命的礼赞。这种体悟的最佳标本应当是听夜蝉。暮云四合之时，万籁渐寂，而蝉还在沉吟。在浓密的暗夜中，对那些虫儿来自心灵的呓语也陡然觉得深刻起来，没有在同样的黑色中长时间的涅槃，何来如此持久、坚韧的声音？ 

⑩周围的高树绿了又黄，黄了又绿，叶儿无声地诉说季节的轮回。我们更应想念那些餐风饮露、择高而栖的蝉，年复一年，它们与我们同在，一起奏响着前方悠远的岁月。

17.下列对文章的理解,正确的两项是(4分)

A.文章开篇直接入题，行文扣住蝉声所包含的无限意蕴来抒发情怀，结尾与题目呼应，含义悠长。

B.文中异样的蝉鸣，传达的是秋的讯息，这种讯息凄婉哀怨，让人联想到离别与伤逝，觉得有一种清空风格。

C.作者在文章中把飞花、啼鹊、秋蝉、陈蝉、螽斯归为一类,是因为这些事物能够引起人们相似的感受。

D.文中“面对西风，那时，再不会有鸣蝉”这句话,表达了要与蝉说再见时，作者心中难以尽数的悲凉、落寞与惆怅。

E.本文采用了先抑后扬的手法，“抑”人闻秋蝉之声而生愁怨，“扬”宠辱不惊、也无风雨也无晴的“禅”境。

18.第⑤段说：“蝉有时的确是‘无想'，的象征。”请解释句中“无想”的含义，并指出这句话在结构上的作用。(4分)

19.文中多处引用了古典诗句，这样写有怎样的表达效果?请举例简要分析。(4分)

20.根据文章内容，请你谈谈对“它们唱响的是对生命的礼赞,它们完全值得尊敬”的理解

与感悟。(6分)

（二）【北京市东城区】六、本大题共3小题，共10分。阅读下面文字，完成14—16题。

莫说宋诗味如蜡

赵丽宏

①很多人批评宋代诗歌，以理入诗，“味同嚼蜡”。和唐诗相比，宋诗当然逊色很多，然而宋人写诗是否“味同嚼蜡”，我看不见得。 

②中国的格律诗，总体上在唐代登峰造极，达到无法超越的地步。宋诗其实是唐诗的延续，宋代有一些优秀的诗人，他们的创作可与唐人媲美，譬如苏东坡、王安石、陆游、范仲淹、范成大。宋诗中，写得情景交融、意境优美的作品，可以说俯拾皆是。我可以随意列举几首。

③徐俯《春游湖》：“双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。春雨断桥人不度，小舟撑出柳荫来。”这样清新美妙的七绝，即使放到唐诗中，也是上佳之作。这首诗使我联想起唐人韦应物的《滁州西涧》，其中“小舟撑出柳荫来”和韦应物的“野渡无人舟自横”，可以说相映成趣，都是写江南春景，韦应物是无人之景，徐俯诗中有人驾舟，却都写出[甲]         。

④杨万里《小池》：“泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”这也是脍炙人口的作品，“小荷才露尖尖角”，已被后人转喻为[乙]        。

⑤宋诗中，有不少写乡村农家日常生活的作品，文字朴素却色彩丰富，韵味浓郁，写得清新自然，至今读来仍让人感觉亲切。如范成大《四时田园杂兴》：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑荫学种瓜”；翁卷《乡村四月》：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”。

⑥以上这些宋诗，有唐诗遗韵，情感真挚，意象清新，并非“以理入诗”，没有人会说它们“味同嚼蜡”。在浩瀚的宋诗佳作中，它们不过是沧海一粟。

⑦清代纪昀曾评说宋人“鄙唐人不知道，于是以论理为本，以修辞为末，而诗格于是乎大变”。宋代理学兴盛，宋人不满唐诗的写景抒情，写哲理诗一时成风。宋人作诗“以理入诗”，却未必“味同嚼蜡”，宋代哲理诗中，不乏经典名篇。最著名的几首，在中国流传数百年生命力不衰。譬如苏东坡的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”譬如朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”这些哲理诗名篇，构思奇妙，涵义深邃，回味无穷，早已成为中国人智慧的象征。

⑧宋代的文学巅峰，是词，那是前无古人的创造，可以和唐诗比肩。其实，词也是诗，在我的视野中，宋诗和宋词，是一个难以分割的整体。写出美妙词章的诗人们，怎么可能一写诗就“味同嚼蜡”呢？                                        （略有改动）

14．下列说法，符合文意的一项是（    ）（3分）

A．只有写乡村农家日常生活的宋诗还算有些情味。

B．宋人是“以理入诗”，因此让人读起来“味同嚼蜡”。

C．宋人词写得好，可是一写起诗来就“味同嚼蜡”了。

D．宋诗中优秀作品很多，不能一概说其“味同嚼蜡”。

15．根据文意，在横线上填写适当地语言。（2分）

16．请简要说一说作者对于宋诗是什么态度？他在②—⑦段中是从哪两个方面表明自己观点的？（5分）

（三）【江西上高二中期末】五、（21分）

阅读下面的文字，完成16-19题

年是一种召唤

马国福

酒水长，田野黄，老树望，糕点香，年关里飘着浓浓的暖意。

年就像一个蹲在时间深处的老者，发如雪，须如弦，眼如泉，依偎在村口的老树下，久久守望。

 “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”春天推着年，在寒风中缓缓前行，由远而近的是熟稔的乡音。道道桃符红光满面，杯杯热酒倾诉衷肠，远走他乡的人，背着行囊，默念着远方亲人的召唤，辗转南北，回到他们久违的家园。没有了羁旅他乡的牵绊，没有了“乡音无改鬓毛衰”的落寞，像一支支箭镞，将乡愁的箭矢精确无误地射向故乡的靶心。像一幅幅灵动的红剪纸，安静的故乡有了年的红晕。喜鹊以佛的慈悲心欢喜心，在家门口的白杨树上欢叫，报喜，迎接一个个远道而来的游子。脱了毛的老狗摇着尾巴，深情的眼眸盛满泪水，伸出长长的舌头，舔着久违的家人的裤脚。听到门的响声，卧在炕角的老花猫，跳起来，冲出门外，跟一别经年的亲人撒娇呢喃。就连那些木讷地反刍甘草的牛羊也不甘落后，停止咀嚼，深情地凝望回家的亲人是否瘦了。这些生灵，都是我们家族重要的一员。它们站在大地上最先感知到亲人到来的信息。

年，在岁月深处，汹涌成一股潮水，负载着背井离乡的人，穿过远方的河流、人流、山川、田野、站台，顺着故园的呼唤，将酝酿了很久的故园之恋，像酒精一样一次性燃烧。端起酒杯喝干，放下筷子唱歌，吼一声故乡，泪流满面；叫一声母亲，衷肠百结。所有的愁绪，所有的委屈，所有的欢喜，都盛在“年”这个被时间打造的情感酒杯中，没有顾忌，没有痛楚，端起来尽情分享。

故乡如佛，年关如庙堂，让每一个游走他乡的游子皈依家园，平静、安详、幸福，醉倒在家的胸襟里。只要回到故乡，他乡的秩序、规则、面具统统远去，只有熟悉的脸庞，熟稔的风景，熟透的方言，熟知的故人，一切没有了距离，只有浓如酒、醇如蜜的真情。我一直把故乡当作自己的圣母，当作灵魂的佛门。每当过年的时候，总觉得自己的体内有一股火在燃烧，我知道，那是潜伏在我心灵深处的情感雷达，在时空深处感应着故乡的召唤，我在尘世间喧嚣孤单的心，才能归于安详。

年，只是一种文化符号，情感标记，是岁月长河浣洗后让我们回归传统的生命节点。是年，激活了我们压抑在他乡被各种道具、面具覆盖、遮挡的心灵。你可以在异乡将泪水咽下，但顺着年的召唤，回到生你养你的地方，即便你泪水汹涌成河，你也会觉得，这是很幸福的事；即便你孤寂如地下沉默的煤，只要回到你的灵魂和这方水土血脉相连的家园，你的孤寂如煤燃烧，不觉寒冷。

年，是穴居在我们生命深处的一个圣物，它是一种情感的召唤，文化的召唤，传统的召唤。顺着这声悠长的召唤，你会发现人世间最美丽恒久的爱恋，最温暖宽容的情怀花蕾一样，被年举在手中，在岁月的长河中，让你生命的原野芬芳遍地，美好丛生。

一声召唤，一腔爱恋。“年”是幸福的始发车站，携着眷恋上车，背着欣喜落座，这幸福的回归列车让你挥别尘世烟云，不觉悲凉，温暖久长。

                                     （选自2008年2月4日《人民日报》）

16、文章第②段“年就像……久久守望”，运用了什么修辞手法？表达了什么意思？（5分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

17、“年关里飘着浓浓的暖意”，第3段对此有具体的描写。请问:故乡年关的暖意表现在哪些方面？（6分）

答：                                                                

18、年是一种召唤。纵观全文，这种召唤对于游子来说，产生了哪些方面的作用？试用自己的话加以概括。（6分）

答：                                                               

19、下列对文章的赏析，正确的两项是（   ）（    ）（4分） 

A、年是中华民族最重要的传统节日，千百年的文化积淀，赋予了年以丰厚的内涵。作者以饱含深情之笔，逐层深入地揭示了年的文化内涵。

B、文章以故乡为切入点，尽情渲染年对游子的巨大感召力，其中暗含着对长期蛰居在家的人过年意识淡薄的批判。

C、文章认为，羁旅他乡的人为了生存往往被迫带上各种道具、面具，纯真的心灵被遮挡，以致有太多的泪水和孤寂，是年节把这一切加以排解。

D、“像酒精一样一次性燃烧”这个比喻的含义既包含故园之恋酝酿了很久，又包含故园之恋的释放是短暂的。

E、文章情调热烈，思想深邃，结构严谨，语言朴实，多种修辞手法的综合运用，给文章增添了不少灵动之气。

（四）【四川省棠湖中学】 五、阅读下面的文字，完成1 4-1 7题。(22分)

垂钓

        余秋雨

去年夏天我与妻子买票参加了一个民间旅行团，从牡丹江出发，到俄罗斯的海参崴游玩。海参崴的主要魅力在于海，我们下榻的旅馆面对海，每天除了在阳台上看海，还要一次次下到海岸的最外沿，静静地看。海参崴的海与别处不同，深灰色的迷蒙中透露出巨大的恐怖。我们眯缝着眼睛，把脖子缩进衣领，立即成了大自然凛冽威仪下的可怜小虫。其实岂止是我们，连海鸥也只在岸边盘旋，不敢远翔，四五条猎犬在沙滩上对着海浪狂吠，但才吠几声又缩脚逃回，逃回后又回头吠叫。呜呜的风声中永远夹带着这种凄惶的吠叫声，直到深更半夜。在一个小小的弯角上，我们发现，端坐着一胖一瘦两个垂钓的老人。

胖老人听见脚步声朝我们眨了眨眼算是打了招呼，他回身举起钓竿把他的成果朝我们扬了一扬，原来他的钓绳上挂了六个小小的钓钩，每个钓钩上都是一条小鱼。他把六条小鱼摘下来放进身边的水桶里，然后再次下钩，半分钟不到他又起竿，又是六条挂在上面。就这样，他忙忙碌碌地下钩起钩，我妻子走近前去一看，水桶里已有半桶小鱼。

奇怪的是，只离他两米之远的瘦老人却纹丝不动。为什么一条鱼也不上他的钩呢?正纳闷，水波轻轻一动，他缓缓起竿，没有鱼，但一看钓钩却硕大无比，在他眼中，胖老人忙忙碌碌地钓起那一大堆鱼，根本就是在糟践钓鱼者的取舍标准和堂皇形象，伟大的钓鱼者是安坐着与大海进行谈判的人类代表，而不是在等待对方琐碎的施舍。

胖老人每次起竿摘鱼都要用眼角瞟一下瘦老人，好像在说：“你就这么熬下去吧，伟大的谈判者!”而瘦老人只以泥塑木雕般的安静来回答。两人都在嘲讽对方，两人谁也不服谁。 

过了不久，胖老人起身，提起满满的鱼桶走了，快乐地朝我们扮了一个鬼脸，却连笑声也没有发出，脚步如胜利者凯旋。瘦老人仍然端坐着，夕阳照着他倔犟的身躯，他用背影来鄙视同伴的浅薄。暮色苍茫了，我们必须回去，走了一段路回身，看到瘦小的身影还在与大海对峙。此时的海，已经更加狰狞昏暗。狗吠声越来越响，夜晚开始了。

妻子说：“我已经明白，为什么一个这么胖，一个这么瘦了。一个更加物质，一个更加精神。人世间的精神总是固执而瘦削的，对吗?”我说：“说得好。但也可以说，一个是喜剧美，一个是悲剧美。他们天天在互相批判，但加在一起才是完整的人类。”

确实，他们谁也离不开谁。没有瘦老人，胖老人的丰收何以证明?没有胖老人，瘦老人固守有何意义?大海中多的是鱼，谁的丰收都不足挂齿；大海有漫长的历史，谁的固守都是一瞬间。因此，他们的价值都得由对手来证明。可以设想，哪一天，胖老人见不到瘦老人，或瘦老人见不到胖老人，将会是何争隍恐。在这个意义上，最大的对手也就是最大的朋友，很难分开。

两位老人身体都很好，我想此时此刻，他们一定还坐在海边，像两座恒久的雕塑，组成我们心中的海参崴。              (选用时有删节)

14．文中“在他眼中，胖老人忙忙碌碌地钓起那一大堆鱼，根本是在糟践钓鱼者的取舍  标准和堂皇形象”一句中“取舍标准"和“堂皇形象”分别指什么?  (6分)

答：                                                                       

l5．在作者笔下，胖瘦两位钓鱼者各自是怎样的人物形象?  (6分)

答：                                                                        

 16.文章倒数第二自然段说“最大的对手也就是最大的朋友"，你是怎样理解这句话的含意的?  (4分)

  答：                                                                      

17．结合原文，回答下面的问题。(6分)

(1)结合生活实际，选择文中“我”和“妻子”从胖瘦二渔翁身上感受的生活哲理的 任意一个方面，谈谈你的理解和感悟。不超过60字。(3分)

答：                                                                      

    (2)文中第五段承接第一段的内容，描写了海参崴夜晚时分海的狰狞昏暗，这在文中有何作用?(3分)

答：                                                                        

（五）【宜春市期末】五、（21分）阅读下面的文字，完成16—19题。

不再漂泊的家园

黄文山

因为战争，还是因为战争，成千上万个家族和难以计数的家庭，含泪一步步离开他们熟悉的土地、熟悉的家园。簪缨世族子弟、钟鸣鼎食之家和引车卖浆者流一起，在尘土弥漫的路上，最后望一眼烽烟滚滚的中原大地，而后掉头向南，向东。他们只想尽快地逃离战火，可以说，他们中的大多数人，并不知道他们此行的终点。战火在 绵延，他们无法就近停下，在吱扭作响的牛车声中，他们憧憬着，祈盼着，跋涉着。他们未来的家园注定在缥缈的远方。从太湖、洞庭湖、鄱阳湖，直到武夷山南麓。他们一路走过，就像被大风刮起的种子，纷纷散落在一程又一程的土地上。 

只要还未找到能够接纳他们的土地，他们的希望便在前方的路上。在路上，成了客家人惊魂难定的潜意识。于是，发明了擂茶：其取料为老茶树叶、山梨叶、大青叶、淮山叶等野生植物，都是山野中信手可摘之物。茶叶里又揉进了青草药，还有花生、豇豆、糯米，乃至猪肉丝。因此擂茶不仅能解渴祛病，还能果腹充饥。这是长期艰难跋涉中的食品。于是，诞生了走古事：家族的男子们齐上阵，披戴古装，用最形象的形体表演，告诉后代一段不能忘怀的家国历史。于是，红土丘陵中，出现了大大小小、或方或圆的土楼。

土楼，不仅是一种建筑样式，一种生活方式，实际上，它已经成为客家人精神的象征。最初的土楼，当是“在路上”的客家人，落地生根的最后决心。由是，一座座或圆或方的土楼，带着客家人的从缥渺微茫到逐渐踏实下来的愿想，扎根在这一片红色的土壤上。土楼不仅可以挡风避雨，防范外来袭击，让族人得以将息，还是一个团聚族人、延续文化的理想居所。 

土楼的一个主要功能自然是防御。但一座座在山谷里延伸的土楼同时也是客家人不断前进的脚步，从这个意义上来说，土楼的建立也意味着对脚下土地的占有。因为对于原住山民来说，他们只是一群来自远方的客籍。毋宁说客家是自称不如说是他称。当然，许多时候，这种占有是以和平的方式来完成的，中原人用携带的大量财物和先进的生产工具向山民换取生存的空间。但这过程中一定发生过流血的战事：有贪婪的欺骗，粗暴的占有，抑或争夺水源光照的械斗，自然也会有报复的袭击。否则，就不会出现堡垒式的居所。一座土楼就是一座微缩的城堡，高耸的敌台、四望的枪眼，不是为了对付外来的打击，还能是什么？然而土楼的基本功能还是生活，而且还容纳了生活的方方面面。从中原辗转而来的客家先民，便是通过建筑土楼，逐渐淡化了“山一程，水一程”的路上意识， 而强化了“从此他乡即故乡”的住下意识。 

中国民居建筑受风水学说的影响很大，一般都讲究相地，建宅多经风水师觅龙、察砂、观水、点穴而后选定。特别在山区，更讲究山势龙脉。然而闽西不少土楼的选址并不遵循风水地理所规定的住宅模式，一些楼址甚至选在山谷、斜坡、崖畔乃至孤立的小山顶上。这正证明了客家先民当初立足的艰难，他们身下的每一寸土地都得来不易。建造土楼，一为保护族人安居，二为便利生产劳作。因此，安全因素和生产需要往往决定了土楼的位置，同时也决定了土楼集住宅和城堡为一体的重要特色。 

自北宋之后到明代，中国建筑受佛教影响较大，开始出现了圆形、六角形和八角形的建筑样式，在文化观念上从“地方”到“天圆”转化。圆楼的出现，大约也在这一时期。圆楼暗含了天人合一的思想。客家圆楼最令人惊叹。其以生土夯筑为承重墙，可达五层之高，圆径最大者超过70米，俨然城堡。这种聚族而居的堡垒式民居十分坚固，其圆周形的夯土墙可厚达一米，土里掺上少量细沙、石灰、卵石、竹片以及红糖、糯米饭，经过反复揉、舂、压后再以夹板夯筑而成。圆楼一般可分三层，底层作为烧炊、储藏、圈养家畜之用，不开窗；上两层为住房，向外开窗，其内侧设廊，贯连全楼。圆楼的中心有天井，并建有平屋，设祠堂、学校，是家族的公共活动场所。 

土楼让客家人不再漂泊，土楼让中原文化在不再漂泊中生根、传承、发展。土楼自身的建筑风格也随着生活的安定和生产的发展在不断发生着变化。一座座环环相依、方圆结合的土楼，镶嵌在青山绿水之间，与蓝天白云遨游，仿如大自然的雕刻，美轮美奂。 

一部土楼史是一部艰辛的客家家族史，也是一部辉煌的中华建筑史，更是一部瑰丽的世界艺术史。因为躲避战火而举族迁徙，因为生命安全而聚族围居，因为辗转漂泊而诞生土楼。历经冰霜雨雪，而风姿卓然，不再漂泊的家园——客家土楼由是让世界瞩目

                                   ——选自《光明日报》2008、11、28

16、简要分析第一段在文中的作用，并指出其主要运用的手法。（7分）

答：作用：                                                                 

手法：                                                                    

17、文章第二段，作者在说了“在路上，成了客家人惊魂难定的潜意识”后，用了三个“于是”的句子，试简要分析二者之间的承接关系。（6分）

答：                                                                      

18、概括写出对文中划线句子“一座座环环相依……美轮美奂”含义的理解。（4分）

答：                                                                     

19、下列对文章的赏析，不正确的两项是(4分)

A．作者用深情的笔墨写出了土楼在客家家族史上的贡献，热情讴歌了客家人的智慧创造。

B．客家人被迫漂泊，备尝艰辛，但在漂泊的过程中却也意外的传播了中原文明。

C．客家人由于受中原文明的影响，所以在决定土楼位置的时候并不讲究风水。

D．最开始的土楼是方的，到北宋以后由于受佛教的影响才开始出现圆楼。

E．土楼的主要功能是为了防范外来袭击，但当初土楼的建立又是客家人占有原住山民土地的结果。

（六）【安徽望江二中五、（22分）阅读下面的文字，完成14—17题。

球赛与球迷

叶延滨

这几年球赛兴起来了，球迷多起来了，关于球迷的文章也多起来了。这是中国进入竞争性社会的标志之一。过去国人所理解的竞争，是生存层面上的竞争，也就是为温饱而进行的较量。在这个层面上，人们对球赛的理解，最好的标本是关于军阀韩复榘的一则笑话。说是老韩见球场上全场人在争一个球，大发慈悲：“孩儿们别抢了，我给你们一人买一个玩！”

老爹老娘生了一个健康的儿子，这个儿子在营养丰富的条件下长大，然后能有一个好球场去学踢球——“这样的儿子”全国不能只有一个，要有成千上万，才会有一两个像样的“先天健康”的球队。从社会学考察，三年自然灾害时期“生不出”这样一个球队。文革时期定量配给粮油肉蛋的国民们也完不成这个任务。从改革开放以来特别是讲究优生优育后出生的“这一代”,也就是80年代出生的一代，才有可能产生先天健康的“预备球员”。按此计算，中国先天健康的球队将出现在世纪之交。

这就可以找到答案，为什么中国的足球热中，球迷比球队成长得快，也就明白中国的第一代球迷悲剧性的命运无可避免。从宏观角度看，进入竞争时代，社会激发出人们对竞技运动的热爱，这种热爱会因“先天不足”而越发强烈。绿茵场上还没有冒出好球队，却不妨碍观众席上出现好球迷。先出现合格的球迷，却还没有与之相称的球队，于是80年代以来的球迷悲剧就是“揠苗助长”的悲剧，悲壮的单相思。悲剧是美的，所以球迷比球员可爱，侃球的文章比球赛精彩。                   

球迷看球，倾向性是第一因素。在“友谊第一，比赛第二”的时代，体育场上只有观众，没有球迷。入佛界易，进魔界难，球迷是足球的魔界。人生如何，胜负如何，进退都如佛有法。当球迷则不同，不是旁观者清，而是旁观者不清，旁观者能够不清就是忘我境界，入魔。无论是工薪白领，还是市民高官，能坐在观众席或者电视机前，入魔两个小时，是人生一大快事，是现代速度的出世入世。                                                                                

球场上最常见的是犯规，而且，多是明知故犯。犯规在球场上，不再是一种错误，更多的是一种技术。在失球和被罚之间的选择，在大局与局部之间“度”的把握。都说犯规不好，实际上人们十分欣赏球场上那些合理、及时、有力、分寸得当而且冠冕堂皇的犯规。当然，这也许是一种演示——在人生赛场也有这样的情形，生活中百战百胜的无赖，绝不是总不讲理的人；这种人会讲理，会微笑，会握手，会服从规则，更会在恰当的时机犯规，又不会被罚下场。想一想，你也见过这样的人，在你的生活中或你认为的成功者名单里。                                                    

比之犯规，球迷表现出的是宽容；对裁判不公，球迷的反应则是另一个极端，最不原谅。众目睽睽之下，执法者的过失被放大了。在这放大的过失中，人们纵情地发泄自己的不满，指摘、痛骂，以至于闹事。从潜意识讲，这是一个释放管口，对不公正的抗议。球迷在球场外也会遇到“执法不公”的事情，那种不公，使他们感到失去了机会，也许就是人生最重要的一次“进球”机会。大概不少的人都会认为，自己一生“进球”太少，也是另一种情形下的“裁判不公”所致。所以，我想给裁判说句话，他们的过失，所引出的激烈反应，至少有一部分是代人受过。

我爱看球，虽然不算球迷。我总喜欢看这种，让人看得清清楚楚的，球场外不一定能看到的公开、公平与公正；以及它的另一面，球场外不会让人看得清清楚楚的，球场上也有的不公开、不公平与不公正。

14.理解下列词语和句子在文中的含义。（6分）

（１）文中“在‘友谊第一，比赛第二’的时代，体育场上只有观众，没有球迷”这句话里“观众”与“球迷”有什么不同？（3分）

答:________________________________________________________________________

（２）作者为什么说“他们（裁判）的过失，所引出的激烈反应，至少有一部分是代人受过”？（3分）

答:________________________________________________________________________

15.作者认为，球赛与人生有哪些异同？（6分）

答:________________________________________________________________________

16.“悲剧是美的，所以球迷比球员可爱，侃球的文章比球赛精彩。”这一句话应如何理解？（4分）

答:________________________________________________________________________

17.文中“人生如何，胜负如何，进退都如佛有法”是怎样一种观点？你是否赞同，为什么？（6分）

答:________________________________________________________________________

（七）【皖南八校2 00 9届高三第二次联考】二、现代文阅读（本大题7小题，共31分）（一）阅读下面的文字，完成8～10题。（9分）

美即完善

朱光潜

“美即完善”说与“美在物体形式”说是既有关联而又有区别的：关联在于持“美即完善”说者大半同时持“美在物体形式”说，区别在于持“美即完善”说者还要替形式美找出一种名为“理性”的而其实是神学的基础。这一说的创始人是新柏拉图派。他们把柏拉理式说和基督教神学结合起来，认为每类事物各有一个“原型”，而这个原型是上帝在创造世间事物时所悬的一种“目的”。上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中它所特有的一种功能，为着尽这种功能，它就需要一种相应的形体结构。例如动物在功能上不同于植物，而在动物之中牛又不同于马，因而在形体结构上各有不同的模样。一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，那就算达到它的“内在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。所以“美即完善”说的哲学基础是有神论和目的论。

十七八世纪西方理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这种美即完善说。他们的领袖是莱布尼兹。他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥贴，具有一种“预定的和谐”，所以是美的。作这种安排的当然是上帝。他的门徒伍尔夫和鲍姆嘉通相继发挥了他的这种美学观点。鲍姆嘉通在《美学》第一章里就说，“美学的对象就是感性认识的完善，这本身就是美”。所谓“感性认识的完善”即凭感官认识到的完善，与“理性认识的完善”是对立的。一条科学定理也是完善的，但是这种完善要通过理智思考才能认识到，至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到。

理性派所说的“完善”实际上是指同类事物的常态。例如人既是人，就有人这类事物所共有的常态，五官端正，四肢周全，这就是完善，也就是美；完善的反面是残缺不全或畸形，也就是丑。这一说主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，所以理性派大半采取“寓变化于整齐”那条形式原则。但是它和“美在物体形式”说毕竟有所不同，认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础。美的事物符合它按本质所规定的内在目的，在这一点上就有内容意义了，所以比单纯的形式主义似乎进了一步。

但是理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先验的。人生来仿佛就有一些与经验无关的“理性观念”，如康德的“先验范畴”以及“德行”，“完善”，美丑善恶之类观念。根据这些先验的理性观念，人才可能有理性认识。判别美丑善恶的能力也是先天的。例如英国新柏拉图派美学家夏夫兹博里就把这种能力叫做“内在感官”或“内在眼睛”，认为“从行动，精神和性情中见出美和丑”和“从形状，声音和颜色中见出美和丑”在本质上是一致的，都是由内在感官掌管的。这样，他就把美与善以及丑与恶密切联系起来，认为它们都有“社会情感的基础”，他认识到美的形式后面有内容意义，美不只是一种自然属性，而且具有社会性，这是他的思想中的进步方面。不过他对美的社会性的认识还是很模糊的，他的主要论点还在于美符合天意安排的目的，目的论是与社会观点不相容的。

    （节选自《西方美学史》，有改动）

8．从原文看，下列对“美即完善”说有关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．“美即完善”说是从柏拉图理式说和基督教神学发展而来的美学观念，具有神学色彩。

B．“美即完善”说贯穿于新柏拉图派理论和理性派理论，后者在前者的甚础上发展而来。

C．“美即完善”说后来发展到美的内容意义领域，摈除美的自然属性而承认美的社会性。

D．“美即完善”说与“美在物体形式”说并不完全相同，是对形式美的批判的继承与超越。

9．从原文看，下列对“美学的对象就是感性认识的完善”这句话的理解，正确的一项是（3分）

A．美学的对象是符合所在事物类别所特有的形体结构或模样，能够达到自己的“内    在目的”的事物。

B．美学的对象是符合它按本质规定的“内在目的”，具有内容意义而比单纯形式主义    进步的事物。

C．美学的对象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥贴而具有一种“顶定的    和谐”的事物。

D．美学的对象是通过感官就可以直接认识到的符合同类事物常态因而显现出那种    “完善”的事物。

10．依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（3分）

A．和形式美论调有所不同，理性派强调美的感性与直接性，提出美具有理性基础，均    采取“寓变化于整齐”的原则。

B．理性派所理解的理性属于“先验范畴”，不是一般意义所谓的“理性”，因而比一般    意义上的“理性”来得高级。

C．新柏拉图派和理性派有相同的理论背景和思维方式，即基督教神学中的创世神    话，上帝造物以及对天地万物的精妙安排。

D．科学领域的事物也是“美”的，这个“美”要通过理智思考才能获得，而除此以外的    其他事物的“美”只要通过感官就可获得。

（八）【湖南省娄底市】五、现代文阅读（文学类）阅读下面的文章，完成17-20题（共17分）

庄周的燕子

格　致

①今天的燕子，两千多年前就已飞入庄周先生的视线，并引起他的注意。看来他不仅仅喜欢蝴蝶。他看着围着茅屋飞进飞出的燕子，低头思索了一会儿说：鸟都怕人，所以巢居深山、高树以免受伤害。但燕子特别，它就住在人家的屋脊上，却没人去伤害它，这便是处世的大智慧！

②庄先生说到这就不说了，其实，这后边是有一大段空白的。庄子惜墨。几千年前，庄子辞了那个小官，生活可能十分困难，头脑里的思想又像春天怒放的花，一层层一簇簇，一齐挤着向外怒放。庄子写不尽它们，手里钱少，买笔买墨都要算计。有个思想，只能几笔画个轮廓，细节就顾不上了。像采花的蝴蝶，它要去光顾下一朵花。所以，庄周的身后是狂草的墨迹，存在大量的飞白。那是庄周的思想一路飞奔留下的空白。

③庄周的燕子直到今天还活着，仍然重复着庄周时代的伎俩，未被人类识破。人类是见着什么鸟都举枪便射，却对身边萦绕的燕子视而不见。燕子的叫声可谓婉转，却没有一个人将燕子放到鸟笼里，以听它的叫声取乐。有许多珍禽异兽在人类的追杀中灭绝了，这也怨不得人类，实在是因为那些物种比人类还要愚蠢。

④燕子智慧的核心是什么？那就是距离。人类是一种你不能离他太远，又不能离他太近的动物。比如珍禽猛兽害怕人，躲得远远的，人便结伙去深山猎捕它们。这是因为离人类太远。家畜因完全被人类豢养和左右，人便随意杀戮，这是因为离人类太近，近得没有了自己的家园。只有燕子看懂了人类，摸透了人类的脾气，又亲近人又不受人控制，保持着自己精神的独立，于是人便像敬神一样敬着燕子。

⑤说到底，燕子是最狡诈的动物，它控制人类的第一招就是信任。信任是对付多疑的人类的最尖锐的武器。因为人类不信任别人，对来自别人的信任受宠若惊。燕子将自己最脆弱的那一环——巢及卵放到了人居住的屋脊上，你一拍手就可以捣坏，这是最彻底的信任。没有任何一种鸟敢于这样信任人类，于是人被感动，像人海里找到一个相知的朋友一样对待燕子，就差不能同燕子握手拥抱。但燕子第一招奏效之后，马上智慧地拉开了同人类的距离。它马上把自己从同人类的亲密接触中抽身出来，落到了人类够不到的树枝上，保持着自己的独立。因为它知道，人类能容忍它把巢建在屋梁上，却未必容得了它在人类生活空间里长时间地没大没小。它绝不嬉皮笑脸地落到人家的饭桌上、手上、肩上做亲昵状。这样小心还不够，他在人类的私生活领域求生存，担心这样时间长了会出问题，于是，住了几个月，便举家搬迁。人类刚刚有些厌烦了燕子的飞进飞出，乳燕动不动声嘶力竭地大叫，正要发作，想不到燕子就在这时知趣地搬走了。于是人的所有怒火平息了，又念起燕子的好处来。你看它们不伤害小鸡，也不啄食园子里的菜。过了几个月，人类已经开始思念燕子了，燕子也就在这个时候又回来了。燕子巧妙地循着人类情绪的起落而安排自己的生活节律。

⑥有一种敢于亲近人的鸟是麻雀。它也将巢建在人的屋檐下。但它们的蛋被顽童任意毁坏，成鸟被大量捕杀。原因何在？其一，麻雀鬼鬼祟祟，不信任人类，却又不远离人类，这不是找死吗？它进进出出很小心，怕被人发现，这种做法激怒了人类：小小的鸟，竟敢在我有眼皮底下玩花样，你以为我是瞎子？麻雀的这种做法，极大地伤害了人类的自尊心。其二，既防着人，又不远离人，整天围着人聒噪，而且一旦住下，就再也不走了，惹得人烦不胜烦。

⑦有人将燕子比做剪刀的，这是就外形说，可燕子从形到神都是一把锋利的刀。它一刀插入人类精神深处，游刃有余地在人的精神脉络中出神入化地游动，既不伤人类、也没让人类坚硬的骨骼碰伤自己，在不知疼痛的情况下，人类已被小小的燕子大卸了八块。

17．从文中含义来看，“这便是处世的大智慧”中的“大智慧”指的是什么?（3分）

18．作者在文章第⑤段中，写了一种敢于亲近人的麻雀，这样写的作用是什么？（4分）

19．燕子是怎样“巧妙地循着人类情绪的起落而安排自己的生活节律”的？（4分）

20．文章结尾说“在不知疼痛的情况下，人类已被小小的燕子大卸了八块”，结合全文说一说人类被燕子“卸出”了哪些心理？（6分）

六、文章赏析（14分）

21．从下列题目中任选一个，对《庄周的燕子》进行赏析，300字左右。（14分）

   （1）生存的智慧

   　　――简析《庄周的燕子》蕴含的哲理

   （2）一粒沙里见世界

   　　――简析《庄周的燕子》中以小见大的艺术手法

（九）【银川一中】三、文学类文本阅读。（25分）

阅读下面的文字，完成11—14题。

不朽的失眠         张晓风

他落榜了！一千二百年前。榜纸那么大那么长，然而，就是没有他的名字。啊！竟单单容不下他的名字“张继”那两个字。

考中的人，姓名一笔一划写在榜单上，天下皆知。奇怪的是，在他的感觉里，考不上，才更是天下皆知，这件事，令他羞惭沮丧。

离开京城吧！议好了价，他踏上小舟。本来预期的情节不是这样的，本来也许有插花游街、马蹄轻疾的风流，有衣锦还乡、袍笏加身的荣耀。然而，寒窗十年，虽有他的悬梁刺股，琼林宴上，却并没有他的一角席次。

船行似风。

江枫如火，在岸上举着冷冷的爝焰，这天黄昏，船，来到了苏州。但，这美丽的古城，对张继而言，也无非是另一个触动愁情的地方。

如果说白天有什么该做的事，对一个读书人而言，就是读书吧！夜晚呢？夜晚该睡觉以便养足精神第二天再读。然而，今夜是一个忧伤的夜晚。今夜，在异乡，在江畔，在秋冷雁高的季节，容许一个落魄的士子放肆他的忧伤。江水，可以无限度地收纳古往今来一切不顺遂之人的泪水。

这样的夜晚，残酷地坐着，亲自听自己的心正被什么东西啮食而一分一分消失的声音。并且眼睁睁地看自己的生命如劲风中的残灯，所有的力气都花在抗拒，油快尽了，微火每一刹那都可能熄灭。然而，可恨的是，终其一生，它都不曾华美灿烂过啊！

江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。惟有他，张继，睡不着。夜愈深，愈清醒，清醒如败叶落余的枯树，似梁燕飞去的空巢。

起先，是睡眠排拒的他。（也罢，这半生，不是处处都遭排拒吗？）而后，是他在赌气，好，无眠就无眠，长夜独醒，就干脆彻底来为自已验伤，有何不可？

月亮西斜了，一副意兴阑珊的样子。有乌啼，粗嗄嘶哑，是乌鸦。那月亮被它一声声叫得更黯淡了。江岸上，想已霜结千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄绝。

在须角在眉梢，他感觉，似乎也森然生凉，那阴阴不怀好意的凉气啊，正等待凝成早秋的霜花，来贴缀他惨淡少年的容颜。

江上渔火二三，他们在干什么？在捕鱼吧？或者，虾？他们也会有撒空网的时候吗？世路艰辛啊！即使潇洒的捕鱼的，也不免投身在风波里吧？然而，能辛苦工作，也是一种幸福吧！今夜，月自光其光，霜自冷其冷，安心的人在安眠，工作的人去工作。只有我张继，是天不管地不收的一个，是既没有权利去工作，也没福气去睡眠的一个……

钟声响了，这奇怪的深夜的寒山寺钟声。一般寺庙，都是暮鼓晨钟，寒山寺庙敲“夜半钟”，用以惊世。钟声贴着水面传来，在别人，那声音只是睡梦中模糊的衬底音乐。在他，却一记一记都撞击在心坎上，正中要害。钟声那么美丽，但钟声自己到底是痛还是不痛呢？既然失眠，他推枕而起，摸黑写下“枫桥夜泊”四字。然后，就把其余二十八字照抄下来。我说“照抄”，是因为那二十八个字在他心底已像白墙上的黑字一样分明凸显： 

                           月落乌啼霜满天，

                           江枫渔火对愁眠。

                           姑苏城外寒山寺，

                           夜半钟声到客船。

感谢上苍，如果没有落第的张继，诗的历史上便少了一首好诗，我们的某一种心情，就没有人来为我们一语道破。

一千二百年过去了，那张长长的榜单上（就是张继挤不进去的那纸金榜）曾经出现过的状元是谁？哈！管他是谁。真正被记得的名字是“落第者张继”。有人会记得那一届状元披红游街的盛景吗？不！我们只记得秋夜的客船上那个失意的人，以及他那场不朽的失眠。

11．（5分）下列对文章的概括和分析，不正确的两项是（      ）

A.如果没有落第的张继，诗的历史上便少了一首好诗，我们的某一种心情，就没有人来为我们一语道破。这里的“心情”是指遭遇挫折后的失落、沮丧。

B.如果没有失意的张继，也就没有了那次失眠之苦，没有了那次失眠，也便没有了千百年来被人们广为传诵的《枫桥夜泊》。

C.作者借肯定张继的《枫桥夜泊》千古不朽，与他的考场失意相对照，有力地表达了作品的主题.

D.“不朽”原意是永不磨灭，永远存在下去。文中张继因写就了千古不朽的诗篇而失眠,他的名字将永不磨灭。

E.作者说，“钟声贴着水面传来”，“在他，却一记一记都撞击在心坎上”。在作者看来，这钟声对张继起着失意和嘲弄的作用。

12．从结构和内容两方面，说说“船行似风”一句在文中的作用。（6分）

答： 从结构上说，　　　　　　　　　　；从内容上，　　　　　　　　　　    　。

13．文章题为“不朽的失眠”，请结合全文，解释标题的含义，并说说标题的好处。（6分）

14．文章最后一段说：“……真正被记得的名字是‘落第者张继’……”请你根据这句话提出一个自己的观点，并列举一个能证明自己观点的论据（8分）

（十）【浙江省五校第一次联考】（二） 文学类文本阅读（21分）

阅读下面的文章，完成4—7题。

庄子的草帽

陈所巨

庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？ 

庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想倒，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。

庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着，将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。

这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个用绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。 

庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。人们总爱犯这类的错误，总不过是以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上…… 

蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。

(选自《华人优秀散文精选（2000—2005）》有删改)

4． 解说文中画线短语的含义。（4分）

（1）“把庄子弄糊涂了”：                                                                  

（2）“活着的鱼和蝴蝶”：                                                                  

5．联系上下文说说，第一段中的两个画线句，作者将“庄子的草帽”与“惠子的草帽”对比着写，有何用意？（5分）

6． 最后一段的画线句，从全文来看，有何作用，请简要赏析。（6分）

7． 综观全文，“庄子的草帽”作为文章的中心意象，有哪些内涵？ 请分两条概括。（6分）

（十一）【上海市南汇区】（一）阅读下文，完成第1—6题。（18分）

（1）今天，我们为什么还要过传统节日？在今天的历史条件下，我们怎样过传统节日？

（2）为了让我们的话题变得轻松，先来个“说文解字”吧！要说文，先得解字：“节日”这词从哪里来，是怎么组合成的？“节”字的原义是什么？节日的“节”字，原本指竹子长叶、分叉的那个地方。竹节的节是本义，节日的节，则已经是引伸。了解这一点，我们就能明白：原来，我们祖先是用竹子来比喻我们的过日子，平常的日子就像竹筒，滑溜溜的，一晃就过去了，节日就是竹节部分，我们不愿让所有日子都这么“滑”掉，我们要抓住一些特殊的日子好好过，精心过，不一样地过。

（3）那么，哪些日子被我们的祖先派定作为我们日常生活这根“竹子”上的“节”呢？

（4）派定哪些日子作为节日，东西方很不一样，西方的节日每每总是同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。似乎西方的节日是人和人商量定的，中国的节日却是                          。

（5）中国的岁时节日，源头大致有三：其一是按季节气候排定，即二十四节气，比如清明、冬至；二是以月之朔望为节，故某月的初一、十五为节日者颇多，尤其是满月的元宵节和中秋节，为人们所喜爱和重视；三是月和日奇数复叠者，这就是：正月初一新年、三月初三上巳、五月初五端午、七月初七七夕、九月初九重阳。这些是“大节”，另外还有一些“小节”，比如“二月二龙抬头”，二月十二“百花节”，六月六“晒衣节”，可过可不过，所以叫“不拘小节”。七月十五中元节后来成为佛教节日，另当别论。

（6）一年四季十二个月，季季有节日，月月有节日。节日均衡分布四季，行事充分体现中国人对自然的亲近、对生命的关怀和对人情的呼唤。中国人顺应自然，但又不被动依赖，又能有所作为，相信谋事在人，成事在天，所谓“能动地适应”。我们按照自然节律生活、劳动、恋爱、生育，春种夏锄，秋收冬藏。传统节日的设置顾及日月星辰、四季更替、地球和人类之间的关系。中国传统节日是先民们时间意识自觉的产物，是中国人“天人合一”世界观的具体体现。

（7）这里所谓的“天”泛指大自然。从节日的派定看，中国人是多么重视天、重视天象、重视天意！一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏；七月七是星星的节日，中秋是月亮的节日，九月九，登山去，斑斓的秋山是一年中的最美。原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的、春的夏的秋的冬的节日。元霄节看起来比较关“人事”一些，它是灯节，足够闹腾，但究其实质，“闹元霄”就是“闹春耕”，是个关乎大地、关乎农耕、关乎丰收的节日，同样与自然关系密切。

 （8）我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三（后与清明合并）的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。中国古代诗人的节日诗篇，无一不对节物作出描写、加以歌颂。

（9）另一种“节物”则体现在人们的食桌上。新年的饺子（北方麦作文化）年糕（南方稻作文化）、元霄的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，都与日常食桌相关。

（10）“节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品，其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴——给眼睛的，给嘴巴的，给身心两面的。所以，节物又有个更感性的名字叫：节日媚物。

（11）过去，我们与大自然是多么接近，我们对大自然是那么的敬重。我们惊讶起来的时候，叫的不是“天呐”就是“妈呀！”（现在叫“哇塞”），将天和母亲等同起来。我们管天叫“老天爷”、“天公”，准备出去旅游时遇到好天气叫“天公作美”，般配的情侣叫“天生一对”，最恶毒的骂是“天杀的”，最聪明的叫“天才”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们从大自然那里曾经学到了多少东西！

（12）如今，全人类的一个关键词是“环境保护”。“环保”不只是谁排污谁受罚的问题，还有更加基本、更加重要的事要做，比如：保护我们健康的传统文化，恢复和发扬我们的传统中向大自然学习、与大自然和睦相处的种种心态与生活方式。

1．第（2）段中，作者“说文解字”的目的是：                                            

                                                                  。（2分）

2．根据上下文，第（4）段横线处应填写的短语是：                                 。（1分）

3．下列说法符合文意的两项是（   ）（   ）（4分）

A．中国的岁时节日，既有一些值得重视的“大节”，也有一些可过可不过的“小节”。

B．一年四季十二个月，季季有节日，月月有节日，体现了中国人对节日的喜爱。

C．中国传统节日是先民们自我意识自觉的产物，是中国人“天人合一”世界观的具体体现。

D．从节日的派定看，中国人非常重视天、重视天象、重视天意，而不大关心“人事”。

E．恢复和发扬我们的传统中向大自然学习、与大自然和睦相处的种种心态与生活方式，是当今做好“环境保护”工作的基础。

4．“节物”反映的是中国人传统的过节方式。对“节物”的重视表现了中国人                  

                   的心态。理由是：                                                   

                                                                    。（3分）

5．根据下列诗句中提到的“节物”和“习俗”，在后面的括号里填上相应的节日名称。（4分）

（1）千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。（         ）

（2）谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。（         ）

（3）樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。（         ）

（4）遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（         ）

6．有人说文章的最后两段与“传统节日”无关，应当删去。你同意吗？请简要说明理由。（4分）

（十二）【上海市南汇区】（二）阅读下文，完成第6—12题。（19分）

孤独的普希金

肖复兴

来上海许多次，没有去岳阳路看过一次普希金的铜像。忙或懒，都是托词，只能说对普希金缺乏虔诚。似乎对比南京路、淮海路，这里可去可不去。

这次来上海，住在复兴中路，与岳阳路只一步之遥。推窗望去，普希金的铜像尽收眼底。大概是缘分，非让我在这个美好而难忘的季节与普希金相逢，心中便涌出普希金许多明丽的诗句，春水一般荡漾。

其实，大多上海人对他冷漠得很，匆匆忙忙从他身旁川流不息地上班、下班，看都不看他一眼，好像他不过是身旁的水泥电杆一样。提起他来，甚至说不出他哪怕一句短短的诗。 

普希金离人们太遥远了(a)。于是，人们绕过他，到前面不远的静安寺买时髦的衣装，到旁边的教育会堂舞厅跳舞，到身后的水果摊、酒吧间捧几只时令水果或高脚酒杯……

当晚，我和朋友去拜谒普希金。天气很好，四月底的上海不冷不燥，夜风吹送着温馨。铜像四周竟然了无一人，散步的、谈情说爱的，都不愿到这里来。月光如水，清冷地洒在普希金的头顶。由于石砌的底座过高，普希金的头像显得有些小。我想，更不会有痴情又耐心的人抬酸了脖颈，如我们一样仰视普希金那一双忧郁的眼神了。

此时，教育会堂舞厅中正音乐四起，爵士鼓、打击乐响得惊心动魄。红男绿女出出进进，缠绵得像糖稀软成一团，偏偏没有人向普希金瞥一眼。

我很替普希金难过。我想起曾经去过的莫斯科阿尔巴特街的普希金故居。在普希金广场的普希金铜像旁，即便是飘飞着雪花或细雨的日子里，那里也会有人凭吊。那一年我去时正淅淅沥沥下着霏霏雨丝，故居前，铜像下，依然摆满鲜花，花朵上沾满雨珠，宛若凄清的泪水，甚至有人在悄悄背诵着普希金的诗句，那诗句便也如同沾上雨珠，无比温馨湿润，让人沉浸在一种远比现实美好的诗的意境之中。

而这一夜晚，没有雨丝，没有鲜花，普希金铜像下，只有我和朋友俩人。普希金只属于我们。

第二天白天，我特意注意这里，除了几位老人打拳，几个小孩玩耍，没有人注意普希金。铜像孤零零地站在格外灿烂的阳光下。

朋友告诉我：这尊塑像已是第三次塑造了。第一尊毁于日本侵略者的战火中，第二尊毁于我们自己的手中。莫斯科的普希金青铜像屹立在那里半个多世纪安然无恙，我们的普希金铜像却在短短时间之内连遭两次劫难。

在普希金铜像附近住着一位现今仍在世的老翻译家，一辈子专事翻译普希金、莱蒙托夫的诗作。在“文化大革命”中亲眼目睹普希金的铜像是如何被红卫兵用绳子拉倒，内心的震动不亚于一场地震。曾有人劝他搬家，避免触目伤怀，老人却一直坚持住在普希金的身旁，相看两不厌，度过他的残烛晚年。

老翻译家或许能给这尊孤独的普希金像些许安慰？许多人淡忘了许多往事，忘记当初是如何用自己的手将美好的事物毁坏掉，当然便不会珍惜美好的失而复得。年轻人早把那些悲惨的历史当成金庸或琼瑶的故事书，怎么会涌动老翻译家那般刻骨铭心的思绪？据说残酷的沙皇读了普希金的诗还曾讲过这样的话：“谢谢普希金，为了他的诗感发善良的感情!”而我们却不容忍普希金，不是把他推倒，便是把他孤零零地抛在寂寞的街头。

我 忽然想起普希金曾经对于春天的诅咒—— 

啊，春天，春天，

你的出现对我是多么沉重，

…… 

还是给我飞旋的风雪吧，

我要漫长的冬天的幽暗。

有几人能如老翻译家那样理解普希金呢？过去只成了一页轻轻揭去的日历，眼前难以抵挡春日的诱惑，谁还愿意去凛冽风雪中洗涤自己的灵魂呢？(b)

离开上海的那天上午，我邀上朋友再一次来到普希金的铜像旁。阳光很好，碎金子一般缀满普希金的脸庞。真好，这一次普希金不再孤独，身旁的石凳上正坐着一个外乡人。我为遇到知音而兴奋，跑过去一看，失望透顶。他手中拿着一架微型计算机正在算账，很投入。他的额头渗出细细的汗珠。

我们又来到普希金像的正面，心一下子被猫咬一般难受。石座底部刻有“普希金（1799～1837）”字样中，偏偏“金”字被黄粉笔涂满。莫非只识得普希金中的“金”字吗？

我们静静地坐在普希金的石凳上，什么话也说不出来。阳光和微风在无声流泻。我们望着普希金，普希金也望着我们。

7．解释文中两处划线句子的含义。（4分）

（a）普希金离人们太遥远了。

（b）过去只成了一页轻轻揭去的日历，眼前难以抵挡春日的诱惑，谁还愿意去凛冽风雪中洗涤自己的灵魂呢？

8．下面对原文的理解与分析，不正确的一项是（    ）。（3分）

A. 文章通过三次瞻仰普希金铜像的所见所思所感，表达了对当代很多人只重视追求物质享受而忽视高雅文化、崇高精神的忧虑。

B.文章开篇作者提到，相对于上海的南京路、淮海路，岳阳路上的普希金铜像是可看可不看的，暗示人们对于物质的追求超过了精神的追求。

C.老翻译家坚守在普希金像的身旁，是出于对普希金及其诗作的热爱，他成为孤独的普希金唯一的安慰。

D. 作者表达自己的感情或直抒胸臆，或委婉含蓄，使得文章所蕴含的情感丰富而饱满，既有无奈与痛苦，又有遗憾与忧虑。

9．作者写人们在普希金广场的普希金铜像旁凭吊普希金的场景的目的是                      

                                                                           。（2分）

10．本文的标题“孤独的普希金”有多层含义，请根据全文的内容，加以解释。（3分）

11．作者在行文过程中，多次运用了对比手法。请从文中任意举一例，并分析其表达作用。（3分）

12．文章的结尾处写道“我们望着普希金，普希金也望着我们。”假如普希金塑像真的有灵魂和思想，你觉得此时他会想些什么？请根据文意，写出他望着“我们”时的心理活动。（4分，60字左右）

（十三）【台州市】（二）阅读下面的文字，完成12—16题。（20分）

大地上的雕塑

石绍河

①我在阅读近期出版的几种不同类型期刊时，惊异地发现，封面都是梯田的风光照片。那清晰优美的线条，那恢宏磅礴的气势，那绚丽灿烂的色彩，令人兴奋而震撼，看后久久难忘。原来我熟视无睹的梯田，竟有这般庞大的雕塑之美。

②我至今没有参观过云南云阳哈尼人的梯田，也没有机会去看湖南新化紫鹊界的梯田。据说，这两处堪称世界梯田奇观，是祖先留给我们不可多得的自然与文化遗产。但也没有什么遗憾，在我出生和生长的地方，坡坡岭岭到处都是梯田，我就长期生活在梯田构成的风景里和梯田孕育的文化里。

③我家的吊脚楼建在一面山坡的半腰里。楼前屋后全是层层叠叠的梯田，漫山遍野舒展开去。出门回家，都要从梯田曲曲弯弯的田埂上走过。我熟悉这些梯田的角角落落，哪块田像一弯新月，哪块田像一条青布腰带，哪块田像一只雄鸡，哪块田像一口天井，我闭着眼睛都说得出来。哪条田埂有多少步长，哪丘田里黄鳝泥鳅多，哪块田里水生蔬菜嫩，我想都不用想就心里有数。

④我是一个好静喜独处的人。小时候，闲着无事，我常常面对着梯田，坐在石头上托着两腮，一个上午或一个下午地和梯田作着无声交流。我看见无穷无尽的弧线，像优美的线谱，在微风的弹拨下，汩汩流淌出悦耳的乐音，乡亲们和着这仙乐，一边劳动，一边哼着小调或唱着情歌。我看见灌满山泉水的层层梯田，仿佛无以数计的魔镜，在暖暖阳光的映照下，亮晶晶，明晃晃，把整个山寨照得山光水鲜，人靓物美。我还看见，乡亲们把梯田当作稿纸，用灵巧的双手，将翠绿的秧苗栽成一行行立体的诗句，让贫困的生活添了好些诗意，也让梯田带着一身浓浓重重的色彩和我们朝夕相处。

⑤对梯田的长期观赏阅读，我不由得对祖先仰慕起来。我曾问过长辈，寨子里山坡上的梯田是哪朝哪代开凿的。大家都说不出子丑寅卯来，只说从小就看见有这么多梯田。我敢肯定，在有人定居在这里之前，不可能有梯田，是我们的祖先，因为生存的需要，一代代、一辈辈慢慢开垦出来的，先是一小块儿，再是一小块儿，经年累月，就有了这规模。这里最老的梯田，恐怕有上千岁了吧。古人是有长远眼光的，他们为子孙留下了可耕种的土地。这才是最宝贵的财富。我想象着当年开垦梯田的壮举，有人披星戴月，有人栉风沐雨，有人夜以继日，有人代代不息，他们用锄头、用木棍，甚至用双手，一点点儿地雕凿着大地，这是多么浩大的工程。他们用生命改造着生存环境，却无意中创造了一种奇异的文化，建筑了一道独特的风景。

⑥梯田把自然与人文完美地结合在一起，充分体现了人与自然和谐相处的至高境界。她不是单一的风景，她在带给人们美的享受的同时，更主要的是靠自身的出产养育了这一方水土这一方人。梯田和人的关系更紧密，更富有人情味儿和文化味儿。梯田不仅生产五谷杂粮，也生长文化，生长民歌，生长爱情。我曾经骄傲地说过：我的乡亲天天生活在文化里，他们都是名副其实的文化人。

⑦乡亲们对梯田呵护有加。他们把田坎修剪得轮廓分明，把田埂铺填得平平整整，把沟渠整理得顺顺畅畅，把田块梳耙得熨熨帖帖，真像是锻造价值连城的艺术品。哪里田坎崩了，沟渠堵了，田里淤了，乡亲们都会及时修补，保持她的完美无缺，完好无损。早年，我也常常去参加修补梯田的劳动，那份投入、那份纯情，是很难让人想象的。

⑧后来，我进了小县城，整天住在水泥楼房里，心里却牵挂着山坡上的梯田。早些时候，还有乡亲进城来，要我帮助弄些水泥之类的东西，说是修补毁损的梯田用，我也尽量帮助他们弄一些回去。但近年却不再有人要我帮助弄水泥了。青壮年大多外出打工，被山洪暴雨毁坏的梯田也没有人修补，祖宗留下的梯田正在慢慢损坏。去年夏天，年过古稀的父亲进城来，说是一场暴雨，把他承包的梯田毁坏了多处。我说赶紧找人修补一下。父亲摇摇头：“我种不动地了，修补好了也无人种。”我还是出钱请人把毁坏的地方修补好了，尽管她荒着，总不能让梯田在我的手里毁掉。说不定，再过好多年，我为之骄傲的梯田，就会支离破碎，到时，不知见了祖先怎么向他们交代。

⑨梯田是我国七种田制之一。我们的祖先凭着聪明才智，为我们创造了这部大地雕塑。当今的人，应该站在梯田里，好好去阅读这部经典，思考她深沉而永恒的主题。

(选自2007年第l期《散文海外版》，有删改)

12．首段着意写作者阅读梯田的风光照片有什么作用？（3分）

13．“乡亲们把梯田当作稿纸，用灵巧的双手，将翠绿的秧苗栽成一行行立体的诗句，让贫困的生活添了好些诗意。”请将这句话用平实的语言进行表述。（3分）

14．请用自己的话概括“我”对祖先仰慕的原因。（4分）

15．赏析第七段中画线部分的文字。（4分）

16．结合全文，指出末句中“深沉而永恒的主题”的含义，并分析作者是从哪几方面凸现这一主题的。（6分）

（十四）【树德中学期中】五、（共22分）

    阅读下面一篇文章，完成14—17题。

中国的月亮

（1）太空中那块“离地球很近”的、寂寞的大石头，一跟多情的人类接触，它的生命就开始丰富起来。本来无情的月，却成了“有情的人”。世界上许多民族，文明的、野蛮的，都有着古老的关于月亮的神话。这些神话，从现代观点看来，不但没有使月亮不朽，反而证明月亮已朽。那些月亮故事使现代的教育家紧张，在讲述的时候忘不了补充一句“那是假的，从现代科学的观点看，月亮……”。这一声“都是假的”，就足以使月亮全朽。现代那种“科学月亮”实在太要命。

（2）不过月亮所交的朋友当中，也不是全都冷面无情。它运气很好，交上了一个真正爱月的民族，那就是我们这些炎黄子孙。我们中华民族在文学作品中赋予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神话。月亮照着汉朝的宫殿，照着唐朝的长安；也照着统一饭店，照着违章建筑。从古代到现代，一直安慰着那些屋子里的人。

（3）我们这个民族认为，只有靠月亮，才能完成一幅文学上不朽的名画。李白描绘着“长安一片月，万户捣衣声”的画面，似乎唐朝夜里的长安城必须靠月光装饰才够美，最好整座都映着月光。杜甫画的则是“星垂平野阔，月涌大江流”，那滔滔滚滚的大江，那波浪上跳动的月光！田园诗人王维画得不错，他在《桃源行》里画松树，画房子，不够，再添一个月亮就使全盘美化起来：“月明松下房拢静”。松树本身不够美。白居易的《琵琶行》里有三幅文学上的“月亮图画”杰作。第一幅是“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，第二幅是“东船西舫悄无言，惟见江心秋月白”，第三幅是“去来江口守空船，绕船明月江水寒”。张九龄画的那大幅的壮丽的文学图画，也很使人动心，“海上生明月，天涯共此时”。对中国人来说，月亮就是美的化身，月亮就是美。

（4）中国人喜欢跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“暮从碧山下，山月随人归”。老人家做人豪迈痛快，心情激动的时候怕人说他是疯子，所以只有找月亮喝酒去，“举杯邀明月，对影成三人。”李白、月亮、影子，多热闹，但又多寂寞。老人家主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。杜甫也是“月友”，他说过“几时杯重把，昨夜月同行”，他爱月，跟月对酌。王维弹琴的时候，月亮伴着他，“松风吹解带，山月照弹琴”。月亮是中国人永恒的朋友，真挚的朋友。

（5）中国人相信月亮是有情的，通人性的。张泌说月亮会关怀人，是一位痴心朋友，“多情只有春庭月，犹为离人照落花”。正因为这样，中国人面对明月的时候，往往情绪波动，好像躺在心理治疗诊所的大皮椅上，童年，故乡，远地的亲人，自己的身世，都涌上了心头。“床前明月光，疑是地上霜”，连着接下去的那两句，谁不会吟，谁不能解？这是李白的。杜甫呢？“露从今夜白，月是故乡明”，老杜之心，千万人之心。王昌龄想得远，“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。还有卢纶，也有“万里归心对月明”的感触。

（6）跟月有关的诗句，中国人爱念爱记，“月落乌啼霜满天”呀，“烟笼寒水月笼纱”呀，“明月几时有，把酒问青天”呀，听起来津津有味，它跟月亮有关，美。

（7）我们的中秋节，又叫月亮节。这一天，我们爱月的民族觉得自负，因为我们靠历代作家诗人的努力，已经赋予那块作太空流浪的大石头不朽的生命。中国人把月亮迎接到现代，中国的月亮没有一丝的矿石味儿。

14．第（1）段中为什么说“现代那种‘科学月亮’实在太要命”（4分）

答：                                                              

       。

15．阅读第(3)段文字，概述作者所列举的李白、杜甫、白居易三位大诗人笔下之月的不同特点。（6分）

答：                                                           

   。

16．第（7）段中为什么说：“中国的月亮没有一丝的矿石味儿”？（6分）

答：                                                               

                                                                  。

17．赏月咏月早已成为中国传统文化的一个部分。根据上文大意，概述两点主要理由。（6分）

①                                                                  

                                                                   。

②                                                                  

                                                                   。

（十五）【大庆铁人中学】五、（22分）阅读下文，完成16－19题。

寒  山  寺        谢宗玉

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

相传这诗是晚唐诗人张继在秋闱落第后夜泊姑苏所作。二十几年来，这首诗如同一股挥之不去的意绪，一直缭绕在我心头。对于我这才华平庸的愚人来说，风雨相伴的自然多是失意，而每每失意之时，我必会反复吟咏此诗，把诗中的一切景致都看作是哀婉的象征。就算偶有疏狂偷欢之时，但只要一面对残月、啼鸦、寒霜、寺庙、渔火，或者是恰逢夜半，甚至是看到姑苏这个词，我都会立刻陷于一种莫名的凄婉之中。浸淫在这种意境中久了，竟是不想出来，就当在参一种苦禅，浮世的种种功利声名都幻成了过眼烟云，而心灵在这种冷冽清远的意境中也变得透明纯粹起来。

正因为这样，多年来，我一直有一种参拜寒山寺的意愿。后来终于在世纪末最后的那个月，那个名副其实的“夜半”，我去了寒山寺。那时的心情呢，更有一种万事皆空的感觉，那时我刚从医院的手术刀下出来。

但谁能料到，寒山寺居然会是这样的呢？

想象中的寒山寺一定是在一座山上，山上有古树参天，冷石嶙峋，一年四季，林石间都飘渺着隐隐雾气。但真实的寒山寺却在一处毫无坡度起伏的平地上。四周给一堵黄墙围着，附近不见一棵稍有古意的树。而寒山寺之所以得名，只不过是寺中曾有一个老和尚叫寒山罢了。怪只怪自己的肤浅了。

想象中的江枫渔火，一定是遥遥相对，江面很宽很阔。残月虽然西沉，但满天星斗倒影江面，夹杂着闪闪渔火，就算诗人以愁眉相对，也至少可以开阔心境和梦境罢。但谁知现实中的江面已经窄成了小河，驾舟其中，长篙在握，就可以抵点两岸。而且水流浑浊，根本映照不出星星和残月。所谓枫桥，也只是江南一座普普通通的石拱桥。或者有些典故吧，不过我不知道，也不想知道。我要的是一些感观的东西。

寺庙有名或无名，一般是以香客的多寡、香火的旺衰来判断。但寒山寺因诗出名，照例说应该保持清幽的诗意，寺庙中经年只有几个和尚，在闲扫落叶，清煮茗茶。可现实中的寒山寺，由于城市的扩建，已不再地处郊外，早与闹市杂合了。慕名而来的芸芸众生，不远千里赶来，把大把大把的檀香投入香炉，以求升官发财，福泽世代。殊不知寒山寺仅仅是失意文人参悟浮世苦味之地，前来寒山寺应该是乞求解脱功利，皈依清苦，而不是现在的这样啊！

冒着醺眼的烟雾在寒山寺转了一圈，只有旁庭五百怒目而视的罗汉与我心有戚戚焉。面对满目俗人俗物，不怒目才怪呢。免去了听导游讲解《枫桥夜泊》的诗意，免去了排队敲寒山寺钟，免去了寺前留影的机会，我在唇角挣扎出一朵苦笑，然后嗒然离去。

同车的一个陌生人看出了我的闷闷不乐，便笑道：“如果你是冲着那首诗而来，来是一种遗憾，不来是更大的遗憾。世事变化，沧海桑田，诗中的意境只存在诗人一刹那间的意念之中啊！”

我心一怔，胸境顿时开阔。是的，假若诗人当年弃船宿寺，恐怕就写不出那份意境了，何况是千年后的我前来寻踪呢？既然现实中的寒山寺已充满了世俗杂气，我更应该珍惜心中那份圣洁的意境，以此来对抗俗世粗砺的创伤，就像久抿一杯苦茶，抿到最后，苦味渐失，清爽自然而来。

我原以为在寒山寺会碰上一些心仪心近之人，萍水相逢，便可呼酒买醉！然而没有。独宿姑苏，我只好举杯邀月了。万物皆异，惟月独古。酒到酣处，我恍惚听见“咣啷”一声，我猜，应该是那个叫张继的诗人随月光魂魄，从时空隧道中伸出手来，同我碰了一杯。             （选自《新散文周刊》，有改动）

16．“这首诗如同一股挥之不去的意绪，一直缭绕在我心头。”作者的心头为什么一直缭绕着这股意绪？这首诗对作者产生怎样的影响？（6分）

17．“但谁能料到，寒山寺居然会是这样的呢？”作者游览寒山寺，在哪些方面感到出人意料？请根据文章加以概括。（答案文字不超过40字。）（6分）

18．“陌生人”的一席话，使“我心一怔，胸境顿时开阔”。作者从“陌生人”的一席话中领悟到了什么？请用你自己的话来回答。（6分）

19．文章结尾又写到诗人张继，这样的安排有什么用意？请简要分析。（4分）

四、考点预测

（一）文字介绍

文化哲理散文中的时文部分可以在《散文》《读者》《意林》等报刊杂志上见到，考生可以多读一些这方面的文章。就题型而言，该类文章以考生的感悟和评价为命题点，要在读懂文意的前提下，个性解读。

（二）考点预测题

（一）现代文阅读必考题：文学类文本（20分）阅读下面一段文字，完成第10-13题。

一堆茶渣

邢晔

    在中国文化中，茶是一个异数。一个纵横雅俗、亦雅亦俗、大雅大俗的异数。
    阳春白雪者，是文人雅士高门大族每日不可稍离的琴棋书画诗酒茶。品茗论道、煮茶听琴，于袅袅幽香中揣摩炎凉情境、体味苦乐人生。缺了茗香，便低了品位，就如同神仙丢了飞升的祥云，灵感殆尽。
    下里巴人者，是引车卖浆贩夫走卒开门七件要事的柴米油盐酱醋茶。泡茶待客、请茶谈事，于漫漫水汽中滋润焦渴咽喉、谈论生活关节。少了茶水，便跌了架子，无异于面孔失了微笑的内涵，干巴无力。

但今天，关于茶，文化传承自中国的日本尚有精致到了艺术境界的茶道，中国，有着数千年饮茶传统的中国，却只剩下那一堆被榨取、流失尽精华的茶渣。虽然，茶依旧饱满在高人雅人贵人们古雅的紫砂壶或晶莹的玻璃杯里，可从什么时候开始，茶开始淡出一般人的视野了呢？

也许是因为喝茶太复杂——找茶叶、烧开水、洗杯子、寻杯垫……喝到的，无非是一杯平常得不能再平常的茶。用一次性水杯倒可乐，不是方便得多吗？在锅台碗碟边跳够了舞的主妇们实在没有精神再去操持高情雅趣的茶水了。奔波了一天的主夫们也更愿意喝简易方便的袋泡红茶或绿茶——只是，那能算是真正的茶么？于是，他们索性喝酒、喝咖啡。那费心劳神的茶，不喝也罢。

也许是因为茶味太平淡——尽管茶也有苦、甜、淡、无四道滋味，但哪及得上可乐、咖啡、罐装乌龙茶的一步到“味”？扮帅耍酷的青少年只要“IN”，只要自由与刺激，哪受得了茶经的唠叨、茶道的繁琐、茶味的清淡？在他们心目中，茶只能算是“老掉牙”的古董级食品，过去的传统算得了什么呢？茶既然什么也不是，什么时尚也搭不上边，那就请离得远远儿的吧。

事实就是如此。古人的血液里高山流水着醇浓的茶香，今人的器官间则山重水复着两种可乐的战争。是由于时空被科技、工商骤然压缩得容不下自然的神韵，还是由于心灵被生存、社会逐步挤迫得趋向于精美的复制？

　　无论如何，那份泛舟江湖、啸歌山林的从容、淡泊，那份举杯临风、笑望同好的高远情怀，在城市纵情纵欲狩猎的人们，怕是再也无法领略与消受的了。

也许，在工业化、信息化了的今天，只有静谧时间与清洁灵魂才能品味的茶未免太奢侈、太固执、太落伍了，在水泥森林、物质天堂、铜臭与锅碗间操心、操劳的现代人干嘛不投身工商业的流水线上一统天下的口味呢？那些袋装、罐装红茶绿茶、果珍乳品，自会填充现代人因忙碌而空虚的灵魂。

如今的年轻人往往把乐趣停留在可乐与咖啡的杯口上，他们的口味是舶来的口味，一次性消费，无须铺垫与延续，也不谈结局与余音。一如群鸥掠水过，春梦了无痕。一些中年人则多爱喝酒，解酒者何？茶。但半醉半醒之间，他们在鸡毛蒜皮、勾心斗角的人际战争中，也往往成了一堆行将被抛弃的茶渣，那是时光与社会共谋的。还有多少人肯静下心来、能静下心来拾掇那些终于失去味道的往事？只有那些衙门里的大小老爷们能够悠闲地一杯茶、一支烟，一张报纸看半天，但他们从茶里得到的，无非是类似茶锈溶液的黄水或绿水，他们给社会留下的，也只是一堆寡淡无味的茶渣。

　　那确实是要抛掉的。

10.结合全文，文章前三段谈论茶的雅和俗，有哪些作用？（4分）

11.茶为何会“淡出一般人的视野”？请根据文意，概括作答。（6分）

12.“古人的血液里高山流水着醇浓的茶香，今人的器官间则山重水复着两种可乐的战争。”这句话表达很有特色，请简要分析。（4分）

13.文章以“一堆茶渣”为题，“茶渣”有哪些寓意？（6分）

（二）本大题为选考内容的两组试题。每组试题3小题，共15分。 

　　选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组，考生任选一组作答。作答前，务必用2B铅笔在答卷上填涂所选试题组对应的信息点；信息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。

　　（一）文学类文本阅读

　　阅读下面的文字，完成16—18题。

窗外人生       王呈伟

①窗子里的人喜欢向窗外看，看外面的景物随四季而变化，看春天花开，看冬日雪落，看风乍起，吹皱一波秋水，看雨飘落，路上行人在夏雨中匆匆走过……

②人确实需要向外看的勇气，不能囿于一室之中，泯灭突破樊篱的渴望。人在屋里憋闷得久了，倦了，懈怠了，视角就凝固了，这不是体力上的疲惫，而是心智上的衰竭。这时就需要窗子里的人走到窗前，适时放飞一下郁闷的心情，放到太阳底下晒一晒，思想就不会霉掉。人只有在天地间才会多些悟的灵感和做的创意，从容淡定之中，情感才能归于平和，真知方可还原朴素。生活在高楼大厦中被钢筋水泥日益挤压的人群，不应只有伏案工作这一种姿势，人的生命也不应只是有勤奋这一种底色，人的视野更不该只有室内这一种视角！什么时候能表现出那临窗极目的舒昂，这不仅是一时的心情，更是一种人生的气度。

③唐人的窗外别有一番天地，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”门窗俱开的气势也只有唐人做的出。“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”凭高远望，极目江河湖泊，才能看懂化外之境，天地间凝结的浩然正气被唐人尽收眼底，一览无余。这不仅仅是一个视角的诗化，一种眼光的睿智，更是一种胸襟的开放，一个时代精神风貌的缩影。那种昂扬向上、奋发有为的人生价值观，传承为史书上的一脉奇香，引领后来人书写自己的人生。唐人的诗性内含风骨，高蹈的让那些只会追逐利益的后来人满面含羞。

④宋人的天地似乎小了些。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”天空从方塘中鉴赏。“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。”情感交流也要隔着墙，已经没有了穿行天地间的大气，仅剩下移花接木的才气，收回可极八方的目光，定格成“庭院深深深几许”的偷闲。从此，大宋庭院的天空悬挂上一颗颗敏感的心，从“西北望，射天狼”的豪放与自信，演变成“依门回首”的秀气与精致，目光不再远行，直把雕塑雕成了饰物，放在手中把玩，舒缓自己难以排解的感时伤情。即便宋人有将山水缩龙成凤的智慧，可这窗外庭院的视角也是狭隘多了。

⑤清人是背着一肩负担看窗外的，平添了许多无奈，把凭窗的浩叹写进小说，借形象的虚拟隐晦的表达自己对这个世界的冷眼旁观。蒲松龄的聊斋算是打开了一个与普通人对话的轩窗，让山野之人进来，让渔夫樵子进来，让他们身上的清新之气驱散狭小空间封闭了太久的腐气、晦气、浊气……可这种胸襟只体现在落第举子的身上是清一代学子的悲哀。曹雪芹来的更加率性，径直走到外面，从广阔的天地中反观自己的书斋，悟通了人世间的百态人生，“世事洞明皆学问”——他饿着肚子依然能够行走在大天大地里，用历经风雨饱蘸沧桑的笔触写出了惊世骇俗的文字，这是行走在天地间高傲的灵魂，是真正的读书人最后的尊严。在这本可窥一个王朝背影的大书中，让人看到了从兴盛到末路的历史，他开的是封建社会的天窗，容尽了世间的沧海桑田、风花雪月。

⑥凭着这一扇扇历史中的大窗，我们仿佛看到一个个鲜活的生命从史册的书香中向我们走来，用生命奏出金石般的声响，叩开我们日益紧闭的心扉。时代发展到今天，我们不能埋头做“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的窗下囚徒，要从窗内的局促中走出来，任目游万仞，让思想远行。

16．临窗极目，“这不仅是一时的心情，更是一种人生的气度”。结合文章内容，概括唐人、宋人、清人临窗的气度。(每点不得超过12个字)(6分)

17．第5自然段中加横线的句子在文中的含意是什么？(4分)

18．人为什么要有凭窗向外看的勇气？结合文意阐明理由。(5分)

（三）（16分）阅读下面的文字，回答19-21题。

读柳永

梁衡

柳永于词的贡献，可以说如牛顿、爱因斯坦于物理学的贡献一样，是里程碑式的。他在形式上把过去的只有几十个字的短令发展到百多字的长调。在内容上把词从官词解放出来，大胆引进了市民生活、市民情感、市民语言，从而开创了市民所歌唱着的自己的词，在艺术上他发展了铺叙手法，基本上不用比兴。硬是靠叙述的白描的功夫创造出前所未有的意境。就像超声波探测，就像电子显微镜扫描，你得佩服他的笔怎么能伸入到这么细微绝妙的层次。他常常只用几个字，就是我们调动全套摄影器材也很难达到这个情景。

艺术高峰的产生和自然界的名山秀峰一样是不以人的意志为转移的。柳永自己也没有想到他身后在中国文学史上会占有这样一个重要位置。就像我们现在作为典范而临摹的碑帖，很多就是死人墓里一块普通的刻了主人生平的石头，大部分连作者姓名也没有，凡艺术成就都是阴差阳错，各种条件交汇而成一个特殊气候，一粒艺术的种子就在这种气候下自然地生根发芽了。柳永不是想当名作家而到市井中去的，他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏。但是他身上的文学才华与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息、优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共鸣。他在这里没有堕落。他跳进了一个消费的陷阱，却成了一个创造的巨人。这再次证明成事成才的辩证道理。一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子，他受命运的摆弄；但是在自身这架小算盘上他却是一只拔着算珠的手。才华、时间、精力、意志、学识、环境通通变成了由你支配的珠子，一个人很难选择环境，却可以利用环境。大约每个人都有他基本的条件，也有基本的才学，他能不能成才成事原来全在他与外部世界的关系怎么处理。就像黄山上的迎客松，立于悬崖绝壁，沐着霜风雪雨，就渐渐干挺如铁，叶茂如云，游人见了都要敬之仰之了。但是如果当初这一粒籽有灵，让它自选生命的落脚地，它肯定选择山下风和日丽的平原，只是一阵无奈的山风将它带到这里，或者飞鸟将它衔到这里，托于高山之上寄于绝壁之缝。它哭天天不应，喊地地不灵，一阵悲泣(也许还有如柳永那样的牢骚)之后也就把那岩石拍遍，痛下决心，既活就要活出个样子。它拼命地吸天地之精华，探出枝叶追日，伸着根须找水，与风斗与雪斗，终于成就了自己。

生命是什么，生命就是创造。是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界做着最大程度的重新组合，创造一个新的生命。为什么逆境能成人才，就是因为在逆境下你心里想着一个世界，上天却偏要给你另一个世界。而顺境下，时时天遂人愿，你心里没有矛盾，没有企盼，没有一个另外的新世界，当然也不会去为之斗争，为之创造，那就是只有徒增马齿，虚掷一生了。柳永是经历了宋真宗、仁宗两朝四次大考才中了进士的，这次共取士916人，其中绝大多数都顺顺利利地当了官，有的或许还很显赫。但他们早己被历史忘得干干净净，而柳永至今还享此殊荣。    

19．“凡艺术成就都是阴差阳错”中“阴差阳错”是指哪类现象？ “成事成才的辨证道理”中“辨证道理“是指什么？“柳永至今还享此殊荣”中“此殊荣”是指什么？ （6分）

20．作者说柳永是“一个创造的巨人”的原因是什么？（4分）

21．作者认为，柳永成就的取得，有哪些因素在起作用？（6分）

（四）选考題(18分)

  本题为选做题．考生须从所给(一)(二)两题中任选一题作答，不能全选。

  (一)阅读下面的文字．完成19—22题。(18分) 

青山行

季宇

初秋的一天，我们乘车来到马鞍山，开始向青山进友。车窗外，江南的景色一一掠过，青青的山，绿绿的水，安静的集市，宁静的原野，就连秋日的阳光也暖洋洋的，飘浮着令人向往的闲适。当涂的秋天足富有诗意的，可就在这一片安宁恬淡之中却充满令人心动的喧哗。这都是因为李白啊!

这位“千古一诗人”与这决土地有着不解之缘。据考证，李白一生七次到过当涂，井终老此地，埋骨青山。可以说，当涂的山山水水印满了李白的足迹，也一次次激荡起诗人奔放的情怀和灵感。正因为如此，今天的当涂才使我们备感不同寻常，踏上这决土地，就连我们的呼吸也充满了浓郁的诗情。

渐渐地，青山出现在了眼前。秋天的青山是丰盈的，也是朴素的。这是一个绿的世界，到处草木盛开，一片葱茏。据说，以前这里曾经长满了枫树和野菊，每到秋天，漫山红遍，野菊怒放，让人心旷神怡，流连忘返。一千多年前，伟大的诗人李白就常来这里，登高望远，饮酒作诗，消磨他在人生的最后岁月。

今天的青山墓园掩映在一片松柏苍翠之中，显得古朴而肃穆。屹立于墓前的石碑，高五尺有余，上刻“唐名贤李太白之墓”，据说出自杜甫之手笔。山风轻拂着，仿佛在轻声诉说；墓园上芳草萋萋，树影婆娑；远处偶有鸟呜传来，四周一片宁静。置身在这样的幽静中，极目远眺，李白笔下的山水宛如一幅水彩画缓缓展开一一呵，山与水，水与天，紧紧相连，融为一体，迷迷蒙蒙的景色，带着些许梦幻。在这梦幻之中，历史仿佛向我们走来……

青年李白第一次踏上当涂的土地，只有15岁，这是一个风华正茂的年纪。那时的诗人气宇轩昂，踌躇满志，抱着“大丈夫必有四方之忘”和“一呜惊人，一飞冲天”的梦想，“仗剑去国，辞亲远游”。一路上，他飘飘若仙，豪情万丈，南下江陵，游洞庭，溯湘江，之后抵江夏，继而登庐山，下金陵，并来到了当涂。那也是一个秋天啊，艳阳高照，或清风明月，诗人沿着长江，泛舟而下，一路上美景如画，诗酒当歌。

天宝六年，这是李白政治上最失意的时期。长安三年，他屡遭谗毁，饱受打击。离开长安后，他带着满身伤痕，再次永到了当涂。

此时的李白，内心充满了太多的苦闷!他不理解为什么“大道如青天，我独不得出”?

而国家的安危和人民的苦难更使他忧心如焚。天宝六年正是安史之乱的前夜。李白很想为国家出力，可满腔热血，却报国无门，只能寄情于山水与诗酒，井从中得到些许慰藉，以抚慰自己痛苦的心灵。

至德二年，李白一生中最严重的政治打去降临了。就在这一年，隐居于庐山的李白不幸卷入了永王李璘事件。他原本抱着一片救国热忱，没想到却卷入了一场宫廷之争．流放夜邓。这是李白生命中最灰暗的时期。“夜郎万里道，西去令人老”、“平生不下泪，于此泣无穷”… …．

晚年的李白再次滞留于当涂。此时的他已是贫病吏加，穷困潦倒。在致其族叔李阳冰的信中，当年“散金三十万”、一向豪放潇洒的李白只能徒唤无奈，发出“英雄气短”的哀叹：“赠微所费广．斗水浇长鲸。弹剑歌苦寒，严风起前楹。”宝应元年，一代大诗人李白在当涂寓所离开了人世。

  雨果在巴尔扎克追悼会上曾说过，一个伟大的死会给我们带来宗教上的震撼。“那不是黑夜，而是光明；那不是虚无，而是永恒；那不是结束，而是开始”。我想李白的死也是如此。在青山凭吊时，我们的心情一直很沉重。李白一生以诗名，他的诗登峰造极，不可逾越。所谓“白也诗无敌，飘然思不群”；“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。有人说，有诗歌相伴的人生是幸福的人生。从这一点说，李白是幸福的；但他又是不幸的。中国知识分子向来把“修身、齐家、治国、平天下”看作人生的最高理想。李白的不幸就在于时运不济，报国无门。这是一个中国知识分子的大悲痛。在这大悲痛的深处．是一个有良知的知识分子对国家对人民的伟大忠诚，是一个民族源远流长的不朽的伟大精神。

                                                (选自2008年第6期《散文选刊》，文章有删改)

    注：青山：位于安徽省马鞍山下当涂县境内，是国家级旅游风景区，享誉中外的唐代大诗人李白墓园位于景区內。

19．作者为什么说“充满了令人心动的喧哗”?这表达了作者什么样的情怀?(4分)

20．文章第四段在文中起着承上启下的作用，请简要分析。(4分)

21．联系全文，谈一下你对“李白是幸福的；但他又是不幸的”这句话的理解。(4分)

22．本文在写作方面有哪些突出特色?请选取一点谈谈对你写作的启示。(6分)

（五）（18分）阅读下面的文字，完成18—21题。

庄子的翅膀

                                    叶春雷

人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。

我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于苹菅的时代。

庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。

庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。

庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀。因为舍弃。庄子获得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗?没有。所以我们成不了庄子。

庄子曾经向监河侯贷粟。因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。

庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么?凭他的一对翅膀。

人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈。金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。沉重是自找的。

庄子是战国时最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了二千多年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益铮亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。

我飞不起来。因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。

还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。

                                                 （《散文》2008年第3期）

18．分别指出“猎物”“宠物”在文中的含义。(4分)

答：______________________________________________________________________

19．“庄子的翅膀”含义是什么?作者对它有何评价?(6分)

    答：__________________________________________________________________

20．文章倒数第三段写到庄子的散文，用意是什么?(4分)

    答：______________________________________________________________________

21．有人说，文章的最后一段表现出一种绝望而消极的情绪，结合全文，谈谈你的看法。(4分)  

    答：____________________________________________________________________

2009届新课标语文考点预测：文化哲理类散文阅读

二、高考真题

（一）  18．【解析】此题考查的是对文章内容的归纳能力。能力层次为B级。如果找到原文“我不害怕自然的死亡，因为害怕也没用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因为那时代已经过去。我最害怕的就是那快乐的死，毫无痛苦，十分热闹，甚至还有点轰轰烈烈。”总结出答案是不难的。

【答案】对自然的死亡，不怕，因为不可避免；对痛苦的死亡，以前是无可奈何，现已不太害怕；对快乐的死亡，十分忧虑，非常蔑视。

19．【解析】本题主要考查学生对表达技巧的鉴赏能力。能力层次为C级。根据原文“因为我觉得喝酒不一定完全是坏事，少喝一点可以舒筋活血，据说对心血管也是有帮助的。作家不能当隐士，适当的社会活动和文学活动可以开阔眼界，活跃思想，对创作也是有帮助的。可是怎么才能不酗酒，不作酒鬼，这有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大发，嘟嘟嘟，来个瓶底朝天，而且一顿喝不上便情绪不高，颇有怨言，甚至会到处去找酒喝。呜呼，快乐地死去!”是容易得出答案的。

【答案】运用了类比（比喻）的手法，将参加社会活动类比（比喻）为喝酒，将过分热衷社会活动而不再创作类比（比喻）为酗酒。

少喝有眼益健康（有益创作），多喝则无益，酗酒则造成“快乐的死亡”（没有作品发表）。

通俗易懂，极富讽刺意味，起到生动形象的批评作用。

20．【解析】本题考查对作者观点的鉴赏能力。能力层次为D级。根据原文“快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐。昨天看见他大会上做报告，下面掌声如雷；今天又看见他参加宴会，为这为那地频频举杯。昨天看见他在高朋中大发议论，语惊四座；今天又看见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见。昨天看见他在北京的街头；今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里。”推知作者的观点是不难的。

 【答案】“快乐的死亡”不单是对作家而言，对其他的人也有启迪作用。启迪我们不要热衷于表面的热热闹闹、轰轰烈烈，而要踏踏实实搞好本职工作做出实际业绩。

21．【解析】B项中的“而‘艺术的离休’则是可贺可敬的”是错误的。C项“快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐”不是反语，因而是错误。E项“美中不足的是仅以作家为例，不免有一定的局限性”的表述跟20相比较，明显有误。AD是正确。

【答案】A D

（二）18．【解析】本题考查的是概括和整合信息的能力。

【答案】勇士；革命的首领。有毅力，任劳任怨，乐观热情。

19．【解析】本题考的是对作品的鉴赏，体会对比的用法及作用。

【答案】作者写了自己的渺小，写自己“早已丢失了吓跑了”。以自己的渺小衬托出和珍的伟大，以自己的胆怯衬托出和珍的英勇无畏。

20．【解析】由于学生有鲁迅先生的《记念刘和珍君》的积累，文章背景是学生熟悉的，这对理解本文提供了有效的帮助。

【答案】鲁迅的话表达的主要是愤怒。沉默是无言的愤怒，而愤怒迟早将在沉默中爆发，不爆发就会在沉默中灭亡。作者的话表达的主要是悲哀。刘和珍的牺牲给作者带来最深的悲哀，永久的悲哀。

21．【解析】A项的错误是文章一开头就将气氛“烘托”到极至。C项是将批判的对象理解错了。E项的理解可能是将对《记念刘和珍君》的理解转移给本文了。

【答案】B、D。

（三） 18．【解析】 本题考查的是抽取信息的能力，能力层次为C级，文字表述形式。从第二段的原文（赤裸着身躯，更见体态魁梧或绰约多姿之美，那纯是线结构之美，进入抽象美的范畴了）答案是不难得出的。

【答案】因为冬天的树体态魁梧或绰约多姿，纯是线结构之美，进入抽象美的范畴了。答出“体态魁梧”或者“绰约多姿”，或者两者皆答，给2分；答出“线结构之美”或“抽象美”，或者两者皆答，给2分。如果根据文意，写出其他答案，只要言之成理，可以酌情给分。 19．【解析】 本题考查的是对文章信息的筛选概括能力，能力层次为D级，也是文字表述形式。人们说风格是人，也可说风格是树，像树一样逐渐成长。树的年轮是一年一年添增的，而风格的形成还往往不一定与岁月成正比，未必越老越有风格，但却绝对需要长年累月的耕作。众目睽睽，空头美术家满天飞舞，君不见在花篮簇拥的展厅中，有最长、最大、最小及用脚、舌、发制作的符咒。作者往往是三年、二年、一年成才的俊彦或美女。雨后多春笋，更多杂草，哪里去寻夏木荫浓处？天坛[1]、太庙[2]，依傍的是祖荫。

对以上原文内容从具体和抽象两方面进行加工概括，能够得出答案，但不少学生只答出了一点。 秉

【答案】 这句话可有多种理解，至少要写出两层意思。例如：第一层意思是，天坛和太庙所依傍的树荫来自祖宗留下来的大树，而非短时间所栽植的小树；第二层意思是喻意，说明艺术风格的形成需要长年累月的耕作，并非俊彦美女(或空头美术家)的急就而成。每层意思2分，意思答对即可。写出其他答案，只要言之成理，可以酌情给分。

20、【解析】本题考查学生对文章内容的分析概括能力，能力层次为E级，要求用文字表述的形式答题。答案可从第一段和第四段总结概括出来。很多学生第一和第二点答不出来。

【答案】 ①从乡情上或对故乡的感情上。(也可答成：老树是故乡的象征。)(2分)

②从历史角度或时间上。(也可答成：老树活得久长，阅尽沧桑，成为历史卷轴。)(2分) 

③从艺术的角度。(也可答成：老树很有风韵，不仅是生命的标志，也是艺术的标志。)(2分)

21．【解析】 本题考查评价文章思想内容和作者观点态度的能力，能力层次为E级。A项故乡的老树几乎被砍光了，因而，对于少小离家老大回的游子来说，故乡已没有值得珍惜的东西了，明显错误。B项和原文“六十年江湖生涯，老树最是莫逆之交。滨江的大榕树，遍体垂挂着气根，蓬头散发，永葆婆娑风范；冰天雪地，白桦无寒意，回眸秋波，以迎稀客；四月天，北国的枣树依然光秃着乌黑、坚硬、屈曲的干枝，瘦骨嶙峋，傲视群芳。”表述一致，因而是正确的。C项“是为了说明“毁尽了树，人类自己也将毁灭”的道理。”错误。因为它是为了说明“这是人类的美德，为子孙造福的职责。”D项“但最终还是无法体现其艺术价值。”错误。E和原文表述一致，因而正确。

【答案】 B  E   

（四）【解析】 此题考查学生对文章内容的理解能力，能力层次为D级。从文章开头（“认识你自己。”他嘟囔着苏格拉底这句名言，猛地从座椅上站了起来，展开双臂大声叹道，“对!我必须要认识自我，洞察自己那秘密的心灵，这样我就抛脱了一切疑惧和不安，从我物质的人中找出我精神的人……）能得出“从开始的自我怀疑到产生决心重新认识自我的念头，”这个结论。从文章中（“不错，我的身体是有缺陷，但要注意，这是伟大的思想家们的共同特点。更奇怪的是，我与巴尔扎克一样，阅读写作时，咖啡壶一定要放在身旁；我同托尔斯泰一样，愿意与粗俗的民众交际攀谈……）能够得出“在与名人的外貌特征的比较中寻找自我”这个结论，从文章结尾（是的，我已经认识了自己，而神灵也已洞鉴了我。啊!我的灵魂万岁! 自我万岁!愿天长地久，诸事如愿）可以得出“最终获得信心，认定自我。”这个结论。答案包括以上画线的四个要点，按顺序每答出一个要点或相似表述，即给1分。

【答案】 从开始的自我怀疑到产生决心重新认识自我的念头，然后在与名人的外貌特征的比较中寻找自我，最终获得信心，认定自我。

19、（1）【解析】此题考查对文章信息的筛选能力，能力层次为B级。本题可从原文第四段（赛艾姆的这种塑像神态持续了半小时，空灵缥缈的“认识自我”，仿佛给他灌注了一套足以揭示自我灵魂秘密的奇异、升华了的思想，并使他心里充满了理性之光。他平静地启动双唇，自言自语地说：“嗯!从身材上看，我是矮小的，但拿破仑、维克多·雨果两位不也是这般吗?我的前额不宽，天庭欠圆，可苏格拉底和斯宾诺莎也是如此；我承认我是秃顶，这并不寒碜，因为有大名鼎鼎的莎士比亚与我为伴；我的鹰鼻弯长，如同伏尔泰和乔治·华盛顿的一样；我的双眼凹陷，使徒保罗和哲人尼采亦是这般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪与汉尼拔和马克·安东尼齐肩。）较轻松得出答案。

【答案】 外貌特征：身材矮小；前额不宽，天庭欠圆，秃顶，鹰鼻弯长，双眼凹陷，嘴唇肥厚，脖子粗胖。(2分)

（2）【解析】此题是对文章表达技巧方面的考查，能力层次为B级。如果能够看出第一问，这一问是不难的。

【答案】 )作者并未直接描写赛艾姆的外貌，而是通过赛艾姆将自己外貌特征的诸多方面与众名人作比较，从而巧妙地使赛艾姆的外貌特征在读者的心中拼接(组合)而成。(4分)

   答出“作者没有直接描写赛艾姆外貌”的给1分，答出“赛艾姆将自己外貌特征的诸多方面与众名人作比较”的给2分，答出“赛艾姆的外貌特征在读者心中拼接(组合)而成”的给1分。答案不必拘泥，意思对即可。

20、【解析】此题意在考查学生对文章表达技巧的理解能力，能力层次为D级。如果学生在这方面的训练出现空挡，很可能面对这道题无所适从。

【答案】 作者以漫画式、喜剧性的艺术手法生动地描述了赛艾姆“一本正经”地完成了滑稽可笑的“自我认识”过程，尤其是对赛艾姆的外貌、动作、语言等描写更是幽默风趣，从而引导读者更深刻领会作者寄寓在这一人物形象上的严肃的人生思考。只答出寓庄于谐的基本内涵或只举出实例却没有对寓庄于谐进行阐释的给2分。能够联系文中实例对寓庄于谐作具体赏析的给4分

21、【解析】 此题考查学生对文章中人物形象的感知能力，能力层次为D级。假如学生掌握了答这类问题的技巧必须抓住两方面1是人物形象是怎样的，2这样的人物形象有什么特定的作用。我们认为这道题也并不难。

【答案】 赛艾姆是一个耽于幻想、缺乏行动力、在虚幻中求得精神满足的人物形象。(人物形象的本质)   作者通过这一人物形象的塑造，揭示了人性中普遍存在的弱点，从而引发人们的思考。(人物形象的意义) （答出人物形象本质的给2分，答出人物形象意义的给2分，意思对即可。）

　（五）18. 【解析】答案很好找，只是题目多了“文化”二字，增加了一些难度。

【答案及评分要点】杜甫艺术生命的凝结处，文学史的一个纠结点，一段历史的观象台。（1点1分，3点4分，每超过4个字扣1分）

19. 【解析】如果学生能够抓住“细雨迷蒙，黄叶铺地”来考虑，就会联想到草堂所昭示的内容：多事的年代、苦寒的人生、人才成就与命运的二律悖反。

【答案及评分要点】（1）一代诗史再现了一个时代 （2）杜甫的苦寒人生 ⑶中国历史上人才的成就与命运的二律悖反（矛盾冲突）（1点1分，3点4分。（1）答成“表现出时代”、“人生坎坷”也对；（3）答成“文章憎命达”或“用世之志与命运悲剧”亦可。同一得分点不重复给分。）

20. 【解析】如果学生能从草堂今与昔、生前与身后、理想与现实、人生与创作、遭际与心胸等多角度思考，答案会更加全面。第二问，考生可能会答有利于突出诗人的形象，突出主旨，较难提到，使“文章憎命达”的内涵更丰富这层意思。

【答案及评分要点】（1）①昔日茅屋与今日杜甫草堂公园的对比 ②杜甫生前困顿落寞与身后巨大声誉的对比 ③杜甫的苦寒人生与辉煌创作成就的对比 ④杜甫的宏图大志与现实遭遇的对比⑤杜甫人生低谷与创作高峰的对比 ⑥杜甫不计个人遭际与心忧天下的对比。本小题4分。内容上能构成对比即可。第①点也可表述为“现在草堂的文化意义与杜甫在世时的命运”。

⑵通过多方面的对比，层层深入，使“文章憎命达”的内涵更加丰富，内容表现更加集中。（本小题2分：如果不能表明层层深入的关系，只笼统讲“使主题深刻”“表现有力”之类，最多给1分。）

21【解析】本小题4分，BD顺序不分先后，多于两项本小题不得分。答案是B D两项。A项对文章主旨和表现手法表述都不够准确。没有分析《茅屋为秋风所破歌》的诗句。主旨不完全是歌颂诗人的胸怀。C项围绕“文章憎命达”这一中心说法不准。E项将内容和形式的表述说倒了。

【答案】B D

（六）【解析】本题考查考生筛选信息的能力。这道题的答案可以说就是全文所塑造的一个形象，本题信息集中在第一、二、七、八自然段，可以自己组织语句来概括，也可以从文中筛选语句，但一定要注意问什么答什么。

【答案】指那些不注重过程之美、只追求结果的人。（或：指“忽略了最大最长的一节，却专门守侯那极小的最后的一个点”的人。） 

19、【解析】本题考查考生对表达技巧运用理解的能力。答这样的试题主要要从两方面考虑，一是在文章结构方面的作用，二是对表达对文章主旨的作用。

【答案】使用多个比喻强调说明不可忽视我们途程上的每一瞬。与匆忙走路的人形成对比。形象、情感、哲理三者交融，更生动地表达文章的主旨。 

20、【解析】本题考查考生筛选信息和对作品结构的分析概括能力。答这道题要在理解文章主题的基础上去筛选，后一问已经说了要从写法上解答，实际上就是对文章结构的作用的分析。

【答案】忧愁、焦灼、焦虑、忧虑。构成一条贯穿全文的情感线索，既使文章结构紧凑，又呼应文题。 

21、【解析】本题考查考生对文章总体的赏析能力。C项错误理解了作者的意思，文中是这样说的：“伟大的智者，你能保证有一个准确的最后一点，是真美，真有意义，超越以前一切的吗？”要注意这是一个反问句。D项主要是“作者对此给予了深刻而尖锐的批判”是言重了。

【答案】C、D。

（七）16、【答案】媒介影响认识世界的方式，应当引导人们思考，书籍有助思考，而电视排斥思考。

17、【答案】⑴原书以美国为典型，作者以中国为例，有世界性，有代表性；读者对象为中国人，有现实针对性。
（2）举例说明的方法。具体实在，读者易于接受，增强说服力。

18、【答案】相信人类的精神力量，不同意文化灭亡论；娱乐至上的环境已经造成了对文化的伤害；放任娱乐至上倾向，波兹曼的话将应验。
19、【解析】（B本文展开论述的基础不“电视文化与媒介文化的区分”，C“波兹曼声讨电视文化”的原因分析有误）

【答案】B　　C

（八）【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度。分析概括作者在文中的观点态度，要注意结合全文去把握文章使用的材料，如事件、事物、景物、场面等。通过分析这些语言来体味作者对所写对象的感情。如本文“所有这一切,在我们面前快乐地排成行列,带着一阵急雨般的践踏声拥进了大门”这一句中的“快乐”与“拥”就生动表达了羊群期盼回家的心情，传递出了作者对这种生活场景的喜爱，再结合家代表着“温暖、温馨“就可以概括出第一点答案。

【答案】①期盼回家和回家后亲切温馨的感受。②生命（动物与动物、人与动物）之间和谐相处或亲密交流的感受。

17、【解析】这道题考查对文中重要句子含意的理解。

【答案】①羊群带回了阿尔卑斯山的生机。②羊群归家给人们与动物带来了喜悦与欢欣。

18、【解析】本题考查鉴赏文学中的形象在文章中的作用。一般来说，形象在文学作品中的作用包括两个方面：一是文章塑造的形象的典型意义或社会意义；一是这种形象在文章内容、结构上的作用。解答此类题目应在理解文章的基础上，通过分析形象特征及它与周围形象之间的关系，概括出这种形象的特征，分析形象所具有的典型意义，理解形象在文章结构内容上的作用。 

【答案】①表现狗的忠诚（或忠于职守）。②从动物之间的亲密关系写到动物与家园的亲密关系，最后以狗作代表写到动物与人的关系；使文章的内涵逐步深化。③最后写狗与同伴谈论山里的事情，与文章开头形成呼应。

19、【解析】本题考查的是鉴赏文学作品的表达技巧。解题的关键是找出描写的句子，然后归类，再结合全文来分析。

【答案】①白描（或细节描写）。描写羊群归家后的欢乐时写到大孔雀、母鸡、老公羊、羊羔等，作者都只抓住描写对象的主要细部特征简笔勾勒，使羊群归家的群像得以简洁而传神的表现。②拟人化的描写。本文把羊、狗、鸡等都人格化了，如写羊儿回家后，大孔雀高兴地用惊人的号筒般的鸣叫迎接羊儿归来，母鸡们兴奋地谈着要玩一整夜。这样描写给人以亲切温馨的感受，洋溢着朴实动人的生活气息，使文章更具有生动活泼的情趣。

（九）【解析】该题考查理解文意和鉴赏文学作品的表达技巧的能力，能力层级为 E 级。从“仰视这位千古文豪”一句可推出作者对苏轼的景仰、爱慕之情。 

【备考意见】回答这类题要从内容和形式两方面入手，因为一篇文章不管选择什么样的表达技巧，都是为了更好的表情达意。实际答题时考生常漏掉一方面，这反映了其思维的不严密、不全面。其实大可把答案写得多一些，以增加得分的几率（特别是在自己拿不准到底对不对的情况下），这是从目前高考没有字数限制而考虑的。 

【答案】⑴ 强化（或“强调”“突出”等）了对苏东坡的热爱、崇敬之情（或“强化了苏东坡在作者心目中的重要地位” ） 

⑵起到了承上启下（过渡）的作用，从眼前的景物描写转向了历史抒写。 

【解析】该题考查对文中重要词语的理解，能力层级为 B 级。题干中的“反而”一词暗示了“主观情绪”要从两方面回答：一是无辜获罪被贬的失意、郁闷、愤慨，一是在浩瀚的宇宙时空下豁达开朗的胸襟。概括“客观环境” ，从“万古东流、惊涛拍岸的浩浩长江”容易找到答案，而“遥想当年赤壁之战时，时势何等风起云涌，一时多少豪杰”也是重要的内容之一。 

17、【备考意见】对于文中重要词语含义的理解，要结合文意，不可只从字面上去理解，这一点要通过平时的阅读训练得到强化。此题的难度在表述上，一定要注意题干的提问，表述的指向性一定要明确。近年来阅读题的设置上，用材料原句回答的问题少了，大都要经过一定的分析理解加以整合。 

【答案】主观情绪： 因不白、不公、不平而导致的悲愤心情及面对困境时超然旷达的情怀。客观环境： “赤壁”一带的大江东去、惊涛拍岸的自然景观，风起云涌、 “一时多少豪杰”的历史背景 

18、（1）【解析】本题考查对文中信息的筛选能力和归纳文章内容要点的能力，能力层级为 C 级。⑴从六七两段可归纳出 ABCD 四条，从三九两段可提取 EF 两点。 

⑵八九两段是提炼答案的答题区间。 这显然应抓住相应文段中的作者议论性的语句来概括，如第八段中“大起大落……却艰难玉成”“悲愤之中更见其旷达情怀” ，第九段中“信笔纵情写华章” 。 

【备考意见】 文章内容要点的归纳， 要求考生用自己的话来进行具体的总结与把握、 

筛选与提炼、加工与转化。往往是具体的内容加以概括、抽象的内容加以阐发、含蓄的内容加以解说。此题难度在第二要点的概括上，须顺着文段表达的思路来分析综合，将相对抽象的原因在文中找到相应的具体的表述。 

此题找到信息区域不难，难点是将这些内容加以提炼概括整合。近年来的高考对学生综合分析能力的考查力度加大了，这样看似很容易，实则整合概述要求高的设题越来越多。 

【答案】⑴阴差阳错主要表现在六个方面： A 一个文人却挂职做了武官B 落难遭贬却成就了他的文学创作 C 本来是“赤鼻”却误以为是赤壁 D 生前命运多舛，身后却名传千古 E 无意与政敌周旋却在“文战”中获胜 F 无优美景观的假赤壁反成了旅游胜地 

⑵取胜的原因：大起大落的仕途人生使他具备了艰难玉成的意志品质，浪漫旷达的性情使他拥有了豪放超拔的情怀风骨，信笔纵情的骄人才华使他有了“一吟成杰作，一叹成绝唱”的非凡能力。 

19、【解析】考查鉴赏评价文学作品中的形象，能力层级为 E 级。该题极具开放性，答案不求一律，考生只要言之成理，自圆其说即可。 

【备考意见】 开放性试题的题型虽然千变万化，但考点是相对稳定不变的，考生要能从题目所给的信息中明确究竟考查哪些知识点，从而找出答题的关键所在。这就要读懂题目的要求，明确要答什么、怎么答、有何限制，可在关键词上标注重点符号，以提醒自己。 

开放性试题是有字数要求的，在评分标准中语言一般也要占到一分，如何在规定的字数内按要求规范答题呢？A.观点明确，要点齐全。一般来说最好能在开头用一句话表述出自己的观点，切忌冗长拖沓。在表述中要点都要答到，不要有遗漏。B.结构清晰，语言规范。回 答开放性试题其实就像在写一篇小作文， 清晰的结构往往能更好地表述清自己的观点。行文的结构一般来说由以下三部分组成：表述观点、分析论证、总结点题。但碰到不同类型的开放性试题时，还得具体问题具体分析。 

【答案】苏轼是中国古代伟大的文学家和政治家。他在诗、词、赋、散文、文论等方面都取得了突出成就。他以理入诗，写了不少妙趣横生的哲理诗；他扩大了词的内容，提高了词的境界，以雄壮豪迈而见长，开创了北宋的豪放词派。《题西林壁》《赤壁怀古》《赤壁赋》《石钟山记》等作品是古代文化遗产中不可多得的佳作。他为官一任，造福一方， 为民传颂，尤其是在险恶的仕途上他能不以物喜、不以己悲，超脱旷达的对待一切，更是我们学习的榜样。

（十）16、【解析】此题重在考查学生的概述能力

【答案】从不同文化人对泰山的描述，写泰山境界宏大；从不同帝王的封禅，写泰山政治文化内涵博大；从作者的认识变化，写泰山对人的心灵震撼力巨大。

17、【解析】题目问文章中句首的一句话在全文结构上的作用，应该承上启下（过渡）的作用，常重在启下。要简要分析，就应该把上文（尤其是上一段）的大意，和下文（尤其是下一段）的大意概述出来。

【答案】这句话在文章结构上承上启下：一方面，它承接上文，是对上文不同文所写泰山的归结；另一方面它开启下文，交代了作者自认为写不了泰山的主要原因，进而转入对泰山封禅的叙写。

18、【解析】这一题应该抓住比喻（暗喻）来回答，泰山作为一面镜子，照出了什么。

【答案】无论是文人、帝王还是游客，泰山都照出了他们各自的不同。从杜甫、李白等人描写泰山的诗文中，照出了他们不同的思想、才情、风格和气质；从秦皇、汉武的封禅行为，照出了他们人格夸大的一面和虚弱的一面；从作者再次登临泰山，照出了他的偏激和最终安于微小和平常。

19、【答案】A、D

（十一）【解析】[这道题主要考查学生筛选和整合文中信息的能力。可以根据第六段“目空一切、惟我独尊、老子天下第一的气质”“洋洋自夸”和“流露的是一种卑怯意识”等信息作答。]

【答案】 (1)自大(答自夸、自狂、轻狂或狭隘等均可) (2)卑怯(答自卑也可)

19、【解析】[这道题主要考查学生整合文中信息和归纳文章内容要点的能力。可以整合第一段中的“《述异记》中有这样一段记载”和第二段中“先后有72位君王登临泰山”“历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰”等信息作答。]

【答案】①《述异记》中早有关于泰山来历的记载。②历代君王登临泰山封禅。③历代文人墨客对泰山充满景仰。(②答先后有72位君王登临泰山祈福也可)

20、【解析】[这道题主要考查学生鉴赏文学作品的语言、表达技巧的能力。这里应从句法和词法两个角度考虑，先说技巧，然后说其作用。]

【答案】①通过排比、对比、夸张的使用，突出了泰山雾气的浓重，表达了作者对浓雾笼罩泰山的遗憾之情。②通过叠字的使用，突出了雾中古树、山石的特点。

21、【解析】[这道题主要考查学生理解文中句子的含意能力和评价文章思想内容的能力。这里应从全文结构安排、语句艺术手法和文章思想内容等方面考虑。]

【答案】①照应前文，表现泰山之雾浓密；递进句式的运用，表达出思想探索的艰难。②既是实写，也是虚写，虚实结合，令人回味。③突出泰山文化的博大、精深，并进而对民族文化、民族命运作更深层的思考。

（十二）16、【解析】（4分）本题考查考生梳理文章脉络、分析作品结构和概括作品内容的能力。

【答案】突出了雪的美丽与丑陋的两重性，从而为下文写泥泞作铺垫（从写热爱雪写到热爱泥泞）。

17、【解析】（5分）本题考查考生品味重要句子和赏析作品内容的能力。

【答案】因为泥泞带来了乡村质朴自然的生活气息；泥泞诞生了“跋涉者”；“泥泞”使人自然回忆起民族艰辛的历史；“泥泞”使人自然想起土地的广博与祖国的含义。

18、【解析】（6分）本题考查考生从文章不同层面层层深入发掘作品意蕴的能力，并要求考生探讨作品中蕴涵的人文精神。

【答案】因为泥泞是浑然天成的，无法人为制造；而且泥泞象征着苦难与屈辱，没必要在未来的路上人为地设置逆境和挫折，但是泥泞可以使人警醒，给人力量，可以促使人们重温历史，所以当我们在顺境中茫然和麻木时，我们会渴望在“泥泞”中再跋涉一回。

（十三）19、【解析】本题考查体会重要语句的丰富含意，分析作品结构。“今天终于以另一种方式接近了你”这句话在文中有解释：我们可以用手摸一下诗人出没的东西，小心翼翼。我们试图通过逝去的诗人遗留在器物的神秘，去接通那颗伟大的灵魂。略加概括便可以得出答案。爹人文考查结构上的作用，要从照应、伏笔、铺垫等与上下文、主题的作用方面考虑。上文谈的是年轻时阅读歌德作品的情况，通过这句话，转向下文对歌德故居的描述，所以在结构上起了承上启下的作用，也称之为过渡。

【答案】（1）通过寻访诗人生活过的实实在在的空间和遗留的器物，去接通（感受）歌德那颗伟人的灵魂。答“通过用手抚摸一下诗人触摸的东西”，“去接通歌德那颗伟人的灵魂”也可。（2）在结构上起到了承上启下（或：过渡）的作用。答“上文谈的是年轻时阅读歌德作品的情况，通过这句话，转向下文对歌德故居的描述”这样的意思也可。

20、【解析】本题考查欣赏作品的形象，歌德的炊勺是文章的标题，是文章中引发作者感悟的重要媒介。勺子首先给作者以极深刻的印象，让作者感叹：我从来没有见过这么大一把炊勺。又让作者思考：人的一生无非是“取一勺饮”，而对于像歌德这样的天才，其勺必大。从勺子中作者看到了歌德的伟大，因此用较多的笔墨进行了描写。

【答案】（1）勺子非同一般，作者从来没有见过这么大的勺子。（2）由勺子之大展开联想，表现歌德的不同寻常。答表现歌德非同一般。人的一生无非是取一勺饮，而对于歌德这样的天才，其勺必大也可。

21、【解析】本文考查引用的作用，属于分析文章的表现手法。引用是在说话或写作当中，有意引用现成话（语录、诗句、成语、格言、熟语等）以表达自己的思想感情，说明自己对新问题、新道理的见解。它可以使论据确凿、充分，增强说服力；含蓄深刻，富有启发性；语言精炼，生动活泼，富于表现力。这是利用一般人对大众意见的尊重与对权威的崇拜，来增加自己言论的说服力，达到使人信服的目的。在文章中，作者借恩格斯的话，表明了歌德心中时常进行斗争，在人格上充满了矛盾。

【答案】（1）借用伟人的话对歌德进行评价。答出因为恩格斯是伟人，他的话有着很强的权威性和说服力，广为人知，我们耳熟能详这样的意思也可。（2）歌德在人格上具有两面性。把两面性答为矛盾性多样性、复杂性、双重性也可。

22、【解析】本题考查分析作品的主要表现手法。本文显著的特点是通过格的厨房里的炊勺来感悟歌德的伟大。这称为以小见大，或者小中见大。它是指在写作中对形象进行强调、取舍、浓缩，以独到的想象抓住一点或一个局部加以集中描写或延伸放大，以更充分地表达主题思想。这种艺术处理以一点观全面，以小见大，从不全到全的表现手法，给写作者带来了很大的灵活性和无限的表现力，同时为接受者提供了广阔的想象空间，获得生动的情趣和丰富的联想。以小见大中的“小”，是描写的焦点，它既是写作创意的浓缩和生发，也是写作者匠心独具的安排，因为它已不是一般意义的“小”，而是小中寓大，以小胜大的高度提炼的产物，是简洁的刻意追求。作为探究文本内容，本题从写作的启示入手，既考查了学生鉴赏文本的能力，又考查了学生从阅读中借鉴写作经验的能力。对高中的教学也会起到积极的影响。

【答案】主要是以小见大的手法。启示主要有两点。①要善于观察，注意从日常生活中的具体事物，寻找最佳的切入点。如本文对歌德故居中的炊勺的发现。②要精于思考，学会从具体事物中发现和发掘深刻的意蕴，就像作者从炊勺中看到了歌德的非同一般一样。

（十四）【解析】此题考查的是理解文中重要词语的含义。“最鲜活的历史”是指历史上留存下来的文物古迹。文章第5－11段分别描写了不同的敦煌文物。

【答案】 绕楼穿窗而过的飞天 迈着舞步的马 美丽的菩萨 童子嬉戏图 一笔一划抄出的经书　顶天立地的佛像

19、【解析】此题考查的是理解文中重要句子的含义的能力。历史通常都是用文字记载下来的，都是写在书本上的。文章说了“这是历史上的另一种写法”后，接下来描写了敦煌众多的文物，因此这句话的含义也就不难理解了。

【答案】用实物来记录历史，再现了千年前人们的生活状态和精神世界。

20、【解析】此题考查的是鉴赏文学作品的语言和表达技巧的能力。解答此类题的一般思路是：先指出有了什么修辞手法或表现手法，如比喻、拟人、排比、夸张、衬托、对比、象征等，然后分析这些手法具有什么样的表达效果。

【答案】用比喻、排比等手法，将静态画面赋予动态美，表现了对生命的张扬和自由的渴望。

21、【解析】此题综合考查阅读文学作品的能力。解答此类问题的方法是：在原文中找出选项说的有关内容，然后对照比较，看选项是否符合原文的意思。选项A最后半句话是错误的，敦煌文明没有消逝，它留下了大量的文物古迹，有“一段鲜活的历史”。选项C错误，这句话采用的是比喻的修辞手法。选项E错误，写“沉默千年的沙石”，是用象征手法，象征文明在埋没千年之后重新被人们发现，重放光彩。

【答案】BD

（十五）【答案】①感知到对象②对象引起的人的心灵的反应。③不同个体的反应有差异

18、【答案】你的心界愈空灵，对物界的感受愈敏锐，你愈不觉得物界沉寂你的心界愈空灵，物界对心界的影响愈小，心灵愈能领略趣味，你也愈不觉得物界喧嘈。

19、【答案】（1）都表现为一种幽美的情境。（2）都是在静观寻常事物中妙悟到的另一种景象

（3）都能从中看出诗人悠然自得的、空灵的心境

20、【答案】感受  静趣   裨益

六、文章赏析(14分)

21从下列角度中任选一个，写300字左右的文章赏析。(14分)

21、【答案】(1）从主题思想的角度赏析《谈静》

①本文的主旨是关于静的修养。能够领略静趣的人，才能在尘世喧嚷中蓦然获得无穷妙悟。心静不仅能使人领略乐趣，于人的身心也有极大裨益

②赏析应当紧扣文本进行，角度可以多样。例如：A.主题在全文构思中的作用。“静”是全文的中心与枢纽。所有的范例，事理都体现出文章的主题思想，文章的内容围绕着主题来展开，段落层次也围绕着主题来安排。B主题与个人修养的关系“静”是个人修养的重要组成部分。忙里可“偷闲”，闹中能觅静，它全在于个人的修炼。静中领略的趣味，不仅使自己受益，也给朋友带来快慰。C从结构技巧的角度谈主题在文中的展开方式。全文先谈“感受”，再从“心界的空灵”所获得的“静趣”，引出“静修”于人身心都有裨益的结论。D从表现技巧的角度谈主题在文中的展开方式。如人生哲理、物理定律的妙用，生动范例(自然现象社会场景)的精选，俳句、诗句的引用等对于阐释主题的作用，以及由此所启发的读者对静的审美理解和艺术享受。

(2)从说理技巧的角度赏析《谈静》

①抓住话题关键，由浅入深，循序渐进。全文由“感受”入手，引出“静趣”，再到静修的好处，后面的内容以前面的阐述为基础，说理层层递进。

②将抽象的理论融入生动具体的范例解说之中，而范例大多来自现实生活，以及人们熟悉的文学作品，使文章的观点更加容易理解

③书信的形式和谈话的方式，以及亲切平和的语言，增加了文章的亲和力，使文章的观点更易为读者所接受。

（二）名校试题

（三）（一）【答案】

（四）

（五）（二）14．【答案】D（3分）

（六）15．【答案】【甲】乡野水边的宁静安谧（1分）【乙】新人的才华初露（1分）（意思对即可）

（七）16．【答案】第一问：作者认为宋诗不见得“味同嚼蜡”（2分）。（意思对即可） 第二问：①宋诗中，写得情景交融，意境优美的作品，可以说俯拾皆是（1分）； ②宋诗中的哲理诗句篇，构思奇妙，涵义深邃，回味无穷，早已成为中国人智慧的象征（1分）。（意思对即可）语言表达1分。

（八）（三）16．【答案及评分要点】（5分）比喻（1分，答排比也给分）。意思是过年时家人团聚在中国有悠久的传统，（2分）老家的亲人盼望着游子回归情真意切。（2分）（如答“形象地说明年的特点：处在岁末，天寒地冻，农人赋闲在家，守望亲人团聚。”可给2分。）

（九）17．【答案及评分要点】既表现在熟稔的乡音、亲人的召唤、灵动的红剪纸等方面，也表现在喜鹊的欢叫、老狗的舔舐、花猫的撒娇（呢喃）以及牛羊的凝望中。（共两大方面，每方面3分，答对一小点给1分。共6分）

（十）18．【答案及评分要点】①让游子皈依家园，飘荡的心变得平静、安详、幸福。（2分）②让游子在他乡受压抑的心灵被激活，变得纯真。（2分）（或：让游子消除愁绪、委屈、顾忌、痛楚）（如答让“他乡的秩序、规则、面具统统远去”给1分）③年让游子飘荡难静的心变得安详。④让游子感受人世间最美丽恒久的爱恋和最温暖宽容的情怀。（2分。如答“让你生命的原野芬芳遍地，美好丛生”给1分。）

（十一）19．【解析】（B、“对长期蛰居在家的人过年意识淡薄的批判”不对，在文中没有批判的意思。D正确的说法是故园之恋的热烈充沛。Ｅ“语言朴实”不对，本文的语言华美。）

（十二）【答案】（4分）A  C  

（十三）（四）1 4．【解析】。“此题考查的是对关键语句的理解能力

（十四）【答案】取舍标准：只钓大鱼，不要大海琐碎的施舍.(3分)。‘堂皇形象”：安坐着与大海进行谈判的人类代表。(3分)

（十五）15．【解析】此题考查的是理解归纳概括能力。

（十六）【答案】胖老人：活泼、随和、容易满足、追求物质。(3  分')瘦老人：执着、倔犟、追求精神。  (3分)

（十七）16．【解析】此题考查的是对关键句子的理解能力。

（十八）【答案】人与入之间往往在对峙、交锋中，从对手身上感受到自己的价值，对手越强，自身价值就越高。没有了对手，自身的价值就无从体现。(2分)对立的双方既矛盾，又统一，很难分开，形同朋友。(2分)(意思相似即可)

（十九）17（1）【解析】这是一道开放性的题。

（二十）【答案】可表达自己对悲壮而执着地追求精神生活的思想和行为的赞美之情；也可道出要勇敢面对“对手”(包括客观困难，也包括自我)，以“对手”为伴，在与“对手”的斗争中去书写自己完整人生的感悟。 

（二十一）（2) 【解析】此题从艺术表现手法的角度，考查对文学作品中景物描写于人物形象塑造、主题凸现的作用的理解能力。

（二十二）【答案】对夜晚时分海参崴狰狞昏暗海的描写，烘托出了“瘦老人“追求精神的执着，(1分)使得以对手为友，勇敢斗争的行为显得更加悲壮、震撼人心。(2分)

（二十三）（五）16、【答案及评分要点】作用：扣住题目，点明漂泊的原因；描述出漂泊的艰辛与无奈；为下文写土楼的出现作铺垫。（答对一点给2分）手法：描写或想象（1分）   

（二十四）17、 【答案及评分要点】因为客家人只要还未找到能够接纳他们的土地，就得继续在路上奔波，就得保护自己的生命，保证自己的体力，于是，发明了擂茶；由于这段在路上的漂泊生活给他们带来了深重的灾难，留下了刻骨的记忆，为了牢记这段历史，于是，付诸文化再现给后代；由于他们迫切想要结束漂泊的生活，落地生根，于是，想方设法占有土地，建造土楼。（答对意思即可，每一点2分）

（二十五）18、【答案及评分要点】作者表面写的是土楼的美丽、与周围环境的浑然一体，实际写的是客家人与原住山民的融洽相处、所传播的中原文明在当地生根发展。（两层意思各占2分）    

（二十六）19、【答案】 C、 D

（二十七）（六）(22分)14.（6分）【答案】（１）“观众”是只观看比赛，不带倾向性，对球队胜负不关心的人；而“球迷”是能为自己所热衷的球队疯狂着魔、达到忘我境界的人。

（二十八）（２）球迷对裁判不公的抗议，从潜意识里也释放着自己对生活事业中受到不公正待遇的抗议。

（二十九）15.（6分）【答案】（１）球场的犯规是一种技术，合理的犯规是争胜的策略；生活中既会服从规则又能灵活变通的人往往能取得成功。（２）球场上有裁判的判罚不公，生活当中也会遇到不公正的待遇。（3）球场的公正与否清楚可见，而生活当中的公正与否却不易看清。

（三十）16.（4分）【答案】运用对比手法，既写出某些球员的素质低下和球赛的平淡无味，又写出了球迷对球队的热爱和国人对足球的关注。

（三十一）17.（6分）【答案】（1）人生进退如佛有法，境遇好坏、职位高低往往不可强求，冥冥之中似有定数，非个人能力所能决定，因此需要看得淡些。

（三十二）（2）赞同。这是一种平和达观的处世态度，随缘而就，随遇而安，这样的人是生活的智者。  或:不赞同。这种观点有些消极，人生要积极进取，忘我追求，不达理想，决不罢休，要做生活的强者。或:部分赞同。人生既要有积极进取的精神，又要有平和达观的心态。

（三十三）（七）8．【解析】（“美即完善”说到夏夫兹博里那里发展纠美的内容意义领域，他认识到了美是一种自然属性，还有社会性，但并没有摈除美的自然属性。A项，由第l段论述“他们把柏拉图的理式说和基督教神学结合起来”、“所以‘美即完善’说的哲学基础是有神论和目的论”，可判断为正确；B项，通览全文可知，“美即完善”说是新柏拉图派和理性派的共同学说，从第2段可知“理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这 种‘美即完善’说”，可判断为正确；D项，从文章开头“关联在于持‘美即完善’说者大半同时持‘美在物体形式’说，区别在于持‘美即完善’说者还要替形式美找出一种名为 ‘理性’的而其实是神学的基础”，可判断为正确）

（三十四）【答案】C

（三十五）9．【解析】（从第2段内容可知这是鲍姆嘉通的观点，他认为“所谓‘感性认识的完善’即凭感官认识到的完善”，“美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到”，可判断为正确；A项，从第1段内容可知，这是新柏拉图派的观点，不是鲍姆嘉通的美学理论，相差甚远，可判断为错误；B项，从第3段内容可知，这种观点认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础，对照“美学的对象就是感性认识的完善”、“与‘理性认识的完善’是对立的”，可判断为错误；C项，从第2段内容可知，这是莱布尼兹的观点，不能准确说明“美学的对象就是感性认识的完善”，因为鲍姆嘉通观点由此而来但又已经做了发挥，可判断为错误）

（三十六）【答案】D

（三十七）10．【解析】（从第l段与新柏拉图派“上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中所特有的一种功能”与第2段理性派“他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功  能，各有各的形式，安排得妥贴，具有一种‘预定的和谐’，所以是美的。作这种安排的当然是上帝”可知，两者都吸收了基督教神学理论，上帝造万物并使万物具有一种“预定的和谐”，可判断为正确。A项，从第3段论述“这一说主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，所以理性派大半采取‘寓变化于整齐’那条形式原则。但足它和‘美在物体形式’说毕竟有所不同，认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础”，由此判断“均”与“大半”不符，错误；B项，从第4段论述“但是，理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是‘天意安排’的合理性，所以它足先天的，先验的”可判断为错误，这里实际是说明理性派理性与一般理性不同，是与生俱来的“先验”的东西，和一般所说的理性是两个概念，没有依据可得出高下之分，可判断为错误；D项，从第2段论述“一条科学定理也是完善的，但是这种完善要通过理智思考才能认识到，至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到”可判断，科学事物的 “美”是需要通过理智思考获得的，但不能得出结论说“除此以外的其他事物的‘美’只要通过感官就可以获得”，无法推断出结论，选项说法属不当周延）

（三十八）【答案】C

（三十九）（八）17．【答案】燕子在取得“多疑”的人类信任后，马上智慧地拉开了同人类的距离。或“又亲近人又不受人控制，保持着精神的独立”。

（四十）18．【答案】作者用“敢于亲近人的鸟”麻雀跟燕子对比（1分），突出了（1分）燕子能“能巧妙地循着人类情绪的起落而安排自己的生活节律”这一特点（2分）。

（四十一）19．【答案】取得人们的信任，马上又智慧地拉开同人类的距离。在人们厌烦时，它就搬走；在人们思念时，它又飞回。（每点一分，三点4分）

（四十二）20．【答案】（1）人类多疑，人类不信任别人，对来自别人的信任受宠若惊；

（四十三）   （2）人类会随意地对待所能控制的对象；

（四十四）   （3）人类不断地向外扩展，幻想征服一切；

（四十五）   （4）人类不允许自尊受到伤害；

（四十六）   （5）人类不希望他人离自己太远，也不希望离自己太近。（意思对即可，答其中三点即可得满分）

（四十七）21．【答案】（1）这篇撼人心魄的哲理美文，从燕子搭窝认识到做人的真谛，归结出人生的哲理，从平凡熟视的现象中，洞察和捕捉了纷纭复杂的世态人情。

（四十八）作者说，燕子处世的“第一招就是信任”。因为“信任是对付多疑的人类的最尖锐的武器”。燕子将自己的巢及卵放到人居住的屋檐上，这是最彻底的信任，于是人被感动，像从人海中找到一个相知的朋友一样对待燕子。这似乎告诉人们，人与人之间最便捷的桥梁就是信任。

（四十九）当然，只有信任还不行。作者又说，燕子智慧的核心是距离。“人类是一种你不能离他太远，又不能离他太近的动物。”“只有燕子看懂了人类，摸透了人类的脾气，又亲近人又不受人控制，保持着自己精神的独立，于是人便像敬神一样敬着燕子。”这哪里又是说燕子啊，简直就是展示一种处世之道：亲而不亵，近而不狎。

（五十）文章透过现象看本质，似乎在告诉我们人与人之间应如何相处，人如何获得自由与尊严。

（五十一）（2）哲理是观念的凝聚、思想的火花、睿智的结晶，所谓一粒沙里见世界，半瓣花上说人情。庄子看出燕子的大智慧，作者更是通过对生活的思考、对生活的感知，在寻常小动物身上表现出深刻的甚至惊心动魄的意蕴来。

（五十二）作者从燕子搭窝认识到做人的真谛。“燕子将自己最脆弱的那一环——巢及卵放到了人居住的屋脊上”，然后“马上智慧地拉开了同人类的距离。它马上把自己从同人类的亲密接触中抽身出来，落到了人类够不到的树枝上，保持着自己的独立。”而在“人类刚刚有些厌烦了燕子的飞进飞出，乳燕动不动声嘶力竭地大叫，正要发作”时，燕子又“知趣地搬走了”。在作者笔下，燕子简直就是精灵的化身，展示着人类世界的处世之道。

（五十三）作者以敏锐的体察，化熟为生，使人们地事物的认知由原来粗糙、原始、麻木的状态升华到一种艺术的、灵敏的、理性的思辨状态，由小见大，意蕴深远，给人无尽的启示。

（五十四）（九）11. 【解析】(D,因失眠而写诗篇。 E,  起着警世和鞭策的作用。)

（五十五）【答案】(5分 )D,E    

（五十六）12、【答案及评分要点】（6分）从结构上说，此句由写张继京城落榜转而写他枫桥夜泊，完成了行文上的自然过渡（承上启下）。从内容上说，此句烘托了张继落榜后希望尽快摆脱令他羞愧沮丧的严酷现实，寻求精神超脱的急切心情。（每点3分）

（五十七）13、【解析】（此题回答时要紧扣“不朽”，如果这样答“不朽”也对：“不朽”的不单纯指那场“失眠”，而是“失眠”所引发的创作欲望，是诗人感极而发的传世佳作。可以说，不朽的是一种生活的体验，不朽的就是这人类智慧与情感的结晶。其他说法言之成理持之有据也可）

（五十八）【答案及评分要点】(6 分 ) 含义：“不朽”原意是永不磨灭，永远存在下去。文中张继因落榜失眠而写就了千古不朽的诗篇，故作者用“不朽”来修饰“失眠”。（2分）

（五十九）好处：①“不朽的失眠”体现了作者命题之妙，这样命题，易于引起读者的思考，从而激发其阅读的兴趣。②借肯定“失眠”来肯定张继的《枫桥夜泊》千古不朽，并以此与他的考场失意相对照，有力地表达了作品的主题，如果没有失意的张继，也就没有了那次失眠之苦，没有了那次失眠，也便没有了千百年来被人们广为传诵的《枫桥夜泊》。（4分，每点2分）

（六十）14、（8分）【解析】（此题为开放题，观点合理、论据正确即可）

（六十一）【答案及评分要点】观点：暂时的挫折并不意味着事业的终结，真正的强者应乐观豁达地笑对现实，创造不朽的人生。（3分，意思符合即可）论据：（5分）（教材中诸如孔子、孟子、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、史铁生等人的人生经历均可作为论据，但应注意扣住类似“人生挫折”“事业成功”“不朽”等关键词，概括叙述）

（六十二）（十） 文学类文本阅读（21分）

（六十三）4．【答案及评分要点】（4分，各2分）（1）庄子梦蝶，分不清是自己做梦变为蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成（庄周）自己。  （2）庄子式的自由思想和庄子式的自由灵魂。

（六十四）5．【答案及评分要点】（5分）（以形象的笔墨）突出庄子的与众不同。（2分）    因为庄子是个极具思想的人，非一般凡夫俗子，（1分）    因而他总是显得与时代格格不入，行为举止也异于常人。（2分）

（六十五）6．【答案及评分要点】（6分，各3分）表达：采用比喻（或移就）手法，将庄子的思想具象化，突出其茂盛不衰的特征及对后世的影响。

（六十六）布局：回应开头、中间部分的相关句子，使文章前后照应；主题：强化“庄子的草帽”的特征，突出文章主题。

（六十七）7．【答案及评分要点】（6分，各3分）  （1）象征着庄子“悠闲散淡的人生”，是其外在的表现形式；“草帽”所具有的乡野性民间性，意味着庄子能自由自在地呼吸自然的气味， 感悟大自然的一切。

（六十八）（2）象征着庄子自由灵动的思想；“草帽”是青青蒲草编的，意味着庄子的思想葱茏着旺盛的生命气息，能 “孵化原始思想”、产生自由精神。

（六十九）（十一）1．通俗说明我们祖先对待节日的态度（1分），引出下文关于传统节日的介绍。（1分）

（七十）2．原文：人和天商量着定下来的。（1分）    

（七十一）3．A、E（4分）

（七十二）4．亲近自然、享受自然（1分）；理由：“节物”都是源自自然的当令之物（1分），当令的花卉可以养性，当令的食品可以养身。（1分）

（七十三）5．（1）春节（2）元宵节（3）端午节（4）重阳节（每空1分）

（七十四）6．提示：不同意（1分）。最后两段虽然没有直接提及传统节日，但却是对传统节日的“天人合一”文化理念的深层次阐述（1分）。第（11）段以人们的日常用语说明“天人合一”思想对人们社会生活的深刻影响（1分）；第（12）段则从“环保”角度阐明重视过传统节日的现实意义，回答并呼应了开头（1分）。

（七十五）（十二）7．【答案】（a）普希金的时代与当下人们的时空距离遥远；（1分）普希金的精神与当下人们的心理距离遥远。（1分）   （b）对于过去那段践踏、毁灭文化的沉重历史，人们轻易地忘掉。（1分）人们沉浸在物质的享受和对金钱的追求中，没有人愿意在痛苦的磨砺中净化自己的灵魂。（1分）

（七十六）8．【答案】 C（3分）

（七十七）9．【答案及评分要点】表现俄罗斯人民对普希金的爱戴、崇敬之情（1分）；衬托出大多数中国人对普希金的冷漠（1分）；

（七十八）10．【答案及评分要点】（1）上海街头的普希金塑像无人拜谒。（2）普希金的诗作无人阅读。（3）普希金所象征的高雅文化，美好、崇高的精神备受冷落。（4）作者含蓄地表达了对冷落普希金这种现象的否定态度。（写出其中三点得3分，意思对即可）

（七十九）11．【答案及评分要点】参考提示：举例1分，分析表达作用2分。

（八十）例一：一边是爵士鼓、打击乐响得惊心动魄的舞厅，红男绿女出出进进，缠绵得像糖稀软成一团；一边是孤独的普希金，没有人向其瞥一眼。（1分）以人们截然不同的两种态度对比，（1分）表达出作者对人们沉浸物质的享受而冷落高雅文化和崇高精神的忧虑与痛心。（1分）

（八十一）例二：同样是普希金的塑像，莫斯科的屹立了半个多世纪安然无恙，而上海的在短短时间之内却连遭两次劫难。（1分）以普希金塑像在莫斯科和上海的不同命运对比（1分），深刻表达出作者对于那段践踏、毁灭文化的历史的强烈批判。（1分）

（八十二）12．【答案及评分要点】望着“我们”的心理活动应该是略带欣慰而又充满期望的。要求想象合理（1分）、情感真挚（2分），语言流畅（1分）。

（八十三）（十三）12．【答案】梯田的风光照片直接呈现出了梯田的壮美。为后文直接写梯田作了铺垫，奠定了全文讴歌的基调。

（八十四）13．【答案】乡亲们在梯田里辛勤劳作，栽下一行行翠绿的秧苗，生活虽然贫困但充满了乐趣。

（八十五）14．【答案】①奋斗之久远。 ②眼光之长远。③创业之艰难。④创造了奇异的文化和独特的风景。

（八十六）15．【答案】①综合运用了排比、比喻、叠字等修辞手法，精确使用了一连串的动词；叙述简明扼要，语言朴实生动。②赞美了乡亲们的劳动热情和对生活的热爱，说明了梯田如此之美的原因，从而进一步强调了“我的乡亲天天生活在文化里，他们都是名副其实的文化人”。

（八十七）16．【答案】（1）“深沉而永恒的主题”指：自然与人文的完美结合，人与自然的和谐相处。（2）从以下4个要点作答：①生动描绘了梯田的景观。 ②对祖先创造梯田进行了联想和想象。③乡亲们对梯田呵护有加。④“我”对梯田的保护和思考。（对梯田命运和梯田文化命运的忧虑）。

（八十八）（十四）14．【答案及评分要点】现代科学的观点把月亮只当作科学研究的对象，(2分)从而使月亮失去了温情、人性和美，感，失去了文学作品所赋予的不朽生命。(2分)

（八十九）15．【答案及评分要点】(大意对即可)(1)李白：皓月当空，普照四方；(2)杜甫：江月涌动，充满活动

（九十）(3)白居易：月光如水，静谧温婉(每点2分)

（九十一）16．【答案及评分要点】①对中国人来说，月亮是美的化身，只有靠月亮才能完成文学上不朽的名画。②中国人喜欢跟月亮交往，把月亮当作朋友和倾诉的对象。③月亮通人性，月亮会关心人，通过月亮表现文人们的品行、情怀。(每点2分)

（九十二）17．【答案及评分要点】(1)赞美月亮的古代诗文不胜枚举。

（九十三）(2)独有与月亮相关的传统节日(中秋节)。(每点3分)

（九十四）（十五）16．【解析】（本题考查筛选并提取文中信息的能力。解答这类试题要注意相关的信息区域，从中筛选并提取有用信息，然后组织答案文字。这一题的相关信息区域就在题干引文所在的段落中。）

（九十五）【答案】①因失意而长期浸淫在诗歌哀婉的意境中。②摒弃种种功利声名，心灵变得透明纯粹。

（九十六）17．【解析】（本题考查归纳内容要点的能力。相关内容在文章的第五、六、七三段，但三段内容各有所侧重。第五段侧重于自己先前的主观想象，现实的环境与想象有出入；第六段侧重于诗意的品悟，眼前的景色与诗意不相同；第七段写本应清幽的境界却如同闹市，与自己的情趣与追求相异。）

（九十七）【答案】现实环境与主观想象不同，眼前景色与诗作描写有别，清幽的寺院如同俗世的闹市。

（九十八）18．【解析】（本题主要考查对文章内容的理解。照抄原文不符合“用你自己的话来回答”的要求。“领悟”的应该是道理，不能还是就事说事，因而要对原文的叙述有所概括和提升。）

（九十九）【答案】世事变化，我们无法强求现实的境界与古人的诗意相同；在与世俗的抗争中，我们应该珍惜心中那份美好的诗意追求。

（一百）19．【解析】（本题主要考查对思路的分析和对表达技巧的鉴赏。一是首尾照应，二是想象，对用意要从形式和内容两个方面进行分析。）

（一百○一）【答案】①文章开头从张继的诗歌说起，结尾又写到张继，首尾照应，使结构更为严谨。②想象诗人赞赏“我”的看法，对文章主旨作了进一步的肯定，也使文章更富有情趣美。

（一百○二）四、考点预测

（一百○三）（二）考点预测题

（一百○四）（一）10. 【答案】（1）表现了茶在中国具有悠久的传统和深厚的文化内涵。

（一百○五）（2）为后文谈论茶淡出人们的视野作铺垫。

（一百○六）（3）形成古今对比，隐含作者对现代人精神异化的批判。

（一百○七）11. 【答案】（1）茶本身的角度，喝茶太复杂，人们不愿意费神劳心；茶味太淡，不适合时尚和刺激。

（一百○八）（2）现代人原因，现代人因忙碌而空虚，失去了高远情怀。

（一百○九）（3）社会原因，科技工商挤掉了自然的神韵，工业化提供了一统天下的口味。

（一百一十）12. 【答案】（1）两句话形成鲜明的对比，突出了作者扬古抑今思想感情。

（一百一十一）（2）高山流水，本意为知音，此处活用为动词，用以比喻对优秀文化的褒扬。

（一百一十二）13. 【答案】（1）失掉文化内涵的饮茶方式。

（一百一十三）（2）丢掉了高远情怀的现代人。

（一百一十四）（3）无所事事，无所作为的官僚作风。

（一百一十五）（二）16．【答案】①唐人：开放大气，昂扬向上，奋发有为。②宋人：视野狭隘，伤情敏感，精致细腻。③清人：封闭守旧，感伤无奈，冷眼旁观。（6分，每点2分，答出两个词语即可）

（一百一十六）17．【答案】曹雪芹走出书斋，在广阔的天地间审视封建社会，他的小说反映了封建王朝兴衰成败的发展轨迹，融汇了人世间的爱恨情仇（注意突出“天窗”“沧海桑田”“风花雪月”的比喻意味）。（意思对即给分，4分）

（一百一十七）18．【答案】开窗向外看可以突破樊篱，克服心智的衰竭，放飞郁闷的心情，显示人生的大度，让思想远行；囿于一室，视野狭隘，心智衰竭，心情郁闷，思想陈腐，心扉日益紧密。(综合第2段和最后一段，从正反两方面作答，5分)

（一百一十八）（三）16分）19．不刻意追求成功，却成就斐然。/人受命运摆弄，却也可以主宰命运；人受环境制约，却也可以利用环境。/在中国文学史上占重要地位。（6分，2分一点）

（一百一十九）20．柳永在形式内容艺术上开创了宋词的新局面；柳永创造了在逆境中主宰命运，利用环境，成就自我的奇迹。（2分一点）

（一百二十）21．他坎坷的经历；他卓越的文学才华和艺术天赋；他市井生活的丰富多彩；他与命运抗争的创造精神。（写出三点即可。每点2分）

（一百二十一）（四）  (一) 19．这是因为宁静的青山埋葬着千古诗人，这里留下了诗人众多的足迹，并激起了诗人奔放的情怀与灵感，所以作者内心“充满了令人心动的喧哗”，(2分)这表达了对李白仰慕和敬挽的情怀。(2分)

（一百二十二）20．第五段中“青山墓园”是作者青山行的主要目的地，表达了作者的瞻仰之情，此承接上文；由对青山墓园景物及太白墓的描写引发了下文对李白多次来到当涂生活创作情况的叙述。

（一百二十三）21．李白的诗歌成就登峰造极，不可逾越，他的一生是与诗歌相伴的一生，所以他是幸福的；李白虽才高出众，但时运不济，没有实现人生的最高理想，所以他又是不幸的。(言之成理即可)

（一百二十四）22．写作特色：第一，运用了虚实结合的手法；第二，记叙、描写、议论、抒情多种手法有机结合；第三，运用引用手法表现人物。(3分，言之成理即可)     启示主要有两点。第一，要注意由现实的人、物、景触发联想，使行文更丰富。第二，写入叙事要运用多种表现手法，立体的展现人和事物。(3分)

（一百二十五）（五）18．【答案】“猎物”是指在君王的统治之下，被君王任意宰杀，毫无生命尊严的百姓。(2分) “宠物”是指在君王统治之下，接受君王豢养，供君王取乐同时充当其爪牙的臣子。(2分)   

（一百二十六）19．【答案】“庄子的翅膀”含义指庄子摆脱名利等束缚的彻底(或自由)的思想。(2分)

（一百二十七）评价：(1)它是在君王的诱惑和暗藏杀机的逼迫之下产生的，(1)它使庄子获得了前所未有的自由和自信。(1)因为它，庄子珍爱生命；坚守人格尊严、精神吞吐宇宙。(1)因为它，庄子保全了自己，让世人吃惊仰望。(1) (共4点，每答出1点给1分，只要能答出3点即得满分) 

（一百二十八）20【答案】．进一步说明庄子思想的伟大和历史影响的深远；(2分)与“我”为欲望所绑缚而无法自拔的沉重形成鲜明对比。(2分) 

（一百二十九）21。【答案】最后一段从表层意义上看，确实表现出一种绝望消极的情绪，但是综观全文，它实际上是愤激之词，表现了作者因陷人生活困境而不能自拔的深切无奈，(2分)更深刻的表达了对庄子思想的崇敬，对理想人生状态的强烈渴望。（2分)

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