能力比颜值更重要:信仰的深情 正文 第三章 论道德的行为，善与恶，毁与誉等，是否必须先有亚派所谓意志自由- ...
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/04 05:31:24
正文 第三章 论道德的行为，善与恶，毁与誉等，是否必须先有亚派所谓意志自由
第一节 论神的道德优越性虽是必然的，却也是善良可赞美的
关於亚派所主张的意志自由，既已讨论到首先所要论到的问题，即在现在，过去，未来意志是否可能自由；我现在要进而讨论次一问题，即意志自由是否为道德行为，善与恶，毁与誉，赏与罚等等所必须的。
首先我要讨论到那位有最高的道德，且为一切有道德者和美德之源之美德。
惠依特比（Whitby）博士在论五点中说：“若所有人类的行为均为必然的，则善与恶必为空洞之名；我们对一切毁誉都没有分；因为谁能责备人行他所不能不行的呢？谁能因他作他所不能避免的而赞扬他呢？”他又在无数的地方有了如此的话，尤其是在他的意志自由论中，不断主张，自由不但必须绝对免去勉强，而且必须绝对免去必然性，才有值得赞美或指责的行为。大家都知道，现在流行的亚米纽派作者的学说正是如此。他们大都认为，若没有这种自由，就无所谓善恶，赏罚，及毁誉。然而惠氏却承认，神是没有这种自由的；并且就我所知，亚派也大都承认神是必然圣洁的，祂的旨意必然是向善的。
所以，那无量圣洁的神，总是被祂的子民尊重为不只是有美德的，而且是一切绝对纯洁完全之源。祂所有的每一美德，较任何受造者所有的都无限地光明可爱。祂是美德最完全的典范，且为诸德之源，恰如太阳为一切光辉之源，因祂的美德和圣洁，祂就比任何受造者更值得受无限的尊重，敬爱，赞美，颂扬。祂是在圣经中到处如此被称赞的神。然而照惠氏及亚派其他人物的意见，祂却毫无美德；他们所归於神的美德，只是一个空名；祂也不值得受称赞颂扬，因为祂行善乃属必然。神既不能不圣洁善良，就不应得感谢。似乎最高者的圣洁，公义，信实等等，都不算为有美德的和值得称赞的。他们并不否认在神里面的这一切，乃是善良的，不过是同别的不具道德性者，如太阳的光辉，地土的肥沃一样；虽都是美好的，但不是有美德的，或值得称赞的，因为都是必然的，而不是自择能力的结果。
关於他们的这种意见，我们不必给那了解圣经的基督徒提出驳覆，只要把它说明就够了。若要把那些证明神在各方面具有最高的美德，且最值得赞美的经文引用出来，那是举不胜举的，并且对自幼在福音的亮光中长大的人，是完全用不着的。
第二至第七节（从略）
第一节 论神的道德优越性虽是必然的，却也是善良可赞美的
关於亚派所主张的意志自由，既已讨论到首先所要论到的问题，即在现在，过去，未来意志是否可能自由；我现在要进而讨论次一问题，即意志自由是否为道德行为，善与恶，毁与誉，赏与罚等等所必须的。
首先我要讨论到那位有最高的道德，且为一切有道德者和美德之源之美德。
惠依特比（Whitby）博士在论五点中说：“若所有人类的行为均为必然的，则善与恶必为空洞之名；我们对一切毁誉都没有分；因为谁能责备人行他所不能不行的呢？谁能因他作他所不能避免的而赞扬他呢？”他又在无数的地方有了如此的话，尤其是在他的意志自由论中，不断主张，自由不但必须绝对免去勉强，而且必须绝对免去必然性，才有值得赞美或指责的行为。大家都知道，现在流行的亚米纽派作者的学说正是如此。他们大都认为，若没有这种自由，就无所谓善恶，赏罚，及毁誉。然而惠氏却承认，神是没有这种自由的；并且就我所知，亚派也大都承认神是必然圣洁的，祂的旨意必然是向善的。
所以，那无量圣洁的神，总是被祂的子民尊重为不只是有美德的，而且是一切绝对纯洁完全之源。祂所有的每一美德，较任何受造者所有的都无限地光明可爱。祂是美德最完全的典范，且为诸德之源，恰如太阳为一切光辉之源，因祂的美德和圣洁，祂就比任何受造者更值得受无限的尊重，敬爱，赞美，颂扬。祂是在圣经中到处如此被称赞的神。然而照惠氏及亚派其他人物的意见，祂却毫无美德；他们所归於神的美德，只是一个空名；祂也不值得受称赞颂扬，因为祂行善乃属必然。神既不能不圣洁善良，就不应得感谢。似乎最高者的圣洁，公义，信实等等，都不算为有美德的和值得称赞的。他们并不否认在神里面的这一切，乃是善良的，不过是同别的不具道德性者，如太阳的光辉，地土的肥沃一样；虽都是美好的，但不是有美德的，或值得称赞的，因为都是必然的，而不是自择能力的结果。
关於他们的这种意见，我们不必给那了解圣经的基督徒提出驳覆，只要把它说明就够了。若要把那些证明神在各方面具有最高的美德，且最值得赞美的经文引用出来，那是举不胜举的，并且对自幼在福音的亮光中长大的人，是完全用不着的。
第二至第七节（从略）
信仰的深情 正文 第三章 论道德的行为，善与恶，毁与誉等，是否必须先有亚派所谓意志自由- ...
信仰的深情 正文 第二章 论是否有，或能否有亚米纽派所谓自由的本质，是在於意志自由；并论曾...
信仰的深情 正文 第四部分 论自由意志 第一章 论本文中所采用名辞的含义-
信仰的深情 正文 第二章 论神创世之目的 一、绪论：用语与立场之说明-
信仰的深情 正文 九、论神的道德统治，来世，与灵魂不灭-
信仰的深情 正文 最后的结论- .
信仰的深情 正文 第三章 论真美德的性质 一、阐明真美德之精华所在-
信仰的深情： 正文 生 平
信仰的深情 正文 结 论-
信仰的深情 正文 六、恩典感情与历史的证明和真正的深信相关联-
信仰的深情 正文 第四章 论亚米纽派为其自由及道德行动观辩护所持的主要立场和我们所提出的反...
信仰的深情： 正文 五、《圣经》的经文-
信仰的深情 正文 三、论次要的美-
信仰的深情 正文 四、《圣经》强调感情-
信仰的深情 正文 五、爱是感情之首-
信仰的深情： 正文 十、心刚硬是原罪-
信仰的深情 正文 五、论良心及道德感-
信仰的深情 ：正文 七、主耶稣基督有最温柔体贴、最深情的胸襟- ..
信仰的深情 正文 第三部分 真正的恩典和圣洁感情的显著标志 一、我们怎样认识真正的恩典感情...
善与恶的距离
信仰的深情： 正文 六、神圣的感情是《圣经》圣徒的特征-
信仰的深情 正文 二、肉体的感情不是真正感情的证明-
信仰的深情 正文 十、口头赞美不是真正的宗教感情的证明-
信仰的深情 正文 十一、自我信任不是真正的宗教感情的证明-