苍云一个打十个:智慧之光---帕奥禅师 ( 39 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

解释

五门转向（pabcadvaravajjana）=一定是有十一个名法，一定是舍俱（舍受）。

眼识（cakkhu vibbana）= 一定是有八个名法，一定是舍俱。

领受（sampaticchana）= 一定是有十一个名法，一定是舍俱。

推度（santirana）= 若是喜俱就有十二个名法，若是舍俱就只有十一个名法（无喜）。

确定（votthapana）= 一定是有十二个名法，一定是舍俱。

速行（javana）= 若是信慧组，即有三十四个名法。

（1）若是喜俱智相应，就有三十四个名法（有乐受）。

（2）若是舍俱智相应，就有三十三个名法（除去喜）。

（3）若是喜俱智不相应，就有三十三个名法。

（4）若是舍俱智不相应，就有三十二个名法。

彼所缘（tadarammana）= 跟速行相同，有四种。

意门转向（manodvaravajjana）= 跟确定一样，一定是舍俱。

（注：在推度、速行及彼所缘里的受（vedana）多数是一样的。若速行里是有乐受，多数推度和彼所缘里也是有乐受的。若速行里是有舍受，多数推度和彼所缘里也是有舍受的。）

       以下会简要地解释辨别声所缘组的方法。

声所缘组

       若要辨别取声所缘为目标的名法：

（1）同时辨明耳净色和有分意界，

（2）以及声音。以六个方式观那声音：

（i）视它为声，

（ii）视它为只是色法，

（iii）视它为无常，

（iv）视它为苦，

（v）视它为无我，

（vi）视它为不净。

       跟色所缘组一样，辨别四种心，即是否有喜与智。

香所缘组

       若要辨别取香所缘为目标的名法：

       （i）同时辨明鼻净色和有分意界，

（ii）以及一粒或许多粒色聚的气味。辨别法如上。

味所缘组

       若要辨别取味所缘为目标的名法：

       （i）同时辨明舌净色和有分意界，

（ii）以及一粒或许多粒色聚的味道。辨别法如上。

触所缘组

       若要辨别取触所缘为目标的名法：

       （i）同时辨明身净色和有分意界，

（ii）以及最接近那身净色的一粒或一堆色聚里的地界，或火界，或风界。辨别法如上。

头脑与智慧

       在这个阶段，禅修者可以亲自体会智慧是否存在脑内。根据《阿毗达摩论》，头脑只是一堆色聚。此时，若禅修者辨明头脑内的四界，他能够很轻易地看到色聚。这是因为在色业处的阶段时，他已能够很透彻地辨明在头脑内的五种色聚，四十四种色法。因此再次辨明头脑内的四十四种色法。辨明至能够看到这四十四种色法里的身净色。

（1）同时辨明身净色与有分意界，

（2）以及靠近身净色的一粒或一堆色聚里的地界，或火界，或风界。

当其中一个触界（地、火、风）撞击脑内的身净色和有分意界时，取触界为所缘的身门及意门心路过程就会生起。若这些心路过程里的确定和意门转向是有如理作意的话（即确定它为地、火、风，或色法，或无常等等），大善速行心路过程（maha kusala javana vithi）就会生起。若速行心是喜俱智相应，就有三十四个名法。这三十四个名法只是依靠心所依处色及缘于有分意界而生起。在这组名法里，智亦被包括在内。一心与七心所是依靠脑内的身净色而生起的（身识）。在这组名法里，智并没有被包括在内。必须亲自辨明与体会许多次，以证明这教法是否正确。

（注：禅修者必须辨别至能够明白，在触所缘组里，若那触所缘是可喜的（ittha），身识（kaya vibbana）里就会有乐受（sukha vedana）。反之，若那触所缘是不可喜的（anittha），身识里就会有苦受（dukkha vedana）。

法所缘组──善组

在法所缘组里的善法被分为四组，以方便禅修者记住它们。这四组是：

（A）取十一种真实色法为所缘的名法组。

（B）取十种非真实色法为所缘的名法组。

（C）拥有离心所（virati）或无量心所（appamabba），以及佛随念与死随念的名法组。

（D）禅那名法组。

       在这四组当中，（A）、（B）和（D）组名法的辨别法已解释过了。随后会再解释（C）组的辨别法。

正语（Samma Vaca）

       在三个离心所当中，正语是远离与谋生无关的四语恶行（vaci duccarita）。辨明有分意界，再辨明正语（即所缘，取远离任何一种语恶行为所缘）。在速行的名法里，它是信慧组的三十四个名法加正语，一共有三十五个名法。辨别四种，即是否有喜与智。

正业（Samma Kammanta）

       辨明有分意界及所缘（取远离任何一种身恶行为所缘）。在速行的名法里，它是信慧组的三十四个名法加正业，一共有三十五个名法。辨别四种，即是否有喜与智。

正命（Samma Ajiva）

       辨明有分意界及所缘（取远离任何一个与谋生有关的语恶行或身恶行为所缘）。在速行的名法里，它是信慧组的三十四个名法加正命，一共有三十五个名法。辨别四种，即是否有喜与智。

悲（Karuna）

       悲是想要救济苦痛的有情（dukkhita）。辨明有分意界及取一个你想救济的有情为所缘。在速行的名法里，它是信慧组的三十四个名法加悲，一共有三十五个名法。辨别四种，即是否有喜与智。

喜（Mudita）

       喜是随喜有情的快乐。辨明有分意界及取一个快乐的有情为所缘。在此，若还未证得喜心禅那（mudita jhana），就只有乐受（somanassa vedana）会出现在速行里，因此只辨别两种，即是否智相应。智相应 = 34＋喜（mudita） = 35个名法。若智不相应= 33＋喜 = 34个名法。

       根据阿那律大长老（Venerable Anuruddha Mahathera），对于已修习喜心至证得喜心禅那的禅修者，由于禅修的力量，在速行心里是可以有舍受的。因此已证得喜心禅那的禅修者则可以辨别四种，即是否有喜（piti，注意：此喜是piti，不是mudita）与智。

彼所缘、信、慧

       在拥有离心所或无量心所的速行之后，彼所缘是不能生起的，因为那所缘并非欲（kama）所缘。在速行名法里的信是对业及其果有信心。慧则是明白业力果报，即是自业正见（kammassakata sammaditthi）。

佛随念（Buddhanussati）

       若禅修者已经修过四护卫禅，他必须也辨别取佛的功德为所缘的意门大善速行心路过程。速行里的名法是信慧组的三十四个名法。由于修习佛随念只能到达近行定，速行只能连续出现七次。彼所缘则可能会生起，也可能没有生起。辨明有分意界及取佛的功德为所缘。

死随念（Marananussati）

       由于修习死随念也只能够到达近行定，所以速行只出现七次，它们是欲界近行定速行（kamavacara upacara samadhi javana）。彼所缘不能在速行之后生起。在速行里的名法是信慧组的三十四个名法。这一组包括离心所、无量心所、佛随念及死随念的名法组只是欲速行善名法组，其速行只出现七次。它们是属于法所缘组里的（C）组。