谜踪之国4 艾宝良:物美性灵：《红楼梦》的物质之思
呀呀和冬明坐在我对面，冬明发现的大眼睛看着呀呀，我顺着她的目光一看，一朵羊脂美玉晶莹剔透，在呀呀粟黑色的羊毛衣上闪耀。
于是直到晚上我还在想念她那朵美玉。我们三人谈论的各种美玉也都在我的脑海里闪耀了一轮。我说过我有恋物倾向，这次又印证了。
小时候读何氏璧的故事，不明白一个人为了一块美玉断臂有何必要。小孩子的我很害怕暴力，对于文字中极端的行为常常质疑。这方面的反应至今本性难移，但是明白了，的确有些物美可以导致人很自轻，觉得自己的生命不如美丽之物的价值。
曹雪芹可能就有这样的潜意识。晚年的他物质贫困，以卖风筝糊口，但家的后山有小溪，溪涧有黛玉石。也许阳光明媚的春天，也许月亮皎洁的秋夜，水中的黛玉石会美丽如玉，让他怀想早年的奢华生活，并怀想更加早远的祖父们的锦绣人生。那时候，美丽的男孩子和女孩子们，也许可以在三月三日农历的立春节日，体验初春的自然新美，一起嬉闹，发生一些青梅竹马的两小无猜之恋。
总之，黛玉成了他的小说中女主人公的名字，满怀他的悠远而无名的幽怨，宝玉则成了他的男主人公的名字，痴迷不悟，如同他自己没有办法摆脱前世的物质怀念。
而且，一定让宝玉和黛玉一见钟情，让他们都觉得自己是前世就认识的。黛玉和宝玉，当然是前世就认识的啊，他们一起在自然的山水之间浇灌，互相承诺，相信木石前盟。
这就是为什么，当桃花纷纷飘落，黛玉会一个人扛了小锄去葬花，而宝玉就会心有感应，一同去掩土。
但这两个人一定要互相折磨，天情难诉，因为黛玉不是宝玉，本来就不是，后天也没有物质条件加一个玉环相配。然而，黛玉和宝玉才是真正的相通，是一点点积累，是生命的唤醒，是一个失败另一个也不能成就的自然之至极。
曹雪芹在他的晚年经历了怎么样的物质哲学之思呢？因为恋物，我相信物质哲学之思是唯美唯心而不唯物的。
他似乎认为一切人为的物质追寻都远离灵性，他不给宝钗通灵的爱情，虽然宝钗项上的金环并非她自己强求，但她的婚姻却是强求的结果，如同她一生的活法，表面自如，其实却不自然。
他坚持宝玉的本真之灵，天生的，即使不补天，也会养眼养性灵。宝玉片刻不能离身他的宝玉，一旦离身，便灵性尽失，生命痴呆，一慧不存。
曹雪芹有多么矛盾，他的男女主人公就有多么痛苦，天情的痛苦，不能合二为一的痛苦，常人完全不可以领悟。即使看到一个时代的繁荣与衰败也不足以领悟。经历过他自己家族繁荣与衰败，且充满物质文明热爱的他，才会如此精美抒写贾府的一窗帘一服饰一美味一杯弓。那一切在他不复再现的往昔，是他如今全部文字的梦想。
也许曹雪芹散步在黛玉石铺陈的水侧，满怀宝玉之想，然而就是一水之隔，不是水中央，让黛玉被诗情反复浸染之后，还是断然焚毁丝帛。宝玉更容易被人为取得，也更容易被人为摧毁。物质的美丽，也许只在它是物质存在之时，只在它是它自然的生命之际。人为的努力如此短暂无常。
最后还是让宝玉回归大荒山吧。黛玉本来就在那里。在那里，物与物相恋相依，诉说人类永远不懂的永恒之谜。
在曹雪芹去世之前，他把他的书名《石头记》，这说明石头真正是他写作的灵感之源。石头，自然存在之本，物质的源头。地球也是它。人类是它的造物之一。人类愿意做《红楼梦》。梦醒的故事永远残酷无情，然而梦，还会重来，楼，还会重建。人类的物质之思，与人类同样久远。