钢铁时代txt八零:空海法师开示（三十八）

空海法师开示（三十八）2010-08-09 11:15

　从初果、二果、三果，证到三果的人，如果没有继续用功，都不知道自己是在用慢断慢，还在“自我”有为法，有修、有证、有得的世界，所以你才会认为说“我的修行境界很高，我理所当然受人家供养，我理所当然受人家的顶礼膜拜，我是圣者，我是梵行清净的圣者 ……”如果你还有认为说自己的修行境界很高，是梵行清净的圣者、是圣人，你要去看到那个“自我 ”的影子。但是，因为这已经是证到三果的境界，“五下分结”都要断掉了，再来要继续用功，大家要有非达目的、绝不终止的决心，要有佛陀那一种魄力、决心啊！这样才不会到最后，还是又卡住了。因为这个算是很深的地方，不容易看到！我们这一次禅修，也有用一些方法，让大家慢慢去看到那个影子，再进一步深一层去看到：只要你的心够宁静，就可以去看到那个本尊渐渐出现，你能够清楚看到，才有可能断。因此佛陀就告诉大家，这种情况上来，就算你证到三果，但是你还是没有离慢，还没有知见清净，此处有一句话，他能够已经做到法空，但是怎么样？有一句话叫做“法空，但是我还不空啊！”他已经证到法空，但是这个“我”还不空啊！“自我”还没有死啊！
　　“复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？”又继续再深入了，这时候是要来面对这个本尊，这个“我” 一直了解无我、无我，但是我却一直发现那个“自我”还是存在啊！那个影子还是存在啊！因为只要你“自我 ”还存在，那个苦、那个不安，它就一定存在，唯有你真正做到无我啊！才会溶入不生不死的世界，才会跟整个实相、整个宇宙合为一体啊！只要你还有“自我”，顶多你是怎么样呢？万法归一啊！你还不知“一”归何处，因为那个“一 ”还没有消失，那个“自我”还没有消失啊！所以，你就算能够“万法归一”，这些全部都断掉啦！归一啦！但是你还是不知一归何处啊！所以，那个不安，那个苦，都还继续存在著。
　　所以，就算你证到三果，“五上分结”还是没有断，因此要继续用功，再来就是要面对、如实再去找寻，怎么样才能够真正证到阿罗汉？怎么样才能够真正体证到无我、做到无我？于是继续观察我、我所从何而生？然后“观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生 ”一方面就是狄卡儿所讲的“我思故我在”，亦即我是、我能、我慢，是要在历缘对境里面，它处处会显露出来。从见、闻、嗅、尝、触，都是在历缘对境显现出来，你认为自己的修行境界很高，好啦！你开始领众了，人家开始向你顶礼啦！向你跪拜啦！然后你成为一个大师啦！但是你有没有去看到我是、我能、我慢？你认为“我是修行者，我是梵行清净者，我是圣人，我理所当然受人家顶礼…… ”你没有去看到我是、我能？
　　这都是在历缘对境，见、闻、嗅、尝、触、识而产生，如果你没有如实回来反观自己，是看不到这个本尊的，是看不到深层的那个慢的，唯有你真的愿意如实回来面对自己，继续用功、继续深入，才能够去如实的看到。“复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？”这时候已经去看到那个本尊了，去看到深层那个“识”啦！然后一方面又去体悟到“哇！它也是缘生缘灭”这个 “我”能够存在，原来是很多的因缘聚合之后，才有啊！为什么要跟大家介绍“大地风云经”，就是要让你慢慢去体会，以后还会再让大家慢慢去看到越深入的，让大家去了解缘生缘灭，这个“我”的存在，是很多很多的因缘聚合之后，才产生的，不是我能、我是、我能啊！
　　这一次禅修，我们有安排礼佛的早晚课，让大家慢慢去体会、培养感恩的心，体会这个“我”的存在，是需要很多很多因缘聚合之后，才产生的。当你越体会一分，我是、我能、我慢，就会断一分，由于你体会到这众多因缘，才成就你，当你体会到这些之后，感恩的心、慈悲的心，就会自然的流露啊！慢慢的，他就会越深入去体会，就是因缘所生啊！所以，更深一层去体证到无我。“若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？”这个“我”，它就是很多因缘聚集之后，才产生啊！就算我修行到成佛、解脱，成为阿罗汉，我还是要依靠世间的种种因缘啊！我还是需要大地的支撑啊！我还是需要空气的供养啊！我还是需要喝水啊！我还是需要阳光啊！所以，你慢慢的去体会，然后你的身心就会越柔软，到最后自我、我慢、我是、我能就会断除，包括本来你很惧怕大地震，结果大地震它就告诉你“无上甚深微妙法 ”，深层的那个“自我”才会断除。
　　“无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法，离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净”就是要去深观无常，深深的去体悟无常法印，慢慢的进一步去体悟到缘起法印、缘生缘灭，然后进一步就能够去体证到“无我”。
　　【法义分享】本经探讨圣法印、见清净、空三昧、无相、无所有、离慢知见，这是比较深层的法义与修证。佛教界却普遍存在一种错误的观念，常把空性、性空、顽空、断灭空、空三昧、空无边处定，与宇宙本体的“空”混为一谈。必须深入剖析、分开，才有可能体证到“空 ”是什么。以后我们慢慢的再深入。“观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法、心乐、清净、解脱是名为空：如是观者亦不能离慢、知见清净”本段所讲的“空”是指见到“空性”，也就是见到法、见到法性。见法、见到空性的人，能够断三结，就是初果须陀洹，但还不能离慢、知见清净，因为他是证到法性、空性，就是有彻证无常法印。
　　能观察到色相断……法相断，是名“无相”，但犹未离慢。再深入观察到贪、嗔、痴相断，是名 “无所有”，但犹未离慢、知见清净。这是“法空”，但“我”仍未空。也就是深层的“自我”、我慢仍紧抓不放，这是三果圣者，但五上分结仍未断。
　　什么叫做法空、我不空？“法空”就是包括贪、嗔、痴，贪、嗔、痴那些都是“法相”，四念处里面的身、受、心、法，“法念处”就是要去观贪、嗔、痴展现的种种法相，那些都是属于“法相”，所以这是属于 “法空”，这时候他认为说“我不需要修行，我没有贪、嗔、痴，我不需要修行啊！我理所当然是人天师表，我可以领一大群的众生……”这时候他还是“法空”，但“我”仍未空，也就是深层的“自我”、我慢仍紧抓不放。他来到万法归一，但是还是不知一归何处，那个“自我”还是怕无我啦！还是不敢放，没有全然的死掉。
　　再深入观察“我、我所”从何而生？从若见、若闻……若识而生。也就是“我 ”是从六根与六尘接触之后，从见、闻……的觉受中，意识到“我”的存在啊！也就是在历缘对境中，那个我是、我能、我慢，很容易就跑出来，你就能够看到啊！六根、六尘都是无常生灭，根、尘触所生的“识”，怎会恒常不变异呢？由此深入去体悟无常与无我，对于断除我慢有很大益助。这都告诉我们怎么样去逐步的深入？实修上要断五上分结的“我慢与无明 ”没那么容易啊！一把剑再怎么锐利，剑本身没办法“自我”砍断的，“自我”没办法砍断 “自我”，这一部份比较深，我们到卅一章“最后的五大关卡”会再续论。
　　实修上要断五上分结的“我慢与无明”、没有那么容易；一把剑再怎么锐利，剑本身没办法“自我”砍断的，这个很深，大家能够有正确的理解，以后在实修实证方面，就可以避免掉很多的岔路。“以慢断慢”是过程，但不管你再怎么认真的断，这个“慢”都还在，“自我”没办法断“自我”，这一把剑再怎么锐利，它没办法断剑本身的，要怎么样断这个剑本身？一把剑放在那里，它怎么自尽？一般的自尽、自杀，也是一样用慢在断慢，也是一样用我慢在杀自己。有的人认为自杀的人就是断慢，绝对不是的，他是用“我慢”在断的，只是在摧残身体而已，“自我”那个心，都没有放啊！这方面比较深，至于怎么样去断那深层我慢？以后我们会再跟大家来分享，大家慢慢上来、慢慢上来，如果你真正愿意如实去面对这个“自我 ”，真的愿意慢慢去看，你认为说“我已经空了，我已经证到无相啦！无所有了，我已经断贪、嗔、痴了… …”你会认为自己修行境界很高了，这时候如果有因缘，我会跟你讲那个自我的尾巴在哪里。
　　但是，要你愿意如实回来面对，否则我没办法告诉你，因为像这一次的禅修，有的人他身心满柔软，觉得他体悟这些情况不错，然后我就告诉你，因为是那声音让他撞到墙壁，一提他就知道、就体会很多。
　　　　【幻灯片】
　　现在用比较轻松的方式，带大家到海边看看这些海涛、海浪，以及海涛声，它们都在宣说“无上甚深微妙法”，都在告诉我们无常的法印、无常的实相，一切都一直在变、在动，整个海洋都一直在变、在动，海浪不断在宣说无常、无常、变异、变异，所以我们现在就到海边来看，让大自然的 “大地风云经”来告诉我们。海浪一样，其他的地、水、火、风，都是相同的，你听声音，其他的色、声、香、味，触、法，你都可以去理解，其他的你都要慢慢去求证、去印证，都在宣说无常，大海从来没有一分一秒停止不动的，都是不断的一直在动、动、动，变化、流动、变化，海浪都是一直在流动变化，如果整个的这些水完全都不动，里面会有动、植物吗？会不会有那些鱼啊？鱼是不可能存在的，死掉啦！因为这些有在流动，鱼才能够在里面游啊！而且它才会有氧气啊！
　　如果真正不动，它会死掉的，因为没有氧气，它的流动也是让氧在交换，不要以为池塘的池水没有流动，风也在帮他们流动啊！在吹动啊！大地也在移动啊！也在帮他们震动啊！它整个都在动的、都在动的，只是说动的比较明显，或是不明显，这样而已，一定都有在动。你看这个浪花，它就在告诉你无常生灭，而且浪花的产生，也是在告诉你缘起。这是在佳洛水、垦丁附近拍摄的，你看这个海洋、海浪，都在一直在告诉你，从最小到最大都是无常生灭，人生也像一个波浪、一个起伏，它都是这样生、住、异、灭，都是在告诉我们无常、生灭、变化。这是在垦丁那边，从猫鼻头的高处，然后向下拍摄的，这是佳洛水旁边附近的途中，海浪都不断在告诉我们无常、无常、无常，人生也是一样，一切现象界也是一样，万事万物都是一样，你从一个现象、一个点，就可以慢慢去观察到其它的，这些都是告诉我们无常、生灭、变化。
　　你在人生的旅途里面，会常常经历到一些大风大浪的，你要了悟这个实相啊！了悟无常法印啊！你要真正彻证无常，才有可能坐在无常的法流上面，我们这一次禅修，就是让大家慢慢回来活在当下。活在当下，就是让你慢慢能够活在现在，坐在无常的法印、法流上面，这都在告诉我们一直无常生灭变化，因此我们讲说无常是中性，你不了解无常、去抗拒它，才会苦啊！你一方面看到美丽浪花，如果我们没有学法，你是看到“味”、看到美，看到浪花、你要去抓啊！但是你却没有看到它的灭啊！看到它的“患”啊！于是你又会去抗拒无常，它会告诉你就是自然现象，就是生灭啊！生灭变化啊！所以，你要去看到它的“味”，看到它的“患”，这样才能有中道的智慧。
　　客观的观察，就是要去看到它的正、反面，味、患也要能够看到，深层的智慧才会出来。你看浪花的生起，很漂亮啊！但是。没多久它也会消失啊！下一个浪花起来，漂亮！已经不是前面原来的浪花了，这些都在告诉我们，你看这一浪下去之后，然后后面的这一浪已经又在那里了，人家说长江后浪推前浪，整个人世、整个人间也都是一样，有一句话“古人不见今时月，今月曾经照古人”你看这些浪，都在告诉我们实相，你若是夸说“我修行很厉害，我现在一直念佛、一直持咒，要让这个浪不要升起来……”很多的修行，他要展现我是、我能、我慢，就是要压制掉那个浪，让它不要起来，这是一个比喻，其他要以此类推，那个我是、我能、我慢，就是要对抗那个无常啊！所以，都是在告诉我们，这个浪花的生成，是浪花本身它自己在决定要这样吗？浪花的形成也是因缘啊！因缘聚合之后，它才形成啊！所以，处处都要去体悟无常法印，处处都在告诉我们无常生灭变化，我们要去看懂 “无字天书”、“大地风云经”，这都是实相、真理啊！其他的人事物，都是一样啊！
　　这是尼克森，有没有像？尼克森的鼻子，因此这个石头叫做尼克森石，它本名叫做帆船石，从另一个角度看就是帆船，从另一边看像尼克森。纵使你当个总统，然后你面对这个茫茫的大海，现象界都在宣说无常生灭变化，你有体会到吗？如果你没有去体会到，就算你登到最高权位的总统，你还是茫茫然啊！已经在天国了。所以，一件事情，你要看到它的“味”，要看到它的“患”，你要能够看到多重层面，你都要能够看到啊！从不同角度看，就不一样啊！这就是我面对人生大海，处处都要去看到一切都一直在生灭变化，都在生灭变化，这是前浪已经生、住、异、灭了，这已经异灭了，这已经变异了，这已经在生嘛！这是灭、这是异，这是在生，生、住，后面是在生，这是住、这是异、这是灭，空档它一样啊！但是它一样就是一波一波的，有一句话叫做 “非常非断”，它是不断一直在变化、一直在变化，都是告诉我们，都是一直在变化、生灭变异。
　　这是在屏东叫做白湾的海滩，这个足迹是某人走过的，走过之后，然后回头来看，漂亮的足迹，于是就把这个拍照下来，可以体会一个仙人道迹，也可以让我们了解，如果世间方面，你所走过的、你所抓取的，要知道你不要去抓取啊！当下你该做什么，你就全然的去做，但是你不要在那里抓你的种种、你的要。如果你有所抓，就会有很多的苦，一样都会被海水所淹没，会被海水所淹没，包括说仙人道迹也好，阿含解脱道也好，还是一样会在历史时空里面淹没掉，因为佛法落入在世间，一样会受世间的无常法流在流动变化。所以，当以前我看到印顺长老讲一句话，“我们要以佛法来研究佛法”啊！那一句话很深，深深的启示著我，原来解脱道是这一生、这一世，要去修、去证、去达，但是演变到后来，却是那么的遥不可及，都是解脱道在人间的一种荒芜啊！一种变化啊！我们要用佛法来了解佛法，一样啊！解脱道也是会荒芜掉啊！
　　坐看云起时，前面是到海边，现在来看云，海浪是在告诉我们无常。解脱道经典这些，它会荒芜、会被冷落，但是整个大自然的实相、无常的法印，整个的法界、整个的法印，不会变化的、不会消失的，因此不会有所谓“末法时期”，因为法就是真理实相存在，过去如此、现在如此、未来如此，只是解脱道有没有荒芜掉，这样而已。如果荒芜掉，众生要成就解脱之路，就更是遥遥无期，或是要花很多很多的时间、精神，才能够找到。
　　坐看云起时，“大地风云经”的云一样都是在宣说无常生灭变化，这些云都一直在飘，一直在宣说无常生灭变化，这是故宫博物院，一朵云都在宣说“无上甚深微妙法”，它本身在变、、在移动，包括云本身的产生，都不是云本身自己决定，要这样都是因缘聚合而成啊！今天我们有缘在中鼎来上课，不是我所能、一个人所能决定的，都是需要很多因缘。你们的因缘不成，你们没有心要听，我要讲给谁听呢？所以，都是缘起、都是因缘，这些都是在宣说缘起、缘生缘灭，这些云都是在告诉我们，它一直在变动、变动、飘动。整个云层的变化，包括本来太阳没有出来，现在太阳出来了，这些都一直在告诉我们万事万物都是在流动变化、变化，都在彻彻底底的宣说无常法印。
　　这是淡水夕阳，这二张的云层跟太阳的高低，这是同一个时间，前后一两分钟这样不同，这里的云层，角度这些都一样，一个太阳的高度、云的变化，它都是刹那刹那一直在流动变化，云在流动变化，海水也在流动变化，整个人世间，我们身体里面的这些色、受、想、行、识，也是一样，都是一直在流动变化、流动变化。这些云层都在告诉我们一直变化，它会从无变成有，从有又会变成无，海浪也在变化流动，云也在流动变化，一方面我们欣赏风景，又可以去体悟“大地风云经”。这是士林官邸，这些云也是在告诉我们无常生灭变化，在告诉我们一切人、事、物，这里的主人也都换人了，云在告诉我们无常生灭变化，这边也是在无常生灭变化，里面的人、事、物也是一样，都是在无常生灭变化。
　　万事万物都一直在生灭变化，你要从去看云、看海、看海洋、看海浪，处处你都要去看到缘生缘灭，整个人世间的一切人事物，都是一直在缘生缘灭，当你慢慢了解、彻底了悟无常之后，你就会珍惜每个缘起，你的生命会全然的活在当下，该做什么，我们就全然去做，上班该做什么，我们就是尽心尽责在做，不会投机取巧，你是全然的活在每一个当下。所以，了悟无常是让我们能够渐渐去坐在无常法印上面，珍惜每一个缘起，云就在告诉我们一直在变化。
　　大地风云经，处处都在告诉我们要去看到活生生的佛法，整个人、事、物都在告诉我们活生生的佛法，多采多姿的彩云，一样在告诉我们缘生缘灭，一直在变、一直在变化，前面是海浪、还有云也是一样，再来这里的大地，我们东海岸这边，是靠地震慢慢挤压、慢慢挤压，然后陆地一直升上来，本来的海平面是到这里，几万年前的海平面是在这里，几万几千年来，陆地这样板块的挤压，我们台湾的陆地就越来越上升，这就在告诉我们无常生灭变化，无常它是中性、地震也是中性，地震它有破坏、也有建设。所以，你看这一尊像一座佛，像一个人头端坐在椅子上面，如果你端坐在这无常法印上面，了悟你的后面、你的前面，你的上面全部，身心内外、宇宙人生实相，都彻证到无常法印，这时候你会开发智慧，包括体证到“无我”，这时候你会像佛陀一样，端坐在无常、无我、涅槃寂静的“三法印”上，就是解脱者的世界。
　　无常与无我，是宇宙存在的实相真理，但一般众生因为无明遮障，“无明遮障”就是你对这个实相，对这个现象界不了解，因此导致常常跟无常在对抗、然后要去抓常，再跟“无我”的法则在对抗，都在抓我，因为跟实相是背道而驰，这是真理、这是实相，却跟这个真理实相背道而驰，于是就产生苦谛。一般讲说三法印的无常、苦、无我，它的关联性就是这样，这是一般众生的三法印。但是真正宇宙的存在实相是无常跟无我，这个苦不是真理，苦它不是永恒不变的真理，无常跟无我是真理，它是实相、也是中性，这个苦是因为众生不了解，然后背道而驰。这个苦是众生因为无明抓取所产生的，所谓要修行，要到达解脱，就是去了悟宇宙存在的实相，我们人、我们的身心，也是算大自然的一份子，也是跟整个宇宙的运行法则都一致的、都完全相同的。
　　所以，不管你从身心内外、远近、大小一切，都去体证到无常与无我，去确认、去证实，确实这是真理、这是实相，当你了解这是真理实相，知道如果背道而驰，就只有苦啊！当你体证到“无我”，就会完全跟这个实相完全溶为一致，跟这整个宇宙大自然法则，跟大自然运行法则完全是溶为一体。所以，这时候当你了悟真理了悟实相之后，你就能够契入涅槃寂静，所谓涅槃寂静不是死的，不是消极、悲观，那些都是从语言、文字上，去推理、去理解，那都是错误的。涅槃寂静是代表你不会背道而驰，不会在胡作妄为，你的所作所为呢？这时候是从原来的“无明行”，扭转为“明行”。
　　所以，一个解脱者不是什么都不做，无为并不是什么事情都不做，无为是阿罗汉解脱者的世界，“无为”是代表他不会去背道而驰，不会在那里颠倒梦想。佛陀有另外一个名号叫做“明行足”一般众生是在无明的情况，大家不要把无明想像得那么抽象，把它冠上一个原罪、罪恶，不是这样的一种解释，“无明”就是我们对这个实相不了解，智慧眼没有打开，没有去看到实相，因此背道而驰，于是苦就产生。解脱者就是把“无明”，对真理实相的不了解，扭转为“明”，清清楚楚地知道，然后你就不会背道而驰，你这时候是“明行足”，你的所作所为，会顺乎天、应乎人，会跟整个的大自然运行法则一致的。所以，这就是解脱的整个关键，如果你听懂、了解，修行的重点就抓得到，你就不会去求什么神通广大啦！要求什么异象啦！求在禅坐里面要看到什么相，要看到什么佛性啦！看到什么自性啦！如果在禅坐里面看到那些，都只是禅相啊！
　　事实上，我们学佛、解脱，就是要从无明的情况，对实相愚昧无知的情况之下，觉醒过来，让我们清清楚楚地看到存在的实相，存在的运行法则，这时候我们必然会远离过去的颠倒梦想。“颠倒梦想”就是我们的所作所为背道而驰，如果你了解之后，然后再来就是“明行足 ”，涅槃寂静就是不会去做颠倒梦想的那些事情，然后你的所作所为都是一方面减少世间，减少众生的苦，你会知道怎么样去做，对自己、对众生有益助，过去的那些颠倒梦想，它会消失。所以，一个解脱者绝对不是消极悲观，不是不作为的人，而是他有所取舍，哪些方面他不会去做，哪些方面他会认真积极地去做，但是他的作为的价值观，跟一般众生的以名利为著眼的价值观，绝对不同，绝对没有个人的私心私利，没有为个人方面的，因为他已经真正体证到无我。无常、无我、涅槃寂静，就是解脱者的三法印，解脱者所溶入所契入的三法印。事实上，一实相印就是一个解脱者，他了解、了悟真理实相，看到真理实相，然后溶入整个的真理实相之中，以上是我们把前面的“三法印”，做一个总结归纳。
第十四章　四圣谛
　　（第一节）“世尊告诸比丘：如小绵丸、小劫贝华丸，置四局衢道头，四方风吹，则随风去向于一方。如是，若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门常观他面，常随他说，以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故 ”。“譬如因陀罗柱，铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能令动。如是，沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，于苦集灭道四圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故，比丘！于四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学” 佛陀做一个满重要的法义分析。
　　【法义分享】学佛者、修行人若于四圣谛没有如实深观体证，那就会如同小绵花丸一样，一会儿飘东、一会儿飘西，到处去找人、找法，所以常观他面，常随他说。而所亲近、所认定的善知识，是否有正知正见、是否体证正确，也没有能力深入辨别。如果能够对四圣谛进行如实深观体证，那就如同地基深入地中，很稳固的铜铁柱，任四方猛风吹袭，亦不能动摇。因本身有正知正见，能深观世间的实相，所以不视他面、不随他语。但要来到此阶段，通常都需要经过很多很多的波折。
　　这一经有满重要的一个启示，也希望大家能够好好地去体会。如果还没有到达见法、证果、究竟，甚至更深入讲究竟解脱以前，内心一定还有苦、不安，只是你愿不愿意如实去面对，愿不愿意认真去找而已。一般人在找法的过程之中，却常常都是依人而不依法，第一阶段就是依人而不依法。
　　一般众生都是一直去找大师、找名师，“名”是很有名的，都去找很有名的法师，很有名的老师，很有名的上师，很有名的那些大师， “常观他面、常随他说”，都随著大师这样带来带去、带来带去。为什么一般众生会一直形成“依人不依法” 呢？因为他本身对于真理实相，对苦、集、灭、道，没有真正深刻地去体悟，更具体一点讲，就是他没有见到法，没有见到三法印，没有见到四圣谛，对实相无知、不了解。所以，他说要找法、找法，要找那些善知识来告诉他：法、真理是什么，但是因为他本身没有实修、没有亲证到，只是以前所听闻的过程，人家说某某大师很有名啊！最有名的应该就是啊！最有名的应该就是最有修行、最有体证，因此都去找“名”师啊！都去找那个“名 ”师啦，就这样。
　　常常一个这样的心态，跟随此人一段期间之后，发现还是没有找到他所要的，或是失望、挫折，然后又再离开、又再找。当然，有的人还会知道要离开再去找，有的人一辈子就ㄧ直跟下去。佛陀就跟我们讲，如果一个人没有见到四圣谛，没有见到苦、集、灭、道，没有看到三法印，就会像轻飘飘的棉花，因为棉花很轻，轻飘飘的棉花放在十字路口间，在这大道上的十字路口，它会随著风吹到哪里，它就飘向哪里，它是浮而无根，没有知见，没有自己的一些体会，于是就变成人家说什么、就信什么。
　　当他越抓越苦时，就会形成病急乱投医，因此就会到处去找名师，听人家讲说某某人神通广大，有神通力，某某人法力无边，某某人是很厉害，有很高的那些秘法，所以你要赶快去挖……。这些都是很正常、很正常的过程，一开始说你要到达后面“如铜铁柱”这样很稳，四方八面的风都吹不动，不容易啊！不容易啊！所以，你没有经历过这一种“依人”，然后又让你很失望的这些过程，你很难知道什么叫做真正的“依法”，你还是要经历过很多的这些挫折、波折之后，到后来才能够真正来到“依法不依人 ”。
　　再者，比较深入的讲，如果一个人认为说他是善知识，他为人老师、为人法师、为人导师，但是假如他本身没有体证无常、无我，又如何引导众生去体证无常、无我法印？！如果本身没有来到依法、法住法界，本身没有来到自依止、法依止，他怎么引导众生来到自依止、法依止？！如果你本身是盲目的，怎么样引导众生？！很容易形成以盲引盲的这种现象，这又是一个满严重的问题。因为通常在引导的人，大多数不知道自己是盲，这是很严重的问题，所谓“以盲引盲 ”的一种现象。他本身是盲，没有真正体证到法，没有真正证到“无我”，他没办法真正做到自依止、法依止，这样以盲引盲，这种情况很难照见到自己是盲。
　　如果能够虚心地反观、照见到，这个现象很容易就可以自己破除掉，能够照见到自己的不足，照见到自己内心的苦、内心的不安，能够照见到自己是在以盲引盲，这时候他一定会虚心地再继续学习。就是因为不知道，于是就继续以盲引盲的现况，这种情况就是因为他本身不知道怎么样回到自依止、法依止？于是又不断地引导众生来依人、去抓人，去依靠他、依赖他，于是就变成一直要强调他的重要、地位的崇高，然后他有什么秘法给你，对他越死忠或是对他越恭敬，对他越供养越多，他就传给你越多，把法都变成是生意的买卖，都是不应该的。
　　所以，佛陀就告诉我们，如果你本身不能够回来亲知、亲证“三法印”、“四圣谛”，还不知道法是什么，内心还没办法安心，于是就一直要去找名师、去找人。如果你所依附的人，他本身是盲、是明，你没有能力去分辨的。最近有一些人私下跟我在谈，有时候他就会觉得说“唉！我过去走了十几年的这些冤枉路！”一想起来又有点愤慨，我就跟他讲：你也不用挫折啦！也不用自责啦！因为你没有这些过程，很难珍惜我们当下所跟你分享的这些。那些你过去所走的这些，也没有白浪费，问题是我们就是要现在当下，真正回到自依止、法依止，要回来自己去亲证，不要依靠别人。善知识只是协助你去体证，他只是一个“指月的手指”而已，善知识只是一个“指月的手指”，他只是协助你去看到真理实相。
　　真正的善知识，他只是协助你去看到真理实相，一般众生或是以盲引盲的那些善知识，他是引导你去抓这个手指，去抓住那个大师啊！对他的依靠越抓越强，一般众生一开始大部分都是很难超出“见指不见月”这些都是成长的过程，是很容易犯的毛病，也是很正常的过程，佛陀就讲，如果你没有亲知、亲见、亲证，你就会常观他面、常随他说，都是常常去抓住一个人，或是不断地一直东奔西跑的去抓人、依人。如果真正见到法，你可以超越一切的善知识，也可以超越一切的书本、经典、教理，因为法是无所不在的，而且“法”绝对不是密藏在某人的身上。
　　如果一个人知道自己还是盲，还没有到达究竟，现在只能够说将我所知道的告诉众生，如实知、如实见，如实的如实而语，讲我所知道、体证到的，自己还没有到达究竟，也如实而说，这样就没关系！一方面他本身也会继续上进，也会协助引导大家继续提升，就像这个地区，没有够资格的老师，我现在读到高中，知道我现在还不足，但是现在因为这个地区师资不够，我就教导那些国小的学生，这样可以啊！问题是，很多人一当起人家的老师之后，都忘了我是谁，也不知道自己还没有到达，然后就标起大师的名号，“我是大师啊！我是什么……，我是佛啊！我是法王啊！我是怎么样啊！ ……”你不知道自己不足，没有继续突破，就是继续以盲引盲。
　　如果你知道自己不足，很不错！会继续虚心用功学习，而且在引导众生的过程中，绝对不会有我慢。像泰国的阿姜曼尊者，他的心路历程也满不错的，本身也很努力认真地在修行，当他证到二果的时候，知道自己还有不足，但是在当时泰国的僧团里面，能够证到二果的已经不多，他自己的很多问题去请教别人，别人也都没办法解答，于是一方面他自己又继续用功、实修实证，一方面当然也默默的再找寻。当然，他在证到二果的情况之下，已经是少有的善知识，很多人也跟著他学习，他也是一边协助这些比丘成长，一边也知道自己的不足，又继续努力，这样没错啊！这样很好啊！他知道自己还有不足，知道自己还没有到达究竟解脱，这就是说我现在盲、我知道，但是我是协助这些更有需要的人，让他们也成长，这样没关系！
　　如果一个人真的能够实证实修、实际体证到，就可以“老神在在”啦！因为自己真的有亲证到、体证到，那些大师、法师讲的是真、是假，你会不会很清楚？必然会很清楚知道此人讲得正不正确，他讲的是不是法印、是不是真理、是不是实相？你可以很清楚啊！当你真正没有我慢时，这个人有多少我慢？有没有我慢？你都是很清楚的。当你这一面镜子是很明、很平，对方的心镜有多少的凹凹凸凸，你都可以很清楚的。但那是解脱者的境界，你的境界要比他高、你才知道，如果你的境界没有比他高，你是不知道的。如果你还没有证到初果，你不知道证初果的人的内心世界；如果你还没有证到四果，你不知道阿罗汉的内心世界，没办法体证的。如果你有虚心学习，可以知道他的体证比你高。如果你有体证到初果以上，可以很清楚地知道此人有否证到初果，不管他是多么有名的大师，你都可以很清楚知道。如果你证到阿罗汉果，不管多么有名的大师有否证到阿罗汉，你会很清楚的知道。
　　如何去落实到实修实证？一方面你前面的法义闻思基础一定要有，前面堂课的基础都要扎扎实实地听闻，再来就是当你听了之后，记得！不要以赶鸭子、赶进度的心在听闻，这样会错过很多的重点，你是要以打坐的心、宁静的心来听，你的心要放空、要柔软。当你听到觉得哪方面现在可以落实去做，马上就要去做，因为当你在正确听闻的当下，上课过程里面都会告诉你，怎么样在日常生活中就要去做，随时在历缘对境中要去反观，看到我们的贪、嗔、痴、我慢，在历缘对境中要去看到我们内心的苦、内心的不安，更进一步要去找出它的原因，就是苦、集、灭、道方面的，不要逃避。
　　再来，把你的动作，平常我们的身、口、意，我们身体的动作，走路的步伐，包括我们讲话，都要能够清楚地觉知，把动作的频率，比以前稍微慢一点，也许可以慢个四分之一拍，或是慢个八分之一拍。当你稍微慢下来，以前的冲动它没有空间，你很难观察到，当你稍微慢下来，那一种空间就会出来，你就能够有一种智慧，去观察到你的冲动，然后你在身、口、意，讲话里面有没有急躁？讲话的声浪，你都要清楚听到，这个都是在实修。我们身体所展现的讲话，里面有没有我慢，有没有在讽刺别人，有没有在讽刺、挖苦别人，我们都要清清楚楚地觉知到。我们声音里面的高低起伏、讲话过程，有没有清楚地觉察到，这些都是实修，不要以为光是在禅堂才是实修，都是在历缘对境里面要去做的。
　　本来要等到“三妙行”章节再具体讲，现在是在把闻思方面快告一段落，法义的内容就要进入实修方面，后面会讲实修体证方面的，以后我们会逐步地进入。所以，当你在闻思的时候，当下就要认真去听，最重要是你要随时回来看到，我们的内心柔不柔软？讲到这里，可以跟大家分享一点，这几天到宜兰罗东上课，有一位出家法师在推动，上课之后，他很法喜，而且身心很柔软，然后希望宜兰那边也能够开课，于是积极地去宜兰筹画，前天过去那边上课，满不错的！因为他也是出家十几年了，在佛门里面打滚了十几年，他很认真、很认真在找法，他真的就是为法，身心很柔软，为法默默承担、默默在做。
　　当你的身心逐渐地柔软，我慢逐渐地减少，你的身心越来越祥和，慈悲心越来越大，都是修行具体的展现，绝对不是说修行之后，我禅定越来越高深。越厉害，我禅相越来越奇奇怪怪，不是那些啦！如果是世间定，心是越来越僵硬；出世间法是心越来越柔软，到最后体证“无我”，那是 “无心”啊！
　　（第二节）“尔时，世尊告诸比丘：譬如石柱，长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能令动”当你真正有见到“三法印 ”、“四圣谛”，可以算是已经证到初果，一个有见法证果的人，所展现出来的那种信心，绝对不一样的。一个人对 “四圣谛”有所体悟、有实证之后，“如实知”就是表示他有实证。“斯等沙门、婆罗门至诸论处，无能屈”像这样有修有证的人，到其他的修行团体，或是其他的大师面前，没有人能够屈服得了他，那些外相也吓唬不了他，大山头这些也屈服不了他，他不会迷在外相或是名师、大山头方面的。所谓“无人能屈”，要跟他辩论，他会看情况，如果无意义的这些诤论、诤辩，他不谈。如果你是真正要问法，对彼此的增长有益助，能够帮助世间少苦、离苦，很自然会慈悲的跟大家分享法喜。
　　“斯等沙门、婆罗门至诸论处，无能屈”大丈夫相已经是渐渐出来了。“其心解脱、慧解脱者，能使余沙门、婆罗门反生忧苦”一个解脱者“能使余沙门、婆罗门反生忧苦”一个解脱者的出现，沙门、婆罗门，很多其他的修行团体，其他的修行者，反而是生忧苦，为什么？所谓“反生忧苦”不是说对方自知不足，不是说解脱者带给他压迫力，最主要是他内心的不安，如果以世间法来说，人家要做生意赚钱，一个解脱者出来，好像会断他的财路，或是断他的人脉，这样他就是很不安，那个忧苦最主要是这方面他要抓、他要聚集，要聚集他的山头，要盖富丽堂皇的宫殿，你一出来、跟他摇晃，跟他地震、跟他摇啊！当然不是你故意要去摇他，而是他感觉到你的这些言论，晃动了他、摇晃了他，他会反生忧苦。绝对不是一个解脱者，去故意跟他踢馆、跟他较量、不是这回事的。一个解脱者绝对不会去跟人家踢馆、较量的。
　　当你真正体证“四圣谛”、真正开悟解脱，证到无学位的阿罗汉，原来内心的不安就会完全一扫而光，这是事实，于是那一种信心，因此佛陀为什么说他到后来能这样，一手指天一手指地的说“天上天下，唯我独尊”，都是来自于实修实证。只要你还有丝毫的我慢，你的 “自我”不死、还有我慢，你这一句话没办法说出来，你讲的只是大我慢而已。佛陀讲这一句话，都是真正体证到“无我 ”的人，而且最重要是体证到“无上正等正觉”，体悟到佛陀跟一切众生都是平等的，因此没有任何的我慢，也没有任何的卑慢，这样才会有真正的大丈夫相出来。
　　所谓没有任何的我慢，也没有任何的卑慢，这方面比较深，以后我们可以再继续地深入分析。所以，是没有我慢，但他会展现出大无畏的气势。当你大彻大悟、解脱自在，同是修行人知道之后，大多数人的反应是你走偏啦！同行相忌啦！反生忧苦。只有极少部分的人会透过观察、了解，而想亲近、想闻法。