钢铁界:空海法师开示(六十四)
空海法师开示(六十四)2010-08-22 11:06
【法义分享】本经中所叙述的“赤马天子”,就是孙悟空。赤马天子搭乘光速火箭(一秒钟跑三十万公里),要出离这个他觉得不可意的世界、不可意的世间,本来因为他觉得这个世间很不好,处处都是遇到他所不想要的,所谓人生不如意十之八九,于是就是一直想要出离觉得不可意的世间,认为这个世间对他太不公平了,这个世间是一个苦海,于是一直想去追寻他心目中理想且不生不死的世界。但是,他用了很多生命去修、修,修出广大神通,有了这些神通之后,又一直去跑、去追,跑了一百光年,还是找不到“世界边”,还是找不到一个理想的世界,因为到哪里都还是无常、无我,到哪里都还是有老、病、死,还是没有找到理想的世界,就算再跑一百万光年,还是找不到“世界边”,因为宇宙是无边无际的。
如果把整个宇宙、世界、十方法界当做苦海,就永远找不到净土的;如果你认为客观的世界是苦海、是五浊恶世,而千方百计想移民、想出离,就算你再跑一百万世,也还是在苦海里面,因为都是众生自己在颠倒梦想,苦海就是“自我”所构筑、所造作出来的梦幻世界,“自我 ”会有很多的要与不要。客观的实相世界,有很多、很多是“自我”所不想要、不想看到的,因为“自我 ”否定,于是“自我”就否定实相世界,而另外构筑他所要的理想世界。“自我”就会想说: “为什么会有冬天寒冷呢?不要有冬天,不是很好吗?我要去找一个没有冬天的地方……”好啦!你找到赤道那边没有冬天,但是当你到那边之后,又会一直在抱怨:“为什么太阳这么猛、这么烈呢?为什么天气这么严热呢?能不能让太阳小一点?能不能让那个光不要那么强烈?……”又一直在构筑你的梦幻世界,又觉得这个地方太热了。
于是你又一直在去、一直去找,“我能不能只要有春天、不要有夏天、不要有冬天?”于是你就要祈祷:只要有春天就好啊!一年四季都如春啊!问题是理想归理想,事实呢?法界不会因为你在门帘上面写著「一年四季如春”,你的家里面就天天如春、就不会有夏天、不会有冬天,不会啦!你要一年四季如春,不是去求外境来符合你的心意,而是怎么样去做到你的心境、你的内心是一年四季如春。不管是夏天,也是安心自在;当你遇到冬天,也是安心自在。众生都喜欢只要花开就好,不希望花凋谢,哪里有一种花不会凋谢的,不会凋谢的花就是塑胶花,它不会散发芬芳给你,它里面没有什么生命。
因此,真正活的、真正有生命的,它一定是生灭变化的。众生呢?我只要年轻就好,我不要老、不要死,我希望一个没有死亡的世界… …。但是佛陀很明白告诉我们,现象界一切都是一直无常变化,众生的理想归理想,你想要归想要,事实上法界还是一样照常运作,你做再多的法会,让你不断的消灾,地震还是照常发生,台风还是照常来。你要了悟这些实相,然后把这些钱投入在怎么去做安全方面的防范,像我们的公安、品保方面,怎么把它做得好一点?你要了解“无常”,把无常系数一定要算进去。具有无常的观念,就会加强公共安全方面的防范,不要太信任说我们这样在做就是安啦!都不会有事的!如果疏忽了,问题就会发生。
所以,你要真正去了悟无常法印,才会来到不生不灭,不要向心外去求。实相世界是中性的,是离苦乐两边的,如果不去面对实相世界,一直在构筑你的梦幻世界,永远不会实现,而且你都会觉得“世间不如意之事十之八九,这世间对我太不公平,这世间对我太苛薄,我怎么会如此歹命… …”事实上,很多的怨天尤人,往往都是因为我们一直在不了解实相,而一直在构筑我们所要的梦幻世界,当你有一天真正如实了悟实相之后,就会解脱自在。记得!你吃过的很多苦,不要还在怨天尤人,那些苦都在提醒你,不要老是活在梦幻世界,不要在那里构筑你的梦幻世界,回来认清这个实相。因此吃那些苦都是有意义的,你要解脱,从苦、集、灭、道啊!当你没有了悟这些苦的实相,就没办法真正找到解脱道的,因此吃苦就是吃补,吃苦都很有意义的,故而要珍惜每一个因缘,每一个因缘都有相当意义。
一个真正要迈向解脱的人,就是要有大丈夫气势,过去所做所为这些现在归零,但是不管将来呈现什么样的果,我都承担,而且就算逆境,也能够从逆境里面去逆增上缘,它也可以让我成长;遭遇到顺境,也可以从顺境里面,能够不被境界所牵走,一切顺、逆境都在成就你,知道吗?不是说遇到逆境,然后就在逃啊!埋怨呀!就在怨天尤人啦!因此基督教有一句话,“一切的境界都有上帝的美意”,能不能从一切境界--不管是顺境或是逆境里面,去体会里面可以让你增长智慧、让你见法。
佛陀知道一切问题的根本在于“自我”,因而设计出一条安稳的解脱道,协助众生逐渐认清身心、内外、宇宙、人生的实相,回来反观我慢诸结,再深入看到最深层里面原来是贪生怕死的“自我”在作祟。像我们在讲解脱道,很多人听了非常法喜,但是也有很多人听了不高兴、不喜欢,有的人也会怕,有的人甚至还会以监听的心态来听。我所讲的只是帮助你们解脱,如果有人不善用此因缘,也没办法!所以,要深入去看到 “自我”在作祟,只要善于颠倒梦想的“自我”破灭,苦海无边的世界就会消失(此即世间灭)。你的苦海就是由“自我”所抓出来的,出离“自我”的梦幻世界,就是“得世界边”,出三界、出离苦海,而到达彼岸。此处很清楚的说明,把解脱方法、目标弄清楚之后,才不会枉费你的生命,从此不再颠倒梦想,而能够很纯朴、很知足的活在实相世界里,解脱自在。
(第四节)“云何为学?所谓学者,云何学?”有学位要学的是什么呢?“随时学增上戒,学增上意,学增上慧 ”“增上意”就是“增上定”,有时候讲“增上意”,有时候讲 “增上心”,有时候讲“增上定”,事实上讲的都是相同的,因为我们的心常常都是心猿意马,一直到处奔跑定不下来。所谓“修定”,事实上是让我们的心,能够清醒明觉的活在当下,记得!各种法门,都是让我们能够让清醒明觉,把心安静下来,因为当你定下来之后,才能够“止观双运”。记得!不要又落入在定相、禅相上面,否则又被定相、禅相牵引著走,又浪费掉生命了,因此“持戒”是帮助我们。
所谓“增上”,就是能够帮助我们成长,帮助我们迈向解脱。你所持的戒律,也要能够帮助你迈向解脱;你所修的定,也是在帮助你推向涅槃彼岸。当你有“止观”,因为持了戒,你会减少恶缘、增加善缘,各种善根福德因缘具足,你的解脱之路就会走得很平稳、很顺利,加上你的心能够定下来,能够“止观双运”,就能够开启智慧。所以,不是“定”里面产生 “慧”,“定”是一个过程、一个工具,当你有了“定”之后,要去善用它, “定”是帮助你来到“止观双运”,因为“观”不是在禅相里、打坐里面怎么去观想,不是那个观想,“观”、是当你的心静下来,打开你的智慧眼、打开你的法眼,在法界里面处处去见法、去看到实相,什么叫做 “无常法印”,什么叫做“无常法流”,什么叫做“无我”,经过这样如实客观的去了解,透过“止观双运”去了悟了实相之后,就会有所体悟,就能够开启智慧,就是后面所讲的“慧”。
记得!“慧”是来自于“止观双运”开智慧,不是说你光是在那里“定”,在那里一直打坐、一直打坐,到后来就会开启智慧……?如果没有应用“止观双运”,只是在世间的禅定上面,都是属于“世间定”,纵使你坐得再久,就像“冷水泡石头”,你就算泡得再久,石头还是石头。有学位是在向初果、然后证初果、到三果的过程,你所要学的就是戒、定、慧,整个展开具体来讲,就是三十七道品,浓缩过来就是戒、定、慧。
尸婆就告诉佛陀:有学位是要学这些,“若阿罗汉比丘诸漏已尽”也就是证到四果、无学位的阿罗汉,“当于尔时,复何所学?”阿罗汉、解脱者他们到那时候还学什么呢?“若阿罗汉比丘诸漏已尽,……乃至正智善解脱,当于尔时,(清楚的)觉知贪欲永尽无余;觉知嗔恚、愚痴永尽无余,故不复更造诸恶,常行诸善。尸婆!是名为学其所学”一个解脱者、四果阿罗汉,来到“无学位”,这时候清楚知道他的贪、嗔、痴,都已经是永尽,一定是要“永尽无余”,才是称为阿罗汉,不是说一时的“一时心解脱”、“一时的止息”。有的人在打坐时,觉得很殊胜、很舒服,这时候都没有贪、没有嗔、没有痴,就像有的人认为参加禅修期间,都没有贪、没有嗔、没有痴,觉得自己解脱了……,这顶多只是一时的解脱,能不能禁得起境界的考验?能不能禁得起历缘对境的实际考验?
如果是一个真正来到四果阿罗汉,当你在禅修的时候,也一样解脱自在;当你在历缘对境、滚滚红尘里面,也一样没有贪、嗔、痴,都是必须要来到贪、嗔、痴永尽无余,就是四果阿罗汉。这样的人是怎么样呢?“不复更造诸恶,常行诸善”,我们在《永嘉大师证道歌》里面,有一句 “佛性戒诸心地印”,就是一个真正的解脱者,他的内心里面是有“道共戒”,外表上看起来,他好像不是死死板板的,持著一般人所持的戒相,但是事实上在他内心里面,他是大慈大悲悯众生,对众生没有嗔心。所谓“诸恶莫做,众善奉行”,但是真正戒律的核心,是你不要去嗔恨众生,不要恶意去嗔恨众生,不要去伤害众生,跟众生广结善缘。
所以,一个真正的解脱者,了悟、掌握到这些原则,然后他看到整个法界这些,体悟到跟众生是一体的,于是他跟众生是一样,以爱己之心爱护每一个人,他里面是没有嗔心的,不管他是怎么样的“顺行逆行天莫测”,在《永嘉大师证道歌》里面的“或是或非人不识,顺行逆行天莫测 ”,就像济癫禅师,后来又有人把他神佛化了,其实我觉得有他的优点,也有他的缺点,在他的优点里面,事实上里面也是要展现出灵活的一面,但是如果又太把他神格化、玄虚化,变成让他太离谱,这样也不好。事实上,他要展现来到解脱是很自在,表面上你看不出他的真正德行,但是对他的内心来讲,他是没有嗔心、没有贪心,因此他是“不复更造诸恶”这是确定的,而且他的所作所为,都只是默默在回馈这世间,“常行诸善 ”这样。
已上到彼岸的解脱者,必是“不复更造诸恶,常行诸善”。但是这里的善、恶,不是凡夫眼光中的善恶标准,凡夫只能够看到外表、外相,凡夫是用个人的好恶标准去界定。记得!一般人的善恶,是从“自我”的标准去界定,顺我则是、逆我则非,通常一般人还是不太容易了解,或是甚至你也不以为然,自己觉得是正人君子,觉得是非、好坏都判定得很好,我是一个知识份子,像我这样都很清楚的知道,是非、好坏我都可以界定得很清楚啊!尤其甚至像我可以像大法官一样,可以判定你是非、好坏,我都很清楚啊!
然而众生不容易看到这背后,除非你是一个解脱者,只要还不是四果阿罗汉的解脱者,记得!你都是从“自我”的好恶标准去界定,这里面很多都是带著你的主观意识,顺我则是、逆我则非。一个解脱者不是按照众生所制定给他的框框,然后套在那里,因此永嘉大师才讲“顺行逆行天莫测”。解脱者的内心世界是充满著感恩与慈悲,如果你的心行证量不够,很难看到解脱者的内心世界,很难体会到。因此,大家不容易看到老子的足迹。
(第五节)“世尊默然而住,如是摩诃男第二第三问,佛亦再三默然住”因为在佛陀生了一场大病之后,还在恢复之中,因此体力也差、身体也不好,还需要恢复,所以不要以为佛陀就不会生病,众生常常把佛陀想像得连吃饭也都是假的,认为他是示现给你们看而已,以为佛陀不用吃饭、佛陀不用睡觉、佛陀不会生病……,这样都离开现实、离开实相。因此你就会认为佛陀不用吃饭,我却还要吃饭,因此我不会成佛;佛陀不需要睡觉,我却还需要睡觉,所以我就不可能成佛,于是我就努力修、修得不必睡觉……。那些都是众生一直在构筑一个梦幻世界,能不能回到平凡、平实、平淡?回来看实相的世界,不要一直在构筑梦幻世界。所以,这一章是成道、成佛、解脱自在,后面第三十五章还有“至人只是常—返璞归真”,是凡夫才一直想要成圣成贤,真正的解脱者是返璞归真,回到成为一个平凡、平实、平淡的人,含意很深!大家慢慢去体会。
佛陀也是一样,《阿含经》里面都把佛陀如实的记录,佛陀一样会生病,这时候有人来问问题,佛陀还是不回答,因为我佛陀实在有够累,你们还要在这里一直吵,还好佛陀不会抓狂啦!就感觉到这个会吵,你们就没办法看清这些,又在那里一直吵,我就保持圣默然。你要认为我不慈悲,也随缘啊!这时候阿难就出来代答:“尊者阿难作是念:释氏摩诃男以此深义而问世尊”你这样一直在刁难佛陀,因为世尊佛陀“病差未久 ”,佛陀刚生过一场大病,现在才在康复中、调养中,因此我想说出来代答。“我今当说余事,以引于彼语”、出来代答,用一些把他引导开来,“摩诃男!学人亦有戒……”阿难就开始把佛陀所讲的过这些,再搬出一段让他听。
因为阿难讲一些关于“有学位”与“无学位”方面,“有学位”要学的是什么, “无学位”是怎么样的境界,因为这时候阿难还不是一个阿罗汉,阿难讲这些也是一个代答,一方面他就像录音机一样是播放,于是这时候摩诃男就问阿难:“云何为学人戒?云何为无学人戒?云何学人慧?云何无学人慧?云何学人解脱?云何无学人解脱?”一个 “有学位”的戒、定、慧,跟“无学位”的戒、定、慧,有什么样不同呢?“有学位 ”要学的是什么呢?“无学位”要学的是什么呢?
此时,尊者阿难就告诉他:“此圣弟子住于戒波罗提木叉律仪”“波罗提木叉”就是戒,也就是你有持戒, “威仪行处,受持学戒;受持学戒具足已,离欲、恶不善法”当你有持戒之后,诸恶莫作、众善奉行,于是你的善缘增加,就能够 “离欲、恶不善法”,就是进入禅修、实修的阶段,这里就是来到初禅,“离欲、恶不善法”就是可以修禅定。像我们这几次的禅修,能够有因缘三次都参加的,真是要具有相当的善根福德因缘,如果这三次都能够参加,整个的闻、思、修、证,就会有不同的品质,所以你这样有戒,然后你又继续再修定。“乃至第四禅具足住”初禅到四禅,“如是三昧具足已”在定方面也具足了,然后“此苦圣谛如实知”有持戒又有修定,再来能够“如实知”,就是止观双运,如实看清世间苦海的实相,包括对自己内心的苦、内心的不安,都清楚如实的来面对、来了解,这样苦、集、灭、道,就可以一一清楚,慢慢把它厘清出来了。
“如是知、如是见已,五下分结已断已知”“此五下分结断,于彼受生,得般涅槃阿那含,不复还生此世。彼当尔时,成就学戒、学三昧、学慧、学解脱”如果能够这样,基本持到戒律的核心,然后又有修定,一方面能够“止观双运”,这样就能够见到法。见到法之后,体悟三法印,然后又会不断的反观,照见自己贪、嗔、痴结缚,你的各种结缚就会一一断除掉、一一的剥落掉,这样就能够见法,然后再来断三结、证到初果。当证初果之后,你会继续用功、努力,再来向二果、三果迈进。当你来到“断五下分结”,证到三果之后,这时候就成就学人所应学的这些,但是这还是有学位的阶段,之后呢?“复于余时尽诸有漏”证到三果之后,你还是会继续的用功、继续的努力,把五上分结那些,把深层里面的那些烦恼啊!苦啊!不安啊!又彻底的解决,这时候就会来到“无漏解脱、慧解脱,自知作证:我生已尽 ”“无漏”就是所有的烦恼、不安通通消失了。
如果在法界大海里面,“自我”还存在,主、客又是对立、分开,“六根”就是六个孔洞,再怎么防堵,再怎么防、再怎么堵,都是有漏的,含意很深啦!有漏、无漏方面,以后再深入解析。只要你还有“自我”、还要抓住,六根与六尘没办法溶为一体,这时候不管你再怎么修,就算修到三果,还是在有漏的世界。当你有一天,“自我”完全消失,跟整个法界溶为一体,主客双泯、、能所消失,就是《心经》所讲的一体的世界,这时候的“漏”,才会完全的消失,才会来到“无漏”。所以,所谓“无漏”,不是把各种洞一直堵、一直堵,全部都堵起来,认为我们的“眼根”在看境界,然后 “眼根”会引起漏,于是就把“眼根”堵起来,喔!我出去的时候,眼睛不可以看,耳朵听人家是非、好坏,就会被境界转,我就把耳朵塞起来、不要去听,这样就会无漏……,不是这样啦!
就算你这样一直把六根都堵起来,眼睛不看、耳朵不听,不敢去碰触各种境界,把六根的这些孔洞都堵起来之后,你的身心也都僵化了,你的命也都死了半条了,你的生命不会活起来的。所以,“无漏”不是在防堵那些,而是要了悟整个法界实相,自我臣服、自我消失,然后跟法界溶为一体,这样才会真正来到无漏,因此这时候就能够来到四果无漏的境界,就会“慧解脱,自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。彼当尔时成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱”这时候四果阿罗汉的戒、定、慧这些一样具足,一样有啊!“五分法身”都具足啊!但是这时候他是来到“无学”。
前面还是要有作为、有为法,这里是无为、无学的世界,不要从文字上面去推理、去想像,都是要实际去证悟的。我们一般以为的有学到无学,用头脑去解读就会认为说“喔!我只要好好认真的学,有一天就会来到无学……”这是大家可以理解的情况,我们想说 “学富五车”,当我饱学之后,就可以来到无学,然而你看很多博士,他们学富不止五车,可能五十车、、五百车都有,但是他还是怎么样?还是要学啊!只要你没有真正大安心、大自在,不是说你累积很多的学问、很多的知识,就来到无学了,那些最伟大的科学家、天文学家,只要你还没有解脱,还是不断的在寻觅,包括爱因斯坦也是一样,只要你还没有解脱、还没有自在,你还是一样啊!感觉到你不足的地方。
你以为说我学很多、学很多,我努力修、努力修到后来,我就不用修,好像世间的学问,很努力做学问之后,将来就可以不用做… …。表面上是这样,但是如果关键没有掌握到,你就一直在“有为法”的世界里面。关键就在于有学到无学,我们要有透过很多的法或是竹筏,竹筏是帮助我们渡过,从有学的初果、二果、三果,都在有学位的阶段,但是到后来很重要的关键,就是你要懂得放,就是三果到四果的一个很重要的关键。如果你一直抓著、抓著、不愿放,还是没办法上岸,纵使用尽了各种方法,还是没办法上岸。只要你还在“有为法”,就没办法上。至于要契入无为,直接协助大家很重要的一个关键,就是你要从法界、从大自然里面去见法,最后这一关一定要深入这里,如果你不深入这里, “自我”绝对不会消失。不管你在五蕴身心上面,怎么会看、怎么样精通,或是“四念住”怎么样会修、修得多么精通,修得几十年,还是一样。
如果你最后没有从法界,没有从大自然里面去深入,“自我”不会消失,就没办法来到“无为”,没办法来到“无学”。所以,也不一定说要懂很多的学问,你才能够解脱,不是!而是你要懂得解脱的方法、要诀。《永嘉大师证道歌》都是直截根源,能够从这里切入很快。
【法义分享】三果以下,包括向阿罗汉果,都是仍然在“有学”位的阶段。到达究竟的解脱方称为“无学 ”。就算证到三果的阿那含,也还体会不到“无学、无修、无为”的深义。一般都是从语言文字相上,用头脑去理解、去推理、去想像。瞎子要看到阳光,不是饱学经论就能够知道阳光;不是努力修行,阳光就会跑出来;不是努力想像、造作,阳光就会被创造出来。阳光是否存在与瞎子本身的努力学习、努力修行、想像、造作,都没有关联。所谓瞎子,不是讲一般眼睛的瞎掉,这只是一个比喻而已,瞎子就是如果有“自我 ”,“自我”就会遮障你看到法界实相;当你有“自我”,就是一个慧眼没有打开的瞎子。虽然你有二个眼睛,但是你看不到法、看不到实相,就是我们这里所讲的“瞎子”,因为阳光本来就存在,真正要看到阳光,只有把眼疾医好;真正要解脱,只有把“自我”、“我慢”好好对治,请从中慢慢去体悟“无学、无修、无为 ”的深义。
所有的修行就是为了让你的心澄静下来,也就是各种的修行法门、八万四千法门,所以不要在法门上面计较谁高谁低,各种修行法门都是让我们心能够心澄静下来,当你的心静下来,才能够止观双运,就能够协助我们去看到我慢诸结缚而一一断除,再深入去看到一切的苦,一切的问题都是“自我 ”的翳膜在梗阻、在作祟,因此决心大死一番,进行开刀手术,把那“自我”的翳膜去除掉。但是,这个关键不容易做到,你必须真的很如实回来看自己,要看到你内心的苦、内心的不安,那背后深层里面都是有这个“自我”在做祟,当你真的看到这一层,如实回来面对,如实回来看到这些,才会决心大死一番的。
当你真正的决心大死一番,大丈夫气势才会出来,于是才会进行开刀手术,把那“自我”的翳膜去除掉。所以,只要“自我”臣服了,只要“自我”的翳膜消失了,“涅槃、彼岸、空”,就会显现出来,而彼岸就在此岸。如果你真正能够做到这样,这时候没有人认识你,“常独行、常独步,达者同游涅槃路”,唯有那些相同体悟的人,才会能够真正心心相印。
“涅槃、彼岸、空”都是本来就存在,不是努力深入禅定、努力想像,不是你努力修行、深入禅定,努力想像造作之后才诞生出来,这要好好去体会。只要把“我慢、自我”的翳膜去除掉,就能看到。修行如果是错用功,只会枉作风尘客。《永嘉大师证道歌》里面, “寻师访道为参禅”是一个寻觅过程,后来有一段讲到他也是“枉作风尘客”,“吾早年来积学问”,亦曾讨疏寻经论,分别名相不知休,入海算沙徒自困……,这些都是他的经历过来,发现以前就是不断在文字经典里面钻研,让他感受到最后竟然是枉作风尘客、入海算沙,在名相上面分别,用文字解释文字。纵使你再怎么用,都是在自我的世界里面绕而已,你绕不出自我的范围,于是“却被如来苦诃责,数他珍宝有何益”,你都是在算别人的珍宝。如果修行错用功,只会枉作风尘客,觅即知君尚未得。
只要还没有真正了悟生死大事,还没有找到涅槃彼岸,就会不断的寻寻觅觅,你的不安、你的苦一定存在,还会感觉到很多的不足,你会感觉还缺少很多,这里有缺乏、那里也有缺少,你会继续再找、继续再找……。当然,这也是一个过程,因为我一路这样过来的过程,我以前也是很喜欢读书,因此也是各种方法都是去找寻,但是我都是一直要找究竟解脱,怎么样迈向解脱?我所找的不是怎么样去装填一些知见、常识,所看的都是能够帮助我们开发智慧,帮助我们身心成长。所以,在你还没有解脱以前,一定会不断的要再去寻觅,当你去寻觅之时,有一个参考就是当你听闻这些课程,反问自己:能够真的帮助我开发智慧吗?能够真的帮助我解脱吗?还是只是说我听了、听了,但是只是装填一些知识、一些常识、一些知见呢?我只是像电脑一样装入一些,多灌一些资讯进去这样呢?如果是这样,纵使你装填再多都没用。
所以,在你还没有解脱以前,要把一些不必要的过滤、删减掉,生命是有限的,不要又是装填很多,好像说我很懂、我懂很多、我很有学问。记得!你真正要解脱,不要想说我装很多、知道很多之后,将来可以成为大法师,可以成为滔滔不绝、辩才无碍的大师,如果背后的动机是要为人师,你不会成就的。你要一路就是为解脱而来,佛陀是为解脱而来,佛陀不是要成为人家的老师而修行,因此你要有为解脱而修行。所以,你的听闻、你的上课这些,都是要有助于你的智慧开发,有助于你对实相的了解,有助于你的安心自在,真正听闻这些课程,要有助于你在实修实证、日常能够用得出来,你是要为解脱而来,不是要为成为人家的老师而来,不是要装填很多的知识。
“世间法”、“世间思惟”与“出世间法”不同的地方在哪里?比如现在大家召开圆桌会议,以“世间法”而言,现在是民主时代,因此都是以表决的方式,以多数决来做最后的决定,咸认多数人所决定的就是正确的,多数人的一种决定就是好的,这是不错!表面上是一个民主的程序,民主的一个风度,世间法上面是可以这样。但是“出世间法”方面就没办法如此。以“出世间法”方面,永远只是少数人来到证悟的世界,如果大家以在圆桌上面讨论的方式,来论定某人有没有证到阿罗汉,或是此人的知见正不正确,为什么你这样讲,不是我们所讲的这些……,现在假设这里有一百个人,其中有九十八位还没有见法、没有证果,只有二位是有见法、有证果的,有二位已经算是不错!如此,你再怎么表决、再怎么讨论,在还没有证悟到以前,就是没办法了解什么叫涅槃、什么叫无为。
如果以你的知见去决定,认为你们所讲的这些,跟我们所讲的不一样,一般人也不是这样讲啊!大多数人也都不是这样讲啊!大多数人不认同啊!所以,我们就决定以民主表决的方式,就算允许他们的手脚都一起来,顶多也只是八票而已,结果还是输啦!如果以民主表决方式要来决定真理,要来决定真正的证悟,耶稣就是这样被钉死啦!耶稣就是被透过民主表决的方式将他审判,耶稣是被宗教师、道德家、法学家把他审判之后,认为他讲的是荒诞不经,认为他所讲的是错误的,于是将他判死刑。苏格拉底也是这样,老子对这些了解的很清楚啊!所以,老子他也不想出名啊!也不去跟你们争辩什么啊!无诤啊!真理就是真理、实相就是实相,我只是如实讲出来,我不跟你们诤什么。
佛陀也很坦白讲:“我不与世间诤啊!”不必去跟你们一起召开圆桌会议,因为真正内心的解脱世界,不是以自我、我慢这些所能够决定的。真正有没有安心、有没有自在?不是用政治权力这些所能够解决的,故而解脱者是常独行、常独步,唯有达者同有涅槃路。有相同体证的这些人,可以真正体会此人所讲的是真、是假。真正的解脱者,就像佛陀就只有说真理、说实相,所说的就是对众生有益助的。所以,“世间法”可以以民主表决的多数决来决定,但是“出世间法”却是没办法,所谓“唯证乃知”。
一般“有为”的断与“无为”的断,不同的地方在哪里?中国有一句“一尺之木,日折其半,终生不尽”我此一尺之木,一天把它断一半,一天断一半,再来呢?我明天又断一半,后天又断一半,一直都是断一半、断一半、断一半 ……,就是努力在修,这就是有为、有修,在断贪、断嗔、断痴,有为、有修、有证的阶段。这样在断,所谓“一尺之木,日折其半,终生不尽”,就在那里一天断一半、一天断一半,但是你的一生在断除那些,还是断不了,还是没办法全断。为什么呢?一个是用 “我慢”在断我慢。以数学方面来讲,你都还有另一半啊!你都还有余啊!都还有漏啊!
证到三果的过程,还是在有漏的世界,用“我慢”在断我慢,不管你怎么断,烦恼、苦一定在的,就像数学公式里面,今天剩下二分之一,然后再来呢?剩下四分之一,再来剩下八分之一,再来十六分之一……,然后一直断、一直断… …,到后面还是有2n次方分之一,断到后来你会很苦、很苦,认为自己这么认真修,这么认真在断,怎么还是有那些苦?还是有那些不安?还是有我慢呢?就是那十个结,当你慢慢的断、慢慢的断,断到后来,那个自我、我慢,会发现:奇怪!怎么还有!因为你的苦、你的不安,它是跟“自我”是相对称的,这时候你才会来到真的愿意大死一番,才会照见到我们所跟大家讲的,看到“自我”的本尊在后面作祟,只要你有“自我 ”,你的苦、烦恼、不安,它就会存在。如果你用“我慢”在断,不管你怎么断,最后没办法用“我慢 ”,没办法真正断那个自我的。
要断那个“自我”,所谓“直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能”,就是一直摘叶寻枝,如果你要真正直截根源,我所看到、所体会到的这些,就是跟大家分享的,你要直接从法界去切入,从大自然里面去切入,这样才能够直截根源,时间、历程要多久?不待时节因缘。只要大家把半年的闻思基础好好打起来,再来又加上实际的禅修,真正身心柔软、好好去见法,好好去体悟、去实修,就很快!
从“有为”到“无为”的世界,尤其是后面这些关键,要有决心、要有魄力,不然我们的“自我”是很厉害的,它是很会伪装的,会找出各种理由掩饰自己,想要逃离解脱道,然后会找出很多冠冕堂皇的理由,来自我安慰、自我掩饰。不管你说出怎么堂皇的理由,再怎么好听的理由,内心的苦、内心的不安还是存在,终究还是在苦海里面。所以,真正要如实回面对自己,在还没有真正如实回来面对自己之前,还是想继续在醉生梦死的世界里面,也就是还在颠倒梦想的世界里面,如果你还想醉下去,就只能够跟你讲一些醉话。如果你还没有真正要醒过来,你还想醉下去,就要跟你讲一些酒醉的话。你要跟酒醉的人讲话,你要跟他讲醉话。当然,这是一个过程。
如果你要真正要醒过来,就会讲述直接契入核心,因此“真言不美,美言不真”,如果还没有要解脱,就会想要听美言, “美言”就是醉话。如果是要协助你解脱,真言不美,很多话都是很率直、很露骨的直接讲出来,但是这些你真正能够去珍惜,你的解脱才会很快。记得!在脱胎换骨的过程是会有苦,因为跟我们以前的认知、习性,是有很大的不同,唯有你能够真正去接受,唯有你能够去消化它,真正来到 “无我”,你才会解脱自在。众生就是惧怕“无我”,因为不了解“无我”,才会惧怕“无我”、“无常”;因为不了解“无常”,才会惧怕“无常 ”。因此,我们这一次的禅修,就是协助大家更具体去体会“无常法流”的实相,更具体的去体会“无我 ”。当你真正了解了之后,就不会害怕;由于不会害怕,才能够全然的放开,溶入法界里面,才会活起来、解脱自在。
【幻灯片】
本章是介绍迈向究竟解脱,成道、成佛、解脱自在,这是来到“有学”与“无学”,怎么样从 “有学”到“无学”的过程,都是针对自我方面,因为到后来就是要针对“我慢 ”、“自我”。
现在介绍一些比较幽默风趣的内容,让众生看到我们人类的自我,都是一直在那里梗阻、作祟,人类聪明反被聪明误,以一些实相让大家来看。这是孙悟空,话说孙悟空协助唐三藏取经,然后达成任务,就回到花果山去了。回到花果山之后,就成家立业,因为他已经立业了,于是就回去成家了,因为他的老婆没有像他在滚滚红尘打混这么多,他就跟她说:老伴啊!那是什么啊?看起来可怕、又可爱,然后就问他:你在讲什么呢?是说在动物园栅栏前面看著我们的那些,那是什么动物啊?他说:喔!那些叫做人类啦!被我们看的那些,叫做人类啦!因为他的老婆会怕,他说:不用怕啦!人类表面上看起来是很聪明,但是我孙悟空跟他们混太多了、混太久了,因此知道得很清楚,他们都是聪明反被聪明误,他们自以为很聪明,到后来你看人类是关在里面啊!有没有看到人类是关在里面?这些牛啊!猪啊!羊啊!是来看人类啊!
设计出来就是人类是关在里面,人类聪明反被聪明误,常常作茧自缚,你看他们手上拿著很多的书,好像很有学问,但是常常却是在自寻烦恼,不信我们继续再看下来,因此不用怕他们,好好的静下来去看,就会看出他们的实相。人类一直站在自我的立场,把自己标榜得很高,不断在这世间里面,一直在追名逐利,满足个人的欲望,透过一直在发展的高科技,但是都一直在满足众生无穷的欲望,把这个世间搞得乌烟瘴气。这是在没有乌云,天气很晴朗的情况之下,整个台北市就是这样,充满著一片的空气污染,众生不但在乌烟瘴气的环境里面,又把自己活在一个很高压的情况,各种压力啦!压力很多!
众生、人类就活在乌烟瘴气的情况,又有很多的压力,因此身心常常觉得很苦、很疲劳啊!再加上因为人类不知足、不知惜福,不断在啃蚀大自然的资源,一直要满足各种欲望,以前的农业社会,大家很容易知足,现在大家各种享受都要越来越好,四种食的“粗团食”与“触食 ”,一直的要吃、吃啊!各种的感官享受,一直要吃越多,结果呢?我们就耗用越多的大自然资源,整个地球、整个这些环境,被我们人类予以破坏,人类一直在破坏大自然,然后呈现出天候不断异常,于是就有很多的怪台、水灾,就这样一直出来。去年一年出现好几个怪台,气象局都被这些怪台耍得团团转,他们也实在没办法!
不是只有台湾现象而已,为什么整个地球的环境一直在破坏呢?我们要静下来去看,人类的不知足,一直在啃蚀大自然资源,一直在吃、吃、吃、吃,那些种槟榔的人,不断在高山地区一直往上在开发、开发,他们是在啃蚀大自然,然后他们为了什么呢?因为众生很多人要吃啊!人类就是为了槟榔方面,没吃会死喔?!但是,人类吃了三餐饱了之后,还不知足啊!他就一直要咬、一直在吃。一个人在吃、吃、吃,很多人就是不断在开垦、不断在种啊!结果大自然就这样,我们的水土就没办法保持。所以,下大雨之后,人类就遭受这些洪水,遭受土石流的灾害,不是说大地来反扑、大地来报复,不是啊!而是人类没有去做适当的水土保持,于是就这样土石流不断。
一夜之间,你的良田、你的家园,就被土石流全部淹埋掉了,财产在哪里?家人在哪里?纳莉台风的行径,包括在滞留台湾的这些,都是让大家心惊胆跳,让气象局人员跌破眼镜,前面几个台风已经够怪了,纳莉台风更怪,尤其在台北这里,大家都是身历其境,你看一夜之间,恶水横流,市区就是这样,然后台北市水牢五千座,北市空前的凄惨,你看阿弥陀佛快被水淹到了,在那里念佛也不错!但是,重要就是我们要静下来反省,要静下来检讨,怎么样去跟大自然妥协啊?跟大自然和谐相处啊?怎么样去爱护大自然啊?不是说我一直念佛就好,我要跑到别的地方……。我们要从根本问题来处理,你看三分之二的汐止沦陷,尤其是汐止,这几年来、几次的淹大水,这是木栅人家,这已经很有经验了,因为常常淹水,所以他的家也是变成自动化,如果淹大水的时候,冰箱、洗衣机就要自动往上吊起来,这也是淹水的无奈,里面就是土石流,这些都是人类一直在啃蚀大自然、一直在破坏,一直在挖、挖、挖。就这样一夜之间,土石流就把家园整个都冲垮、埋没掉,亲人在哪里?求啊!求啊!希望能有奇迹出现。
我们能不能从最根本的来了解?这是人类不断用自我、用我慢,然后一直在吃,也是人类的一种“我慢”在展现,认为说我现在建造出东南亚最大的抽水站,就可以高枕无忧了,没想到纳莉就把最大抽水站淹没掉,你就起不了作用了,你就在那里,好啊!要等到水退的时候,才能够抽啊!这就是人类一直认为说我们聪明、我们才智,你用二百年的防洪设备,你已经做好了,人类你自认为很厉害,就来个四百年的大水患让你看,把铜墙铁壁都穿过去,让你看看!如果人类的高科技、我慢,然后以为有高科技之后,你就这样高枕无忧,在那里“我慢”展现。一样啊!大自然会让你看是谁厉害。台北车站的机房重地是铜墙铁壁,但是还是泡汤,损失真的没办法估算,人类对高科技的过度自信,地铁却不堪一击,包括整个捷运全部都垮啊!玉成抽水站想要抽水,结果被水淹了。
所以,救救我啊!救命啊!我的家淹水了,玉成抽水站就跟他回答:拜托你先救我啦!你先救我,我才有办法救你!这里面又可以让我们去体会,众生常常是小波浪要去抓大波浪,大波浪也有患、也有它的苦,佛陀一直告诉我们,不要去心外去求法,你要回到自依止、法界依止,不要向心外去求大师,不是去偶像崇拜,人类要好好的检讨反省,为什么这样的一种水灾?它如此的怪异,让台北整个真的就是一夕之间,成为一座大水库,纳莉的降雨量竟然是四百年来仅见,二百年的防洪计画又怎么样?!还是照常让你看:是人类厉害?还是大自然厉害?纳莉台风的行径,从重创北部之后,又继续再往中南部走,把整个台湾都这样横扫过来,它是走纵贯线,在海外的时候就是如此怪异,然后进入登陆之后,又是从北向南,以前的台风都是从东部、从南部这样过来,而这一次的台风,竟然从北部这样下来,如此的怪异,而且它在台湾几乎处处都创记录。
人类除了这样不断在啃蚀大自然的资源、不知惜福,然后一直发展高科技,一直满足自己的欲贪,我们对大自然资源的消耗,以及对大自然环境的破坏,都是人类用“我慢”、用“自我”在追逐,一直在吃、吃、吃,就是四种食里面不断的在吃。人类常常就是像井底青蛙,心胸很狭宰的情况之下,然后二元对立,只要我好就好,如果不是我同一派的,然后就不希望他好。所以,中东常常就在冲突,巴勒斯坦跟以色列就常常在冲突,为什么不能够互相尊重呢?为什么不能够互相包容呢?大家和平共存不是很好吗?为什么一直要不断的冲突?不断的这样报复呢?你报复来、报复去,不要以为说你今天杀了对方,然后你就认为你报复了,就已经有报仇了……。你杀了对方,对方还是会再报复回来,到最后你杀对方,对方又杀过来,事实上你杀的还是杀自己啊!就算你没杀到自己,你杀的也都是自己同胞。
所以,人类要把视野打开,这是人类自以为是的聪明智慧,高科技方面大部份都是从军中流出来的,人类的高科技,竟然是用来大猎杀、屠杀人类,其他的动物它们不会研发出很多的高科技来猎杀人类,在此我们没有讲说谁对谁错、哪一方,现在是藉用这样,因为人类的一部历史就是一部战争史,如果我们没有从根本去了解,人类很厉害的我慢、自我,事实上到后来都是作茧自缚,到后来就是自讨苦吃,就是佛陀一直在跟我们讲的苦海、苦海啊!所以,人类的这些我是、我能,到后来就是彼此这样,生活的越来越恐惧、越紧张、越不安啊!你在战争,但是他们对方也要报复,因此生化武器就这样搬出来,你还在那里不断的在争战、争夺,以色列的小孩他们又安到哪里去?!