黄头侧颈龟:连载：二十四史沉思录 / 29

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-08-31 23:13

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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-01 21:21   
武王之死
　　
　　关于武王之死，古书中并没有什么异常的记载，古代学者对此也没有产生过什么疑问。
　　《尚书•周书•金滕》：
　　“既克商二年，王有疾，弗豫。（身体不适）。”
　　然后写周公向先王祈祷，愿以身相代。接下来又写：
　　“王翼（翌）日乃瘳。”（武王的病第二天便好了。）
　　下面又写：“武王既丧……”
　　武王从病愈到死亡又隔了多少天，我们不知道。《逸周书》与《史记•周本纪》、《鲁周公世家》的写法也基本相同，都没说武王是非正常死亡。可能是旧疾复发，不治而死。
　　2006年，新华网上贴出了宗山岚的文章：《关于周公摄政与武王之死的思考》，认为周公有谋杀武王的嫌疑，理由有七点：
　　1、周公为武王祈祷之词暧昧。说武王不如自己多材多艺，不能事鬼神，表现了周公的狂妄自大。而且如果武王不死，上天便会要自己的命。事后周公没有自缢或跳河，只有杀死武王才会保自己的命。
　　2、周公封于鲁，不去就封，却留在朝廷里，说明他热衷于政权。
　　3、做人有两面性，是个变色龙。
　　4、武王死得不明不白，既已痊愈，为什么后来又死了，会不会有人下毒手？
　　5、对武王修建洛邑既定国策的敷衍，有另立门户之嫌。
　　6、临死前还在玩弄阴谋。既然要葬成周，为什么回到丰邑？
　　7、从周公诛杀管叔的凶残看，能杀三哥，就能杀二哥。
　　愚以为：这七点都不能成立。我为公申辩于下：
　　1、据《尚书•金滕》和《史记•鲁周公世家》，武王有疾不愈，周公设坛向太王、王季、文王三位先王祈祷。大意是：三位先王在上帝左右，会知道天上的信息。如果想让发（武王）归天，去事奉鬼神，那就由我来代替吧。我多材多艺，事奉鬼神最合格；你的元孙（武王）不如我多材多艺，不能事奉鬼神。
　　周公说武王不如自己多材多艺，不能事奉鬼神，并不是骄傲自大，而是表示由自己去死更合适，上帝那里也是择优录取的。
　　武王的病第二天便好了，上帝没有让他上天，周公也没有因此病死，表示上帝放了周公一把。按照迷信观念，如果上帝让周公代替武王上天，那就会让他病死。既然没让他病死，武王的病也好了，那就表明上天已经改变了主意，不让二人中的任何一个人上天了，周公用不着自缢或跳河，也没有必要杀死武王来应付天上的差使。退一步说，就是在理论上、逻辑上有杀死武王的必要，毕竟没有任何证据，只凭想像是不能定案的。
　　2、周公被封于鲁，不去就封，留下来辅佐武王和成王，不是因为他热衷于权势，而是具体形势下的政治需要。召公被封于燕，不也是留在朝廷里做三公，主持洛邑以西的政务吗？按照该作者的逻辑，召公岂非也是热衷于权势，有害死武王的嫌疑吗？退一步说，即或周公真的热衷于权势，和武王之死也没有必然的联系。没有任何证据，只凭想像，是不能定案的。
　　3、综观周公的一生，他道德高尚，绝不是两面派，变色龙。退一步说，即或他真是两面派、变色龙，和武王之死也没有必然的联系。在当今的官场上，这样的官员多了，难道都要害死他们的顶头上司不成？
　　4、说武王死得不明不白，也是作者的主观想像。史书上的人物，凡不注明死因的，多为正常的病死。《史记•殷本纪》：
　　“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相士卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。……主癸卒，子天乙立，是为成汤。”
　　殷朝的先公十四人，都是这么写的。这是因为年代遥远，没有事迹可写。照这位作者看来，岂非都是死得不明不白，是被什么人害死的？退一步说：即或武王真是死得不明不白，你有什么证据说是周公害死的？
　　5、修建洛邑之事，前面已经辩明，不再重复。退一步说，即或周公在成王时真是要在东方另立门户，与武王之死又有什么关系？
　　6、周公死在丰邑，死前想要葬在成周。他怎么回的丰邑，史书上没有记载，我们不清楚。但这怎么是“死前还在玩弄阴谋”？退一步说：即或这时确有阴谋，但武王已经死去多年，和武王之死有什么关系？
　　7、管叔被杀之事，上面已经辩明。作者说：“能杀三哥，就能杀二哥”，如此推论，实在荒谬透顶。何况三哥是自缢而死，不是周公杀的。退一步说：即或周公真的杀了三哥，和杀二哥也没有必然联系。杀甲必定杀乙，这叫什么逻辑？
　　总之，作者所举出的七点理由，都是主观估计，毫无证据，不成其理由。古代及近现代的几乎所有的学者，为什么很少有人怀疑周公杀害武王？这是因为古书上丝毫也没有这方面的记载，怎能随便血口喷人！这位作者抱着阴暗的心理，以小人之心度君子之腹，其偏颇与武断的学风，实在令人震惊！如果他是个法官，用这种主观估计、不问证据的方式办案，那就不知道要制造多少冤案。
　　
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-09-02 21:18
　　周朝的功臣 民族的伟人
　　
　　对于周公，我们评介的比较多一些。因为在中国的上古史中，这个人物太重要了。
　　只有拨开云雾，才能重见青天。不待水落石出，真相岂能大白？
　　作为本章的结语，我们试对周公作一个全面的评价。概括来说，共有七条。
　　第一，周朝的开国，周公起到了重要的作用。武王伐纣，建立了新的王朝，揭开了中国历史上崭新的一页，有利于历史的进步，社会的发展。在这个旷古传业的整个过程中，周公辅佐武王，与重臣太公、召公等一道，从策划到灭商建国，起到了重要的作用。
　　第二，武王逝世，成王年幼，内外形势错综复杂。周公遵照武王的遗愿，顶住流言的压力，摄政当国，尽到了自己的责任。等到成王长大，他又还政于成王，用实际行动证实了自己的诚信和大公无私，回答了谗言的诬蔑。堂堂正正地参与，堂堂正正地退出，进也光明，退也磊落。树立了一个既勇于负责，又不恋权势的榜样，在历史上实为罕见。时至今日，对于我们建立能进能出的干部制度，以及官员在任职、调转、退休等问题上应该抱着什么态度，是很有启发和借鉴作用的。《韩诗外传》说：有大忠、次忠、下忠。周公对于成王是大忠。（卷四，第三章）
　　第三，武王克商，占领了殷商的邦畿之地（主要在今河南省境内），建立了周王朝，并且分封了一部分诸侯。建国伊始，政权并不巩固。主要是殷商的残余势力不甘心失败，窥伺时机，蠢蠢欲动；东方的奄、徐、淮夷等方国也没有就范；以管、蔡为首的周公的兄弟们，对于权力的分配各怀私心，内部也不够团结。在这种背景下，管、蔡、武庚和东方各国的叛乱，是矛盾的总爆发。而这场战争的核心内容，是纣王之子武庚的复辟运动和东方诸国的叛周。周公率兵东征三年，打败了管、蔡和武庚，制服了东方的各方国，使周王朝转危为安。为了藩卫王室，周公又一次大规模地分封诸侯，卫、晋（唐）、宋等重要的诸侯国，就是这次分封的。周公东征后，周王朝才算得以巩固，因而史家称周公东征为“第二次灭商战争”。周公不仅是西周王朝重要的缔造者，也是巩固西周王朝的最大的功臣。
　　第四，周原是西方的一个方国，灭商后仍以镐京为首都，对东方的统治鞭长莫及，缺乏地缘的优势。周公根据武王的遗愿、成王的诏命，与召公协作，主持修建东都洛邑，不仅是对西周王朝的一大贡献，也是古代建都史上的一项重要工程。洛邑建成后，周公接受成王的诏命，坐镇在这个当时被称为“天下之中”的东都，控制商朝遗民，治理东方，对巩固西周王朝的统治，起到了重大的作用。
　　第五，周公制礼作乐，又提出“敬德保民”的政治理念。前者为稳定社会秩序，规范人际关系所必需，后者具有开明的民本主义的思想特点，在当时的历史条件下是进步的举措和思潮。后来孔子继承了这笔文化遗产，形成了以礼与仁为核心的儒家学说，成为中国古代居于统治地位的意识形态。周公是儒家的先驱，民族精神的源头。中国素称礼仪之邦、君子之国，在很大程度上渊源于周公。时至今日，我们要根据时代的要求，以批判的精神，对于周公所建立的礼制及其政治理念，去其糟粕，取其精华，加以继承和发展，创造崭新而又具有传统特色的民族文化，塑造民族精神，以立于世界民族之林。
　　第六，周公的道德风貌，也堪称典范。特别是他的谦德，他的吐哺捉发以待士的精神，尤其值得借鉴与发扬。
　　第七，金无足赤，人无完人。周公当然也不可能没有缺点和错误。尽管古书上对此记载很少，但我们对一些记载进行分析，还是可以看到一些蛛丝马迹的。
　　首先，周公摄政之后，管、蔡反对他，是因为管、蔡有政治野心，可以不论。但反对他的还有“群弟”，难道那么多弟弟都是心术不正的？特别是产生疑心的还有年少的成王和德高望重的召公，这就不能不使人联想到：周公摄政时，他的一些做法是有缺陷的。或揽权过多，或与别人沟通较少。尽管主观上是为了国家，是尽忠于君主，但他在做法上是有瑕疵的，因而不能被别人理解。而且对于管、蔡恐怕事先的疏导也不够，以至于变成了严重的对抗。
　　其次，从周公与成王的关系看，总是令人有不够和谐的感觉。成王对周公有疑心，以至周公作诗明志，成王仍然不能释怀，甚至逼得周公避居于外。直到发现了金滕之文，成王才有所感悟，把周公请了回来。当时周公手握军政重权，如果他有野心的话，杀了成王也并非难事，但周公只是采取了讽谏和躲避的办法，可见他并没有不臣之心。但他摄政的具体做法毕竟有瑕疵，可以做为别人的口实。
　　关于周公的葬地问题，《史记•鲁周公世家》记载说：
　　“周公在丰，病，将没。曰：‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。’周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王。‘以明予小子不敢臣周公也。’”
　　（周公在丰邑，得了病，快要死了。说：‘一定要把我葬在成周（洛邑），以表明我不敢离开成王。’周公死后，成王也表示谦让，把周公葬在毕（陕西西安市西南），让他去跟随文王。说：‘以表明我这晚辈人不敢以周公为臣子啊。’）
　　这里有一个问题。按照《史记》的这个记载，当时成王似乎住在成周（洛邑），所以周公才说葬在这里是不敢离成王。但按照上引之《尚书•洛诰》，成王不是回镐京了吗？什么时候又回到洛邑来了？因为古书记载不明，这事已经难以详考了。总之，周公想要葬在成王所住的地方，而成王却不接受，说我这晚辈人不敢以周公为臣子。这是怎么回事？真是成王尊重周公而表示谦虚吗？恐怕未必如此。琢磨起来，其中的隐情甚为微妙，不能不使我们联想到：成王对周公很烦。大约是周公从小总是训诫成王，还政以后仍然喋喋不休：不要贪图安逸呀，不要不知道种庄稼的艰难呀，不要不知道百姓的劳苦呀，不要忘了夏商灭亡的教训呀，要像文王、武王那样建立官制呀……等等（见《尚书•周书》之《无逸》、《立政》等篇）。在周公是苦口婆心，盼望侄儿成龙，而成王却有逆反心理，不愿意再听这些唠叼。老爷子，把你埋在我爷爷的旁边吧，有话你们爷俩去唠，离我远点才好呢！
　　周公的尴尬，恰恰也是当今父母的尴尬。一片苦心教育子女，让他（她）学钢琴、背唐诗、补习外语、选择名师名校，不惜花费血本与精力，还要经常督促他（她）们的学习，检查他（她）们的作业，拜访他们的老师，钱都让他（她）们花了，家中的活都由父母干了，而父母望子成龙的一片苦心，换来的却是子女的逆反心理。甚至有极个别的孩子，因为学习成绩不好，怕受父母的批评，竟杀死了父母！可怜天下父母心！可怜周公一片心！
　　但我们在感叹之余，是否应该清醒地反思一下：用什么方式教育下一代，既卓有成效，又能让他们欣然接受，不产生逆反心理？看来不仅是我们这些现代的凡人，连古代圣人周公在教育下一代方面也走进了相同的误区。
　　当然，尽管周公也有缺点和错误，但瑕不掩瑜，这并不能影响我们对周公的崇高评价。
　　
　　本章主要参考篇目
　　1、《史记•周本纪》
　　2、《史记•鲁周公世家》
　　3、《史记•管蔡世家》
　　4、《尚书•周书》
　　
　　①王国维：《周开国年表》。杨宽：《释〈何尊〉铭文兼论周开国年代》、《文物》1983年第6期。
　　②曾运乾把“辟”字解作摄政，“弗辟”为不摄政之意。其说可从。