黑泽透作品:第三部 因真理成圣9

9．基督在我裹面

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「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理」(约十七17)。

上一章里我们已看到，最能促使我们成圣的事莫过于明白自己是在基督里，知道神已称我们为义，如今祂看我们是在基督里的人。因此现今的我们是在基督里的人，正面对一个新的生命，这种生命是基督曾经活出来的，如今祂呼召我们也这样生活。约翰说，「因为祂如何，我们在这世上也如何」(约壹四17)。我们要跟从祂永不失误的脚踪行。「祂并没有犯罪，口里也没有诡诈；祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主」(彼前一22—23)。这就是成圣的意思——我们要像祂一样。成圣不只是一种经验，我们乃是要成为祂的样子，与世界和罪分离，分别出来归与神。这是这个教训的整个过程；既然在基督里，我们就被召去活出祂在世上时所活出的样子。

我可以想象有人会说，「这怎么作得到呢?我们是谁?怎能试着过这种生活?」这就带我们来到成圣真理的下一个层面，我们必须加以思考，因为圣经清楚告诉我们，神并未单单留下我们在世上。神不是仅仅呼召我们去过一种不可能的生活，命令我们去作，然后留下我们自己去想办法。这是完全误解了圣经的教导，因为我们下面要来看一个重要的原则——基督徒是被更新的人。圣经一切伦理的教训都是建立在这一个推论上。使徒书信中所有关于行为举止的呼吁都是针对基督徒而发的。

若期待一个非基督徒行事为人像一个基督徒，那是不可能的。圣经从未提出这种要求。圣经知道一个天然的人，生下来就带着人类自亚当堕落之后所有的天性，他是不可能活出这种生命来的。神颁布十诫，从某方面来说，就是在证明这一点。正如保罗在罗马书里所说的，「叫罪因着诫命，更显出是恶极了」(罗七13)。神给以色列百姓律法，不是因为盼望他们能遵守，并因此得救。这是不可能的。「体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服」(罗八7)。所以用现代的语言说，律法的赐下是为了确定罪的行踪，让我们看见自己的罪大恶极，在我们心中产生罪疚感，并显示出我们完全的无助。

进一步说，如果一个人靠着他的本性，不可能遵行神藉着摩西所颁布的律法，那么叫他凭自己的力量活出主耶稣基督的那种生活，或活出登山宝训的标准，就更不可能了。相反的，容我再说一遍，新约所提出来的一切伦理或道德要求，都是根据一个假设：它所面对的对象是基督徒；他们是被更新的人，已经有了「重生」的经历。

这是一个重要而伟大的教导。我们可以花许多时间来讨论，但我此刻不打算这么作。我只是指出大原则，我们每个人可以运用在自己身上。此刻我关心的是重生或更新的教训，因为它在成圣的过程中有非常实际的意义。我的论点是，只有当我们知道自己在基督里是新造的人，我们才能真正成圣。你在新约里处处可以找到这一类的用语。圣经说，我们「得与神的性情有分」，因此我们面对这项工作——跟随耶稣基督，在世界上活出祂自己在世时所活出的生活——时，没有任何推辞的借口。我们不可以说，「哦!我是谁?我是如此软弱无能的人!」圣经的话立刻提醒我们，「但你是重生的人，是新造的人。你不再是一个天然的人，在你里面有一个新的人。」这样的话替成圣的教训带来极大的亮光。

我不打算进入细节部分的讨论，让我作一个简单的归纳。圣经的教导是，我们里面有一个新的、伟大的生活原则，神藉着圣灵的工作把这原则植入我们心中，产生的结果是我们如今能够作从前所不能作的事。

当然，这件事产生的第一个果效是，使我们对万事万物的观点全然改变了。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。以约翰福音第三章所记载耶稣与尼哥底母的那段著名对话为例。尼哥底母当时很渴慕要明白真理，显然他已准备好一大箩筐的问题，用来弄清楚主耶稣所说的那一番话。但是基督拦住了他，说，[我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵](约三3，  5，  6)  。

主耶稣说，尼哥底母，你不要用自己的方法去明白。你需要这个新原则，新生命，新能力，这些临到你就好像风吹过一样，「你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的，也是如此j(8节)。这是圣灵在人灵魂中所作的超自然工作，于是这个人发现自己和以前不一样了。他是一个新造的人，对万事万物有了新的观点，新的态度。

显然这在成圣的事上，是最有效的影响，因为一个人一旦重生，他对神就有完全新的观点。天然的人对神的观点是错误的。保罗说，这样的人是「与神为敌的」。他[在以色列国民以外」，「活在世上……没有神」(弗二12)。这是那些没有住在基督里的人之问题，他们仇恨神。即使他嘴上宣称相信神，其实心中却恨恶神。他不认识神，他对神的一切观念都是错误的。魔鬼在人心中激起对神错误的观念。但是当我们有了新生命，这种新原则就进来，头一次我们开始对神有正确的认识；显然，这事若不发生，我们就永远不可能成圣。

此外我们对神的律法也有了新的观点。神的律法对基督徒而言不再是难守的。约翰说，「祂的诫命不是难守的」(约壹五3)。基督徒喜爱神的律法。他们知道这律法是正确的，真实的。它与他们的天性不再抵触，因为他们整个态度都改了。他们过去希望神的律法不存在，如今他们喜爱律法，以此为乐，渴望它，想与它配合。他们整个立场改变了。

同样的，他们对罪也有了完全不同的观点。重生的人就恨恶罪。他们因为罪的权势仍在他们里面而叹息。他们知道罗马书第七章所描述的经历。你是否也有过这种经历?你是否知道什么是恨恶那在你里面的罪——那在你肢体中的权势，律法?你是否对自己感到无能为力?你可曾喊道，「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢?」每一个重生的人不可避免地会有这种经历。你是否知道什么是恨恶那在你里面的罪——那在你肢体中的权势，律法？你是否对自己感到无能为力？你可曾喊道，[我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？每一个重生的人不可避免地会有这种经历。他们必然知道这经历。罪对他们来说是如此可恨——因为它不像神。它是他们最大的仇敌。

当然，基督徒对基督的观点也会完全改变。只有真正重生的人才认识主耶稣基督。保罗说，世上的君王不认识祂，是他们把祂钉在十字架上。他们这样作，因为他们不认识荣耀之主；他们若认识祂，就不会钉死祂了。只有圣灵可以使一个人真正认识并知道主耶稣基督。所以那些非常能干、聪明的人不肯相信福音，我们也不感惊讶。「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」(林前二14)。我们需要「基督的心」，需要被更新。

因此新约告诉我们，一个基督徒是全然更新，改变的人，他对义极为渴慕。最低限度，更新的意思是，这些改变若没有发生在你身上，你就不可能成为基督徒。这是基督徒的意义——神在我们身上动了大能的工，将新的生命原则植在我们里面。正如人堕落时，其它的原则进入人里面，同样的，如今新的原则来到，改变了我们整个观点。关于这一点，我只打算讲到这里，接下去我们要看这同一个真理的另一个层面。

稍早我们强调过，基督徒乃是在基督里的人。现在我要强调，同样的，基督也在我们里面。这是一体的两面。我们已提及，我们与基督联合，祂所作的一切我们也要作。同样的，祂也在我们里面。你若读约翰福音第十四，十五章(这两章可以说是这段伟大祷告的引文)，就会发现主耶稣在那里不断说到，「我在你们里面，你们在我里面。」「父在我里面，我在父里面。」这是祂惯用的话。我们在祂里面，祂也在我们里面；在成圣的事上，这方面的强调和强调我们在祂里面是同样重要的。

圣经各处都有这方面的教导。除了我提到的约翰福音第十四，十五，十七章以外，使徒书信中也比比皆是，特别是保罗书信。我随便举几节具代表性的经文。在罗马书第八章第十节里，保罗这样说：「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」请留意他的话——[基督若在你们心里。」保罗的论证是，祂若不在你里面，你就不是基督徒；你若是一个基督徒，祂就在你里面。

以哥林多后书第十三章第五节为例，「岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么?」何等奇妙的宣告!加拉太书第二章第二十节也有一个伟大的论述，「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」此外，在以弗所书第三章第十七节里，保罗为那些以弗所人祷告：「使基督因你们的信任，住在你们心里。」再听听他在歌罗西书第一章第二十七节里的得胜宣言，「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」然后是同一卷书第三章第四节，「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」祂如今是我们的生命，将来祂还要显现。

我只是随手举出这几处经文，但请留意它们都不约而同地说到，我们若是基督徒，最简单的事实就是基督住在我们里面。不单单是我与祂牢不可分地联结在一起，有分于祂的一切，并且更进一步，基督在我里面。当祂告诉门徒，祂将要离开他们时，门徒顿时陷于沮丧和忧愁中，于是祂转向他们说，不要担心，「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我」(约十四1)。祂说，你们可知道，我去是与你们有益的?如今我虽与你们同在，但我是在你们外面。我离开以后，不但仍与你们同在，并且我将住在你们里面。父和我都将藉着圣灵住在你们里面。我们将差遣圣灵来，我们要透过圣灵住在你们里面。「我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来」(约十六7)。

基督徒朋友啊!看起来我们岂不是活在远比我们当有的地位低太多的地方?你可曾知道，基督在你里面，因着你心里相信，祂就住在你心里?保罗对歌罗西人说，我们所传的是什么呢?这是极大的奥秘，是奇妙的信息，神托付给我和世上其它传道人，要我们传讲的就是，「基督在你们心里成了有荣耀的盼望」(西一27)。我有什么荣耀的盼望?就是基督在我里面；因着我心里的信，祂住在我里面。

我不知道我们是否能体会保罗这番话，是否能诚实地、真心地说，「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」?亲爱的朋友，主耶稣基督来到世上，忍受一切苦难，经历了十字架的羞辱和痛苦，为的是使你我都能这么说。请注意，我只是从成圣的立场来讨论这教训。我们可以从许多角度探讨它，但在这里我最关心的是成圣的真理——「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理」——这是其中的一个层面。你或许会问，「我如何才能过一个成圣的生活呢?」答案是，基督在你里面，活出祂的生命。不要认为这只是对某一些基督徒才适用的，不!所有基督徒都可以作到。保罗不只是说到他自己，他乃是勉励其它信徒。他替以弗所人祷告说，「藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，」又说，「使基督因你们的信，住在你们心里。」

因此，我们观看这伟大的真理时，似乎我们应该把握的头一件事就是这个严肃而简单的事实：我们若真正相信主耶稣基督，我们就在祂里面，祂也在我们里面。这意味着你早晨醒来，想到一天要过的生活样式，知道你所生存的世界充满着各种罪，晓得魔鬼和各执政、掌权的，及管辖幽暗世界的王都蓄势待发，要攻击你，空中的邪灵也倾其全力敌对你，你就拿起信心的藤牌说，「是的，这都是事实，但基督在我里面，我并不孤单，因祂住在我里面。」你靠着这种信心生活，往前迈进，就能克敌致胜。

让我分几方面来解释。我认为我们必须作的第一件事是实现这真理。请注意主耶稣在约翰福音第六章第五十三节里如何说，「你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命。」祂又继续说，「吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」(54—55节)。然后祂又重复一次，「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人，就永远活着」(56—58节)。

这里的论述非常清楚，简单。你我若要过成圣的，圣洁的基督徒生活，所需要的乃是属灵的生命和能力。我从哪里得到这些呢?主耶稣告诉我们，只有一个方法：我们必须吃祂的肉，喝祂的血。难道这是指常常守圣餐吗?不然!祂在第六十三节里说，「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」祂的意思是，我们明白祂在我们里面，正如我们肉体上需要吃喝，同样我们在属灵上也要享用祂。祂是从属灵的意义上说，而不是指物质的东西。恩典不是藉着浸礼，或饼，或酒临到我们，乃是由属灵上与祂的生命有分而来。人们从物质的观点发出疑问，[我们怎能吃祂的肉呢？]

祂说，你们不明白，你们总是把每件事情物质化；你们的观点是属肉体的。我的话[就是灵，就是生命]，你们要从属灵的意义上去明白。

同一章第五十七节说得非常清楚。祂说，[永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。] 祂如何因父活着，难道是指吃饼喝酒吗？不！当然不是。祂是在属灵上与父的生命有分，我们也要用同样的方法分享祂的生命。

这是指默想祂，思想祂，明白祂的真理，咀嚼祂的话，靠祂的话而活，将祂的话吃下去，凭信心说，[是的，我相信这道，基督在我里面，我将与祂的生命有分。]不仅如此，我们不单单在刚才我所描述的意义上靠祂而活；我们必须不断到祂那里，分享祂的丰盛。约翰在他的福音书引文中这样说，[从祂丰满的恩典里我们都领受了]（约一16）。他的意思是，我靠祂而活，我所需要的每一件东西都可以向祂求。在祂那里有无穷尽的财宝，就是恩典、智慧和良善。神已把一切的丰盛放在基督里，我所必须作的乃是到基督那里，领受祂的丰富。

这是一件相当特殊的事。我发现主耶稣不断在约翰福音里说到它。例如第七章第三十七节，祂说，[人若渴了，可以到我这里来喝。]请记住，这里的[来]有[不断前来]的意思，祂似乎这么说，[人若渴了，可以不断到我这里来喝。]让我们实际一点。如果你在人生的某一个时刻发现自己在身体上，心理上，甚至灵命上都疲倦不堪，或忧愁低沉，那么你怎么办？祂告诉你，到祂那里去。祂在你里面，住在你心中。到祂那里去，正如你到一个泉源或饮水机前面。告诉祂你的饥渴，软弱，疲惫，无助，求祂将生命的泉水赐给你，将天上的粮给你：将祂自己给你。祂保证会这样作，只要我们明白祂在我们里面，我们只需转向祂，到祂面前。

当祂的门徒因祂将要离开他们而忧愁时，祂实际上这样说，[你们这样忧心忡忡，是因为你们在思想上软弱了。你们说，『从前我们遇到难处，只要直接走向祂，提出问题，祂总是能提供答案。祂也赐我们力量赶鬼，以及向人传讲福音。可是如今祂要离开了。我们怎么办呢？』]祂的回答是，[事情只会变得更好，因为我虽然离开，但仍要回来，并且住在你们里面。我永远在你们心里。你们只需转向我，我就将你们所需要的赐下。]所以我们必须支取祂[一切的丰盛]。确实，我如果这样说也不过分；新约告诉我们，基督徒没有失败的籍口。我们若失败，那是因为我们没有支取祂的丰富，和祂所应许的无限恩典。

让我用另一种方式来重复这一点：我们必须实现祂的力量和能力。祂已经在第十五章中强调过了。祂把我们与祂的关系比喻作枝子与葡萄树的关系。祂明确地说，[因为离了我，你们就不能作什么]（约十五5）。枝子若离了主干，就不能结果子；我们也一样。树本身的力量何等大！看看保罗为以弗所人的祷告，他在第一章里说他求神[照明你们心中的眼睛，使你们知道……]，他接下去提出三件主要的事。我在这里只强调第三件事，[知道祂向我们所信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活]（19节）。这是运行在基督徒里面的能力，这能力如今也在我们心中运行，使基督从死里复活的能力如今也在我们成圣的事上动工。再看保罗在以弗所书第三章里的祝福，[神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。]这不单单指使徒，也指所有的基督徒。这能力是[超过我们所求所想]的。再听听看他对歌罗西人所说的话。他说他传讲福音时，[也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力]（西一29）。这是神在基督里藉着圣灵所彰显的能力。

这是我们成圣，过圣洁生活的方式。我们不要再谈自己的软弱，应该更多谈到祂的能力！我们必须明白，基督在我们里面，祂有一切的能力：包括那使祂胜过魔鬼试探的能力。

最后我要提出一点，我想这是所有论证中最有效的一个。基督住在我里面的这个事实，使我对罪有了完全崭新的看法，这能促进我的成圣。我常常发现，当人们来和我讨论罪的问题时，他们往往想到的是某种使他们堕落的罪行。我们现在讨论的这个教训使我们对罪有新的观点，它使你这样看待罪：罪是什么?罪不是我所作或我没有作的某一件事；罪乃是使我与神隔离的事。祂住在我里面，我的生活就应该是一个与祂联结、交通的生活。罪就是允许自己片刻远离祂。

假设你面对总统或其它大人物，如果你的眼睛不注视他，而只是漫不经心地看着别人，或是凝视窗外，对他所说的话充耳不闻，显然你正想着其它的事，他会作何感想?他会感到受侮辱。没有什么此别人对你说话时你不专心听而注视其它地方，更侮辱人了。新约说，基督在我里面，我应该不断与祂有交通。罪就是把注意力由祂身上转向别处，对世界的事着迷。我若把世界放在祂前面，就是侮辱祂。

关于这一点，圣经说得很多；保罗从圣灵这方面说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么」(林前六19)。他前面论到淫行的事。保罗没有针对不道德的事作长篇大论的演说，他实际上这么说，「淫行的最大问题在于你把自己的身体——圣灵的殿——与其它不洁的事联合起来，你无权这样作。克服这项罪的方法是多多祷告，求神救你脱离这罪，并且明白你的身体是圣灵的殿，你无权任意使用它。」他另外一处说得比较温柔，「不要叫神的圣灵担忧」(弗四30)。祂是温柔的，敏感的，圣洁的，不要叫祂担忧。

你我若这样看待我们的生命，很快就会开始促进成圣的过程。让我再度提醒你那一项清晨守则。你早晨醒来的时候，第一件当作的事是对自己说，「我是神的儿女。基督在我里面。老我已经过去了，我已与基督同死同埋葬。「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」今天我所作的每一件事，我所想的，所说的，都必须与这样的认识相配合。」亲爱的朋友，把祂放在你心灵的前方。吃祂的肉，喝祂的血。不断靠祂而活。世界会倾其全力来拦阻你。「使我们胜了世界的，就是我们的信心」(约壹五4)。意思是，我们必须明白祂在我们里面，因我们的信心住在我们心中，我们所作的一切都是作在祂面前，在祂圣洁的眼目中。我们是在基督里面。

此外，基督也在我们里面。我们若明白这一点，就可以扫除沮丧和对魔鬼的惧怕。我们要了解，我们不只是活着像祂，并且要与同活，为祂而活，靠着那运行在我们心中的大能大力而活。

神用来使我们成圣的真理真是何等奇妙!