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南怀瑾《论语别裁·卫灵公篇第十五·10》摘记
《论语》学习 2010-04-25 09:19:55
子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫 之贤者，友其士之仁者。
“工欲善其事，必先利其器。”这也是两句名言，我们常常引用的，就是出自《论语》这个地方，孔子说的话。孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。那么为仁是用什么工具呢？住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，政府的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成朋友。换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。
现在由这句话看起来，好像孔子很厉害，他晓得利用关系。他说，要到某一国家去，达到某一个目的，先要和这个国家的上流社会，政府首长的关系，都搞得非常好，同时把社会关系搞好，然后才可以有所作为，达到仁的境界。孔子这些地方，看起来是教人使用手段，多厉害！事实上任何人，任何时代，都是如此。但最重要的一点，这里是为仁，目的是做到仁，在救人。
这里孔子是因为子贡问为仁，他才这样告诉子贡，如果是别人问为仁，孔子就不会这样讲了。我们从历史上看到，子贡的确做了很多事情，够得上是一个大政治家、大外交家、大经济家和工商业巨子，所以他这样告诉子贡。换句话说，孔子本身周游列国，见七十二位国君，也是这样做的，像卫国的蘧伯玉等等都是他的朋友，但是他的运气不好，始终上不了台，大家怕他。他如果不择手段，则可以很轻易拿到政权，但是他讲仁，始终守着最高的道德原则。他告诉子贡的，也是这样。
再看历史上成名的，尤其唐代士大夫的风气，那时尽管是考试取士，但不像清朝考功名的规定，而是要先靠有名气的前辈栽培，就如韩愈的上书之类。有些人经常写了文章，等在门口递上去，一等到自己的文章被上面看中了之后，就起步了。像白居易在首都长安的时候，最初很落魄，诗文虽好，没有出路——没有人保荐——连考试都没有办法参加。后来白居易去看一位老前辈顾况，将自己的作品给他看，这位老前辈接见了白居易，先不看作品，问他：你住在长安啊？长安居大不易！这句有名的话，代表一个国家的首都，生活高，消费大，他对白居易讲这话，包含有教训意思。但看到白居易的“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”这首诗，非常欣赏，认为这个年轻人，有资格住在长安。于是为白居易向中央保荐，参加了考试，然后一帆风顺。再看李白上韩朝宗的信，都是年轻人靠前辈提拔的例子。所以在唐代以后，前辈专门提拔后辈，为国家取士。
这几句书我们引而伸之，扩而充之，大家一生受用无穷，就是任何一件事，不能孤陋寡闻，多交游，多了解，处处都是学问。
引文来源 论语别裁
杨伯峻《论语译注·卫灵公篇第十五·10》摘记
15.10子貢問爲仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士⑴之仁者。”
【譯文】子貢問怎樣去培養仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我們住在一個國家，就要敬奉那些大官中的賢人，結交那些士人中的仁人。”
【注釋】⑴士——《論語》中的“士”，有時指有一定修養的人，如“士志於道”（4.9）的“士”。有時指有一定社會地位的人。如“使於四方，不辱君命，可調士矣”的“士”（13.20）。此處和“大夫”並言，可能是“士、大夫”之“士”，卽已做官而位置下於大夫的人。
安德义《论语解读·卫灵公第十五·10》
【原文】
15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者③。”
【注释】
① 善：做好。形容词活用作动词。 ② 利：磨锋利，形容词活用作动词。 ③ 友：交朋友。名词活用作动词。
【语译】
子贡问如何去践行仁道。孔子说：“工匠要把事做好，必须先使工具锋利。你住在这个国家，就要侍奉那个国家大夫中有贤德的人，与那个国家中有仁德的士人交朋友。”
【解读】
本章孔子谈事贤友士。
“为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友士，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成;工匠利其器，意在善其事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，一则为事，为事喻为仁。为事待其器，为仁待其贤;器利而事成，贤砺而仁成。曾子曰：“以文会友，以友辅仁。”