艾蕾尔岛子的博士:天堂茶话第六十四 审慎之光 为什么审慎是政治的首要美德? 刘军宁
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天堂茶话第六十四章审慎之光
刘军宁
孔子:春天是个容易躁动的季节。今天我们来谈谈审慎如何?道德经在字里行间不时地告诫统治者要审慎治国。我判断一位君王是否贤明,首先要看他是否具备审慎的美德。真正的贤君都应该做到“毋意、毋必、毋固、毋我”。可是让我困惑的是,中国历史上时有审慎的政治家。但是审慎的美德始终无法代代相传,结果总是人亡政息,直至周期性天下大乱。至今,政治安定还是个压倒一切的大难题。请问,审慎之光何时才能不灭地照亮中国的政治?
老子:这个话题,我很有兴趣。审慎的确事关重大。中国有句老话,宁为太平犬,不做乱世人。民众对乱世深深恐惧。如果要从制度上化解这样的恐惧,就必须通过极其审慎的制度安排与选择来建立能够避免乱世的政体。有治乱循环,审慎在政治中就没有位置;要求稳定压倒一切,说明还不存在长治久安的制度安排。害怕乱世的审慎之光,还没有照亮政体的制度设计与制度安排。在中国,作为植入政体的制度化的审慎,还从未被真正重视过。
孔子:您的意思是,如果审慎仅仅是个别政治家的风格,而不是政体层面上的制度性格,就不会有持续的政治安定。那如何才能把审慎与制度结合起来呢?请问有那些制度安排体现了您所说的审慎的原则?
老子:我记得,《联邦党人文集》开篇提出过这样的问题:人类社会是否能够审慎而自由的选择来建立一个良好的政府,还是他们永远注定要靠机遇和强力来决定他们的政治组织?这个问题非常重要。如果做不到这一点,这个地方的民众不能通过审慎而自由的选择来建立良好的政府,那么只有一个结果,那就是他们只能生活在强权的专制之下。中土大地的人何时运用过审慎和自由来选择并建立他们的政体呢?如果从来没有过,那么他们得到的是什么政体就没有悬念了。所以,以审慎的方式来自由选择与建立良性的政体,正是天道的意图。可见,根本的、政治上的审慎与天意是分不开的。
经您这么一说,我真的感到中国的政治智慧中没有给审慎留下多少位置,甚至颂扬很多拒斥审慎的东西。是否可以说,若可以用 “掌声雷鸣、经久不息、热火朝天、大干快上、热血沸腾、群情激奋”来形容的任何政治决策或行动,都是审慎缺位的征兆?
老子:是这样的。如果一部宪法是在掌声雷鸣振臂高呼声一致同意中通过的,它的寿命也就随着手臂的落下而划上了句号。如此制定的宪法不可能包涵审慎的美德。如果一个国家的宪法合乎天道,那么审慎也同样是这部宪法的美德,也就没有必要在宪法中去坚持什么基本原则了。
孔子:照您这么说,如果审慎是天道的意图,那么,一切政治事务(制度、法律、政策、行动)都应该由审慎来引导。
老子:是的。衡量一切政治行动、制度选择、法律政策是否具备审慎的美德,关键要看其长期的后果,而不是依据其一时的受欢迎程度,或所带来的短暂甜头。人类事务,尤其是政治事务,十分复杂,千头万绪,决不能用简单粗暴的办法一逞快意。
天道章句之六十四其安易持,其未兆易谋。其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。人之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而不敢为。有了合乎天道的好制度,安定就很容易维持。
在这样的制度下,
腐败不是积重难返的,即便有,也容易破除。
专权不是根深蒂固的,即便有,也容易瓦解。
对腐败的治理,要在还没有泛滥之际。
对专权的防范,要在还没有发生之际。
合抱粗的树木,从微弱的幼苗开始生长。
九层的高台,从一筐筐土开始堆筑;
千里的路程,从脚下迈第一步开始。
政治秩序也应该是由下至上的。
在大一统的中央集权下,
刻意维稳反而有不稳之患。
一味专权反而会失去政权。
有道的政府不会为保政权不择手段,
这样反而不会天下大乱。
不一味专权,就无所谓丧失政权,
因为政权本来就是天下人的。
许多人做事,常常功败垂成。
所以要慎终如始,就不会功亏一篑。
因此,有道的执政者,
以去除非分的欲望为欲望!
不去搜刮奇珍异宝。
以学不学背道的御民之术为学,
就不会重蹈无道统治者的覆辙。
掌权者,要切记:
不去越俎揠苗,要以顺应万民的自由天性为己任。
不去做任何违反天道祸害百姓的事情!
原文刊登于《商务周刊》