花痴女的电视剧穿越之:圣经神学（思考）

圣经神学

                                            Antonio Bravo

自由地思考，不求回报——成绩。面对问题。

要提出问题，思维从问题开始，从深刻的问题开始，天主向谁说话？是天主的话吗？与人说话一样吗？听的到吗？要意识到这些问题，在圣经中找答案。整体的去看圣经，而非片段。学习要守好纪律，有计划地学习。

找到的答案要与生活有联系，圣言与生活联系才有灵修、牧灵果实。牧灵工作：圣言与人相遇产生的后果；灵修：内心领受圣言，并使之成长。出发点是走向人的圣言，而非自己。讲道来自圣言（罗10：若1：1）

接触到信仰的根本，学习的目的：生活结出果实。由信德而生活。

一、天主与偶像有什么区别？

圣经上的天主：咏115：1-3是天主；4-8：偶像。

偶像：无能为力不能做任何事，不能讲话，是东西——人手制造。天主：讲、听、行动，走出自己走向百姓，先知们坚持这一点：天主讲话。偶像不会行动，放在那就在那。

天主与人能建立什么沟通？我们能建立什么沟通？天主怎么样向我们讲话？讲话的天主是与人不同的另一位。

圣经：天主的超越性，同时历史中内在的与我们在一起。人怎样能听到天主的话？知道衪在？启示的核心是什么？传达给我们就是启示，没有启示就没有信仰，信德就是向讲话的天主的回应。不只是宗教感情，可能人有宗教感情而没有信仰、信德。天主的话、听到、回应。基督徒的信德是领受、实行天主的话。感情是人出发走向天主。找到天主并回应。社会学研究人自我超越。希：1：1-4。

天主怎么样向人说话：创1，天主的话造了万有。万有因言而产生。整部圣经就是天主向人讲话。若望福音：起初有圣言，先有圣言而后有万物，必须从此开始。默示录说天主是开始与终结，用衪的话开始与结束。生命来自圣言，圣言使世界有生命，借圣言达致我们的圆满。这对牧灵至关重要。例：热心教友，困难时不聆听、不用时间按圣言生活，领受圣言，开放自己觉得困难，牧灵就是让教友向天主开放。

天主与人相遇：亚巴朗

天主通过宇宙跟我们讲话，咏19：2-5，从宇宙出发去看有天主，高天陈述。创世纪：万物是天主的话。在亚巴朗的事情中看到天主向人讲话，亚巴朗信仰浓厚，但还没有真正的信仰。还是拜偶像的人。苏24：2-3听到了天主的话：从那天开始他成了信天主的人。天主的话是如何走和他的？创12：1-4，主说话，强调的是天主的主动，而非人的经验。有宗教信仰再看这段话“天主说话”不是经验而是上主做，以色列的根是天主而非人，天主愿意在世上建立自己的民族，圣经开始了、人开始了，天主借圣言引导人类的历史。亚巴朗的伟大在于听从了天主的话。回应是行动，不是口头的。天主没有告诉他走向哪里。在这里1、天主向人要求什么？这段话的动词——离开一切，往我指给你的地方去，亚巴朗要无条件地信赖、绝对的信赖，走出自己衪让我们走向哪里，这是一种冒险，因为亚巴朗不知道走向哪里，4节亚巴朗回应：起了身。信赖上主的德能，我们的回应就是发信德，信德的行为。2、这话里包含一个许诺：成为一个大民族……告诉人在历史中做什么，成就衪所讲的，天主实行衪许下的，所以天主与人一起走，天主走在他旁边。事件的发生中亚巴朗并没有说话或行动，是天主走出了第一步。3、给人使命：天主的计划要人合作，要人采取行动，是为让我们与衪一起工作，圣经对亚巴朗不是很关心他的感受，关心的是上主的话，天主给人许诺、使命，与人一起走。亚巴朗信德的根源是他领受天主的话。亚巴朗怎么知道是天主向他说话，在他继续走时得到肯定是天主的话。开始时是听到、做了，在他的经验中肯定了是天主向他说话。

总结：1、针对他的心说的，在存有核心听到，推动他的不可抗拒的力量，离开故乡；2、听到的话是命令，要求其配合做天主的工程；3、自由地回应，亚巴朗信德的根源就是这样开始的。

圣经是生活的天主的话，向我们说，并非单纯的一部书，每一宗教教有她的圣经，圣经是我的天主向我此时说的话，走向我的天主。梵二启示2节：今天也在向我们讲话，灵修：今天怎样听圣言？生命中我给圣言什么地位？亚巴朗给天主的话绝对服从，离开故乡、祭献儿子，做到并不容易，必须舍弃理智、经验、自己认为是对的那些东西。天主的话是真理的话，只有衪通传给我们。哲学是从人开始，神学是天主向人说话，人应该是全人的回应。

天主向人说话，天主怎么样向民族说话、向人类说话，天主通过盟约，百姓为让盟约存留在他们中应做什么，我们该走的路是什么，就是天主的诫命的话。出19：3-9，真听我的话与遵守盟约为同一件事，存留在盟约内找到人的身份。以色列民族的尊严在于成了天主的特殊产业，成了被祝圣的人，经聆听成了与天主合作的人，也要成为司祭的国家、圣洁的国民。天主作了承诺，天主成了我们的天主，我们是衪的子民。百姓要守天主的话，天主的圣言成为恩惠，使我们维持与天主的盟约。立法是恩惠，是天主向我们讲的一句话，成为义务前先是恩惠，得到自由的恩惠。第一句是对亚巴朗；第二句为维持盟约，找到自由，以色列领受了8节：一致回答，是释放、解放人的话——遵守诫命。给诫命时启示了自己是谁。出20：1-3，针对的是全人类。十诫中继续解放我们，天主给我们的话，要我们自由自在地走。圣经中十诫与解放连在一起，我们却与罪恶连在一起。申命纪中遵守此话就生活在天主的自由中，指出我们该走的道路。如果是恩惠，我们守是爱的回应，听命就是爱的表达。诫命并非重担。在历史中找到他们是谁，就是守天主的话，超越了以色列人民而是针对全人类。申4：32-40，十诫是爱，生活就会改变。爱的回应。

总结：第一句选择了亚巴朗，人的回应——信德的回应。第二句：爱的话，以色以列走上自由的道路，爱德的回应，保持盟约的关系。

第三人层面：经由先知讲话：先知为建立被破坏的盟约，以色列打破关系，没有做出回应，走向反面——拜偶像。出谷纪中拜金牛，在历史中以色列人民多次离开天主。1、天主走向人，重新建立盟约，经由衪的话带领人走向共融、爱。经由先知天主讲话。先知不是讲有关天主的事，而是代替天主讲话，传达天主的话，先知自己先要聆听，才能传达。通过先知向人讲话，亚毛斯7：1-3天主让先知看到，对话——祈祷的核心，天主让先知看到以色列人民的命运，继续不听命会发生什么事，先知看到，明白了就传达上主的圣意。先知并不愿意做，天主召选先知，他自己抗拒。天主要经由人改善人的历史。亚3：3-8上主的话来判断具体的情况的不对。让先知针对具体情况传达出上主的旨意，天主针对人的情况下的判断——天主的启示，让人意识到我们的情况、错误。2、邀请悔改的话，人还能回归盟约，改变情况，这句话是许给我们救恩的话，预报希望的话。先知与人民打成一片，人民的希望：自由、生命。先知的任务：重建盟约。传达的先知与人民一起。司铎也是先知，司铎也应与天主与人民站在一起，为人民的希望服务。从奴役中解放人类。

第四个层面：经由人民的祈祷向我们讲话。为更深层明白圣言，有不同种类的祈祷。如梅瑟、先知等，主要找到人民的祈祷，经由祈祷向我们讲话。复活的主：圣咏怎么讲衪。天主的话献给天主，上主的话经由以民祈祷达到我们。天主的话成为我们与天主的沟通工具。我们该走什么路，祈祷是举心向上的。天主经：主讲的话，我们献给上主，是天主启示的有效的话。

结论：1、天主在历史中走向人为与人相遇。圣经神学从天主如何走向人开始学习，神学思考扎根于历史中。圣经神学非由理论而是天主与人的历史开始。2、在人生中天主总是创意性走出第一步，天主的行动显示给我们盟约的道路，人要领受，信德就是向天主开放自己，听命之前先开放，听天主的话只能在心中。先知讲之前要听。假先知讲自己的话，认为是天主的话。先听天主的话，然后讲。祈祷从聆听开始，然后回应。3、为明白今天说什么，要下功夫。圣言是超越时空的。“天地会过去……而我的话……”打开圣经时是天主今天给我们讲话。4、上主的话针对生活中的人讲的。在时间历史中给人讲，为看到进程要看整部圣经。明白天主给人讲的话，要整体理解上主的话。5、整个启示带向耶稣，新约：耶稣是圣言，双向的道路，旧约到新约，旧约使我们明白，新约走到旧约，耶稣是决定性的话，就会明白其他的话，圣经是天主自己的话。

2004-5-20  8：40

创造者天主                                                

今天要问问旧约圣经对我们有关天主说什么？也要问问有关人说了什么？有关世界、有关……因为有旧约圣经来研究神学是围绕这四个字来进行的：天主，世界，人，讲话时不得不分开讲，实际上是一个整体。旧约圣经的存在是为把我们导向新约。要做的工作是在图书馆里做的，因为圣经是一个图书馆，在里边我们发现各式各样的书籍，用了几个世纪写成的圣经，不是象我们写书，是经过好多年写成的。我们看到的圣经经过一千多年才形成。

旧约圣经先口传然后记下来的。圣经的历史不是今天的按时间的历史，而是天人之间的历史，在历史内我们找到的是天主的自我通传，启示自己。既然天主在历史内启示自己，我们就要注意这个历史。所以我们要想旧约的历史是怎样的？研究以民历史的人，天主在以民的历史中行动，历史是天主亲自写成的。对今天生活在世界上的我们来说很难理解，我们是以人为历史，而旧约是天主创造历史。在旧约里人们意识到一切来自天主。天主的创意使历史发生了，天主要做什么，历史中就发生了什么——古代的人是这样想的，天主是历史的主宰，人就要跟天主对话，才能往前走，对旧约时代的人来说，天主在世界上，天主是主。我们不能用今天的哲学方法来读旧约，要想到写旧约作者的动力来自与天主的对话。天主的行动是宇宙性的，普遍性，临在于一切事件中。所以我们可以从这点反省天主的三个维度：1、旧约首先跟我们说，天主是创造者，所以人类是做为被造物来谈的。2、旧约圣经讲的天主是父亲，子民是父的子女，人是天主的儿子。天主是解放者拯救者。3、天主是人类的未来，先知们讲的是未来的天主，未来的主宰，先知们把我们带向未来，他们讲的是望德的天主。我们要在这三个层次上看旧约的天主、人类、世界。

如果我们能抓住这三个维度，牧灵工作就会符合圣神、建立一个

今天的人提的主要问题，人在世界上占什么地位？人在今天已经成了世界的核心，一切都围绕人。人认为世界是人创造的，但是真的问题是，人是天主所创造的被造物。在旧约中我们看到这问题，昨天我们看到偶像是人创造的，圣咏这样说，依撒意亚这样提醒我们。有很多地方说偶像是人造成的。（四十：19-20、四十一6、7）针对此情况，人是偶像的创造者，天主是人的创造者。就是说，人不是生命的源泉，天主才是生命的源泉。引导我们去反思人应该是谦虚的，人应该依靠天主为生存，也为把生命传递给别人，人的罪是把自己当生命的基础，不把天主当生命的基础。这一点接触到牧灵与灵修的基础。

创造者天主

圣经一开始就讲到创造，为了明白创造神学应从第一章读到十一章作为一个整体。创中记载了人从哪里来，讲全人类的是怎样开始的，十二章以后讲的是天主子民的源泉。读创世纪的时候，前十一章是人的来源，十二章后是天主子民的来源。一章总结了天主与人的关系，创中有两个创造故事，第一个故事一章中天主用一句话创造，第二章中讲天主用泥土造了人。创一1、2讲了天主是怎么样的，用诗意的方法来表达，用生动的方法讲唯有天主是生命，天主外是虚无，这就是基础，否则我们不能明白人与天主的历史，圣经不给我们天主的定义，但圣经告诉我们天主内有生命，在天主外一切都是虚无，混乱。所以一切的一切都来自天主。如果我们要明白天主是谁，就要明白天主是生命的动力，在天主外只有空虚。谁把自己从天主分开，就是从生命中分开，人不能给生命，天主才能给生命。所以圣经说生命的天主。我们在新约中也看到：天主不是死人的天主，而活人的天主。首先天主的生活的，我们把天主看成立法者，但是在给我们法律之前先给了我们生命。当我们说创造者天主时，就是说他是生命的来源。我们看到有形的世界就看到无形的天主。2节神在水面上运行，就是天主的能力在运行，天主用他的德能创造，也是圣神的名字，天主的气息创造了一切。教父们早就看到了天主圣神。上半部：大地还是混沌空虚是没有生命的意思。在没有生命的空间里天主怎么样使它有了生命，这是一句重要的话：天主是全能的。圣经中的天主是不隶属于任何东西，不受任何限制：时间、空间。天主的全能用他的话来表达，整个创造就象一个……从无到有。第一章是司祭典。梅瑟五书主要有雅威、厄罗音，司祭，申命纪典。申命纪是流亡期，作者强调了天主用他的话创造。每一天的创造都用同样的方法：天主说。司祭典用一定的方式，天主说好……主要说：1、一切来自天主，2、唯独天主才能判断实际情况。一切从无到有是天主独自创造，没有人的配合。天主创造一切为人，人不能说好与坏，只有天主才能判断。就是说我们面对现实只有天主能判断好坏。我们离开启示很远，因为我们自己在判断，我们自称天主。阻当我们度天主子女的生活。创3-8。

结论：1、一切来自天主，光来自天主黑暗来自天主。在天主外什么都没有。这一点在神学方面很重要。一切生命来自天主属于天主。人不是生命的主宰，唯一的主宰是天主。2、世界是天主的产业，天主的所有，不是人占有的，世界属于天主而不属于人。人如果占有世界或其部分，不与人分享，就是他已不跟随天主，人不能随便利用这世界。从这里看到环保的重要。3、天主造的是好的，一切都是好的，没有任何坏的东西来自天主。在教会的历史中有争论，天主造的是否是好的。人可能滥用，但其本身是好的。以前的说法：婚姻是不好。教会外的是不好的是错误的。天主所造的宇宙间包含了人，人值得我们特别注意。万物因天主的一句话产生了，但天主造人的时候用了特殊的方法，因为天主按自己的肖像造了人。创一26-二4。这一段中天主用了复数：按我们的肖像。其它天主造的是好的，但没有按天主的肖像。唯独人是按天主的肖像造成的，人与万物就有了区别，我们的找到的是人的真正的身份，人是天主肖像。人的身份不在于你的聪明、感情，而是在于人是按天主的肖像造成的。希腊哲学家认为人尊贵是因人的精神灵魂，把人分开为精神与肉体，肉体是灵魂的狱，灵魂是高贵的，肉体是卑贱的，教会也用了此二元论，而没有用圣经的方法去理解，圣经中告诉我们人是整体，人相像天主，因为人是天主的肖像，所以是万物之灵，天主把人放在万物上边。人并没有创造大地，而是管理要依靠天主，不能脱离天主。男女都是天主的肖像，男女平等是天主的圣意。天主造了男女是一个共融，合起来是天主的肖像，我们要知道男性不能利用女性，合起来是天主的肖像，男女不同，互相补充。反省：合起来是天主的肖像，要度共融的生活。在这一原则出发，还没有得到足够的结论，天主创造了一切，人却相反创造行动，天主造了我们是为了共融。神父应该深入研究创造神学，我们不能支配、征服任何人，我们都是一样的，我们在共融中事奉天主。

3、28节天主降福他们，降福就是把他的生命通传给人，使人可以传达给别人。天主自己的动力来临于人类，让我们创造生命而不是死亡。人应该在生活中成为生命的工具，而不是死亡的工具。因罪人成了死亡的工具，天主没有把死亡带到世界上，人的罪把死亡带到世界上。人的罪使他从生命之源分离，因为圣经讲死亡不是肉体的死亡而是离开天主的生命。天主给了人一个命令，天主说：你们要生育，就是在世界上传达生命，走在天主后边作为他的肖像去生活。31节认为样样都很好，不是好而是很好。人代表的是天主工程的满全。圣依纳爵：人是天主的光荣，在人身上天主启示了他光荣的全部。人的生命就是天主自己，人本身不是生命，是天主把生命给了他。罪是自己要生活，不依靠天主，罪把我们带向死亡，从天主分开就没有生命了。人要成为天主子女，信经：我信全能的父，我们是天主的子女，人不断从天主诞生。

提问：1、修道人如何共融：犯罪以后出现的问题，共融并非男女的问题，共融是在天主内打成一片，在天主内合一。所以在这种意义上，远远超过婚姻的意义。圣经说的是男性与女性，许多人的共融。独身也应活出共融。领洗时我们都成为天主的子女。迦三：27-29穿上基督，在基督内成为一个。

2、判断是否合天主圣意：如立法。绝对不判任何人死罪，天主拯救任何人。为人按天主圣意判断，必须认识天主的真理。所以要下功夫研究今天天主在世界上的圣意是什么，国家的法律，有时国家的法律能牵涉到人是什么，在此原则上制定法律，超出了她的权利，还有一种法律是为保持整体的秩序，为了保持社会的安定，是相对的能改变的。针对某种问题的法律是能改变的。为了明白这些法律要有足够的信息，没有这些时尽可能守好这些法律。为了分辨天主的圣意要做层次上的分辨，教会法也是一样，有些真理教会不能改变，因为是天主制定的。还有一些法律，教会按特定的时间空间制定，是可以改变的。如：领圣体守空心斋，后来改为一小时，这些法律不是来自天主的圣意，而是按情况制定了，也可以改变的。我不能判断任何一个人，新约中说的很清楚，路六：36-37。不要判断也不被判断。

3、圣经神学的产生历史，在何背景下产生，对福传有何意义？做为一门科学，一百年前才开始，当然信理神学一直考虑到圣经，教父们的神学都是参照了圣经而发表的，有的成了信条。中古世纪开始，系统神学相似于哲学，哲学在神学中占了非常重要的地位。逐步的教会神学系统远离了圣经，神学家从中古世纪开始，用圣经证明他们的神学是正确的，圣经服务于神学，十九世纪未，教会开始认识到，我们需要研究圣经本身在说什么，本身的观念，圣经神学就开始了，通过整部圣经人们发现了各种题目。圣经神学让我们直接接触到天主跟人之间的历史过程。也允许我们能深入到以民信仰中所经验到的天主。从圣经神学开始，不排除信理的重要性。圣经神学为出发点，对本地化大有帮助。因为如果深入认识到以民与天主的关系，有可能把圣经传到另外一个文化中。系统神学跟西方哲学有很大的关系。不用西方哲学入门，而用东方哲学研究神学。在印度、非洲等地，用自己的哲学理解信理。圣经神学能传达天主的启示在自己的文化中。圣经神学能帮助我们把某一特殊经文放在整部圣经中去看。旧约中的创造，天主由衪的一句话创造了天地，什么都没有时，天主从无到有。若望福音是从那个过程开始的，如果不明白旧约的创造，就不能明白若望福音，第一句话说：起初有圣言，圣言与天主同在。是把我们推向创世纪，所以要明白新约圣言成人，但是若望没有发挥创造神学，有人已发挥了。哥罗森书发挥了创造神学，说明每一段圣经都要放在上下文里看。

4、人与大地的关系被忽略是什么原因？

这是希腊哲学带来的结果，物质都是不好的，所以忘记了泥土，主要是新伯拉图主义，人是由灵魂和肉身合成的，忘记了人是整体，有很多灵修方法只强调精神、灵魂，轻视肉身。逐步地我们念信经忘记了肉身的复活。强调灵魂不死不灭代替了肉身的复活。

把立法与盟约分开了，出谷纪二十章：1节：天主训示以下这一切话说。希伯莱文中，这话就是完成的力量，天主的话就是解放的意思。天主为什么介入人类的历史，是为让走向自由。断章取义理解圣经，圣经神学就是要我们整体理解圣经。圣经的传统中有另外一种讲创造。第二章与第一章的创造不同。走出第一步的总是天主，第二章里主要的信息是人的创造，天主怎么样用地上的灰土形成了，二章七节：吹了一口气。指示给我们造人，天主要工作劳力，真正要说的是：天主怎么样关心人，更重要的是天主把自己的生命传达给人。在他鼻孔内吹了一口生气，使人成为不同与万物的创造物。圣经中并非指生理上的生命，其它受造物都有生理上的生命。天主吹出来生命的气息，圣经里强调的是在我们内天主的生命。我们与动物间的区别并非在于生理，圣经中人的特点就是天主的生命在他内。罪是相反天主的。犯罪是天主提供给我们生命，人说不要，这就是罪。与天主按自己的肖像造人是一样的。很难明白耶稣的复活，因为耶稣复活不只是恢复衪生理方面的生命，复活的意义远远超过，生理上的生命的重新获得，根据圣经上的人学，有关人最重要的一点，是在衪内的人的生命。根据保禄的人学，不只是讲灵魂肉身合成的人，而是灵魂、肉身、神。若望二十章22-23引用了保禄的人学。与创世纪二章27节对照，是复活的主创造了一个新人，复活的基督把自己的生命传递给宗徒，重新恢复犯罪前的生命。圣经神学帮助我们深入到圣经的一句话中。天主要用人跟衪合作在创造的工程上。人与动物不同，天主要人和衪严正一起继续创造的工程，找到工作（劳动）神学的出发点，把劳动看成天主的罚是不对的，劳动不是罚，感到的累是罚。人的尊贵在于人可以跟天主合作，人都有工作的义务，因为天主召唤人跟衪一起工作。通常的错误是工作与灵修分开。创世纪二：15。天主造人是为了让他工作。要在工作之外发挥人的尊贵是不可能的。天主给了人一个助手，产生了婚姻的问题，女性是男性的伴侣。重要的是天主给了我们一条要走的路，离开了这条路只有死亡，16-17指出的死亡。罪就是让自己与生命的泉源分隔开，吃天主禁止吃的果子，把我们带向死亡，相反天主生命的死亡，离开天主的生命就是死亡。自己能独立——不听命的罪，由于罪人相互之间的共融也被破坏了。罪就是从天主的生命离开，破坏人之间的共融。人的罪破坏了天主在他身上的计划，罪的严重性就在于此。

人犯罪天主怎么办？天主动身了，衪要寻找人，不是人主动，而天主主动来找人。三章9节：你在哪里？创造者来寻找人，事实上人的罪就在于人不愿意接受被造物的身份，人想成为天主，由于他的骄傲所以不听命。但是天主让他体验到天主外只有死亡没有生命。

2004-5-20  14：30

今天早上我们讲到了被造的人背叛了天主，背叛天主是罪，对保禄来说是很重要的一点，是罪的核心。罗马书中说我们人都被关在罪里，被罪束缚。历史变成喜剧性的历史，天主造的一切都是美善的，人把背叛和仇恨带到世界上来，按照天主肖像造成的人，自己想做天主，天主想重新改变此情况，重新有一开端，于是天主走向人。

人继续把自己关闭在自己内，他不是高兴地走向天主，反而在天主面前想保护自己，人就从乐园中被赶出，人没有真正认识天主，没有明白天主的宽恕是什么，这就是非常重要的一点，人开始有仇恨，男人压迫女人，人甚至把仇恨放在人与宇宙间，在这戏剧性的历史中，人与天主有一个隔绝，人想做他兄弟姐妹的判官。哥哥杀死弟弟。

四章告诉我们与天主隔绝造成了人相互间的隔绝，加音和亚伯尔的故事告诉我们人的历史如何是戏剧性的，死亡是罪的后果。应该注意的是创造主什么态度面对这情况。天主禁止人杀死加音，杀人的加音天主不让人杀他，衪是生命的天主，天主不让人死，天主站在生命的一边。五章中祖先的名字，这一章名单告诉我们天主一直是生命的来源，总是生命的来源，人类总是来自天主的。五章的一节圣经怎么样是生命的来源，天主怎么样造人，降福了人，人是天主的儿子，天主造他们到世界上来，人不是生命的来源，天主才是生命的源泉。路加福音也提醒我们这一点：基督的族谱最后一节。指出这点因为读圣经时认为有些句子是不重要，其实是很重要的，如人来自天主，是天主的儿子。我们与天主的关系应该是依靠天主，信赖天主，当人自己想做生命的来源时，他就离开了天主，他就犯罪了，罪的历史就是这样开始的。

六章也用戏剧性的方法来表达。戏剧与悲剧不同，悲剧在西方的文化里是命运，天主也不能打破。戏剧：人抗拒天主但天主可以改变。因为天主要把历史重新带向生命。但是这场戏要经过许多悲惨的阶段。七章洪水的故事：六章至九章17节是洪水的故事。事实上人类在罪恶中成长，罪恶越来越多，在六章5-8上主见人在地上的罪恶重大，戏剧性的：天主后悔造了人。因为人类的历史变成了犯罪的历史，人心天天所思念的无非是邪恶，这就是原罪的根源，创造生命的天主要消灭邪恶，重新更新人类，对圣经的作者来说，洪水代表了双重的意义，一个惩罚，一个是新的开始。一方面消灭邪恶，一方面创造恩爱。天主经常在重新创造新的生命，给我们新的开端，天主不受命运的限制。看到天主怎么样关注诺厄，怎么样重新创造，但诺厄后人类又开始重新犯罪。天主跟人的新的关系是什么，天主救了诺厄为了重新创造，更新人类。人类又犯罪了，巴贝尔塔的罪是与亚当的罪一样的，巴贝尔塔要把自己的命运建立在自己身上，他们想造一座塔达到天上，不需要天主了。那时天主下来，让人的语言不通，就是由于人的背叛，就变成四分五裂，天主没有放弃，天主又介入人类的历史，衪来召唤亚巴朗。创造神学给我们的主要内容：

1、  天主是全能，衪是全能的，衪总是赐于人生命，这位全能的天主按自己肖像造了人，被天主创造的人是自由的人，天主要的人的自由在历史中处处能看到，人怎样用自己的自由，历史就是天主的自由与人的自由。被造的人不是象动物或没生命的被造物一样，应该用自由对天主说是，但人常说不。带我们走向生命的自由就是向天主说是的自由，当我们用自由来抗拒天主的时候，自由把我们带向死亡。天主尊重人的自由，人由于他自由而伟大，牧灵工人各应常考虑到。如果我们不发展自己的自由就没有灵修的可能性。天主造我们是为让我们自由，保禄说：我们的圣召就是自由。人的召唤就是获得自由。人到今天还没明白创造的这一方面，教会的圣召就是为人的自由服务。我们的一切牧民工作是要人类真正获得自由走向自由。迦拉达书五：13。天主是生命与自由的来源。

2、天主借着衪的话来创造、引领我们。天主不属于世界，天主不受自然的束缚，完全是另一位。天主超越万物。世界隶属于人，圣经作者的意思是世界是充满神的能力。天主远远超过一切，世界只是被造物，不能崇拜世界，这想法不断出现在圣经中，保禄：天主的全能支持万物，基督支持这世界，整个宇宙万物是在基督内被造，世界不是天主，人不能崇拜世界。哥罗森书一15-20：圣经写成时人想信的是多神教，圣经很多背景就是要说明天主只不过一个。让人能自由地管好世界万物，万物不是天主。人不容易明白只有天主才是真的神。

3、如果天主是生命的根源，人就不是生命的根源。人与天主合作他变成生命的工具，但他不是源泉，人不能超越工具的层次，当人想成为生命的根源时，就一落千丈犯罪了，这样的罪有时是个有时是团体的，不只是个人想与天主平等，有时是群体想与天主同等。义人就是依靠天主的人，在天临在面前走路的人是义人，他承认天主是他生命的根源，认识到这一点的义人在人类的历史上起了非常重要的作用。因为圣经里的义人也能犯错误，但他能始终依靠天主，所以称他为义人。亚伯尔献上自己最好的羊、诺厄是因为他做工了天主要他做的事、厄诺克创世纪五21，这些义人常依赖天主，圣经没有说哈诺客死了说被天主提去了，圣作者通过这话要说：在天主面前行走的人和天主的关系是如此的亲密，天主把他吸引到自己那里。

4、天主从不离开人类，天主要把人类带向完美，这承诺是我们生命的来源，历史是一个失败的历史，圣作者却认为是人类的胜利，历史最后的一句话是天主的话。根据圣经的信仰没有悲观的余地，因为这是天主的事，因为圣经的信仰就是生命的天主要引领人类，人类的历史不是悲剧，可能是戏剧性的但不是悲剧，天主做承诺，天主比死亡更有力，衪从无让生命产生了，而且天主一直走向人来与人相遇。我们看到亚当一犯罪，天主就去寻找他，加音犯罪后天主保护他，为让他有一个新的生命，人类毁灭自己时，天主走向人类诺厄让人有新的开始，巴贝尔后去召唤亚巴朗。应偕同天主走出自己去寻找罪人，应主动地走向亡羊，不能座在家里等，而是要去找。我们的使命是传达、给予生命。创造者天主经常是首先采取行动走向我们，教会会忘记这点。灵修的出发点，灵修总要记得是天主走向人，天主爱我们。我们却常问我爱不爱天主，灵修就要反过来问：我信天主爱我吗？若壹四10。意识到我们被生命的主所爱的，就能走出自己去做回应。

5、天主和万物订立的盟约，天主做承诺，再也不毁灭宇宙，天主做承诺是因为诺厄忠于天主，天主做了承诺是要经常保护生命。创世纪：九：8-17。这段经文告诉我们天主无条件地做了承诺，天主说：我是生命的天主，我要生命。11节，天主用了标记提醒自己不要毁灭大地。圣经中常会看到：天主记起了衪的盟约，当然只是一种人的说法，天主要我们获得生命，经常走向人类。说明天主是为我们的天主，天主不是反对人类是为人类的，保禄罗马书表达：八：31-32。基督徒不应反对人，所有的人都是朋友，我们应活得象天主的儿女，天主的儿女总是相互之间的关系就是为他人而存在，不能象外教人一样，应该成为为所有的人而存在的天主的儿女，耶稣提醒我们创造神学，将之解释到底。玛窦五43-48。成为天主的儿女就是活出来自天主的在我们内的生命，天主给我们的召唤就是把创造者的生命活出来。今天神学缺乏的就是要好好读创世纪第一章。肯定旧约的创造论，从旧约带到新约中，新约给我们的是创造者天主也是我们的父亲。天主造我们是为使我们成为他的儿女，借着基督我们得到了成为天主儿女的可能性。

2004-5-21  8:40

在创造者天主前人是谁？

昨天我们看了创造主是生命及一切力量的根源，昨天看到的天主是谁的光照下我们看人是谁。在教会的历史中大概有两种研究人类学的方法，所谓人类学就是理解人是什么，根据希腊的文化传统先要自我认识然后认识人认识天主，是苏格拉的方法，从自我认识方法出发人发展了很多灵修系统。奥斯定就是用此方法认识人与天主的神学家，当其谈天主圣三时，他就是从对人的理解开始去理解天主圣三的。但此方法不是圣经中理解人的方法，当然这也是一个好的神学反思方法但不是圣经用的方法，圣依颇律发明了另外一种方法，他是从认识天主开始的。因为如果人是相似天主的被造物，要认识人先要认识天主。对我个人的来说他的方法更符合旧约圣经的方法。所以我们今天要讲人，昨天已讲了天主。或者可以说在历史看旧约，在历史中天主开始了衪的创造行动。大的问题就是人是谁？知道了人是谁可以接下去可以问我是谁，灵修是怎么做的，主要的资料是旧约，离不开旧约。虽然在讲旧约里的人学时会提到新约但主要讲旧约对我们说人是谁。旧约圣经可找到对人的惊奇和欣赏，对人的钦佩。咏八：4-5，6是回答5节问题。此圣咏指出对人的伟大是知道的。在多俾亚书七17节。做祈祷的这些人在发现人的伟大时同时意识到人的卑微，人意识到他没力量完成天主托付给他的工作，我们看到梅瑟怎么样意识到他的卑微，出三11。这个说法（句型）好几次体现在旧约中。我们可以做一个结论：在旧约中人意识到自己的伟大同时意识到卑微，旧约中的人总是把自己放在天主前看人的。我们看到了旧约对人是谁：人从来不离开他与天主的对话，人是经常与天主对话的人。人生活在天主的光照下，人愿意在天主的光照下认识人是谁。在旧约中我们找不到论人的文章，我们找到与天主对话中的人，生活在今天的我们不断在讨论人是什么，旧约中只有与天主相遇的人。另一方面旧约对我们说的人总是全人，用各种方法讲人是全人。当我们说心火热，今天说心指的是人的一部分，旧约里用心字的时候当然也有特定的角度，但旧约是指整个的人——全部的意志与理智。旧约里找不到抽象的讲人的词汇，旧约里的话都是具体的，用的是图象，讲具体的人。我们要知道要看得懂她的词汇才知道她讲人是什么。

旧约中讲人时用的词汇。用一句可翻译成多种表达的词。NRFES创世纪二章七节，不能说就是有灵的生物，有多种翻译，首先是喉咙，生命的气息是要通过喉咙出去进来的，为了生存我们需要呼吸。就是说N人需要来自天主的生命，来使他生活。人如果没有空气——天主的气息就不能生活，人没有喉咙就不能吃东西就不能活下去。当旧约圣经用此字时她的意思是说人需要来自天主的生命，不然他不能继续生活。在用此字的时候指人不能单独生存，他需要天主的生命，象我们需要空气，人不能独立，只能依靠另一位生存。必须好好理解此点。因为今天世界上的人认为自己能独立，不需要其他人，越独立越好。他忘记了他需要另一位——天主也需要大自然。人在定义就是从另一位领受生命者。人不能靠自己的力量维持自己的生命，为了维持生命绝对需要空气、食物等等。此字的意义足够使我们惊奇了，指的是需要另一位生存的人。当旧约里看到此字时就是指需要天主才能生活的人。此字在旧约中出现了755次。旧约论到人时用的最多的就是此字，说天主时用此字只有21次。有关天主用此字时指的是天主的感受、感情。可以说到现在为止看到旧约论人时指人需要天主才能生存。在这里有关人的理解之下，灵修的有四点：1、人应意识到他是从天主领受的恩惠，人来自天主，生命不是自己的。牧灵生活中很重要，应对信友指出此点。人应该经常赞美感谢天主。2、为了继续生活下去人要不断地从天主继续领受生命，天主每天继续给我们空气、食物，没有这些我们不能继续生存，人应该意识到自己依靠天主的安排、顾，人与天主的关系是人依靠天主的关系。3、应该信赖、服从天主，靠山是天主而不是自己。这就是灵修的大方向。4、应该和别人一起走路，一起行走。经过N这个字做为出发点旧约跟我们说了人是谁，在宇宙中与别人一起走路的人。

BASAR意思指肉体，用了273次，有关天主一次也没有，有关动物用了104次，最多用的是关系到人。本身就是很有意义的，从来不用在天主身上，说明天主完全与人不同，天主完全是另一位。另一位（大写）就是指天主。此字用的时候指的是另外一种现实，另外一种情况。最多用的指肉体，就是肉象猪肉、牛肉或人肉。用在人身上时强调的是人有一天要死，要灭亡。所以从来不用在天主身上，天主是永恒的，不会死，人今天有明天就没有，天主永恒，人会过去。也可翻译成肉身，肉身指人是有形可见的，因为有肉身别人能看见我们。从来不用在天主身上，因天主是无形无象的，天主没有肉身。此字也指亲戚、血统的关系，在此意义上，不用在天主上，因为天主没有血统的亲戚。此字让我们看到天主与人绝然不同的情况。此字也指弱，有限度的能力、力量，天主不是脆弱的，衪的能力是无限的。还有一个意思指性功能，性的器官、性的功能，天主没有。通过此字告诉我们许多有关人的一切。旧约圣经要强调人与天主的区别，强调天主另一位的性质，天主与人不同。人是脆弱的被造物，凭自己会消失，从地面上。圣咏会经常提到人象草，今天有明天就没有了，如果人骄傲就是非常可笑的，人应该有的态度是谦逊地走路，人的唯一的道路就是谦虚地走这条路，因为天主才能维持人在世界上的存有，谦虚就是在边依靠天主边生活，依靠天主的生活就是谦虚，谦虚让我们认识到人是谁，自己是谁。圣经里说人被召要走义人的道路，就是承认天主是创造者，先知要提醒以民提醒全人类，弥盖亚六章8，正义、与天主来往。此句说明意识到自己是此字时会象怎么样生活、走路，可以想象新约作者对旧约很熟悉的，他们认识到旧约中人是怎么样的，就发挥旧约。若望一章11节，的血肉就是此字，圣言成了人是不好的翻译，圣言成了血肉。圣经神学中不止要知道此字，还要看其演变。罗八3：肉性的软弱就是此字，可以下个灵修的结论：1、在旧约圣经中，罪就是反抗天主，愿意把自己放在和天主同等的地位上，想到人与天主的区别时，人与天主同等是疯狂的事，2、这种骄傲让人不听命，反抗，是出于无知、骄傲的心度，灵修的起步点就是意识到自己的脆弱，对今天的人来说太难了，人要控制世界，不愿意隶属于天主，在我们的灵修方面，我们也愿意是一个完善的人，不愿意接受自己的脆弱。2、此字代表的人的脆弱有一反面，要征服天主，要天主听他的。怎么样想征服天主呢？我们的善工、成就、在宗教方面的成就，但救恩是天主白白赏赐的恩惠，从天主手里接受一切就是谦逊。3、之所以能在天主面前，是因为天主在支持我们，不是靠自己的力量，我们有此倾向，靠自己力量生活于天主面前。申命纪四23-27：咏六十五2-4：对我们祈祷这点很重要，天主支持我们让我们走向衪时，我们才能祈祷，天主把我们领到衪台前，能祈祷是因为天主吸引我们去祈祷，这就是真正的祈祷经验，圣经里的人就是站在天主面前祈祷走路，咏里的话是来自主，把这话还给天主——赞美等，在基督徒的生命里，耶稣把衪的话放在我们口里让我们能念天主经，让我们能向天主讲话，此经是中悦天主的，天主会聆听是因此祈祷是天主给我们的，在祈祷中要经常把自己放在天主的手里，让天主安排而非想安排或控制天主，加音的祈祷就是此例子，企图让天主听他的，因为他献的祭献是为让天主听他的，所以天主不中悦他的祭献。我们祈祷时也有此危险，用祈祷来控制天主，操纵天主。这样我们就忘记了把我们放在天主手里，由天主安排。天主经：尔旨承行于地如于天焉。基督的祈祷中总有此层面，按你愿意的做。要注意此字，给我们说明人的动力是从什么地方来的。4、此字告诉我们人应该服从天主，基督宗教伦理道德的基础，人应该经常寻找天主的旨意，承行天主的旨意，人应该认识天主的圣言，天主的诫命而服从，为了继续生存在与天主的关系中。

表达全人的一个字，但对全人看法的角度是不一样的。RUAH 共出现了381  113次指风（VENT）136次用在天主身上，意思指天主生命的动力——天主的生命力。有时候也用在人的身上，但情况不太多，刚讲B有用在天主身上，而此字用在天主身上，用在人身上较少，经常被翻译成精神，在旧约中神就是用此字。用在天主圣神身上，圣神代表天主的生命力，当用在人的情况中，指受到天主力量的人的精神，天主的力量进入到人的时候用此字表达，旧约中天主派遣R给先知与君王，他们的力量来自天主给他们的R，当你看到这字的时候：天主的神临于他们。R是一种推动我们行动的生命力，天主的圣言是神是气息，有创造的能力，天主呼出一口气万物造成了，天主的气息——生命的力量，圣经中谈到人脆弱时，他缺少R，缺少生命力，就是说天主的能力没有在他内使他坚强起来，当描写一个强壮的人时，是天主生命力使他坚强（R），天主给某一人生命的气息就是用此字，达味就是从天主领受生命力的人，天主亲自使他坚强。总有危险人领受时要跟天主一样，他要自成天主，那就是犯罪，他不承认自己的力量来自天主时就是犯罪。默西亚就是天主的气息使他强壮的人。依撒依亚十一章1-2，神出现时都是此字，被上主的R引导的人，被上主推动的人。新约中基督就是被圣神推动引领的人，圣神推动衪到旷野里，一生都是被圣神支持，能走到十字架就是上主的神支持衪，因为上主R支持衪，衪不能久留在坟墓里，义人就是被上主的R引领的人，先知、梅瑟就是被上主的神引领的。人只是由于由上主领受的R才能生存。人的灵修就是在上主的神内往前走，真正的灵修不是做许多人想出来的善工，真的灵修的人就是成为由天主的神领导的人，在B与R就成了一个对立面。如果要了解保禄的神必须知道B与R的不同，让B引领的人是一种人，由R引领的是另外的一种人，是完全不同的两种人。迦拉达五13-25，在这一段经文里很清楚看到B与R的对立，并非灵魂对肉身，这不是保禄的想法，保禄的想法是：用肉体时表达的是离开了天主，按自己的想法去行动的人，做坏事时也要用灵魂的理智、意志，另一方面是按照天主的推动去行动的人，如嫉妒不是肉体的问题而是精神的问题，分裂也同样。相反如一个让天主来引领他，他的行为思想会结出好的果实。为了追随天主也要用整个的人，在一个分裂的团体中要合一，不只是用精神而是全人的努力。保禄说的追随私意的人就是说自己带领自己的人，追随天主的人就是让上主的神推动他。跟随基督是用全人追随，此段24-25就是描写了基督徒的灵修。

B指的肉身要消灭的，就是死亡的人，创二7，天主吹气前人是死的，天主吹气——就是R，人就活起来了，人领受气就是被天主推动，结出好的果实。圣经中用的词汇常是象征性的，用一个图象表达一个真理，基督徒的灵修就是跟随上主的神。旧约中就厄则克尔三十七章1-10：枯骨复生，领受了天主的神就活起来了，他的神视看到死人的骨头，也看到天主的神进入他们内，就慢慢活了，没有上主的神在他内的神是死人。神出现时就是R。既然我们快要过圣神降临了，岳厄尔三1-3，可以下一个结论：根据旧约人不是真的人，除非他让上主的神进入他内。旧约中还没有对圣神的理解，但已经有了一个深度的理解，人的生命在天主的神内，天主的神深入到人内，人才能成为一个真的人，人是由天主的神巩固起来坚强起来的，所以梅瑟本来是一个非常脆弱的人，领受了上主的神后成为一个强壮的人，本来他是没知识的人，但却成为一个伟大的先知，他在看到有死亡的可能性时逃走了，而且能在埃及王面前要求带走以民，我们可以说圣经里所有的任务都是由上主坚强的，列王纪里充满了这种故事，变成强人去做百姓的领导，耶米亚领受了上主的神，被上主的神推动的人无论他如何脆弱都能成为一个强人——面对敌人。在灵修上要学习依靠上主的神而不是自己，灵修时总是我要怎么样、决定怎么样，我们要求天主帮助，外语里灵修：在天主圣神引导下走路的人。人除非在神的推动下连善的愿望都不会有，有时已是在神的带领下。旧约中人类学的这三个字很重要，不仅使我们明白旧约中的人，也使我们明白新约中的人学。

第四个字：LEB，能译成几种意思，首先是“心”“感受”“欲望”“决心、抉择”。有关人用的最多的就是这个字，共用了858次，有时候用在天主身上，用此字说天主的心只有26次，用此字时的角度是人内在的角度，内心的角度去说人，圣经要讲人做为一个有感情的人或智力或下决心的人时就用此字，实际上讲的是人的深层意义。咏五一。形容人的内心的深处，一个有深度的良心，能深入地认识衪，求的心是能选择天主的心。圣经中动物与人的区别就在于人有良心能自由地选择天主，所以此字从来不用在动物身上，只用在人身上。动物没有良知不能选择天主，有内心认识天主的能力所以能选择天主。根据圣经人为人最深层的解释就是能选择天主，先知们坚持要我们的良心被洗干净，才能跟随天主生命力的推动，先知讲的忏悔是良心的悔改，所以宗教信仰不在于外在的善工，而是从内心归向天主。耶肋米亚支持不是外在的而是内在的，宗教是内在的而不是限于外界行动的。耶肋米亚四3-4，厄则克尔也说了同样的话。换掉心，铁石的心是指向天主关闭了，换血肉的心是向天主开放。铁石的人对其他的人也是关闭的，血肉的心对人也是开放、欢迎的。戏剧性的一件事，我们的心能向天主关闭，真的人是每天都要下功夫向天主开放的人，失败的人是向天主关闭的人，人怎么样能向天主开放自己呢？1、聆听上主的话就能开放自己，经由细心侧耳听从才能向天主开放自己，人能做许多大事，但如果不向天主开放，就是走向死亡不是走向天主，做一些好事情不够，撒慕尔做了很多的事，只因为他没有聆听上主的话，没有跟随天主的神，撒乌尔就责斥他。灵修从聆听开始，信仰来自聆听，人的救恩来自聆听上主的圣言，人都能下决心聆听还是不听，聆听圣言是在上主的子民中（团体内）实行的。教会的定义可以说就是一个一起聆听上主圣言的团体，在新约中就是基督门徒的特征，门徒工就是聆听师傅话的人。我们是不是基督的门就要看听衪圣言到什么程度，谁是我的母亲？所以我们经由聆听上主的圣言，成为真的人，讲道前先要听上主的话。

2004-5-21   14:30

还有一个字用的多的：PANIN意思是脸、面容。在希伯莱文中是做为复数用的，出现了2100次，有关人用的最多的字就是此字，脸：主要说眼睛，能看见，人有看到天主创造的美妙的世界的能力，经由看天主所创造的世界人也能力看到天主，还有除了强调人能看到天主外，更强调人的听力，撒落满求天主给他能明白的心，人听到上主的话时能获得智慧和生命，三9-12，撒没有求发财而是求智慧的心能聆听，申三十二45-47，由于脸的重要性先知看到默西亚的能力使瞎子能看到。依撒依亚三十五5，还有嘴巴，表达的是我们对天主的回应，天主与人讲话了，人也必须做出回应，向天主做信仰的回应时就是经嘴巴做，如果要做哲学的话，通过人的脸就能找到人的位格性。神学家说：经由人的脸人能接受天主，领受天主，与天主沟通，人是为与天主沟通被造的，人按照天主肖像被就是为使人能与衪沟通，人有这能力接受、听到天主的话，而且人应经常在与天主的对话中走人生的道路，人被造的当初就开始能与天主对话、沟通，人的一生就是为了保持继续与天主沟通，有一天人把与天主间的对话与沟通打断了，因为他们害怕天主，自己藏起来了，与天主分开了，圣经用强有力的方法来肯定人是为了与天主沟通而被造的，所以天主经常想尽办法建立与人的沟通的道路，人一犯罪天主马上就走向他，重新建立此关系，天主向我们提了一个使惊奇的问题创三9，人在哪里天主不知道吗？天主为什么提此问题？回答是天主要提醒人意识到自己在哪里，所以天主提，要人记起他到哪里了，由于犯罪人离开天主与天主友谊的关系，离开了生命的根源，犯罪的人离开了光明，他开始留在黑暗中，他开始生活在死人的世界上了，跟世界跟邻居是仇恨的关系，问题的意义是彻底地问人为什么离开了生存的氛围，由于罪恶诅咒进入世界，但是由于罪人得到的是诅咒，人是谁呢？一开始就提的问题。可以根据圣经：人为天主的合作者，天主伙伴，天主造人为让人成为能共融的存有——与天主与人，人把自己从共融的情况中隔开了，他回归他的原来——地上的东西，因为创世纪提醒我们天主用泥土造了人。天主要给他生命，但由犯罪使他离开，重新回到泥土里。旧约圣经里的一句话给我们看到人学的深度，创二7，8乐园代表与天主共融的能力，人却不愿意留在乐园中，自己选择了另外一条路，今天人发现自己生活在历史中，人类的历史成了戏剧性的，创一至十一章让我们看人怎么样掉到犯罪的历史中，天主的生命在这历史中还在继续，但是在痛苦中还再继续，在这痛苦的情况让我们看到人的历史有四个层面，为理解人是谁也要明白人的罪使掉进去的四个层面，

从上面的再到深入的罪恶的根源，第四个层面：表面上看得见的就是分裂，人与人之间不能相互理解，巴贝尔塔代表了人类间的分裂，人要跟天主一样，但是结果掉进了相互分裂的情况，人类的历史到现在还是一样的，对立、争吵、打战，人要自己提高自己的地位必须把别人压下去，人与人之间的对立使共融很难，几乎不可能了。这种分裂的情况到处能看到，甚至教会的内部，人是为共融而被造，现在变成四分五裂了，人与人与天主的共融隔断了，相反面就是圣神降临，上主的神被赐给我们为我们能重建共融，在圣神降临时第个人在心里听到的是自己的语言，如果罪把人从合一带到分裂，圣神则从分裂把我们带到合一，与巴贝尔塔联系起来是重要的，那时与天主的关系割断了，圣神降临使人重新接受上主的神，圣神重新建立人类的合一，在准备降临节要多反思，我们要领受圣神。巴贝尔塔告诉我们三件事，1、人不是天主，人想当天主时就成了分裂的原因，他必须留在被造物的身份里，2、人不是世界的主人，唯有天主才是主人，金钱不是，国家不是，世界的主宰就是天主，只有一个，3、唯独当我们走在圣神的引导下才能建立合一，必须跟随神的引导。（参阅创一至十一章）

第三个层面：创六1---九21天主的咒骂就是洪水，最可惜的是人失掉了天主意识，在这层面上，人把天主削减成自己的肖像，忘记了天主是创造主，是父亲，天主变成了人手中的被人利用的工具，他认为天主的行动、做法跟人一样，认为天主也会生男育女，天主的子女与人的子女可以结婚，天主只是人的一个反映，镜子里看到的，人的罪，说不清楚的，丑恶的罪越来越多，犯罪到什么程度？天主后悔造了他们，想消灭他们，圣经告诉我们天主与人绝然不同，在创六5-8，今天也有人想把天主看成跟自己一样的人，他们的罪越来越大，有宗教信仰的人也能犯——改变天主成为他自己，他们用天主的名做这样的事，归要到底，他们把天主说成自己的理想中的，从这点产生了魔术性的宗教，利用宗教为自己的利益服务，这样就是把天主看成偶像，可以玩弄的偶像，先知就是反对这样的宗教人士，我们应该当先知，为了让我们服务天主，而不是让天主为我们服务，在圣经中天主咒骂人都是因人让天主为自己服务。

第二个层面：找到两个象征：加音和拉默客，创四章，是伤害共融，破坏共融的罪，起步点是加音要把天主拉到自己一边反对自己的弟弟，因为天主接受了亚伯尔的祭品，加音大怒，对自己的弟弟发怒，把自己的弟弟杀死，因为他要自己的弟弟上面，高于弟弟，所以杀死了他，这是不明白兄弟关系的人类的历史的开端，丢失了兄弟姐妹关系意识的开始，也不明白宽恕的意义，拉默客是报仇的象征，人类开始进入相互残杀四、24，他们不认识天主的宽恕，不明白天主的爱、天主的宽恕，旧约中表达的方式耶稣也用了，创24章，玛十八章21，犯罪的时候只有仇恨没有别的，而天的爱内只有宽恕，基督到世界上来为重建兄弟关系，为我们得救，耶把四个层面都重建，第三个层面上耶稣地为承行父的旨意。

第一个层面：一切罪恶的根源，我们称之为原罪，亚当的罪，这罪是对天主的反抗，反抗天主的罪，人决定背向天主，转过身来，亚当所代表的是我们每一个人，罪就是彻底离开天主，人不想服从天主而服从自己，人自己要决定什么是善什么是恶，人变成另外一个天主，因此人从生命的根源把自己分隔开来，在亚当的罪里——进入到世界上来的罪，我们自己也受影响的罪，基督来是为重建人与天主的共融，所以基督是服从到底直至死在十字架上，由于亚当不服从的罪进入世界，由于基督的听命我们重新与天主合一，保禄默想了，罗马书五章。

为什么圣经给我们讲这一切？是不是为让我们明白自己的处境，天主的子民也应该熟悉犯罪的历史，为能重新跟天主建立共融，依提醒我们这一点，先知邀请我们回到亚巴朗的召唤五十一章1-2，为了重新建立救恩史，我们必须回归亚巴朗的信德，为了成为天主的合作者应做什么，先知说：55章10-11，天主召唤我们走在亚巴朗后边，是为天主经过我们完成衪在世界上的旨意，用一句话说：我们看了创造主天主，天主愿意造的人和人的罪。

明天讲拯救者天主和天主愿意要的子民。

2004-5-22  8：40

到现在为止说一下讲过的题目：

1、天主能也与我们讲了话，天主在历史中跟我们讲了话，由整个人类的历史，天主与人讲话，这就是启示的意义，我们一切思考的起步点总是天主跟我们说的话，不是单独的凭头脑思考而凭天主的话。

2、反思了旧约神学，也看了一下新约，主要是旧约，旧约神学我们谈三点，首先是创造主天主，同时也看了在天主是谁的光照下也看了人是谁，天主是一切生命的根源，衪是全能的天主，由衪的话创造了万有，不是人造了天主，而是天主造了人。人是被造物，人靠天主时就活出真的身份，罪就是打破天主与人之间的沟通，与天主之间的关系打断，人与人之间的关系也断了，人与天主之间关系的历史就变成了戏剧性的历史，天主与人的对话打断了，人相互分裂了，生活也成了诅咒的生活，痛苦的生活。

拯救者天主：

天主如何重新建立了与人类的对话，主要讲三点：1、天主怎么样在人类历史中自我启示，启示自己，拯救者天主、解放者天主，天主怎么样拯了以民，怎么样经由他们拯救全人类。2、天主选择一个百姓为拯救普世，在一个四分五裂的人类天主如何选择了一部分人让全人类得救。3、以民的使命，天主选择他们时给了他们什么使命，及与其他民族的关系。

1、天主是拯救者是什么意思？要理问答是神学的结果，神学要深入研究。要回到创十一要强调的是整个人类全部与天主分开，没有例外，就是说世界上没有一个人再崇拜真天主，认识真天主，所有的人都拜偶像、假天主，亚巴朗也是拜邪神的人。友弟传5：6-8，在创十一章后半部圣经说虽然没有一个拜真天主，但天主的生命还在人间流传，人忘记了天主但天主没忘记人，天主继续让人生存，因为天主永远是创造主、天主，永远是生命的源泉，天主自己认为单做生命之源还不够，衪要行动走向人，衪要来重新建立与人间的共融，所以衪走向亚巴朗，天主一采取行动走向人，救恩马上就开始了。创十二1-3，我们看到天主采取的步聚为自己准备一个民族，属于天主的民族，天主怎么样自我介绍，自己是有权威的人，是人的主宰，衪突然地介入到人的生命，人没有任何准备，人没有做任何事，天主经常要求人服从衪，衪要求亚巴朗离开一切走向天主指给他的救恩的道路，创造者天主是用衪的话创造万有，现在也是用衪的话拯救，我们不能忘记天主是由衪的话来拯救人类，造我们是用衪的话，救我们也是衪的话，天主经常在进行衪救恩的计划。2、天主许诺衪的诺言要成就，亚巴朗并没有求，天主主动地说我要给你，衪做了承诺亚巴朗要成为一个大民族的祖先，衪要降福亚巴朗，创造主降福了亚当，拯救者主降福了亚巴朗，天主内在的能力、全能、生命，通过此降福要传给亚巴朗，奇怪的是由此降福天主要成为一个民族的主人，亚巴朗并不是此民族的祖先，天主才是祖先，亚巴朗只是工具，因为是天主使亚巴朗成为此民族的父亲，天主才是真的父亲，而以要记得天主才是他们的父亲，亚巴朗只是桥梁，天主传达救恩的桥梁，在神学上此点让我们明了天主的了民是什么。天主子民生命的来源是天主。做承诺的天主自己说我要使你成名，天主承诺了衪要负责使他成为一个大民族，要给他土地。在这几话里给了亚巴朗一个使命，参与 天主的工程，做天主的伙伴，选择了亚巴朗是为全人类，为能让他做一个通道，让天主的降福传达到全人类，天主选择教会或圣职人员是为传达天主的生命给世界，不是为个人，总是为全人类的得救，而以民并不是经常明白这一点，以民以为天主选择他们是有特权的，甚至与其他民族对立起来，天主召唤亚巴朗是为给别人降福。天主给我们圣召并不是给我们特权，甚至看不起别人，选择我们是为通过我们让别人得到天主的降福、救恩。用神学的词汇来说亚巴朗是得到了恩宠，是白白得的，亚巴朗没有求任何的，亚巴朗并不比别人好，但天主选择了他，在天主的自由中选择他，为通过他降福别人，我们看到亚巴朗要经过一条漫长的路、斗争才能成为天主好的工具，当看到亚巴朗的历史时看到他做了许多错误的事，他不是圣人，亚的历史是天主怎么样塑造他的历史，把做好的工具，圣作者知道我们看的时候会有许多不理解，但还是写下来，天主会塑造他。通过亚的缺点要启示衪的全能，衪要人知道，是天主在拯救，天主要亚做什么呢？天主的要求只有一点：相信，信赖上主的话，信德就是起身离开故乡、家，去信赖上主的话，跟随上主的话，4节告诉我们有深度的信德经验，完全的信赖，站起来，起身就是回应，在新约中也看到信德的维度，希十一8，亚巴朗起身走的时候还不知道要到哪里去，信德要求离开给我们安全感的一切去跟随天主，我们都寻求安全，但天主突然进到我们生命的时候，要求离开一切安全，唯独在衪内找到安全，他不知道自己要到什么地方，边走天主边告诉他，天主是使我们惊奇的天主，因为天主选择的人并非多才多能适合于落实天主计划的人，亚巴朗必须服从离开时已75岁，撒是不会生育的妇女，但天主许下了亚巴朗要成为一个大民族的父亲，到亚的内心去看他认识到自己能力与天主要求之间的鸿沟，天主与亚之间开始了一个对话，亚要靠自己的力量承行天主的旨意，他失败了，因他忘记了历史的主宰是天主，落实救恩计划的是天主，天主要从亚得到的就是他的贫，整个圣经的故事都是这一点天主要用人的贫乏来实行衪的计划，我们认为我们要帮助天主必须有很多才艺，但天主要的是人的贫乏，保禄也不明白，经过很长时间才明白，保禄也想用自己的方法去为基督的工程工作，天主让他认识到他的使命是用自己的贫乏来做的，格后中他三次求天让软弱离开他，12：8-10，亚在他的一生中怎么样跟天主斗争，天主落实衪的计划是由他的软弱来落实，亚终于明白天主计划不是一下就实行的，他有点等不及了，就提问，没有孩子，该怎么做？他让婢女做自己孩子的母亲创五。亚怀疑天主的许诺，与他能力不符合，他生活的核心是法律，继承：没有儿子，就是仆人，亲生的做他的继承人，亚的法律核心想法是不对的，天主要求亚的是改变他的想法，信赖天主不要信赖法律，天主跟亚说的话：你的想法不符合信德，不要怀疑，天主要求我们是彻底的信赖，亚继续等，但没有孩子，现在他就相办法去信赖他的妻子，他妻子给他建议得到孩子的方法，她建议把婢女给他生个孩子，当时是合法的，创16：1-2，这段中：首先，撒是跟随她的理性，她的头脑让她出了这主意，人认为合理的天主不认为合理，2、亚听了妻子的话，亚没有听天主的话，大家都有此可能，听天主前先听人的话，亚认为妻子的话有道理，忘记了天主说的话是什么。耶稣预言受难时，伯多禄按人的想法说不能，耶稣说不是天主的声音，是来自人。天主等着，没有介入，在依诞生后的困难，亚巴以为找到答案了，认为依就是继承人，终于成为大民族了，天主又介入其生命中，天主说不，他不是你的继承人，他不是许诺的孩子，天主许下的他的孩子是撒的，在此故事中，天主是历史的主宰，人不是。我们完成的历史是天主的历史而不是人的历史，即使我们不能掌握历史，天主是主宰，亚必须回归原点，天主也要降福依，但他不是天主许下的，天主与亚的盟约包括一个孩子。

天主再次与亚巴朗立约，撒辣的信德不够，她不信，撒辣笑了，天主要责备她，创18：10-15，这段最重要的是14节，为上主岂有难事，在圣母领报时就有这句话，因为天主要求我们相信不可能的事，一位年老的妇女和男人不可能生育，对天主来说没有不可能的事。撒辣没有足够的信德，有时候亚的信德也不好，依撒格的意思：天主笑。天主笑的理由与亚的理由不同，没有不可能的事，所以天主笑了。天主从无造成万有，当然能给不生育的撒辣一个孩子，那时亚相信了，亲近了妻子，天主许诺的孩子就生下了，21：1-3，是天主给年老的亚生了一个儿子。这些是要我们理解，以民是天主为自己安排的，是天主自己生下的民族。有时人做了好事，把这事献给天主，天主许下了，说的话自己完成了，善工的来源是天主，不是我们做了什么。这问题：从人的角度不可能时，我还能继续相信吗？亚用人的计划来做天主的事，天主通过这故事告诉我们衪许下的衪要完成。救恩始终是天主赏赐的，不是人靠自己的力量得到的，没有一个人可以靠自己的力量获得救恩，亚巴朗的天主，许诺的天主是不求回报的天主。亚巴朗的靠山应是天主，而不是自己。

祈祷、圣事，都是为了控制天主吗？可能会这样。真的祈祷是站在天主一边，而不是把天主拉到我一边，耶稣祈祷时把自己放在父的一边，重要的是分辨我们的祈祷是什么祈祷，是耶稣 的还是外教的，耶在晚餐厅中祝谢了，因为父的旨意要完成了，耶稣把自己给人是完成父的旨意，我们祈祷不要象外教人。要小心，自己的祈祷是否是有目的的，想利用天主而非承行父的旨意。大德兰的祈祷的五个特征，1、祈祷使我们谦逊，进到天主的计划内，这态度是让我们做为天主子女经常依靠天主，祈祷时我将要得到的是白白得到的，所以是谦逊象小孩子一样的接受的。2、神灵，关系到财物我们是自由的，有没有都可以，想办法为自己得到自由是为承行父的旨意，3、祈祷的人是向全人类开放的，称天主为父时，就是称全世界的人为兄弟姐妹，从来不与任何人竟争，不反对任何人，总是面向共融与合一，4、分享受苦受难直至全世界的得救，这点让祈祷的人分享基督的喜乐，有深度的喜乐，因为他在分享基督的救世工程。5、做好祈祷的人有一个使命感，对自己的使命是热诚的，向福传开放的，一个祈祷的人总是关心别人的得救的，因为他已经进入到天主对自己的热切的愿望，他分享天主的愿望，天主爱世界甚至把自己的独生子派到世界上来，所以做好祈祷的人总是面向世界、面向别人希望别人得救。

教会为什么定人的罪？

教会接受了赦罪与保留罪的权，但教会不定什么是罪，教会没有自己发明什么是罪，教会也要守诫命，所以不是教会决定什么是罪什么不是罪，复活的基督给教会的是赦或保留，基督来是为赦免，教会产生前罪已经存在了，旧约圣经给我们理解的罪就是反抗天主，新约中对天主反抗还可以与守法合在一起，守法时就反抗了天主，教会不能决定什么是罪什么不是罪，分辨什么符合天主的圣意，教会应常服从天主。离婚的问题不是教会发明的，如果是教会定的就能改变，如果是天主定的就不能改变。

实际情况是教会确实定了罪，而且有时表现的超过了天主的权威？

教会有其纪律，她要求人守好此纪律，但是教会不判断人的良心，教会要求离职的神父守纪律，但教会不判断他的良心是否有罪，教会不判断任何人的良心，守纪律与是否有罪是两回事。

你们以为罪是受罚与不受罚，对基督来说不是这样的，法利塞人守法了，但他们有罪，悔改以前的保禄就是守法而反抗天主。可能在守法，但反抗天主就是犯罪，在团体中必须有纪律，团体要共融。告解时宽恕人的罪是因为他做准备接受天主的宽恕，同时有纪律，要守好此纪律。离职的神父告解，他的罪赦免了，不能行圣职。

中国教会的软弱，天主怎么用软弱来施行衪的计划，

到天主愿意时会有效果，当你播种时必须忍耐，等待……谷四：26-29。

道德法利塞人没有正确的理解传统，因为耶所做的正是回归正确的传统，法利塞人认为他们的解释是正确的，基督在玛五中让他们怎么样解释律法，教会也能错误，教会在三个层次：1、信理神学的层次，真理的层次，梵一宣布：教会在解释圣言时不能错误，教会用她的权威解释圣言时不能错误，2、伦理道德的层次，怎么把圣经用在具体的情况里，在这问题上教会必须有一个过程，在不同的文化与时代里做出的决定，有演变的过程。教会给的只是方向的指示，她指示的方向不会错，法律是可能改变的，3、具体生活的层次，牧灵应该怎么样去做，纪委该怎么守，教会根据人的理性去行动，教会也有错的可能性。多玛斯：真理的层次上，接受了教会一切的信德的道理，但到死的时候没有明白圣母无原罪，那时还没定。他去死几百年后才变成信德的道理。

灵修受圣神引导：首先如果我在基督的爱、在兄弟姐妹的爱内成长，可以肯定圣神在引导，因为上主的神在我们的心内让我们爱基督、爱兄弟姐妹，这爱应该是让我们付出自己的爱。如果我们想利用别人，用我们的爱利用别人，就不出于圣神。2、如果一个经常寻求真理，维护真理，向真理开放就是受神的引导，若望说上主的神是真理之神，把我们带向真理，接受真理，不向真理开放就不在神的引导下，神引导下一直寻找真理。

2004-5-24   8：40

学习上主的话要得到安息，因为上主的话给我们力量，也给我们工作中的喜乐——安息。

做承诺的天主

因为在经过亚巴朗的历史，诺言的天主在启示自己，天主怎么样引领亚用天主的方法成为一个大民族的父亲，亚巴朗怎么样企图用人的方法来完成天主的计划，天主没有接受亚巴朗用的人的方法，因为是天主许下他成为一个大民族，天主实践了衪的诺言，亚生了一个孩子，是盟约的孩子，天主要亚再迈出一步，到创二十二章。天主要他把诺言生的孩子祭献给衪，这是个使人非常惊奇的要求，天主要求亚奉献天主给他的礼物，象一场戏一样，要考虑，要做一个反思，天主究竟要求亚给他什么，天主在考验亚巴朗，就好象天主也考验我们一样。当天主要求亚把儿子祭献时，天主要求的是属于自己的东西，依撒格是天主的儿子，亚巴朗要学习的是没有任何一样东西是属于他本人，一切属于天主，一切回归天主，没有任何一样东西是实实在在的属于我们，我们的生命属于天主，理智、铎品属于天主，亚巴朗往前走时他必须意识到一切都是天主的恩惠，诺言的天主向亚巴朗启示的就是衪要不断地赐于恩惠，不是人祭献什么，而是天主赐恩给人，保禄问我们所有的哪一样不是从天主来的？在诺言的天主前人要学习的是人要不断的从天主领受一切。

2、诺言的天主要求人相信衪的话：有信德的信徒应一生中依靠天主，走在黑暗中依靠天主。信徒的一条准则，对天主来说没有不可能的事。新约重复亚巴朗的故事，为启示诺言的天主是谁，希11：17-19。写此书的作者已知道耶稣复活了，在复活的光照下去默想的，依撒格死了天主也能使他复活起来，诺言的天主总会完成衪所许诺的，亚巴朗面对的问题是相信还是怀疑，亚巴朗选择了忠于他的信仰，因亚巴朗忠于自己的信仰，所以救恩来到了人间，罗马书告诉我们的信德也应有什么过程四20-25。亚巴朗的伟大在于他的信德，他之所以能结出许多果实，就因他信赖了上主的话，诺言的天主是怎么样启示自己的，我们接触到的是灵修的核心，诺言的天主要求我们的就舍弃我们的的一切方法，唯独走在依靠天主的这条路上。对我们来说是困难的，因我们不知道此计划如何发展、成就，因人自然而然会有一些想法，会做一些计划，会按计划去发展，我们看到亚巴朗如何不得不舍弃自己的计划为领受天主的计划，天主的计划不是一下子就启示给他，而是人生道路上一步一步地启示给他，在历史中我们向前走的时候天主才逐步地启示给我们他的计划，我们要经常走在天主圣言后边，因为天主显示自己的计划是逐步，不是一下子全部看见，不是我们不做计划了，当然我们要做牧民计划，灵修中要有计划，但要在圣言的光照下，随时做好准备，舍弃自己的计划，而随从天主的计划，天主要求我们所我们的才能、方法都献给衪，天主给的能力、方法，自由献给天主而使用，今天人类的才能计划超过任何历史时代，同时，天主要求今天的人类把安全放在天主手里，而不要放在技术、科学里，天主实行衪的计划是贫乏的，天主用老年的男女给全人类一个儿子，天主用的工具不是高科技，天主用的是人看不起的方法，我们要依靠的不是自己的知识、才能、钱财……依靠的是天主。天主所需要的只有两件，一个是信德、一个贫乏。天主要由我们的贫乏、软弱来完成，这是司铎灵修的核心，是福传的原则，玛利亚给天主的回答是信德的回答：看主的婢女在此，照祢的话成就吧，圣母向天主开放了，所以成为救主的母亲，我们要向圣母、亚巴朗。天主做了一个承诺，衪许下了，要按照自己的许诺引领人类的历史，衪要求人的就是相信。就是说依靠天主帮助继续人生的道路，当亚巴朗对天主做了信德的回应之后，天主就发誓要完成衪的许诺，创22：15-18。天主指着自己发誓，强有力的话，因亚巴朗听从了衪的话，今天如果我们听从上主的话，天主也许下——指着自己发誓要跟我们走在一起。保禄也意识到天主的许诺，也看到了上主指着自己发的誓怎样在基督身上达到了圆满。是一切信仰的基础。迦三：15-17，现在我们接下去深入理解诺言的天主是怎么样的，要看天主与亚巴朗的关系。诺言的天主离开亚巴朗不是远的而是介入其生命中，如要认识天主要默想天主与亚巴朗的关系，学习与默想是并肩齐行的，学习上主的话应该使我们祈祷的内容更丰富，反过来我们的祈祷在圣神内更明了天主的话，默想、祈祷、学习是相辅相成的，1、天主经常陪伴亚巴朗，当亚巴朗到埃及时或到哪里天主都陪伴他，经受斗争时天主也与他同在，亚在最困难时，最黑暗时天主来找他，亚巴朗的一生中天主的临在即是超越的又是内在的天主，亚巴朗的天主不是高高在上，而陪伴他的天主，天主是亚巴朗的盾牌，与亚巴朗同行，一个象征性的词，天主不让我们受伤，牧民与灵修时我们不是孤独的，天主与我们同在。天主在分享我们的的困难，2、灵修方面我们看到的诺言的天主，天主把衪自己跟我们的贫乏连在一起了，联系起来，亚巴朗成了天主同盟，成了天主的伙伴，天主要让自己的工程未来与亚巴朗联系在一起，要看亚的回答才知道工程如何，天主降福人类，要亚巴朗回答，天主要我们跟衪的工程联在一起，我们成了天主工程的一部分，天主依靠人，衪要看亚巴朗如何回答，诺言的天主是爱的天主，谦虚的天主，天主提高了人的地位，在衪的计划中，盟约启示给我们天主许下要我们做衪的伙伴，为建立此盟约天主要了个记号——割损，刻在他身体上。天主与诺厄盟约——彩虹，对亚巴朗天主做许诺也用了一个记号，在人的身体上，创17：3-14。天主要求亚巴朗的只有一件事，就是走在天主面前，走正直的道路，1节：当在我面前行走，3、亚巴朗成了天主朋友了，天主要做什么事总会跟亚巴朗说，天主与亚巴朗的关系已如此密切，天主会预先告诉亚巴朗自己的行动，在创18：16-19。我要做的事岂能瞒亚巴朗，所以要把做的事告诉亚巴朗，真正的友谊关系在天主与亚巴朗之间建立了，这友谊关系在亚巴朗方面怎么表达呢？自由，想说什么就说什么，祈祷是什么就是这里说的——祈祷的核心，如要学习、怎么样祈祷就要进入到天主与亚巴朗的动力的关系中，才知道祈祷是什么，祈祷从天主出发，天主启示给亚巴朗某些事，接下去亚巴朗求天主，实行正义，亚巴朗现在在天主前抱怨，要求天主行正义，问天主为什么不正义？18：23-33。在亚巴朗的祈祷中，求的只是一件事，亚巴朗求天主的只是要求天主要实行正义，要求天主按照正义行事，在这个祈祷中，天主与亚巴朗的对话，让我们看到，天主总是做好准备——宽恕，义人得到拯救，天主总会照顾义人，19：罗特得救。3、我们终生应继续不断地生活在与天主的对话中，4、灵修方面要注意的是天主到了时候天主会成就衪的许诺，虽然亚巴朗很脆弱，但天主还要完成衪的计划，这是亚巴朗希望的基础——天主要完成衪的许诺。虽然外表的情况是不可能的，但亚巴朗能往前走，是他相信天主要完成衪的计划，如果人在信德中接受天主的计划，那就一定要完成，将要完成用的方式超过人的期待，用更好的方法完成衪的许诺，如果我们的灵修没有望德的地位，关闭于痛苦中，并非圣经的，因天主是希望的天主，是许诺的天主，同时亚巴朗即不能决定天主什么时候来介入，也不能决定天主用什么方法来完成衪的诺言，他往前走总是一种冒险，依撒意亚55：8-9。天主的许诺将要有新的方法来完成，就是在基督内达到圆满，亚巴朗预先看到了基督的日子，就欢喜，若8：56。信德配合望德把我们带入喜乐，以民历史接下去是教会的历史，就是这个希望的完成，天主的许诺我们能回顾时，看到是一条漫长的道路，今天能把他看成一个整体，基督信徒总是往前看，而不是回顾过去，亚是一个向未来开放的人，所以要深入了解诺言的天主是谁，因为这是所有信徒信德的基础，若望告诉我们起初就有圣言，在历史中天主逐步实现衪的计划、许诺。下课再看天主诺言的具体化。

10：30天主怎么样逐步推进衪的计划，要看全部救恩史，我们不能这么做，只能看创世纪一两篇而已，要讲的要注意到的就是天主进行衪工程的时候，要用人衪不夺人的自由，天主永远不会除掉或减少人的自由，有时候天主在实行衪许诺的过程是复杂的，但天主总完成，也有一点是不会错的，就是天主由人的脆弱完成衪的计划，为引领人类历史走向目标，甚至用的罪，所以要用信德的目光看历史，在创世纪里简单地看了天主怎么样为自己形成了一个民族，在以民的历史中有天主的恩宠，也有人的罪，对我们的牧灵与讲道很重要，因为我们经常会给教友讲道时把以民的历史讲成充满圣德的历史，其实救恩史在人的方面有很多不体面的事，在圣经的事实中与想象的一个完美的以民是不同的，但是圣作者要告诉我们的是天主如何由人不体面的历史实现了衪的计划，我们要看的就是这一点，许诺的、诺言的天主如何在行动，如何用历史做自己的事，在依撒格出生后，天主的计划逐步实现了，天主向依撒格更新了衪的许诺，依撒格有两个孩子，厄撒伍与雅各伯，天主选了小儿子实行衪的许诺，按照人性的看法大儿子应是实行许诺的工具，但天主选的是小的，来实行衪的许诺，这又是一大原则：天主选择衪所要的人，我们看到的历史是什么呢？两兄弟间的斗争，会看到兄弟两隔阂了，历史要从雅各伯发展了，我们不看此历史了，创世纪37章到最后的一段，能清楚地看到天主如何领导以民，天主是历史的主宰，许诺的天主是历史的主宰是决定性的一句话，看若瑟的故事，他代表义人，也象征被兄弟们舍弃的耶稣，耶稣被兄弟舍弃了，也代表由义人的痛苦分施救恩，所以若瑟代表的是整个人类的历史，现在提几个要点，然后从神学、牧灵、灵修下几个结论。创37：在此章3节：雅各伯爱这个儿子超过其他儿子……因父亲宠他，哥哥们就恨他，到什么程度？不能讲话了，不理他了，仇恨的关系从嫉妒开始的，他的哥哥们因父亲爱他，梦里要高于他的哥哥们，所以强有力的一句话，更深一层恨他：7节，5节做了梦，哥哥们越发恨他，对古人来说做梦，梦代表的是天主的话，也代表天主的选择，古人认为梦是神与人谈话的一种方法，就是说他哥哥们恨若瑟就是恨天主，因他们相信是天主跟他讲话，我们看到了有深度的罪，从嫉妒出发的仇恨是有罪的——离开天主，但雅各伯把一切事放在心里、存在心里，11节：兄弟们嫉恨他，他父亲将这些事存在心里，嫉妒与恨让哥哥们产生了要杀害他的想法，嫉妒经常在犯罪的根源上是一种很坏的心情，哥哥们下决心要杀掉他，在8节：远远看到他，没靠近时决定杀他。实际上他们要杀掉天主在若瑟身上的计划，这是他们要消灭的，与加音的情况是一样的，加音不接受天主在亚伯尔身上的计划，从古以来故事的情节经常发生，直至今天，但我们马上看到不是所有的哥哥同意杀害他，最后看到这故事经过与犹大的意见，没有被杀，而买给别人，天主已开始引领人类的历史，通过这些哥哥们的罪，天主把若瑟带往埃及，应考虑到此点，但是还有另外一个罪：假话：骗他们的父亲，罪的事件中，有很多因素：假话、仇恨等，若瑟痛苦的人生旅途就开始了，在36节：他父亲竟这样哀悼他，……对他父亲与兄弟们来说，若瑟好象死掉了一样，父亲竟这样哀悼他，以为他死了，但是若瑟真正的历史才开始，天主从这点出发引领若瑟的每一步路，实行衪救赎的工程，我们只有在信德中才能理解，跳过38章：描写的是在选民中道德标准在下降，越来越坏，其中的故事是坏人的故事，不会使我们有……天主的许诺比人的罪更有力，天主的许诺超过人的行为。39-41章：在这三章中看到的是一个奴隶的历史，从奴隶到王子，在这戏剧性故事里从头到未看到的是天主的临在，与若瑟的信、望，最使我们惊奇的一点，由于若瑟的临天主的祝福到了埃及，圣经的作者要告诉我们的是若瑟大于整个埃及国，是他带来了天主的降福，39：5：接下去看到主人的妻子要占有若瑟，与他睡觉，若瑟冒了一切危险坚持到底，忠于他的主人，这样做许多痛苦临到他身上，天主照顾了他，我们看到了一个犯罪的解释，8-9看到罪怎么样从相反人到相反天主，做一件坏事就是得罪天主，这一点第一次在圣经中清楚地启示给我们，对人做的坏事就是对天主做，罪不是得罪人而是得罪天主，恶是针对人行的，罪是对天主做的。最后看到妻子的嫉妒把若瑟扔进狱，妇女的罪有诽谤，若瑟又一次进到监狱里，天主下降到监狱里陪伴他，看到若瑟下到埃及时，天主也下降到埃及，在监狱里天主也陪伴他，23节上主使他无不顺遂，天主从来没有离开若瑟，衪一直在支持若瑟。法朗做了梦，让他解梦，若瑟就成了法朗的第二把手，法朗说的话为明白圣作者的想法41：37-40有几点重要的，1、若瑟有天主的神在他内，这说法与新约中说基督有天主的神在衪内，若瑟是被天主的神引领的，天主的神带领他，法郎看出来了，2、这人是天主亲自教导他的，他有天主的智慧，天主的智慧在帮他说话，根据法郎能放心地把埃及的一切事托付给他，做了高官，我们看到的是天主已经降福埃及，通过埃及天主降福全人类，让我们看到奴隶上了王位，与王差不多了，天主的想法与人的差的很远，若瑟的一切痛苦让他达到了胜利，若瑟将怎么样使用他的权利呢？天主给的权利人怎么样去用，创世纪给我们一个很长的故事，与哥哥们见面了，在整个过程中我们看到若瑟的伟大，他准备好经常宽恕别人，若瑟从来不想报仇只想宽恕，已实现了他梦里的内容，人他的梦里看到的是天主的计划实现了，他父亲也跪在他面前，引领人类历史的是天主自己，天主是历史的主宰，这一点不是所有的人能看到的，哥哥们还是不明白，所以要看50：15-26。1、若瑟的哥哥们怎么样理解了发生的事，他们的理解是现在道德的层次上的，只在道德的层面上理解发生的事，在他们的目光中，天主还没有临在，天主不在这世界上，所以他们看到的只是罪、罚、补赎，他们害怕的很，自己建议接受做奴隶，要注意这样理解、解释发生的事件把我们带奴隶，纯道德看让人成为奴隶，自己痛苦，求宽恕了，还把自己关闭在自己内，18节：哥哥们的表达的很清楚，“我们都是你的奴隶”天主不要我们做奴隶，这样去看发生的事，犯的过错，使视野很窄，而且冒很大的危险，我们在读历史时自己也从纯道德去看，谁犯的罪等，我们自己就成了奴隶，兄弟们把自己的想象投射在若瑟身上了，他们是报仇的人也把若瑟想成这样，关闭在自己内，停留在报仇的层面上，15节：（）这是我们自己对天主的看法，我们自己喜欢报仇就把天主看成报仇的天主，我们离不开道德的层面。2、若瑟怎么样解释历史，他怎么样看历史，若瑟的理解方法让他得到自由，让他能跟兄弟建立友好的关系，根据若瑟对历史的看法，看到天主临在于历史中，若瑟并不是主人，唯有天主才是历史的主宰，若瑟的话中：20节表达的就是若瑟怎么样理解过去发生的事，看到有天主在内，保禄宗徒默想了这几句话，他从这句话解释了基督的奥秘。罗8：28：天主协助一切爱衪的人获得益处。兄弟们有意行的恶事被天主用了去做衪的计划，所以若瑟说：引领人类历史的不是他而是天主，历史的主宰不是人而是天主，若瑟说：我岂能代替天主……不必害怕，进一层的说：有我维持你和你们的孩子，在埃及好好过下去，表达了他们兄弟间的手足之情，原文说：心对心的表达，说心里话，兄弟们与若瑟对此事的理解多么不同，若瑟的角度是看到天主的临在，看到的是正面，要学习象若瑟一样看历史，从新角度重温历史，没有把恶说成善，但是若瑟深度地认识到通过兄弟们的罪天主引领了以民的历史，看到诺言的天主在这些发生的事中落实衪的计划，带领以民走上救恩的道路。3、对未来的开放，作者是在出埃及后写的故事，所以他能向未来开扇门，若瑟临终时：当天主……25节。基督信徒不留在现在的时刻中，不留在现在的时间里，有信德的人总是面向未来，有信德的人总让天主说最后一句话，这条可能是漫长的，但地天主来说总要达到终点站，诺言的天主从不间断衪 以民的领导，使他们达到目标，一位基督徒应是向未来开放的，因他信的诺言的天主，天主的许诺总会实现，到了时候，有时天主要求我们忍耐，应不失望继续等待，伯后3：1-13  天主不会迟延衪的承诺，有时候我们等不及，要马上看到结果，天主要所有的人悔改所以要等。

2004-5-24 14：30

上午看了诺言的天主，现在再走一步看下去，下午看拯救者天主，救世者天主，解放者天主，总的讲做承诺的天主在旧约中已经反映了耶稣基督，耶稣是天主所做的承诺的满全，我们经常会忘记这一点，耶稣基督就是天主所做的承诺的满全，保禄格后1：17-22，相信天主就是在我们的生活中扎根，天主许诺也实现，为了了解耶稣是谁，要看天主在耶稣身上所做的许诺，耶稣也让我们明白天主的承诺是什么，如果亚巴朗是旧约以民的出发点，耶稣就是新约子民的出发点，读圣经时要从旧约与新约来回地看。

要讲天主怎么样解放人要回到出谷纪，对以民的信德来说是一部非常重要的书，出谷纪就是旧约的福音，因为在出谷纪中天主怎么样介入到以民的历史中传播了一个好消息，使他们成为一个司祭的国家，出离埃及是构成以民的一个基本事件，最重要的使以民成为以民的事，以民得到解放的事，每年他们重新回到埃及为纪念在天主保护之下从埃及出来，以民的工作思想在出谷纪完全找到，在出中以民的宗教信仰的主要结构，也找到所有法律的基础，也找到所有礼仪的基础，在天主拯救他们解放他们的行动中，以民找到了他们的身份，知道自己是谁，所以在出中我们学习天主解放以民所经过的各个阶段，首先看解放性行动的本身，2、看天主把以民带向自由的那条路，3、天主跟以民间盟约的关系，4、天主在旷里中看给以民的法律，礼仪，我们经过这四点看天主如何是我们的拯救者，今天我们的礼仪还脱离不了天主把以民从埃及带出来的这件事，出埃及这事在教会的生命里一直活生生的存在者，在基督内解放这件事，用新的方式圆满的方式实现了，基督把我们真的解放了，开始了新生活，现在看第一点。

1、天主拯救以民的行动：值得注意的事以民在埃及发展了人数，成了一个大民族，同时也成了奴隶，出谷纪用短短的几句话说出他们是很小的团体，后在埃及成了大的民族，从以民到埃及已400年，要记得这事，以民发展成了一个数目较大的数体，在圣经里民族大了，指天主降福了他们，（人数增加）一：7。但是经常会发生的情况是以民，他们忘记了天主，甚至忘记了天主的名字，我们现在接触到的是人会经常得到的经验，体验到生活平静，一帆风顺时就会忘记天主，注意细节，有时会忘记，为了明白出的后来的部分，要注意这点——忘记天主了，以民后来是在他的痛苦中找到天主，我们也是一样的，遭遇到痛苦时找天主，需要天主来拯救我们，在埃及的以民已开始崇拜埃及的神。我们要记得这背景，以民后来经常有忘记天主的危险，当一个人没有意识到已经是在过奴隶生活时，就不会转向天主，如果人不知道自己是在罪恶状态中，就不会转向天主求救，我们教会传统中的圣人圣女，都有一个非常深入的罪的意识，认识到罪就在基督内找救恩，在个人是如此，民族也是如此。西方最大问题，已不知道自己过的是奴隶的生活，所以他们不转向天主。西方人已经到了疯狂的地步，自己救自己不需要天主，事实上他们完全是自己的奴隶，被自己束缚住了。现在正是在现代人困难的核心问题——意识不到自己是奴隶。法郎与埃及人忘记了从以民中得到的帮助，法郎现在开始害怕以民，因为他们越来越强大了，他害怕了就会管的更紧，进一步压迫他们，法郎的害怕在出1：8-22，注意：1、意识到埃及曾经接受了他们，如果埃及成了以民做奴隶的地方，由于法郎的恐惧，埃及是欢迎以民还是压迫要看领导是谁，主要是埃及曾经是欢迎他们的地方，以民自己都忘了，提醒你们是有时我们看事情只看了一部分，没有全面地看。2、天主跟以民在一起无论法郎用什么手段不能阻挡天主祝福以民，在12节说越压迫越增多。3、由收生婆天主继续使衪的子民强盛起来，妇女代表的是人的脆弱，天主用人的脆弱使人强胜起来，“天主爱恩待了收生婆”天主没有离开，天主还在埃及，但百姓忘记了天主，在3里我们看到描写在一个痛苦的情况里天主临在，一章是情况的描写，描述情况。

第二章：梅瑟登场了，怎么样介绍梅瑟的，我们看到的是天主的幽默表达方式，法郎决定了所有男孩子要扔到河里，这是法郎的决定，由法郎的女儿梅瑟得救了，在法郎 的家里梅瑟就要成长起来，梅瑟就是天主要解放以民所用的工具，就是圣作者要跟我们说的，天主怎么样在亲自实行衪的恩宠，怎么样在拯救以民，第一个得救的是梅瑟自己，还有一点法郎 的公主，她知道梅瑟是以民，但天主触动了公主的心，让她对梅瑟起了同情的心去救他，梅瑟的意思是我从水中救了他，天主由法郎的女儿这点就是充满幽默，就是说天主是历史的主宰，天主手中的工具包括那些认为是天主仇敌的人，即使是仇敌天主也能用他们实现衪的计划，以民不知道，只是回顾历史时发现天主一直与他们同在，梅瑟在法郎的宫殿里住了四十年，不要忘记这段历史，因为梅瑟也有一天要忘记天主，他是受到的是埃及人的教育，因为四十年之久他是站在法郎一边的，是法郎的人，后来人家把梅瑟看成一个埃及人，2：19回答说：有一埃及人救我们。这些详细的地方都告诉我们天主怎么样引领以民，有一天梅瑟记起他是以民，是以色列的儿子，所以就站在以色列一边了，保护以民，这是二章11-12节梅瑟杀死埃及人逃走了。梅瑟逃走了找到米德扬司祭，是拜邪神的，在这拜牙神的手下过了四十年——80岁了。梅瑟得到天主召唤时已八十岁了，天主选择了一个八十岁的老人来拯救衪的民族，说明天主总是用人的脆弱来实行衪的工程，人是不会象这样做的，希：11：23-31深入解释出谷纪，反映的初期教会，怎么样默想出谷，希中说梅经由信德做他的工作，主要的工程就是与以民打成一片，顺从天主的旨意，26节因为他认为默西亚……他认为如果继续跟法郎在一起就是犯罪，他宁愿与天主的子民受苦也不愿有犯罪的享受。在圣经中本身已经有后来的人怎么样默想以前的圣经，希中就是在基督的光照下重新默想出谷纪得到的结论，希要告诉我们的是：梅瑟受苦不愿意享受，其实就是基督，初期教会之所以能如此默想因基督说了：为最小的一个做就是为我做的。梅瑟怎么样杀了一个埃及逃走了，梅瑟是一个避难者，流浪者，他自己说的，他说我在外方做了旅客，22节给他起叫哥尔雄。80岁的流浪者没有国家，他的形象不是权威的，而是可怜的无家可归的，天主召唤的人的怎么样的一个人，出的作者马上就把我们带到盟约的天主，天主没有忘记衪的百姓，衪知道百姓在什么情况里生活，衪注意到了，百姓已经忘记了天主，但天主没有忘记他们，我们看到这个过渡，作者怎么样让我们转到另一个主题里，他要改变一个角度了到2：未就转了一个角度，现在讲天主。这几话作者给我们天主的形象是非常美丽的，首先天主是听见痛苦者哀号的天主，痛苦的求救声音能直达天主台前，今天天主还在聆听痛苦者发出的哀号声，他们的求救声在奴隶中升到天主面前，天主听见他们的哀号，为认识天主这点是非常重要的，天主不断地在聆听痛苦中的哀号，如果我们在世界上要代表天主，我们也应听到受苦者的哀号声，是一切受苦的人，因为天主要做所有人的天主，对一个牧者要由天主的耳朵，穷苦人的哀号有时很难听见，要注意到这声音，短短的几句，描述了天主另一个特征，记得与他们的祖先立的约，天主中于衪的选择，做了承诺，衪要忠于承诺，记得自己的盟约就是记得衪对亚巴郎许下的，3、天主看见了以民让他们进入到衪的心里，特别垂念他们，天主要采取行动了，因为天主在衪的子民的困难的情况面前，天主不愿意被动，要采取行动，通过这一切形象性的话，作者要说的就是历史在天主手中，天主要救衪的百姓，天主是衪子民的真正的牧者，在一个游牧民族中，梅瑟是牧羊人，梅瑟所管的羊是天主的，天主是真正的牧人，好象一个牧人照顾他的羊，吃完草就带到另一个绿草地。从现在开始，天主亲自要介入以民的历史中，天主做的第一件事就是召唤了梅瑟。有关梅瑟的圣召：1、天主的缄默，以民忘记天主时，天没有动，但并不说明，不是衪不在，在没有行动，让百姓走自己的道路，因为天主的缄默是让以民在自由的路上认识自己，天主的临在强调天主对百姓的照顾，整个出谷纪强调的是天主的爱，天主对百姓的仁慈和爱。在百姓开始越来越     天主介入他们的历史，天主的行动与人的不一样，是在人的内心里进行的，天主的行动经常要求人的回应，天主一句话造成了万有，不需要人的合作，天主拯救需要人的帮助，所以现在天主召唤梅瑟为让他合作者，伙伴。

2004-5-25  8：40

我们开始了梅瑟的圣召，今天我们关心的是解放人的天主，出3：梅瑟上曷勒布山是上主的山，此书是几个书合在一起，此书用了几个相互不符合的词汇，2节：上主的使者指的就是上主自己，4节：就是上主。我们要关心的是上主是谁，无论如何称衪，在着火的荆中我们看到的是永远超越人的天主，上主在火中与梅瑟讲话，首先叫梅瑟的名字，梅瑟的回答是一典型的信德的回答，代表的是最好的被天主召唤的回答：我在这里：说明已做好准备，随意天主怎么样安排，这说话的人承认天主是主人，他是仆人。5节：不要到这里来……表明天主是远远超越人的天主，梅瑟的天主是超越的天主同时也是很邻近的，天主完全是另一位同时又非常与人亲近，这天主到那那里就成为圣地，衪要祝福此地方，因此是不能被看见的，事实上梅瑟没有看到天主，只是听到，天主在火中与他讲话，这一点对以民的信德是非常重要，他们的信德是聆听天主开始的，上主的话总有这两方面，超越我们同时就在我们中间跟我们说话，牧灵中要让教友认识到天主的两个维度。如果我们看天怎么样把自己介绍给梅瑟，我们知道历史中的启示是一个过程，开始天主说衪是他祖先的天主，不是人手里造出来的天主，而是领导祖先的天主，就是这位天主在叫梅瑟，以民之所以能继续生存下去是依靠天主，是天主让他们生存，这点被新约作者重新联系起来，新约也说父就是亚巴朗读的父，圣经里有继续性，让我们看到一个天主在引领历史，在天主面前梅瑟把他的脸遮盖起来了，说明天主的伟大，梅瑟崇拜天主，曷山的天主不是梅瑟以前拜的神，现在我们看到诺言的天主、解放者天主是一个天主，这是我们信德的核心，天主是一个，在历史中继续引领历史，接下去，天主马上启示衪是知道自己百姓痛苦的天主，3：7-8，里都是行动的字，天主看见百姓所受的痛苦，即人的历史中天主与人在一起，因为天主看见历史，所以人的历史是有内容的，实实在在的，偶像看不见，天主看得见；听见因工头的压迫……听见就是让别人的声音进入到我们内，天主打开自己，让人类进入到衪内，“注意到他们的痛苦”与他们是共融的，分享他们的痛苦，原文是认识到，认识就是共融，圣经说男性认识女性是有深度的共融，打成一片。天主参与衪百姓的痛苦，天主说要下去拯救百姓……天主要亲自来与人相遇，天主是走向人的天主，默启录：天主走向我们，天主跨越无限的距离来与人相遇，我们已听到了福音，天主子降生为人取了血肉，为了从罪恶中拯救我们，现在我们看到的是天主亲自来拯救百姓脱离压迫他们的手，天主亲自参与人的斗争，为了拯救人，天主所做承诺，下的决心，以民现在每年还在庆祝，天主要来拯救以民，从法郎手里拯救他，就是从一切压迫的势力中拯救人，天主所做的承诺一直到他们获得自由，天主要领他们离开埃及到一个宽阔的流奶流……解放者天主是梅瑟圣召的根源，梅瑟的圣召在解放者天主内，如果你不深入理解天主是解放者，你不可能理解梅瑟的圣召，因为梅瑟现在成了参与天主工程的人，一天我们不明白基督的使命就不可能明白自己的使命。圣召不是外在的使命，不是天主让我们代衪做一件事，而是分享天主自己的使命，当我们在深入理解天主自己要做的事，我们当然就理解了自己的使命，为了注意到天主自己下的决心与梅瑟之间密切的关系。9-10：10：所以你来，梅瑟一下子就成了天主的工具，做天主做的事——解放，天主要做什么呢，把以民从埃及的压迫中解放，达到自由，10节，请你们注意，以民是天主的百姓，没说是梅瑟的百姓，是天主自己的百姓，这句话中，我们就能明白自己的圣召，教友不是我的是天主的，我们是让他们获得自由，从罪恶、自己、等中解放他们，让他们获得天主子女的自由。描写的就是神父的使命，我们自己先要得到解放，圣召是一个悔改的过程，也是一个实行使命的过程，天主给梅瑟的不是一个外在的任务，梅瑟不是佣工天主让梅参与衪要做的事，天主召唤我们是要我们成为上主的仆人，把生命奉献给天主，梅瑟说这在这里，是把自己整个人献给天主。玛利亚也是如此说，基督进入此世也是这四个字，也是天主要每个人的回应。到这儿为止，天主讲话了，天主告诉梅瑟衪的计划，天主要梅瑟帮助衪，11节开始天主与梅瑟的对话，这对话是重要的，天主要让我们进一层地认识衪是谁，衪要做什么，梅瑟很清楚，天主要他做的超过他的能力，所有听到天主召唤的人都能意识到自己的无能为力，梅瑟也意识到，天主要他做的与他的能力有一个鸿沟。他不从法郎的宫殿逃走，他认为自己没有带以民的能力，天主真的给了我们解放人民的使命，我们得到的（领受）的使命超过梅瑟的使命，我们的使命是要带领全人类得到解放，我们被天主派遣是要基督的复活带到此世界上，天主派遣我们到世界上来，是为全人类成为天主的子女，派我们来建立天主子女的团体，天主派我们去召集衪的子女，进入衪的羊……我们的使命比梅瑟的使命更大，感觉到自己无能为力、没有方法，是当然的事，梅瑟对天主的话11节，梅瑟尽可能量地抗拒了天主4：10节，他坚持自己无能为力直到天主生气了，13节上主向梅瑟发怒，梅瑟不愿意接纳此使命，因为觉得自己能力够不上，天主比梅瑟更倔强，天主选择了梅瑟坚持下去，直到他成了衪的工具，他哥哥帮他，但主要的还是他，天主选梅瑟不是因为他好，因此，梅瑟始终要生活在依靠天主中，这态度要他一生谦逊，我们看到的是有深度的信仰，我们得到的是白白得到的所以要谦逊，天主通过这段圣经让我们认识到恩宠是白白的，衪是主宰，我不是，衪在管这个世界，接下去天主对梅瑟做了许诺，能平安地去完成天主的使命，天主要与他在一起，天主永远不离开梅瑟，衪要永远与他在一起，我们看到的就是耶稣复活后与宗徒们说的话，我们的依靠不是自己而是天主、是复活的基督，梅瑟不是一个人孤独的，我们也同样，天主总是跟衪派遣的人在一起，做为使者的我们，我们的使命不是外在的几件事，去做几件事，在梅瑟那里，天在行动，天主解放以民，在我们是基督赦人的罪，在我们是耶稣在传福音，照看衪的羊群，我们在信德中生活，在信德中走路，我们可以常问：我真的信吗？真的相信天主在我内行动，经由我行动吗？基督就是有这样的认识——我的父经常与我在一起。梅瑟的这四个字：我在这里，与天主的话：我与你在一起，然后天主行了一个奇迹、一个征，需要梅瑟的信德来领受，这标记要梅瑟做出承诺，梅瑟要到完成使命才能知道此标记是真实的，标记是在将来，不是过去的，我们想要的是现在的标记，而天主给的是在将来要完成的，天主要求梅瑟要信任衪，接受衪，完全相信上主的话，过了几代后天主给的标记是真的才能确认，3：12：天主给的凭据（标记）其实不是给梅瑟，而是给将来的以民，要他们知道，天主果然解放了他们，这凭据是他们世代信德的基础，后来的人真的体验到了他们在这山崇拜天主，11-12梅瑟与天主的对话中，看到梅瑟无能为力，天主给了他一个凭据，梅瑟与天主间的对话越来越深，直到达到整个旧约的核心，天主的启示，13-22梅瑟对天主发出一个决定性的问题、一个重要的问题，他不认识天主父的名字，谁不知道天主的名字就是不认识天主，实际上梅瑟在这发的问题是我不太认识你，怎么能把你介绍给人民呢？唯有天主才能让人认识天主是谁，今天我们象梅瑟一样，我们也不知道天主是谁，如果社会上的人问我们天主是谁，我能介绍给他们吗？针对此问题，耶稣的使命就是要告诉我们天主是谁，让大家认识到天主的真名字，衪来是为让人深入地明白天主的存有，天主的实质——天主是谁，要让人知道名字的内容是什么，天主圣神被赐于我们是让我们认识到天主的名字中包含些什么。若17：25-26耶稣让我们认识了还要让我们继续认识，为此衪派遣了圣神来，为此圣神把我们派遣到世界上，基督启示的天主的名字就是父亲，旧约中还没有达到父亲的概念，旧约里天主已经允许我们较深入地认识衪。“我是自有者”，原文：希伯莱文有三个不同的解释法，1、我是我将要是的那一位，我是将来的我。意思是说我与你们在一起你们将要看到做事，你们就会明白我是谁，这回答说明，天主不仅今天临在，天主是未来的天主，现在与你们在一起，将来也要来陪伴你们。天主的回答是两个动词合成的，其中有一个分词，说明两个动词还没有实现。2、我是我是的，我就是我所是的：天主不能被人理解，我们不能明白天主的实质，天主拒绝回答梅瑟，因人不可能明白天主的实质，教父告诉我们天主是不能被我们认识的。3、我是自有者，面对许多邪神而做的回答，天主与偶像不同，偶像不是真的，它没有行动的能力，而天主是有的，是行动的那一位，这三个解释归向同一真理，天主在历史中行动，为解放衪的百姓。

默示录：1：8昔在、今在、永在是对出中的自有者的解释。因为天主不只是昔在、今在而且是将来永在的。出三14-15节。在亚巴朗行动的天主，是直到永远的天主。天主在以民中启示自己的不是哲学，而是在历史中所发生的事来启示自己。希腊哲学可以有一个抽象的回答可以使头脑满足，实际是天主是进入到历史中行动的天主，与生活联系起来。天主是创造者，经由万物启示自己。说天主是创造者，是因我们看到了万物，如果说天主是拯救者，是因百姓体验到了天主怎么样拯救了他们，在历史中天主启示了自己，如果说天主是拯救者，是我们相信天主在耶稣内已拯救了我们，要学习圣经中的天主经由历史学习天主是谁。哲学不同，可以下一定义，跟生活没有关系，是抽象的，可以学习、思考天主。在圣经给我们启示的天主是在历史中采取行动的天主。哲学家从抽象的概念去想天主，以民是在事件中去认识天主是谁，天主启示衪的名字，是由以民的历史，是他们的经验，是在埃及得救的经验。

天主给梅瑟的使命是什么？天主要梅瑟回到埃及去，梅瑟已经在埃及外定居了，回去对他说是一个很大的变化，80岁了要他搬家，梅瑟的使命4：21-23天主要梅瑟对法郎说：杀长子，要注意到以色列是我的长子，最大的儿子，天主把自己放在以色列的父亲的地位上，从亚巴朗的信德天主生了以色列，既然天主说是衪的长子，衪就还在等其他的儿女，天主与以民的关系是特殊的，而天主愿意看到衪的儿子得到自由，天主要梅瑟见法郎放衪的儿子走，天主愿意看到衪的儿子自由，这两句中包含以民的深度的决心，要获得天主子女的自由，但这启示还没完，还有其他人不是天主的子女，“但我要使他心硬”不能从字面解释，这句话要告诉我们的是：天主不只是现在的天主，也知道将来要发生的事，衪知道法郎不可能放百姓走，天主也表达衪的愿望：要相亲相爱，和平解决问题，也包含暴力是不承行天主旨意的结果，使人类的历史变成戏剧性的，人不愿意按天主的意思去做，暴力就发生了，出谷纪中天主要告诉我们的是虽然有很多障碍，但天主要完成解放以民的愿望。读圣经必须明白，虽然世界上的人阻挡天主的计划实行，但天主的计划还是要实行，法郎的罪在于不承认天主，5：2这是今世有权势的人的一个大问题，无论那一个地方的掌权者都不愿意听天主在说什么，不愿意听天主要衪的百姓得到真正的自由，法朗的这句话是全人类的历史，压迫者的历史，为什么争权夺利，因为他们不愿意承认天主的领导，耶稣说：爱仇人的时候，谁是上主要求我这样做。法朗代表的是全世界有权势者，不承认天主，今天世界还在聆听天主，顺从天主，今天人还在拒绝聆听，所以继续压迫儿童、妇女、等。进一步可以想象我们象法朗拒绝听天主的话，不让别人得到自由，法朗没有听，同时以色列中也有很多人不愿意听天主、接受天主的命令。以色列并没有马上接受梅瑟告诉他们的天主旨意，5：20工头反对梅瑟，梅瑟发现自己在一个困境中，两头不讨好，法朗不听，百姓恨他，梅瑟的情况我们也会遇到，发现在一个困难的情况中，这经验：社会的领导不听，教友也不听，在这情况中，梅瑟告诉我们该怎么走，在这情况中必须回天主台前与天主商量，在遇到这样的两难时，不要失望，不要关在自己的心里可怜自己，要到天主前，失败时，在梅瑟指出的道路：22、23祈祷有时候会用抱怨的方式，是一个很好的祈祷，亚巴朗也是这样，也抱怨了天主的许诺没有变成事实，我们也看到了亚巴朗在这条信德的路上怎么走的，梅瑟也是一样的：没有解放，痛苦更厉害了，我们也要这样与天主对话，我是站在百姓一边与天主对话，是实事求是，有时对天主念很多祈祷文，与生活没有关系，梅瑟的祈祷是生活的，梅瑟的祈祷是与天主的斗争，是信德的斗争，现实不符合天主许下的、天主的话，如我们相信耶稣救了全人类，但信衪的人有多少，我们的祈祷应实事求是，在现实中与天主对话，申命纪、出谷纪、梅瑟的祈祷。出32：30-35梅瑟的祈祷是怎么样的强有力的，不宽恕人的罪就把我抹去，是一种威胁，祈祷的人是天主所派遣的，完成天主的使命，所以威胁天主，梅瑟的祈祷中都可找到这种自由，他是中间人，所以他必须传达，他的祈祷反映了他的自由，梅瑟一方面要维护百姓，又要转达上主的话给百姓，这就是中保的工作，做桥梁的工作，神父的工作，在祈祷时把百姓的声音带到天主前，也把天主的话带到百姓前，梅瑟把上主的话带到法朗前，也带百姓前，现在梅瑟把百姓的抱怨带到天主前，梅瑟祈祷是实存性的，圣咏中都是实存性的祈祷，把百姓的遭遇带到天主前，念日课时的一些问题：为什么不说话，向天主提问，是一些实存性的问题，圣咏中很多赞扬的也有很多抱怨的的，这是做媒介的人的祈祷，天主在梅瑟抱怨的祈祷前没有生气，衪听了，回答了，我们应该意识到圣经给我们的信德的旅途，上主的回答在6章可以看到，梅瑟抱怨了，在6章中看到了，上主的话支持了梅瑟的信德，也支持了以色列百姓的信仰，在进一步天主向梅瑟说了一句话，他是天主所派遣的，在这一段里，说明天主要如何与以民订立盟约，天主已经与亚巴朗订了盟约，现在衪要把这盟约继续到永远，直到他们得救。天主实现了衪的承诺：7我要做你们的天主……这句话所有的先知们都应用了，因为它表达的是天主与子民的盟约的内容，天主做了承诺，衪答应了，两件事1、天主要以民做衪的百姓，天主要对此事负责，2、天主要让以民成为衪特别选择的百姓，所有的先知都要重复这句话，因为天主承诺衪要负责使衪的诺言成为现实，不是天主的百姓成了天主的百姓，8：我是上主：我说了我要做成，说话的天主，不只是昔在而且是永在的，这是梅瑟要对百姓传递的内容，为什么百姓不听天主的话？9：我们看到此情况，是因为累了不听天主的话了，虽然如此天主还继续派梅到法朗那里，要放衪的百姓走，梅瑟的反应表达了在天主前的自由，梅瑟与天主的关系在12反映得很清楚：以民不听，法朗也不听。天主看到的是未来，把放到未来前，让我们也看到未来，法朗心硬，天主就采取强有力的行动，天主采取强力的是因为法朗不愿意听，战争是人拒绝天主而发生了，是人为的，不是天主要的。

7-11章是11个灾难。每一个都是因法朗不听从天主而发生了，奇怪的是灾难过去后，法朗更不听天主的话了，11：9总结了这故事，法朗不听使上主的奇迹在埃及多起来了，天主用强有力的方法要法朗听，可法朗还是不听，10灾难的目标是要法朗听从天主，既然法朗与天主的关系与梅瑟的关系也断了，就看到了逾越的故事，出中的方法就有所改变了。12章开始的好象是一个隆重的礼仪，因天主的解放总是在现在，现在发生的，天主怎么样解救了我们，就是每年纪念的逾越节，12章是为明白圣经里的信德必须要理解的，要看天主怎么样实现了衪的解放行动。这章可分成几段，因为这是一个礼仪，描写的是一个礼仪，1-11节描写了怎么样准备礼仪，逾越节的律是上主定的，天主下命令人应该怎么样纪念他们得救的过程，这礼仪不是人定的，而是天主定的要人行的，感恩祭也是一样的，不是教会创造了感恩祭，以民举行的逾越礼仪是来自天主的。2节逾越不是一个总结，而是一个开端，逾越说的不我们走一段路到达了一个目标，而开始走一个新的路程，天主的行动是要以民开始一条新的开端。这逾越使以民真的诞生了，在耶稣的逾越里我们诞生了，我们每天举行的感恩祭就是教会重新诞生。2、天主建立的逾越节的礼仪是要在家庭中举行的，因家庭是以民社会的基本结构，以民有12个族都是由家庭构成的，在逾越的礼仪里天主要以色列意识到他们的身份，我们的崇拜天主的礼仪是我们身份的一个表达，天主子民经由礼仪说他们是谁，不能随便举行，要忠于天主：衪要我们怎么样举行，我们就怎么样举行。以民是身份是朝圣客的身份，他们是天主经过的子民，他们是朝向自由的朝圣客，他们是走出为奴之地，朝向天主的，往前走，主持礼仪的人就应进入到这动力里去，就是说，他们要与天主一次又一次诞生。由于基督我们也诞生。是与基督同死同活的教会。1-11节是有希望的民族。

2004-5-25  14:30

上午讲到逾越节，天主经过逾越，以色列的礼仪是天主给的，要看看天主是谁，天主的启示，上主的逾越节是与拯救以民连在一起的，在12：12说这一夜我要走遍埃及……那一夜是以色列诞生的一夜，以色列将要在半夜里从埃及出来，这句话29节里非常具体地说了，那天半夜上主击杀了埃及的长子，对以民来说是开始照亮的半夜，黑夜：在以色列有一种传统里，一年里有四个夜里是特别的，四个夜间是我们在复活前夕纪念的，用这方法来解释复活是适合的，1、创造的夜，天主使光明有，光明前完全是黑的，也是一个逾越，从黑暗逾越到光明，2、亚巴朗祭献依撒格的黑夜，那夜亚巴朗真的相信了，他的信德成长了，复活前晚上要念这篇经文，通过这篇经文庆祝的是人类从黑暗转入到信德给我们的光明，3、天主的夜，天主拯救我们从奴隶的身份进入到天主子女的自由，就是天主自己经过了，以民就从奴隶的身份转到自由的身份，4、默西亚的黑夜，是以民一直在等待的夜，对我们来说已经发生了，基督已复活了，是从死亡到生命的黑夜，以民还在等待默西亚的来临，对我们来说已经发生了，已经从死亡转入生命，黑夜的意义是天主的行动超越人的行动，天主在黑暗中行动。

在第三个黑夜中，天主使以民进入自由，对以民来说是不能忘记的，14节：对以色列人来说纪念日，远超过象我们想的记起以往的事，对以民来说纪念是告诉自己今天天主继续在拯救我，不是过去的事，而是今天，天主的拯救行为已经完成了，还在继续，庆祝逾越节的人应该继续从奴隶的状态过度到自由的状态，在这意谓上，整个以民跟以前一样继续在逾越，对犹太人来说，他们的信德，他们参与当年使他们祖先逾越的事，如果我们明白这一点纪念今天还在进行，男的有六十万，是包括今天的犹太人，在办可特60万人站都站不下。60万是一个数目，让人知道离开埃及从奴隶到自由现在还在继续，是一象征性的数字，这数字是指整个的犹太人民族包括过去现在与将来，我们要明白犹太人的纪念的意义是包括过去现在与将来一起活起来，天主经过逾越，天主经过了，以民得救了，但这启示还没有完全，只到基督逾越时全人类才都得到救恩，基督为全人类死了，所以基督信徒的逾越节是犹太人的逾越的完成，犹太人得到拯救出离埃及是因羔羊的血涂在他们的门上，盟约的羔羊的把以民与别的民族分开来，是用另一个说法说天主选了以民，天主的拯是一个公义的行为，天主用公平的办法说明，埃及的神不是真的神，上主比埃及的众神都强，上主才是真正的神，埃及的神是假的没用的，这点要对将来的犹太人要宣布、要阐明，我们实际上在12章中看到是他们在过占礼，是使他们诞生的，并要继续活下去，通过这礼仪，以民要认识到自己是谁，在26-27中说得很清楚，将来你们的子孙若问你们这……12章最后一句话总结了这一章：上主一队一队地领出以民。圣作者还要让我们知道，以民在埃及曾经过的生活，40节：以民居留埃及共430年。42节多么强调黑夜，上主自己的一个黑夜，接下去我们看到法朗要求以民快走吧，我们看到以民已经得到解放了，他们自己并没有做什么，解放以民的行动是天主自己的行动，其他人什么也没有做，13：3在以民的礼仪中是经常重复的一句话，13章中已经看到重复了，14节，解放的行动天主要继续一直到完成，这是在过红海的故事中要告诉我们的，上主现在白天晚上继续不断地引领以民，这是一个非常好的形容方法，不止是白天走路，晚上也能走路，描写天主与人在一起时的情景，上主是永恒的天主21-22，天主的临在是非常重要的，因为法朗又要后悔了，又要压迫以民，有权有势的人不愿意看到自己的奴隶走掉，对埃及的经济是有用的，在逃走的奴隶后就有军队追来了，埃及比以民要强，所以以民开始害怕了，看到以民的信德还是非常脆弱的，百姓就抱怨梅瑟了，以民宁可在埃及做奴隶而不愿冒危险，一个害怕的民族会做出什么事来，当一个在恐惧时什么话都能说，14：10-12我们要注意他们的反应，因为人不是经常做好准备当自由人的，宁可当奴隶，《害怕自由》人害怕走向自由，因为寻找真正的自由人必须离开他的一切，使他安全的东西，人本能的总要抓住给自己安全的东西，而不愿自由，以民宁愿当奴隶，而在旷野里抓不住什么能依靠的东西，害怕了，那就是梅瑟为什么经常与他们争吵，梅瑟带他们走向自由，他们不愿意，梅瑟支持他们的勇气，天主与你们同在，天主要把你们带到最好的地方，梅瑟对百姓说的话13-14。这就是以民信德的意义，什么叫信德，我们不能害怕，因上主替我们作战，这两节在新约中耶稣在海上对门徒说了同样的话，小信德的人，我与你们在一起，保禄在罗马书中重新写这句话：天主与我在一起还有什么使我害怕，常提醒自己：上主替我作战，不应该怕，站着别动，天主会替你们作战，天主已经做了承诺，天主要把以民带到目标，以民的经验甚至于对埃及人也是一个很大的教训，全世界的人包括埃及人都要看到天主伟大无比的强有力的手臂18节，梅瑟做了什么，不过是相信，信了他动一动棍杖就行了，他要说的就是一切来自天主，力量来自天主。

天主启示自己比任何神还要伟大，以民就高唱胜利的歌，天主的启示说明衪是以民的拯救者，在这阶段最后一句话15章21节，上主临在于以民，上主的拯救行为，下一点上主拯救他们的过程。小结用几句话阐明要点：1、出离埃及得到解放是一个奇迹，对以民是一个真正的奇迹，天主的一个标记，以民意识到不是靠自己的力量离开埃及的，而是天主的力量拯救了他们，帮助了他们，在以民的祈祷中要一次又一次地重复这一点，如果我们不去想出离埃及的经验就不能明白圣咏的内容，圣咏78：12-16，天主的拯救性行为是以民信德与望德的基础，最重要的是天主自己的行为，经过这行为天主启示自己是全能的，2、这位全能的天主常走向衪的百姓和他们相遇，天主走向以民为拯救他们，这点就是真正地启示给以民天主的名字叫什么，以民知道天主不是一个抽象的概念，而是在他们生命里拯救他们的天主，给他们生命的天主，出3：13上主启示衪的名字，什么叫认识天主，就是知道衪对以民做的承诺，而且如何实现了衪的承诺，天主怎么下降到埃及怎么把他们带出来，以民的天主就是经常走向他们的天主，接下去以民的天主是未来的天主，是他们的未来。3、天主经由衪的话介入人类的历史，参与人类的历史，我们看到天主介入人类历史不是用人性的工具，而是对梅瑟说话，经由对梅瑟的话拯救以民，拯救以民的天主继续了创造者天主，没有打断是一个天主，是继续性的，用衪的话创造万有，用衪的话拯救以民，天主的话是向人说的，当人领受天主的话时就进步了，向前走了，不领受时问题就产生了，麻烦了，以民确实相信天主预先告诉了他们，在圣经中能找到创50：24出13：19圣经为什么这样说，是要我们知道，他要强调一点让历史继续的是天主，这是一段真理，对哲学家来说也能接受的，历史的继续是由于天主，天主的许诺把过去与未来连在一起了，上主的话的神学，是比较重要的，因为天主经由衪的话来指挥人的历史，领受天主的圣言就是接受历史，不领受就是把自己从人类的未来割断，这就是出用间接的方法讲的圣言的神学，亚巴的天主与梅瑟的是一样的经由圣言引领历史。4、从埃及得到解放这事实在天主对亚巴朗许下的找到根源，我们已经看到过天主记起了衪的盟约，民从反抗了还是要实现此盟约，天主的信实从来不忘记自己的盟约，人犯罪天主也做好准备宽恕他们，所以要经常坚强自己的信德，天主许下来天主必然会实现，相信就是依靠天主的信实，保禄反复肯定天主的信实，格前1：9得前：5：24，天主忠信是教会希望的根源，昨天、今天同样如此。5、天主召唤梅瑟做衪拯救以民的媒介，梅瑟是一个脆弱的人，梅瑟连天主的名字都不知道，但正因如此，所以天主的力量显得更大，在这媒介与天主间建立了一个亲密的关系，几次看到了梅瑟怎么样自由自在地到天主前为百姓求情，做媒介做桥梁就是从天主走到百姓，从百姓走到天主，来来回回在天主与人民间跑，他对天主经常忠信，对人总是有共融打成一片的情感，我们看到梅瑟的圣召，看到他的谦逊，梅瑟不为自己要求什么，他完全忘了自己。6、天主的救恩赐于做为整体的以民，出离埃及不是几个以民而是整个以民，在民族内个人得到救恩，个人的得救不能离开民族，唯独当我们留在团体里时，才能获得救恩，在教会宪章9。7、以民所得到的解放是全人类解放的预象，以民得到解放就是全人类得到降福，创中看到此点，诺厄成了全人类祝福的根源，亚巴朗要成为全人类得到降福的泉源，以民也要成为全人类得救的征，天主解放以民是为让全人类得到解放，获得自由，在基督内我们清楚明白地天主如何经由圣祖召叫我们得救，拯救者天主，创造者天主，总是为全世界每一个人的天主。以民要走过怎么样的一条路才能成为全人类的降福根源。

2004-5-26    8：40

今天要讲走向自由的道路，走到解放出离埃及是一个开始，接下去天主要引领他们走一条漫长的道路，这条路是痛苦的道路，有很多考验、诱惑、罪，为认识到天主怎么样带衪的子民走向深度的自由，要看圣经的话，主要看出谷纪、申命纪和耶稣所受的诱惑，因为以民在路上受到的诱惑就是基督所受的诱惑的路，基督怎么样战胜了诱惑，如果要明白耶稣在旷野里所做的选择，就要明白以民在旷野里所做的选择，基督在克服诱惑时所用的话，就是以民在旷野里出现的话，如果要明白这点看玛4：4，申命纪8：3如果看耶稣克服诱惑的第二句话，就是申命纪6：16，在耶稣第三次说的话就是申命纪6：13节，可以看到玛窦编辑福音时考虑到了旧约，把申命纪的话放在耶稣的嘴里，在这些诱惑中最有深度的是什么呢？就是说问题中的问题，考验中的考验就是：以民你愿意依靠天主吗？问题中的问题是以民你愿不愿意象孩子一样依靠天主，还是你只依靠自己，在三退诱惑时耶稣愿意象小孩子一样依靠父，衪不解决问题，就是在依靠天主中，耶稣找到了走到十字架尽头的路，正因为以民与基督相反，在旅途上没有全到达福地，如果他们忠于天主，后来要常记得旷野的经验，在旷野里天主启示自己为一个教育者，教育衪的百姓怎么样获得自由，在旷野的解放里，天主启示的自己是一个教他们怎么样获得自由的天主，今天讲的可以总结在申8：1-5。

第2节：你当纪念，纪念是以民的灵修的主要的一把钥匙，也是基督徒的灵修关键，你要纪念。出谷纪15：22这是一条漫长的路程，以民在旷野里要过40年，分成几段讲，第一部分是盟约前的，天主教育以民在这条路上走向盟约，有一个字是一把钥匙，反复出现，24节里：抱怨（怨言）这个字，原文是“叽里咕噜”在若望福音里这字翻译成：“窃窃私议”6：41，窃窃私议是自发性的没有信德的人做的事，没有信德就会抱怨，第一个考验：没有水了，走了三天了，没有水了，要知道对以民来说水代表的是生命的源泉，因为人没有水就不能生活，这一个人性的经验，我们需要水远远超过我们需要吃饭，所以百姓走到梅瑟身边抱怨没水了，这是一个很有意义的故事，因为真的生命根源不是水，而是天主，我们的生命不是从世界来的，而是从天主来的，水实实在在是天主的恩惠，人的窃窃私议，说明人不知道天主是生命的根源，所以为了让以民明白，他们找的嘴里的水，代表生命的不是来自世界而是来自天主，申15：27，如果懂得圣经里象征性的话12代表以民的12支派，每一支派都有一个水源，70棵棕树代表下到埃及的是70，棕树代表丰，天主让他们在埃及发展，窃窃私议是缺少信德，若望中说的就是拒绝、不接纳、不信耶稣，不只代表批评的态度，缺少信德，缺少信德给我们的智慧，虽然以民缺少信德，天主还是与他们在一起，没有离开他们，天主利用他们的缺少信德的态度，教育他们，天主才是生命之源，这一象征，在新约中出现在与撒玛利亚妇人的对话中，耶稣才是能给活水的那一位，耶稣大于雅各伯，雅给他们一口井，耶稣给的是活水，若4：10。旧约圣经里上主的话被象征性的说成水，对以民来说，上主的话经常是生命源泉——就是水，天主经常跟他们在一起给他们喝水，给他们生命，天主在路上与他们同在，是对他们进行教育的一个方面，所以第一个考验过去了，天主给的回答我们清楚了。16：2-3是另外一个考验，为了让我们明白圣体对事，他们肚子饿了，旷野里没有吃的，刚才看到嘴干了，现在饿了，真福八端，慕义如饥似渴的人是有福的。看到以民又一次窃窃私议了。全部的人在抱怨，而不是一些人，人确实要吃饭，但在这一点上，人又忘记了给他吃饱的是天主，我们吃饭要有感恩的心，天主给我们一切恩惠，基督也提醒我们这一点，天主无微不至的照顾我们，给我们一切，天主考虑到了他们的情况，要给他们吃的，天主要给他们玛纳吃，是直接来自天主，是从来没有吃过的食物，玛纳是圣体的象征，天主经过玛纳要教育以民相亲相爱，过好团体生活。

结论1、天主把食物给所有的人，所有的人都是欠天主债的人，因为天主给了我们所有的人同样的东西，不是人给我们什么吃的，是天主给了我们，2、每个人都得到同样多的玛纳，都得到同样的分配，同样的数量不是按重量计算的，而是按照需要去计算的，天主是给每人按他所需要的足够的，在一团体中所有的人应该是兄弟姐妹，在圣体中看到同样的一点，从教宗到最小的一个，都得到同样的我们需要的粮食，我们都坐在同样的宴会上，食物是天主亲自安排的，天主亲自安排了我们每天领受的食粮，所以窃窃私议代表的是人的不明白，不明白天主能使每个人吃饱，玛纳代表的是上主的话，上主的话是向每个人说的，所以耶稣要说我们是靠天主的话生活的，3、我们应该领受上主的话，用符合天主所定的法律去领受上主的话，所以天主要求我们不要屯积玛纳，天主要求我们要信任衪，一天是一天，不要为明天着急，天空的飞鸟天主会……星期五拿两天主，安息日就不要出去，我们应在生活中依靠天主去继续我们的工作，28节所强调的：不守……，原义：要寻找食物，但要符合天主的法律，玛纳为以民来说是一个象征，在旷野里，天主养活了衪的百姓，天主用来养活衪 子民的主要是衪的话，圣咏告诉我们玛纳就是上主的话，35节里：以民吃玛纳……当然40年象征性地代表一生，天主能提供我们一生所需要的粮食，所以基督把这一课给门徒们上了，基督在真福八端里，玛5：玛6：23，耶稣说不要为穿的喝的忧虑，先……所以在第二个阶段，天主怎么样教育他们，把他们带向自由，他们所需要的一切天主都会给他们，所以要依靠天主，缺乏此心是人经常受到的诱惑。

现在进入第三个阶段，在出谷纪17：1-7，表面上看来这考验还是关系到水，但意义已不一样了，因为在第一个阶段他们抱怨是因为天主忘记我们了，第二个阶段的诱惑天主有没有能力让所有的人吃饱，第三个阶段是一个更深入的诱惑：天主是同我们在一起吗？为什么提此问题呢？如果天主在我们中间，为什么我们水不够，吃的不够呢？信德动摇了，缺少信德使他们提了此问题，这一段结束的一句是诱惑的核心：上主是否在我们中间，因为如果天主不在我们中间，我们就不可能得胜，如果天主在我为什么要受这些苦，这是所有的人都受到的诱惑，有宗教信仰的人都受到的诱惑，天主要回答说：我是在你们中间，天主回答说：我在你们中间，不是为代替你们解决问题，而是为给你们自由，让你们用自由自己解决问题，在我们的一生中，应该用自由工作，天主要我们在自由中用自己的能力去解决问题，所以说申命纪中说天主的目标是把我们带向自由，所以申命纪说我们应该记得上主已经把我们带到这里，如果记得为什么还抱怨，你们看到父亲，很小的孩子，父亲把他抱着，大了就学走路，学的时候会……天主也一样，要我们在自由中解决问题。一个小孩子不愿意走，哭了，父母还是要他走路，天主是好的父母，天主不除掉我们考验，是要我们的自由在考验中成长。第四个阶段：8-16，以民要学习怎么样打仗，因为要面对邻近的民族，因为阿玛勒克要消灭以民，这战争不是以民开始的，是守的地位，这是一段美丽的故事，天与他们在一起，没有代替他们作战，要若苏厄带领他们作战，若苏厄与梅瑟是分不开的，梅瑟的祈祷让以民打胜了，因为天主是以民的盾牌，以民的胜利是由于天主的临在而得到的，以民作了一个经验，他们知道比不上阿玛勒克，但天主临在，使他们打胜了，天主用此方法让他们确认天主在他们中间，天主站在以民一边与他们一起打战，这故事发生在几千年前，可能认为与我们的生活没有太大的关系，但作者要告诉我们的是我们今天需要的。我们看到在这故事中，天主怎么样逐步的启示自己，他怎么样居留在百姓中。第五点：天主居留在以民中，这民族要组织起来，18章讲的就是以民的组织，有一件事从一开始就肯定，以民不要忘记，天主将以民领出埃及，梅瑟的岳父、妻子、儿子到了，天主召唤梅瑟时，梅瑟离开了一切，为解放民族，梅瑟舍弃了一切，这一个故事的最后一句话，耶特罗认识了天主：现今我们知道天主是最大的……和家人庆祝一起吃饭，以民是在天主面前吃饭，耶特罗做了一个建议，百姓如何把他们组织起来，内部梅瑟的地位是什么？首先把以民按自己的支派组织起来，为了合一首先要回归自己的支派，教会也如此，千夫长、百夫长……教会也需要很好的结构（组织），第二因为百姓内部有纷争，要有审判案件的法院，百姓中确实有许多犯罪的事件，需要法庭，第三点：梅瑟是合一的，负责合一的，所以要到天主前领受天主的话，为百姓合一，梅瑟是天主与人之间的媒介（桥梁），梅瑟的一个本分就是把十诫传达给百姓，在20-21节中：这一段非常重要，天主是他们的来源，天主与他们在一起，但他们还是要从人的方面组织起来，所以基督信徒的信德不是抽象的，而是实事求是的。接下去是订立盟约。

天主准备了衪的民族为订立盟约，之前是准备阶段，最初的准备阶段，是出离埃及，是进入了盟约阶段，出离埃及的目标是订立盟约，第二阶段是天主怎么样教育百姓，由考验使他们经验到天主与他们在一起，可以说天主是教育者，衪要让以民找到自由找到深度的自由，是为让他们做天主的伙伴，现在到了第三步是天主与以民订立盟约的阶段，这盟约用一个隆重的礼仪方式表达出来，从出谷纪19-24，盟约是经由血订立起来的，从最后一句话开始看，再回到前面去，整个隆重的礼仪的结束是在24章，整个礼仪最后一个，看到血，每天做弥撒都说这句话，基督的血是决定性的是真正的盟约的血，就是在血被洒在百姓身上的时候，以民做为天主的百姓就成立了，对希伯莱人来说，血就是生命，以血来结盟约就是说，从此以后，百姓的生命就是天主的生命，天主的生命就是百姓的生命，盟约是整个新旧约的核心，盟约代表天主，出6章：从此以后我是上主你们的天主，你们是我的产业，在这里完成了，所以盟约的意义就是天主负责承诺，天主做百姓的天主，百姓也承诺做天主的百姓，这立约的仪式是以民每年都要举行的，他们把盟约称为律法之约，因为就在订立盟约的当时，天主把律法交给百姓，所以我们看到，在天主与衪的子民订的好几个盟约间又迈出新的一步，比如看到与诺厄订的盟约就是与全人类订的盟约，彩虹是那盟约的记号。第二个盟约与亚巴朗建立的，通过他降福全世界的人，现在第三个是与全以民订立的，西乃山的盟约是与整个民族订立的，媒介已做了许多工作，把以民与天主拉近了，所以我们要明白这一点，诺言的天主所建立的盟约不是与梅瑟建立的，而是与全民众建立的，所以盟约就是在以民内部活出来，在旧约里找不到个人位格的灵修，是团体性的，是整个民族与天主的关系，在堂口里应强调这点。因为教友中常有这样的灵修，我与天主，不需要天主，他的生活是脱离团体的。（三愿是在教会内发的，不是个人的。按手代表的是你在教区司铎团体内被祝圣的，团体外不可能有司铎，象在团体外没有教友一样，在盟约外不可能有以民一样。）讲盟约法时要强调是共融的约，是团体与天主的约，在此隆重的礼仪中我们可看到五个部分。

我们今天所举行的礼仪的根基就是在这里。1、记忆历史，让过去成为现在，19：1-25，2、聆听上主的话，20：1-21；3、把天主的律法应用在百姓的生活中，20：22-23：19；4、天主的许诺邀请我们忠于盟约，23：20-23；5、更新盟约，庆祝盟约，盟约的更新与庆祝，24：1-18。

隆重的礼仪的五个部分，第一部分是以民必须回忆、记起来来他们是朝圣的团体，所以他们每年上耶路撒冷庆祝盟约订立的时候，往耶城走的时候就记得他们的祖宗离开埃及，他们走路时就记起来他们是出离埃及的民族，因盟约是天主与整个以民订立，包括不在旷野的以民，世世代代的以民都是盟约的对象，申命纪5：2-3强调此要点，包括后代的以民。申命纪是葛勒布山后至少600年写成的，在感恩祭里是一样的，奉献基督的血这盟约是与谁订立的，包括与今天的人的盟约，象当初的那些祖先代表了所有的人，门徒代表了所有的人，今天望弥撒的人，到耶路撒冷朝圣的路，就是意识到他们与天主订立的盟约，我们要记得以民的历史，因为我们还在继续生活这历史。第一部分是回忆、记忆以民的历史，这部分是很重要的，很有意义的，因为以民的信德扎根在历史中，而不是抽象的概念中，我们做为牧者常会强调理解，而忘记了他们的生活，我们的使命是让教友们记得在历史中领导以民，也在历史中领导我们，他们要记得的历史在19：3B-6，同样的隆重的礼仪在若苏厄书中24：1也看到，温习他们的历史，讲以前发生的事，讲出离埃及的故事，要注意他讲的是历史，不是故事，他们讲的是天主怎么样对待了以民，天主在人间的历史，而不是讲感动人的小故事，对讲道理这点是很重要的，在天主在人间的历史中有两点是得到强调的：1、记得这一切都是天主亲自做的，我怎么样……等等，要百姓记得天主的温情，天主的爱，讲历史中的天主，天主引领衪的百姓走向自由，目的地是人的深度的自由，这一个富有诗意的方法。2、由于天主的行动所以百姓的地位是尊严的。人的尊严来自天主的行动。应强调此点，教友身份的尊严。讲道时有时骂教友，侮辱他们，要做的是提高他们的尊严，由于天主的行动他们是尊严的。圣经告诉我们的教友有三种尊严：百姓是天主特殊的产业，是天主所建成的，百姓不属于梅瑟，不属于神父，属于天主，教友都是天主的产业。今天的宗徒大事录讲的很清楚。20：28天主用自己的血取得了教友们，他们应成为天主临在于此世的记号。2、他们是司祭的国家—— 以民的男男女女都能到天主台前，教会也告诉我们是司祭的国家，教友都分享基督的司祭职，梵二强调了此点，当司祭就是要服务司祭之国。3、他们是圣洁的国民，以民都是被天主祝圣的，他们的尊严来自他们是被祝圣天主专用的人。我们看到的盟约的内容，在19看到的天主建议是否愿意接受，梅瑟的任务是把天主的建议带到百姓面前，神父在礼仪中也是此角色，梅瑟成了让众百姓记起来天主对他们的建议，7-8梅瑟与子民对天主的建议，百姓的回答。百姓说的很清楚，上主所吩咐的我们都要做。在礼仪里，看到不只是天主的承诺，也看到百姓的承诺，梅瑟在礼仪的框架里，有双重的意义，要把主的话告诉给以民，传达的不是自己的话或想法，他给百姓讲的不是自己对天主的很高超的认识，讲的是天主话，所以梅瑟从聆听开始才能传达，对讲道的神父也是一样的，先要聆听，准备道理时想我要给他们说什么？应该从圣言开始，圣言要说什么，对梅瑟来说聆听变成了服从的行为，听命的行为，7：梅瑟将上主吩咐他的话……我们听天主的命就是把天主给百姓的话传达给教友，现在讲的吩咐和听命有很深的层次，长上、法律都是次要的，重要的是上主要我做什么。讲道是对天主听命。第二个方面是把百姓的话传达给天主，8