九乡新闻网英国好声音2016:追寻“气”字的本义
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/13 23:43:46
[原创]追寻“气”字的本义
在解读清华简“矵”（砌）字的过程当中，顺便发现甲骨文“气”字的原始含义并非“气体”，而就是“砌”的真正的本字。
它是一个象形字，犹如今日的“三”(上下横长，中间横短)。甲骨文卜辞当中的“气”字明显不是“气体”的含义，因此给这个字的字形分析带来了巨大的困难。《甲骨文字典》认为：“‘气’象河床涸竭之形，二（两长横）象河之两岸，加一（中间的短横）于其中表示水流已尽。即汔之本字。《说文》：‘汔，水涸也。’又孳乳为讫，《说文》：‘讫，止也。’引伸为尽。小篆譌作气。又省作乞，从乞之字多保留气字初义。”（《甲骨文字典》第38页）
笔者对该字典所附的几个例句进行了解读，发现“我气有（囿）”实际上是加强边防的意思，“气”就是“砌”引伸为“加强”（砌牢城墙或边防线；菁三卜辞当中的“有（囿）杀”（音“晒”）是指防线薄弱，所以提到土方十人入侵）；“气至九日”读为“迄”是对的，但是笔者认为编者并没有搞清其中的道理：这里的“气”表示累加，表示时间像砖石一样积攒起来，所以能够引伸为“迄”。
《甲骨文字典》的析形比较勉强，将“气”说成是“汔”的本字没有错，问题在于它用引申义去解释本字字形所代表的含义是本末倒置的。笔者认为，甲骨文“气”（形状类似“三”），表示的就是堆砌砖石时长短相间以使其牢固稳定的含义。
“汔”字在《汉语大字典》当中连小篆字形都没有提供，更不要说甲骨文字形了。不过，我们可以反推一下：它的甲骨文字形不应该是左右结果，而应该是上下结构——一道水流，遇到以砖石垒筑的堤坝——所以，堤坝下面的水流自然就断了、干涸了。所以，“汔”的字义应该是这样来的。
“迄”从“辵”，表示由砖石筑成的墙不断延伸，所以具有“至也”的含义。
“乞”（求也）同“气”，如何解释呢？假如你这道墙的目标是十米长，而你现在刚刚开始筑，那么你就是在“求”，你一直“追求”让这道墙达到十米长的这个预定的目标。“乞求”、“乞讨”是其引申义。
说到这里，我们有必要重新考察一下中国哲学当中的“气”的概念，因为直到现在，人们还把这个先秦早期形成的概念当成后来形成的“气体”的概念，怎么能不出错呢？怎么能不意义模糊呢？怎么能不“玄妙”呢？！
比如说“元气”，所谓的“元气”实际上就是“原始构成”，“最初的基本成分”。怎么来的？就是来自“墙”上的那“三块砖石”。“气”在这里就相当于现代汉字“素”的意思，如果我们把“元气”理解为“元素”，那么中国传统哲学就科学了，严密了。《易•系辞上》：“精气为物。”其中的“气”是与“游魂为变”的“魂”相对应的，是指形而下的“物”的基本构成元素，而不是指气态。《论衡•自然》：“天地合气，万物自生”，其中的“气”是指分别来自于天和地的不同基本元素。朱熹《答黄道夫》：“天地之间有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之所具也。”对于中医理论当中的“气”也需要重新考察。《史记•扁鹊仓公列传》：“太子病，血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。”人们将“气”误认为是与“血”相对的概念，其实不然。 这里的“气”指的是“质地”，也是有“砖石”筑成的墙的质地好坏引申而来的。同理，“五脏之气”、“六腑之气”、“经脉之气”都是指脏器的质地（功能）好坏，根本与“气体”无关！
在解读清华简“矵”（砌）字的过程当中，顺便发现甲骨文“气”字的原始含义并非“气体”，而就是“砌”的真正的本字。
它是一个象形字，犹如今日的“三”(上下横长，中间横短)。甲骨文卜辞当中的“气”字明显不是“气体”的含义，因此给这个字的字形分析带来了巨大的困难。《甲骨文字典》认为：“‘气’象河床涸竭之形，二（两长横）象河之两岸，加一（中间的短横）于其中表示水流已尽。即汔之本字。《说文》：‘汔，水涸也。’又孳乳为讫，《说文》：‘讫，止也。’引伸为尽。小篆譌作气。又省作乞，从乞之字多保留气字初义。”（《甲骨文字典》第38页）
笔者对该字典所附的几个例句进行了解读，发现“我气有（囿）”实际上是加强边防的意思，“气”就是“砌”引伸为“加强”（砌牢城墙或边防线；菁三卜辞当中的“有（囿）杀”（音“晒”）是指防线薄弱，所以提到土方十人入侵）；“气至九日”读为“迄”是对的，但是笔者认为编者并没有搞清其中的道理：这里的“气”表示累加，表示时间像砖石一样积攒起来，所以能够引伸为“迄”。
《甲骨文字典》的析形比较勉强，将“气”说成是“汔”的本字没有错，问题在于它用引申义去解释本字字形所代表的含义是本末倒置的。笔者认为，甲骨文“气”（形状类似“三”），表示的就是堆砌砖石时长短相间以使其牢固稳定的含义。
“汔”字在《汉语大字典》当中连小篆字形都没有提供，更不要说甲骨文字形了。不过，我们可以反推一下：它的甲骨文字形不应该是左右结果，而应该是上下结构——一道水流，遇到以砖石垒筑的堤坝——所以，堤坝下面的水流自然就断了、干涸了。所以，“汔”的字义应该是这样来的。
“迄”从“辵”，表示由砖石筑成的墙不断延伸，所以具有“至也”的含义。
“乞”（求也）同“气”，如何解释呢？假如你这道墙的目标是十米长，而你现在刚刚开始筑，那么你就是在“求”，你一直“追求”让这道墙达到十米长的这个预定的目标。“乞求”、“乞讨”是其引申义。
说到这里，我们有必要重新考察一下中国哲学当中的“气”的概念，因为直到现在，人们还把这个先秦早期形成的概念当成后来形成的“气体”的概念，怎么能不出错呢？怎么能不意义模糊呢？怎么能不“玄妙”呢？！
比如说“元气”，所谓的“元气”实际上就是“原始构成”，“最初的基本成分”。怎么来的？就是来自“墙”上的那“三块砖石”。“气”在这里就相当于现代汉字“素”的意思，如果我们把“元气”理解为“元素”，那么中国传统哲学就科学了，严密了。《易•系辞上》：“精气为物。”其中的“气”是与“游魂为变”的“魂”相对应的，是指形而下的“物”的基本构成元素，而不是指气态。《论衡•自然》：“天地合气，万物自生”，其中的“气”是指分别来自于天和地的不同基本元素。朱熹《答黄道夫》：“天地之间有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之所具也。”对于中医理论当中的“气”也需要重新考察。《史记•扁鹊仓公列传》：“太子病，血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。”人们将“气”误认为是与“血”相对的概念，其实不然。 这里的“气”指的是“质地”，也是有“砖石”筑成的墙的质地好坏引申而来的。同理，“五脏之气”、“六腑之气”、“经脉之气”都是指脏器的质地（功能）好坏，根本与“气体”无关！