蔡澜哪本书最好看:以弗所书第三卷11

11．住在心里的基督“使基督因你们的信，住在你们心里。”

　　（弗三17）

　　此处我们面对了基督徒生命和潜能的最高峰，因此这一部分的经文似乎不太容易明白，可是也没有比它更荣耀的了。登山者告诉我们，你爬得越高，就会发现越难攀登，可是景色也越来越瑰丽迷人。同样的原则也可以用在圣经上。此处显然地我们来到了基督徒经历的巅峰。

　　让我们再提醒自己一次，这番话是针对所有基督徒说的。使徒这番话是写给以弗所教会全体的信徒，当然他指望他们每一个人都能明白；事实上他也如此假定。我这样说是因为今天有太多基督徒一点儿也不想尝试去明白任何难懂的东西。这样作是在故意忽视圣经清楚的教训：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后三18）。正如保罗在下一章所说的，我们不要一直作小孩子，“被一切异教之风摇动，飘来飘去”（弗四14）。不要忘了，以弗所信徒中，可能有不少是作奴仆的，他们教育程度很低，也没有我们现今享受的各种便利。所以套用使徒彼得的话，我们应该“约束你们的心”（原文作束上你们心中的腰）。我们来到这崇高的领域时，必须努力锻炼自己。我们需要精确地行动，并且全力以赴。更重要的是，我们必须留意使徒的代祷。

　　我们已看过，他的第一个祈求是，求神“藉着他的灵，叫你们里面的人刚强起来”。当我们藉着神的灵，“按着他荣耀的丰盛”刚强起来的时候，就能攀登上这个高峰。有一个简单的测验方法，就是问自己：我是否渴望这种提升？当我思想使徒放在我面前的这些光辉情景时，我是否心中充满兴奋和期待？

　　现在来到他的另一个祈求：“使基督因你们的信，住在你们心里。”至于他如何住在我们心里，前人有很多的讨论，而且常常把这个祈求和前面的那个祈求放在一起看。它们是否说到同一件事，只是表达方法有异？或者使徒先祈求叫他们里面的人刚强起来，因为这是求基督住在我们心里的先决条件？我个人毫不迟疑地相信，后者的说法比较正确。虽然从某方面看，前者的说法也有一些真实性，因为这些事多多少少是互相关连的，很难分开来谈。使徒是采取这样的次序：先刚强起来，然后“基督因你们的信，住在你们心里。”

　　我们用谨慎、小心、缜密周到的态度来看这个惊人的论述时，容我再提醒一次：这是为每一个信徒献上的祷告。我一再强调此事实，是因为现今有些人传福音时，对这节经文的解释常常引起困惑。人们谈到他们的经历和重生经过时往往会说，“我第一次接受基督到我心里，已经是许多年前的事了。”传道人也常用这种方式传信息，问人们是否愿意接受基督到他们心里。可是这并非圣经的用法，而且很容易误导人，特别是碰到我们正讨论的这类经文时。所以我才不惮其烦地一再提醒，使徒此处是在为那些已经相信的人代祷。他们曾是毫不相干的人，但如今基督的宝血使他们亲近了。他们已经是信徒了，被连于元首基督，是教会的一个肢体。他们“在他里面”，他也在他们里面。

　　换句话说，使徒并不是求神使他们变成基督徒，他乃是求基督因他们的信，住在他们里面，虽然他已经与他们同在了。保罗并不是为他们的悔改相信，或者他们的得救、称义代祷。这一切已经成就了。为了消除任何可能的疑惑或困扰，让我再度提及保罗在哥林多后书第十三章第五节说的话：“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”他说作信徒、基督徒的意思，就是耶稣基督住在你里面。罗马书第八章第九节也有类似的叙述：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这也可以运用在以弗所人身上，他们已经是基督徒了。确实，因为他们已经是基督徒了，所以他能接下去为他们代祷，求基督因他们的信，住在他们里面。

　　这与所有基督徒正常的光景，也就是常见的情况有何区别呢？答案见于“住”这个字。这是一个复合词，基本的意思是“住在房子里”。可是加了有“下去”含义的字首之后，这个字就有了“安定下来待在家里”的意思。使徒故意采用这个字，是为了强调居住、安顿下来、以此为永久居所的意义。那与访问一个地方，或者暂停留在某处是不同的。

　　启示录第三章给老底嘉教会的信息可以给我们一些亮光，尤其是第二十节：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”我常常想，这恐怕是圣经中最常被人误解、误用、滥用的一节经文了。传福音的时候常常会用到这节经文。人们描述基督站在罪人的心门外，恳求罪人让他进去，将他迎入他们的心中。可是这完全扭曲了启示录第三章第二十节的意思。写给老底嘉人的信，当然是写给教会的，它是“圣灵向众教会所说的话。”那不是对不信之人说的，而是对基督徒，对已在基督教会里的人说的。我们必须记住，启示录第二章和第三章是写给基督徒的，他们已相信主耶稣基督，与他连结，住在他里面，他也住在他们里面。然而这个叩门的信息却是给他们的，特别是给老底嘉的教会。他们是基督徒，但他们的光景不大好；他们“也不冷也不热”；他们自以为已经富足了，一样也不缺，其实却是贫穷、瞎眼、赤身、困苦的。主耶稣对这样的基督徒说，“我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”

　　这一番话是对有属灵生命，但陷在贫乏、幼稚光景中的基督徒说的。从某方面说，他们认识主耶稣基督，但从更深的一面说，他们并不认识他。他们与他有关系，但未受到他管理。他们当然与他有一些交往，但未将他放在生命的中心位置上。他没有真正进入他们心中。他未“住在”那儿，未安顿在那儿，也未以那儿为居所。

　　给老底嘉教会的信提供一个钥匙，让我们明白使徒保罗为以弗所人献上的祷告。他为临到他们的事感谢神，便他也渴望他们能明白前面的可能性，特别是与主耶稣基督自己建立的亲密关系。要作到这一点，他们必须先藉着圣灵刚强起来。我们得先有所准备，正如家中有重要的贵宾来访之前，需要大事准备一样。就像保罗已经告诉他们的，教会是“神藉着圣灵居住的所在”，他们每一个人都是基督藉着圣灵居住的所在。这种情形还没有发生在以弗所人中间，但却是保罗所渴望见到的。

　　使徒切望这事发生在他们身上，是因为他对这种经历知道得很清楚。他有足够的资格写给加拉太人说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（二20）。他的光景使他能够毫不犹豫地说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”所以他为以弗所人祷告，叫他们也能拥有并享受这经历。

　　我们也可以从约翰福音第十四章的一段经文来看保罗的这个祈求。主耶稣在钉十字架的前一夜，告诉门徒他将要离开，他们听了就沮丧，忧愁，气馁，于是主对他们说，“你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（27节）。他说，从某方面看，他将要离开他们，但从另一方面看，他要回到他们中间。接着他就介绍了有关圣灵的真理，以及他的降临。由于圣灵来临的结果，他自己将回到他们中间，住在他们里面，以他们为“居住的所在”。他又告诉他们，“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（十四20）。当时他们不知道，所以他说“到那日”你们就知道了。

　　主耶稣对他们说这番话的时候，他们已经是基督徒了，所以他接下去又说，“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”（十五3）。他也在第十七章里区分他们与世界的差异，他说“我为他们祈求，不为世人祈求……”（9节）。他们是基督徒，可是他们不明白他们在他里面，他在他们里面。或者再来看同一本福音书第十四章第二十一节，主耶稣在那里谈到圣灵要临到遵行他命令的基督徒身上。他说，“我也要爱他，并且要向他显现。”他强调，他不用这种方式向世人显现，只向已是基督徒的人显现。主耶稣在第二十三节更进一步说到他自己和父：“我们要到他那里去，与他同住。”“同住”一词是约翰福音的一个特色。它包括了“安顿下来”、“长久居住”的意思；那不是偶而出现，而是长远的居住。

　　很显然的，这件事远远超越单纯的相信，远远超越称义，远远超越罪得赦免。我们不妨再提一次司布真的话，他说基督徒生命中有一个层次是远远超过一般基督徒的经历，正如一般基督徒的经历远超过非信徒一样。

　　那么此处使徒究竟是为什么祷告呢？在回答这问题以前，我们必须先来看另一个字。“住”这个字固然传达了一切，但使徒在这里特别强调另一个字。他说，基督因你们的信，住在你们“心”里。在圣经中，“心”这个字通常是指一个人的中心。它不仅指感情的部分，也包括心思，理性，和意志。因此它是灵魂的城堡。保罗对以弗所人的期待是，基督住在他们心里；不单单在他们的理智中，也在他们整个人的中心。他已在他们的心灵里，因为他们已相信了；可是相信基督和有基督住在心里，这中间有很大的差距。此处保罗也在以弗所信徒当中划出这种分野。

　　我们也应该把这种区分运用在自己身上，这是很重要的。相信主耶稣基督并不是基督徒信仰的终点站，而是开端。相信有关他这个人和他事工的真理是绝对必要的，我们若不同意这些真理，就根本不是基督徒。一个人必须相信主耶稣基督，他才能成为基督徒。可是那并非保罗此处的意思。你可能一方面有基督住在你的心思和理智中，却仍无法说“现在活着的，不再是我……”。保罗的心愿是，基督住在他们的情感里，基督住在他们的意志里，成为他们生命中主控的元素，管理、指引他们的生命。他们以基督的心为心；基督是他们生命的中心。

　　就在这里，我们进入了我前面提到的崇高领域。基督若住在你心里，他就已经向你显现了。当基督亲自向我们显现时，那不仅是一种比喻的说法，并且是真实的，实际的。它是如此确定，无可置疑。你若读历代以来众圣徒的经历，会发现他们很谨慎的划分这区别。他们说到他们在过去的某一个时期相信了主，确知罪得了赦免。他们知道与神有了连结，如今他们在他里面，他们也找着了灵魂的平安与安息。同时他们也说，有一阵子，可能有数年之久，他们以为这就是整个基督徒的信仰，可是后来他们发现，还有一些更伟大更壮阔的事，是他们从未曾知晓的。他们读到主耶稣的应许：“我……要向他显现”（约十四21）。他们开始想，基督究竟有没有向他们显现过。他们对其中的意义也不太确定。他们相信他，也意识到他对他们一般的影响；可是有关他要向属他之人显现的这句话却似乎很特别。他们开始明白原来以前一直没有弄清楚。

　　基督自己向我们显现的时候，他对我们而言，就成了一个真实的人。我们可以对他有个别的认识。换句话说，这种经历是应验了主耶稣在约翰福音第十四章里的应许。让我问一个很个人化的问题：你真的亲自认识主吗？你知道他是一个“人”吗？他对你是真实的吗？他曾向你显现吗？显然这些都曾发生在使徒保罗身上。他不仅在往大马色的路上实际看见主，不仅稍后在圣殿中看见异象，更重要的是，他写给加拉太人的信上说，神“乐意将他儿子启示在我心里”。他说在我“心里”，而不是说“向我”启示。这是神儿子一种对内的显现，在显现里他对我们成了真实的人，像其他人一样，甚至有更多的含义。容我在这里引用一小段文字，这是戴德生（Hudson Taylor）在世时每一天的祷告：

　　救主耶稣，求你作我

　　永活的、光明的实际；

　　信心所视，远远超过

　　一切外在可眼见物体。

　　比世上最甜美的连结

　　更加亲密，更加美丽。

　　那就是使徒为以弗所人献上的祷告。他似乎说，我知道你们是基督徒，我知道从某方面说，基督在你里面，因为你若不连于元首基督，就不能成为基督徒。我知道你们在他里面，他在你们里面；可是除此之外，你可曾认识他？基督是否居于你生命的中心？他对你是真实的吗？或者他是一个遥不可及、只能凭信心靠近的神？他真的向你显现了吗？

　　保罗的话里有进一步的要素，可以使这种解释更确定。他所用与“住”相连的动词是不定过去式，意指一件事发生一次后就永远发生了。他不是为以弗所人祈求一般的福气，而是一种特别的祝福，这种福气能够导致一个人说，“到目前为止，我尚未真正认识基督，可是如今他已向我显现，我已认识了他。他对我是真实的。这实在是我一生中最光辉的一刻。”这不是一个异象或魂游象外的问题，乃是属灵上认识基督。圣灵将他带到我们这里，他藉着圣灵向我显现，成为我的实际。喇瓦特尔（J.Caspar Lavater）也曾为同一件事祷告，他说，“哦，主，求你长在我心，你外再无他求。”稍后另一节中他又说，但愿基督一天比一天更亲近，更真实，成为他心灵的最爱。只有当一个人对主耶稣基督有个人的认识时，这种情形才会发生。

　　这可以导致一个人意识到与主相交，并且开始享受神。我们是否知道享受与主耶稣基督的交通是什么意思呢？让我们澄清这一点。你可以没有这种经历而仍然是基督徒。我们得为此感谢神！你可以作一个基督徒而尚未享受与主相交。你可能在一种光景中，你依靠他，和他为你所作完美的工，你甚至能向他祷告而未意识到与神的交通，未体会到他近在身旁，也未享受他的同在。这是使徒对以弗所人抱的期望：“基督因你们的信，住在你们心里。”若是这样，显然他就在管理着我们生活中的一切。

　　我们可以重复使徒保罗在别处用过的话来作一个归纳。当我们以这种方式认识基督，有他住在我们心里，我们就能真心地说，“现在活着的，不再是我”（加二20），以及“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四13）。使徒写下这句话时并不是在夸口。我们念他的书信时，常常会有一个危险，就是以为他是一个咬文嚼字的人，喜爱夸大其词。其实不然。使徒采用这些字句，是非常精确的，他是在叙述自己的经历，句句都是实话。他认识主耶稣基督到一个地步，使他能够说，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富”（腓四12）。他也知道怎样处贫穷，怎样处富足。保罗说，我不在乎临到我的是什么，只要他与我同在，加力量给我，我就凡事都能作。我不是孤独的。这实在是最崇高的教义。

　　我们必须再进一步。基督住在我们心里，这是一件实际的事。那不只说，他藉着圣灵与我们同在，或者以某种方式影响我们，赐给我们恩典，使我们能确实感受到他的影响力。基督内住的意义远超过这些。那是指他以一种我们无法明白的奥秘方式住在我们心里。使徒写给哥林多信徒谈到身体犯的罪时，他心中也必然想到这一点。他说，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”（林前六9）。这不仅指圣灵概括地影响我们。保罗说到“身子”的时候，他是指身体，肉体，力气；指我们的整个肉身。所以基督的内住不单是指他会影响你，并且他实际上住在你里面。这也是为什么身体上的罪是很严重的；基督徒应该用这种方式来面对罪。他不单单应该正视这一类的罪，承认自己作错了，悔不当初；使徒又教导我们应该明白圣灵住在我们的身子里，我们不可以拿神的殿作污秽的事。

　　同样的，正如圣灵如何住在我们的身子里面，基督也是如何进入我们心中。他站在那些对他认识不清的基督徒心门外叩门，他实际上说，我愿意你认识我。只要你开门，我就要进去，将我自己显明给你，我要与你一同坐席。那时你就会以一种前所未经历的方式认识我。我要进到你那里，住在你里面。就是这么真实！

　　我们必须注意，这一切都是靠信心成就的——“基督因你们的信，住在你们心里。”“因你们的信”意思是，信心将这个可能性启示给我们。你是否体会到这对你是可能的？我们可以用许多智能上的悟性来读圣经，可是若没有信心，我们就可能只读到伟大的字句而未真正明白其意义。你可能读了以弗所书第三章之后说，“太奇妙了！太美好了！使徒真是有雄辩之才！”可是你是否明白，这是指基督要进入你心中，你要以一种活泼的、实际的方式认识他呢？是信心将这种可能性启示给我们。

　　信心也能使我们相信，基督住在我们心里，这是一个事实，而不是一句口号。缺少信心的人永远无法相信这事实。我可以想像有人听了或读了这节经文后说，“这是怎么回事？我真不知道使徒在说什么，一点也不实际。我可是一个讲究实际的人。我必须与试探和罪奋斗，我是活在一个充满各样问题的世界中——这是怎么回事？”一个人这样说是因为他没有信心；结果是他永远不明白这真理，因为真理必须靠信心来明白。信心将它当作事实启示出来。

　　我可以再进一步解释。信心个别的将它启示给我们。信心使你在听了或者读了之后对自己说，这是神的话语，指出每一个基督徒可能达到的地步，所以也是我可能作到的。我可以对主耶稣基督有亲密的认识。信心使人能亲自把握这应许。只有信心能使人相信神的话语，完全接受它，并且倚靠它。他相信之后，就会开始为此祈求。使徒自己相信了，经历了，他就不住地为以弗所信徒祷告。他在父面前“屈膝”，求神使他们的力量刚强起来，好叫这情形也能发生在他们身上。你我若相信神的话语，就会从现在起为自己祷告。我们会说，我对基督没有亲密的认识，我想要更多认识他。我相信这是可能的，我要为此祈求。所以你因着信，可以放胆无惧，笃信不疑的到神面前说，“我知道这不能靠我自己，但我求你使里面的人刚强起来，好叫我得到这知识，使基督能将他自己显明给我。我要认识他，我要他住在我生命中，管理着我的全人。”

　　于是你开始祷告，你一直凭着信心祷告，直到某一个奇妙的时刻，你突然发现自己认识了基督。他会向你显现，以你的心为居所，在你心里安顿下来。你会带着讶异说，既然进入“至圣所”是如此的奇妙和荣耀，以前我怎么可能花那么多年安于待在基督道理的开端上，只停留在圣殿的入口处？

　　哦，主，求你长在我心，

　　你外再无他求；

　　使我逐日与你更亲，

　　逐日向罪自由。

　　愿你逐日维持的力

　　仍然顾我软弱；

　　你的亮光除我阴翳，

　　生命吞我死涸。

　　你这圣洁荣耀的主，

　　让我更多瞻仰。

　　无论快乐或是艰苦，

　　我愿作你活像。

　　可怜的己，愿其消沉，

　　惟你作我目标。

　　使我逐日藉着你恩，

　　更配与你相交。

　　（喇瓦特尔）