许愿精灵香水适合年龄:10.称王称霸的最佳行为方式的辩证法

10.称王称霸的最佳行为方式的辩证法

【原文】夫抟¹国不在敦²古，理世不在善攻，霸王不在成曲³。夫举失而国危，刑⁴过而权倒，谋易而祸反，计得而强信⁵，功得而名从，权重而令行，固其数也。夫争强之国，必先争谋，争刑，争权。令人主一喜一怒者，谋也；令国一轻一重者，刑也；令兵一进一退者，权也。故精于谋则人主之愿可得，而令可行也；精于刑则大国之地可夺，强国之兵可圉⁶也；精于权则天下之兵可齐⁷，诸侯之君可朝也。夫神圣视天下之刑，知世之所谋，知兵之所攻，知地之所归，知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之，此邻国之所不亲也。权动所恶，而实寡归者，强。擅破一国，强在后世者，王。擅破一国，强在邻国者，亡。

【译文】掌握国家不在于丰厚古代，治理当世不在于善于攻打，成就霸王不在于周遍所有。如果举措失当而国家就会危险，如果形势太过而权力就会倒错，如果计谋容易而灾祸就会返回，如果计谋得当而强力就会伸展，如果功绩得当名誉就会跟从，如果权力加重命令就会得到施行，这些本来就是固有的方法。那争夺强力的国家，必定要先竞争谋略，竞争形势，竞争权力。让君主或喜或怒的，是计谋；让国家或轻或重的，是形势，让军队或进或退的，是权力。所以精于谋略那么君主的愿望可以实现，而命令可以施行；精于形势那么大国的土地可以夺取，强国的军队可以抵抗；精于权力那么天下的军队可以相等，诸侯各国的君主可以来朝见。所谓神圣是观察天下的形势，知道当世的所谋，知道军队的所攻，知道土地的归属，知道命令应该加于谁。如果军队攻打所憎恶的国家而自己有利，那么邻国就不会来亲近。动用权势打击所憎恶的国家，而自己所得利益很少，那么就能强大。专破一国，能守其强并传于后世，那么就能称王。专破一国，而使邻国强势，那么就灭亡。

【说明】本节还是讲称王称霸的最佳行为方式，基本上都是辩证法。完全推崇古代是不可取的，但不学习古代的经验也是不行的。治理当世不仅仅是依靠武力，更重要的是要依靠文明教化。成就霸王不仅仅在于周遍世界，领导所有国家，而是在于统一认识，共同维护世界安全，保障人民权利，允许各种风俗习惯的共存。所以，一切行为都要选择最佳行为方式。能够神圣，就是能“视天下之刑，知世之所谋，知兵之所攻，知地之所归，知令之所加矣。”所以，在称王称霸的过程中，不能为自己谋利，但又不能使邻国成为一个强国。这就是最佳行为方式。

《霸形》与《霸言》，都是关于称王称霸的问题，称王称霸，首先要看自己有没有这个条件，因为并不是谁想称王称霸就能称王称霸。称王称霸的首要条件就是人民的拥护，这是根本。为了得到人民的拥护，就必须让人民安居乐业，得到实际利益，孟子的“恒产论”就很能说明这个问题。为了得到人民的拥护，就必须要帮助各种弱势群体，“兴灭国、继绝世、举逸民”就是说明这个问题。与人争强，必有一伤；与人争利，必有一败。与人为善，则可得到更多人的支持。然而，最重要的一点是，能端正自己！就算是黑社会的老大，如果分脏不均，也是呆不了几天的。端正自己才能端正别人，自己行为不端而妄图别人端正，那只是痴心妄想。所以，称王称霸的秘诀就是去其小私而后才能成就大私，去其小我才能成就大我。称王称霸不能仅靠武力，关键要靠“理”，有理走遍天下，无理寸步难行。最后一个问题是“时机”，也就是老子的“治大国若烹小鲜”，火候不对，油温不对，那小鲜也是烹调不出来的。所以，掌握时机也就成了重要的一环。

看看当今时代，犹如春秋战国时期的群雄逐鹿，继中国制造原子弹之后，印度、伊朗、巴基斯坦、朝鲜等国也制造了原子弹，日本也羞羞答答地准备引进原子武器，这一切为了什么？为了抵抗霸权主义，或是为了扩张霸权主义。因为首先富裕起来的英、法等国，为了使自己更富裕，资本更扩张，不惜去侵略别的国家，后富裕起来的美国，更是利用“核威慑”变本加厉扩张自己的资本。早在公元前两千多年，中国人提倡的是，自己的国家富裕起来后，就去帮助别的贫国弱国，目的是让所有的人民都能安居乐业，幸福生活。这就是一种“公天下”的世界观、价值观。拥有这种世界观、价值观，才能真正做到称王称霸。一心只想着自己的资本扩张的资本主义，由于只想着自己捞取利益，最后只能招致怨声载道，垮台灭国而已。所以，中国传统文化中包含的这种“公天下”的世界观、价值观，是当代每一个人都应该学习的。

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【注释】1.抟：(tuán团)《管子·立政》：“筑障塞匿，一道路，摶出入。”《管子·八观》：“先王之禁山泽之作者，抟民于生谷也。”《礼记·曲礼上》：“毋抟饭。”《说文》：“抟，圜也。”本意为把东西捏聚成团。这里延伸为掌握之意。

2.敦：(dūn蹲)《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《管子·版法》：“庆勉敦敬以显之，禄富有功以劝之。”《管子·五辅》：“敦懞纯固，以备祸乱。”《左传·成公十六年》：“民生敦厐。”《国语·周语上》：“敦厐纯固于是乎成。”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚，鲠固慎完。”这里用为丰富、丰厚之意。

3.曲：(qū区)《管子·七法》：“若夫曲制时举，不失天时。”《老子·二十二章》：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”《易·系辞上》：“曲成万物而不遗。”《礼记·中庸》：“其次致曲，曲能友诚。”《孟子·告子下》：“五命曰，无曲防。”杨伯峻注：“曲，与《易·系辞上》‘曲成万物而不遗’、《荀子·非相篇》‘曲得所谓焉’、《礼论篇》‘曲容备物之谓道矣’诸‘曲’字同义，有‘无不’、‘遍’之义。”《荀子·王霸》：“儒者为之不然，必将曲辨。”《韩非子·饬令》：“行法曲断，以五里断者王。”这里用为周遍之意。

4.刑：(xíng形)通“形”。《管子·霸言》：“夫諒彊之国，必先争谋、争刑、争权。”《国语·越语》：“死生因天地之刑。”《韩非子·二柄》：“人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。”《吕氏春秋·正名》：“凡乱者刑名不当也。”这里用为形容、形体之意。

5.信：(shen伸)古同“伸”。《书·盘庚上》：“起信险肤，予弗知乃所讼。”《周礼·考工记》：“引而信之，欲其直也，信之而直，则取材正也。”《管子·霸言》：“有所诎，有所信。”《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义之神，以致用也。”《孟子·告子上》：“今有无名之指屈而不信。”《荀子·天论》：“老子有见于诎，无见于信。”《韩非子·难言》：“殊释文学，以质信言，则见以为鄙。”《汉书·律历志》：“丈者，张也。引者，信也。”这里用为舒展开之意。

6.圉：(yǔ雨)通“御”。《管子·幼官》：“经不知，故莫之能圉。”《管子·小匡》：“则小国诸侯之臣有守圉之备矣。”《墨子·明鬼下》：“然不能以此圉鬼神之诛。”《庄子·缮性》：“其来不可圉。”《淮南子·主术》：“瘖者可使守圉。”这里用为抵挡、防御之意。

7.齐：(qí奇)《书·牧誓》：“乃止齐焉。”《书·洛诰》：“予齐百工，伻从王于周。”《周礼·亨人》：“以给水火之齐。”《楚辞·屈原·涉江》：“与日月齐光。”《礼记·学记》：“大时不齐。”《荀子·王霸》：“所闻所见，诚以齐矣。”《韩非子•有度》：“治乱决缪，绌羡齐非。”这里用为同等，相等之意。