速锐到底怎么样:12.没有一定的道路，是选择不到最佳行为方式的

12.没有一定的道路，是选择不到最佳行为方式的

【原文】道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以，知者寡。故曰：何道之近而莫之能服也，弃近而就远，何以费力也。故曰：欲爱吾身，先知吾情。君¹亲²六合，以考³内⁴身⁵。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服⁶象⁷，敬迎来者。今夫来者，必道其道，无迁无衍⁸，命乃长久。和以反中，形性相葆⁹，一以无贰，是谓知道。将欲服之，必一其端，而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期，不失其期，乃能得之。故曰：吾语若大明之极，大明之明，非爱人不予也。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知同从之同也。

【译文】道路大得就像天一样，广阔得就像大地一样，沉重得就像石一样，轻飘得就像羽毛一样。人民之所以行道，知道的人很少。所以说：道离人是多么地近而没有谁能够致力于道路，人们总是弃近而就远，怎么这样费力啊。所以说：想要爱护我这个身体，先要知道我这个身体的情况。统治更新六合，要询问接纳申告。用这样的方法来知道现象，就能知道运行的情况。既已知道运行的情况，就能知道养护生命。道就在人的左右前后，周而复始。掌握准则致力于效法，敬畏地恭迎来者。这个来者，必然是遵循其道路，没有迁移没有推演，生命就能长久。和谐以返中正，形体与性命互相保全，专一而不二心，就称之为懂道。想去致力于道，必须专一于开端，而巩固所守住的道路。责问过去与未来，不能知道时势，就求索于上天，与上天相约期限，不失约期，就能获得道路。所以说：我这些话就像很大的光明，这个光明的明亮，不是爱惜人是不会给予的。同意我的话就相随从，反对我的话就相离。我考察相反相离的关系，所以我知道同意随从的相同。

【说明】本节还是在论述最佳行为方式，选择最佳行为方式就要有道路，没有一定的道路，是选择不到最佳行为方式的。说实话，现实情况的确是这样的，人人都知道要好好地走自己的人生道路，可是走着走着，人们就忘记了自己的人生道路。因为现实生活中总有很多很多名誉与利益上的东西在引诱着人们，使人们身不由己地去选择名利，而没有好好想一想名利所带来的后果。为了争名夺利，人们往往就走偏了道路，走错了道路。及至醒悟过来，人生已过了一大截，而人生竟是一个不可重复的过程。而且人们总是羡慕别人的人生，不顾自身的情况，舍近求远。其实，自己的道路就在自己身边，了解自己的情况，了解社会的情况，就可以制定自己的人生道路了。就像养生一样，了解自身的情况，才能更好地养护身体。如果是虚寒身体，偏偏要吃寒凉食药，或者是躁热体质，偏偏去吃大热大补之药，岂不是损害自己吗？只有小学毕业，偏偏要去当一个大企业的老总，这样的人生道路必定也就是失败的。管子说，我的这些话，其实就是人生道路上的灯，只照亮人们的人生道路，并不是要人们去走什么样的道路，什么样的人就有什么样的人生道路，有了这些光明的照亮，人们就可以清醒地选择自己的人生道路了。

所谓《白心》，就是清白之心，就是没有私心杂念的可表白之心。为人处事，只要有一颗清白之心，就能建立良好的人际关系，就能得到人们的拥护。怎样才能有一颗清白之心呢？前提是，首先要空虚、安静自己的心，随着时势，随着人事而响应，根据时势、人事的发展变化，作出自己的判断，然后选择最佳行为方式。问题就这么简单，当然，其中最难的，就是选择最佳行为方式。天与地都有自己的最佳行为方式，其他人也有自己的最佳行为方式，为什么我不能选择最佳行为方式呢？所以，遇事多多思考，好好思考，总能找到最佳行为方式的。

——————————————————

【注释】1.君：(jūn军)《易·复·上六》：“以其国君，凶。至于十年，不克征。”《书·说命上》：“天子惟君万邦，百官承式。”《书·顾命》：“临君周邦，率循大卞，燮和天下。”《诗·大雅·公刘》：“君之宗之。”《管子·君臣上》：“是故君人也者，无贵如其言。”《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”《老子·二十六章》：“重为轻根，静为躁君。”《荀子·君道》：“有乱君，无乱国。”《荀子·礼论》：“君者，治辨之主也。”《说文》：“君，尊也。”这里用为主宰、统治之意。

2.亲：(qīn侵)《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《孟子·公孙丑下》：“且比化者无使土亲肤。”《韩非子·亡徵》：“亲臣进而故人退。”王先慎集解：“亲读为新。”这里用为更新之意。

3.考：(kǎo烤)《易·履·上九》：“视履，考祥其旋，元吉。”《书·大诰》：“其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？”《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。”《诗·秦风·终南》：“佩玉将将，寿考不忘。”《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”《管子·戒》：“内不考孝弟，外不正忠信。”《韩非子·扬榷》：“其事不当，下考其常。”《广雅·释诂二》：“考，问也。”《文选·张衡（东京赋）》：“卜征考祥，终然允淑。”李善注引薛综曰：“考，问也。”这里用为询问之意。

4.内：（na纳）《管子·宙合》：“多内则富，时出则当。”《孟子·滕文公下》：“段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。”《荀子·臣道》：“时关内之，是事暴君之义也。”《荀子·礼论》：“陶器不成物，薄器不成内。”《礼记·月令》：“无不务内。”《韩非子·扬榷》：“内索出圉，必身自执其度量。”《韩非子·八经》：“人臣忠论以闻奸，博论以内一。”《史记·屈原贾生列传》：“赵不内。”《史记·项羽本纪》：“欲止不内。”《说文》：“内，入也。自外而入也。”这里用为接纳之意。

5.身：(shēn申)同“申”。《管子·问》：“以来远人，十六道同身。”《管子·白心》：“正名自治之，奇身名废。”这里用为申告之意。

6.服：(fú扶)《书·禹贡》：“五百里甸服，百里赋纳总。”《书·酒诰》：“肇牵车牛，运服贾。”《诗·周颂·噫嘻》：“亦服尔耕，十千维耦。”《管子·法法》：“彼民不服法死制，则国必乱矣。”《论语·为政》：“有事，弟子服其劳。”《墨子·尚贤》：“以德就利，以官服事。”这里用为从事、致力之意。

7.象：(xiàng向)《书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《管子·君臣上》：“是故能象其道于国家，加之于百姓。”《左传·襄公三十一年》：“有仪而可象，谓之仪。”《墨子·辞过》：“人君为饮食为此，故左右象之。”《荀子·臣道》：“曲成制象，是圣臣者也。”《广雅·释诂三》：“象，效也。”这里用为效法之意。

8.衍：（yǎn眼）通“演”。《书·洪范》：“卜五，占用二，衍忒。”《易·系辞上》：“大衍之数五十。”这里用为推演之意。

9.葆：(bǎo保)通“保”。《管子·宙合》：“则民守其职而不乱，故葆统而好终。”《管子·地员》：“五粟之土，干而不格，湛而不泽，无高下葆泽以处，是谓粟土。”《庄子·田子方》：“人貌而天，虚缘而葆真。”《墨子·号令》：“小城不自守通者，尽葆其老弱粟米畜产。”这里用为保持、保护、守卫之意。