财产保险条款:源悟法师：“不可乱传“末法时期，在家成就的比出家的多”【警惕谤僧罪】

 净学：有人说：佛曾预言，末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多……

　顶礼释迦牟尼佛
　顶礼阿弥陀佛
　顶礼十方一切常住圣僧


　我想请教一个问题。前两年我见过某位法师宣讲：“末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多”。具体是在哪一本书见过我一时想不起。最近又在网上见过有的网友也这么说。
　说实话，我个人对“末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多”的这种开示，一直存有疑问，究竟佛陀当初有没有这样预言过？是在哪一本经典中预言呢？但是苦于我对佛学知识学习得太少，无法去证实这种“开示”是对是错，所以，想求教于版主法师，恳请二位法师指点迷津！谢谢！


　合十
　顶礼十方一切佛菩萨
　顶礼释迦牟尼佛
　顶礼阿弥陀佛
　顶礼十方一切常住圣僧

源悟法师答：


佛陀对末法时代作授记的经典，如《佛说法灭尽经》、《大集月藏经·法灭尽品》、《佛说当来变经》、《杂阿含经》、《摩诃摩耶经》、《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》、《迦丁比丘说当来变经》、《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》等经，记述了如来圣教在末法时代如何衰亡与最后如何灭尽的情况。其中在《佛说法灭尽经》中授记了：“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山，福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。”在《大集月藏经·法灭尽品》、《杂阿含经》、《摩诃摩耶经》、《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》、《迦丁比丘说当来变经》等经中授记了比丘僧团一时不复存在的经过。在《大集月藏经·法灭尽品》中授记了其时比丘袈裟变白，“染色不复现。”《杂阿含经》中授记了：“尔时诸邪见辈，诤竞打破塔庙及害比丘，从是佛法索然顿灭。”《摩诃摩耶经》中授记了：“恶魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺，杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国，阿耨达龙王悉持入海，于是佛法而灭尽也。”在《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》中授记了：“佛法尔时当暂灭没。”以上诸经虽然授记了末法的种种乱相，但并没有明确说：“末法时代，在家成就的比出家的多，在家女众成就的比男的多。”等，这种说法予教予理而作观察时，除了别有意趣或密意外，实在难以从绝对肯定的角度来成立！

净学道友你能有这样的合理怀疑，并没有随声附和他人言论，这是明智之举。如《格言宝藏论》中说：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗也是随声奔。”你的这个问题是很多人长久以来遗留的一个大难题，有的修行人可能由于对此问题的未知、邪知、非理怀疑等，最后导致造下谤法谤僧罪。因此为了明确辨析此问题，并附带针对相应余疑而作分析，在此尽量引用可靠的佛经论典以及推理来澄清彼说。下面从十个方面来回答：


一、从出家比丘是教内尊主的角度讲：


佛在《时轮金刚续》中说：修法之人总的分为两种，即出家僧人和在家居士。在显宗大乘中即称为出家菩萨和在家菩萨，发菩提心守持沙弥（尼）戒或比丘（尼）戒的就成为大乘出家菩萨，发菩提心守持在家居士戒的就成为在家菩萨。在密宗中作金刚上师及传法灌顶等种种法事时，一般只能由出家比丘来做，在家学密的人中只有具有特殊功德和成就的人才可以担任上师，作传法等的事业。以上是佛在《时轮金刚续》上的总说。另外在《时轮金刚根本续》中，佛为香巴拉的国王进行时轮灌顶和传法时教示：“国王应该依止出家的金刚上师，在家人在没有证得初地菩萨前，不能担任国王的上师。”


从解脱方面而言，要获得小乘阿罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分的身口恶业。[url=]如果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。


从功德方面而言，如在《杂阿含经》中说：“比丘修正念，其身善解脱，昼夜常勤求，坏有诸功德，了知于世间，灭除一切有，比丘得无忧，心无所染着。”
   《花鬘论》中说：“过去现诸佛，内藏此人持。” 说明比丘功德难以思议。

从学法的层次而言，无论显密，都说地位最高为比丘，其次为沙弥，最下为居士。而且佛经中还明确指出佛法中的尊主是比丘。如果在末法时代，不以出家僧人的形象而以在家人的形象来弘法，则很容易遭到诽谤，这会对弘法利生产生很大障碍，产生极其不良的影响。

总之，在家人守持一百天的清净居士戒不如出家僧人守护一天出家戒律的功德大，这就象刚出生的小孩，他的力量无法与壮年得病拳王的力量相比一样，比丘的尊主幢相地位不是一般在家居士随便能够代替的了的，即使末法现前，比丘的地位也不会随着时间而发生迁变的。

二、从仅仅出家便有无量功德的角度讲：


凡披出家僧衣者，亦较一般在家俗人具有不共同之殊胜。如《地藏十轮经》中说：“凡披出家僧衣者，诸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能损害彼者。”哪怕仅着上僧衣者，如藏人俗话说：“数百在家人，不如一僧人。”

虽无一生出家的缘份，但发愿想要出家，或者短期出家，亦以佛经教证而说有无量功德。如《阿难出家空经》上说：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。”《僧祗律》上说：“以一日一夜出家，修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦，乃至醉中剃发，戏里披衣，一晌时间，当期道果。”《万善同归集》中永明延寿大师说：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。”《本缘经》上说：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”

出家造恶极难，修道易为。如《法苑珠林》中说：“出家造恶极难，如陆地行船，在家起过极易，如海中泛舟；出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。”《经观庄严论》中弥勒菩萨说：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。”

出家功德不可思议，有缘出离的修行者，应常常忆念出家功德，赞叹出家功德。如《律本事》中说：“智者见五功德，而欣乐出家。何为五者：成就自利；免为役使，受恭敬赞叹；得涅槃果及无上安乐；若不得涅槃亦生人天善趣；佛陀上首大声闻于出家数数赞善。”《宝积经》中说：“菩萨最胜利益，所谓出家，若乐出家者，则能摄取十种功德：一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。”《菩提道次第广论》中宗喀巴大师说：“如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最为第一。”

三、从障碍出家的过患角度讲：
   
如果有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使此人出家不成功，这种恶业极为严重。如佛在《贤愚经》中说：“若使有人为出家者，作诸留难，令不从志，其罪甚重。如夜黑闇无所覩见，是人罪报，亦复如是，入深地狱黑闇无目。譬如大海，江河百流，悉投其中。此人罪报，亦复如是。一切诸恶，皆集其身。如须弥山劫火所烧，无有遗余，此人亦尔，地狱火烧，无有穷已。” 佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。

佛在《出家功德经》中极力赞叹出家，同时也详尽地宣讲了毁坏他人出家、对他人出家作违缘障碍而给自他造成的严重后果。经中阿难尊者请问世尊，若人出家得何功德，毁人出家得何罪报。佛告阿难：“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，广为汝说此人功德，犹不能尽：是人恒生天上人中，常为国王，常受天人乐；若有于此沙门法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。”又说：“若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七菩提分法、涅槃之因；设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业堕地狱中，常盲无目，受极处苦；若作畜生，亦常生盲；若生饿鬼，亦常生盲；在三恶趣，久乃得脱；若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁，常问是义，我于百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲，我终不记是人当有解脱时。所以者何？皆由毁出家故。”因为出家能见一切善法，能观诸佛清净法身，能观身心痛苦、无常、无我、不净，见三十七菩提分，趋涅槃城。而毁人出家则使人于善法中断一切希望，不能观诸法苦空、无常、无我，不见三十七菩提分，终不能见涅槃城。综上所述可得结论，这样毁人智慧眼目，影响延及生生世世，自然果报惨厉，受苦无期。

有人以为作居士比较方便，末法的确在家修行比出家容易成就，最好还俗去结婚，做在家的佛弟子。因为在家学佛可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感拘束，由此自劝劝他而不出家，因此导致自他不发愿出家。殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢？
   
又有人以为如果以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，故还不如在家，由此自劝劝他而不出家。岂知如果是诸佛菩萨的化现，自然不拘现于出家和在家相，而且还会以傍生、饿鬼、魔王等形象来度生，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，还说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生了，只能是自欺欺人而已。

由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将会获得很大的功德，前世今生的很多罪业就会逐渐消灭，增上自在安乐。反之，必将引生无量过患，慎思！慎思！慎思！望智者对照上引经文善加取舍观察。
   

四、从出家破戒亦有无量功德的角度讲：
  
有人说：末法时代出家不容易，不出家就不会破坏三宝形象；出家不知不觉就把三宝形象破坏了，又很容易破戒，堕地狱的机会太多，劝居士不要出家，已出家的可以考虑还俗而在家学佛。
     
这种说法非常值得观察！因为这种说法有故意制造末法乱相的嫌疑，设若真的故意制造末法乱相，岂知过患无量？《极乐愿文大疏》中说：“出家人的身相是一切身相之王。” “凡持一条戒的出家人即持正法。”《大乘大集地藏十轮经》上说：“佛告天藏大梵天言：‘善男子！若诸有情，于我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒；一切天人阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；况依非法。何以故？除其一切持戒多闻，于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆；如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，无量功德珍宝伏藏。”又说：“破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。” 《极乐愿文大疏》上说：“在家人对出家人说恶语，则先堕地狱，后五百世受等流果为人；出家人对在家人说恶语，不必堕地狱，只五百世为人受等流果报。”《赞僧功德经》上说：“纵使欲火炽烧心，点污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。”又说：“破禁苾刍虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。” 又说：“最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。”
  

总之，出家后破戒尚有无量功德，何况如理出家持戒清净者的功德成就更何待言？怎会破坏三宝形象，堕地狱的机会多？