九乡新闻网辰巳唯 dv 1452 ed2k:逍遥游
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【逍遥游第一】
北冥有鱼[1]，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏[3]。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞[4]，其翼若垂天之云[5]。是鸟也，海运则将徙于南冥[6]。南冥者，天池也[7]。
《齐谐》者[8]，志怪者也[9]。《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里[10]，抟扶摇而上者九万里[11]，去以六月息者也[12]。」野马也[13]，尘埃也[14]，生物之以息相吹也[15]。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪[16]？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上[17]，则芥为之舟[18]。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣[19]，而后乃今培风[20]；背负青天而莫之夭阏者[21]，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰[22]：「我决起而飞[23]，抢榆枋[24]，时则不至而控于地而已矣[25]，奚以之九万里而南为[26]？」适莽苍者[27]，三飡而反[28]，腹犹果然[29]；适百里者，宿舂粮[30]；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知[31]！
小知不及大知[32]，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[33]，蟪蛄不知春秋[34]，此小年也。楚之南有冥灵者[35]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[36]，以八千岁为春，八千岁为秋[37]。而彭祖乃今以久特闻[38]，众人匹之[39]，不亦悲乎！
汤之问棘也是已[40]：穷发之北，有冥海者[41]，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者[42]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山[43]，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里[44]，绝云气[45]，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰[46]：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[47]，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也[48]，而彼且奚适也？」此小大之辩也[49]。
故夫知效一官[50]，行比一乡[51]，德合一君，而徵一国者[52]，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之[53]。且举世而誉之而不加劝[54]，举世而非之而不加沮[55]，定乎内外之分[56]，辩乎荣辱之境[57]，斯已矣。彼其于世，未数数然也[58]。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行[59]，泠然善也[60]，旬有五日而后反[61]。彼于致福者[62]，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也[63]。
若夫乘天地之正[64]，而御六气之辩[65]，以游无穷者，彼且恶乎待哉[66]！故曰：至人无己[67]，神人无功[68]，圣人无名[69]。
尧让天下于许由[70]，曰：「日月出矣，而爝火不息[71]，其于光也，不亦难乎！时雨降矣[72]，而犹浸灌[73]，其于泽也[74]，不亦劳乎[75]！夫子立而天下治[76]，而我犹尸之[77]，吾自视缺然[78]。请致天下[79]。」许由曰：「子治天下[80]，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也[81]，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林[82]，不过一枝；偃鼠饮河[83]，不过满腹。归休乎君[84]，予无所用天下为[85]！庖人虽不治庖[86]，尸祝不越樽俎而代之矣[87]。」
肩吾问于连叔曰[88]：「吾闻言于接舆[89]，大而无当[90]，往而不返[91]。吾惊怖其言犹河汉而无极也[92]，大有径庭[93]，不近人情焉。」连叔曰：「其言谓何哉？」「曰『藐姑射之山[94]，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子[95]；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝[96]，使物不疵疠而年谷熟[97]。』吾以是狂而不信也[98]。」连叔曰：「然，瞽者无以与乎文章之观[99]，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也[100]。之人也，之德也，将旁礴万物以为一[101]，世蕲乎乱[102]，孰弊弊焉以天下为事[103]！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺[104]，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也[105]，孰肯以物为事！」
宋人次章甫而适诸越[106]，越人断发文身[107]，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳[108]，杳然丧其天下焉[109]。
惠子谓庄子曰[110]：「魏王贻我大瓠之种[111]，我树之成[112]，而实五石[113]。以盛水浆，其坚不能自举也[114]。剖之以为瓢，则瓠落无所容[115]。非不呺然大也[116]，吾为其无用而掊之[117]。」庄子曰：「夫子固拙于用大矣[118]。宋人有善为不龟手之药者[119]，世世以洴澼絖为事[120]。客闻之，请买其方百金[121]。聚族而谋之曰：『我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金[122]，请与之。』客得之，以说吴王[123]。越有难[124]，吴王使之将[125]。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之[126]。能不龟手一也[127]，或以封[128]，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖[129]，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫[130]！」
惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗[131]。其大本臃肿而不中绳墨[132]，其小枝卷曲而不中规矩[133]。立之涂[134]，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。」庄子曰：「子独不见狸狌乎[135]？卑身而伏[136]，以候敖者[137]；东西跳梁[138]，不避高下[139]；中于机辟[140]，死于罔罟[141]。今夫嫠牛[142]，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡[143]，广莫之野[144]，彷徨乎无为其侧[145]，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧[146]，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
【注释】：
[1]冥：亦作溟，海之意。"北冥"，就是北方的大海。下文的"南冥"仿此。传说北海无边无际，水深而黑。
[2]鲲（ｋūｎ）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。
[3]鹏：本为古"凤"字，这里用表大鸟之名。
[4]怒：奋起。
[5]垂：边远；这个意义后代写作"陲"。一说遮，遮天。
[6]海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
[7]天池：天然的大池。
[8]齐谐：书名。一说人名。
[9]志：记载。
[10]击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。
[11]抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说"抟"当作"搏"（ｂó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
[12]去：离，这里指离开北海。息：停歇。
[13]野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名"野马"。
[14]尘埃：扬在空中的土叫"尘"，细碎的尘粒叫"埃"。
[15]生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。
[16]极：尽。
[17]覆：倾倒。坳（àｏ）：坑凹处，"坳堂"指厅堂地面上的坑凹处。
[18]芥：小草。
[19]斯：则，就。
[20]而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作"凭"，凭借。
[21]莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作"夭遏"，意思是遏阻、阻拦。"莫之夭阏"即"莫夭阏之"的倒装。
[22]蜩（ｔｉáｏ）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。
[23]决（ｘｕè）：通作"翅"，迅疾的样子。
[24]抢（ｑｉāｎｇ）：突过。榆枋：两种树名。
[25] 控：投下，落下来。
[26] 奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。
[27]适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
[28]飡（ｃāｎ）：同餐。反：返回。
[29]犹：还。果然：饱的样子。
[30]宿：这里指一夜。
[31]之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。
[32]知（ｚｈì）：通"智"，智慧。
[33]朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说"晦"指黑夜，"朔"指清晨。
[34]蟪蛄（ｈｕìｇū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。
[35]冥灵：传说中的大龟，一说树名。
[36]大椿：传说中的古树名。
[37]根据前后用语结构的特点，此句之下当有"此大年也"一句，但传统本子均无此句。
[38]彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。
[39]匹：配，比。
[40]汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。
[41]穷发：不长草木的地方。
[42]修：长。
[43]太山：大山。一说即泰山。
[44]羊角：旋风，回旋向上如羊角状。
[45]绝：穿过。
[46]斥鴳（ｙàｎ）：一种小鸟。
[47]仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
[48]至：极点。
[49]辩：通作"辨"，辨别、区分的意思。
[50]效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。
[51]行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。
[52]而：通作"能"，能力。徵：取信。
[53]宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。
[54]举：全。劝：劝勉，努力。
[55]非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。
[56]内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
[57]境：界限。
[58]数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。
[59]列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
[60]泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。
[61]旬：十天。有：又。
[62]致：罗致，这里有寻求的意思。
[63]待：凭借，依靠。
[64]乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
[65]御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作"变"，变化的意思。
[66]恶（ｗū）：何，什么。
[67]至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。
[68]神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。
[69]圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。
[70]尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士，宇仲武，隐于箕山。相传尧要让天下给他，他自命高洁而不受。
[71]爝（ｊｕé）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
[72]时雨：按时令季节及时降下的雨。
[73]浸灌：灌溉。
[74]泽：润泽。
[75]劳：这里含有徒劳的意思。
[76]立：位，在位。
[77]尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。
[78]缺然：不足的样子。
[79]致：给与。
[80]子：对人的尊称。
[81]宾：次要的、派生的东西。
[82]鹪鹩（ｊｉāｏｌｉáｏ）：一种善于筑巢的小鸟。
[83]偃鼠：鼹鼠。
[84]休：止，这里是算了的意思。
[85]为：句末疑问语气词。
[86]庖人：厨师。
[87]尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。"樽俎"这里代指各种厨事。成语"越俎代庖"出于此。
[88]肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子为表达的需要而虚构的人物。
[89]接舆：楚国的隐士，姓陆名通，接舆为字。
[90]当（ｄàｎｇ）：底，边际。
[91]反：返。
[92]河汉：银河。极：边际，尽头。
[93]迳：门外的小路。庭：堂外之地。"迳庭"连用，这里喻指差异很大。成语"大相迳庭"出于此。
[94]藐（ｍｉǎｏ）：遥远的样子。姑射（ｙè）：传说中的山名。
[95]淖（ｃｈｕò）约：柔弱、美好的样子。处子：处女。
[96]凝：指神情专一。
[97]疵疠（ｌì）：疾病。
[98]以：认为。狂：通作"诳"，虚妄之言。信：真实可靠。
[99]瞽（ｇǔ）：盲。文章：花纹、色彩。
[100]时：是。女：汝，你。旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强，故未从。
[101]旁礴：混同的样子。
[102]蕲（ｑí）：祈；求的意思。乱：这里作"治"讲，这是古代同词义反的语言现象。
[103]弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。
[104]大浸：大水。稽：至。
[105]秕：瘪谷。穅："糠"字之异体。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。
[106]资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽。适：往。
[107]断发：不蓄头发。文身：在身上刺满花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同。
[108]四子：旧注指王倪、齧缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面。
[109]窅（ｙǎｏ）然：怅然若失的样子。丧（ｓｈàｎｇ）：丧失、忘掉。
[111]魏王：即梁惠王。贻（ｙí）：赠送。瓠（ｈú）：葫芦。
[112]树：种植、培育。
[113]实：结的葫芦。石（ｄàｎ）：容量单位，十斗为一石。
[114]举：拿起来。
[115]瓠落：又写作"廓落"，很大很大的样子。
[116]呺（ｘｉāｏ）然：庞大而又中空的样子。
[117]为（ｗèｉ）：因为。掊（ｐǒｕ）：砸破。
[118]固：实在，确实。
[119]龟（ｊūｎ）：通作"皲"，皮肤受冻开裂。
[120]洴（ｐíｎｇ）：浮。澼（ｐí）：在水中漂洗。（ｋｕàｎｇ）：丝絮。
[121]方：药方。
[122]鬻（ｙù）：卖，出售。
[123]说（ｓｈｕì）：劝说，游说。
[124]难：发难，这里指越国对吴国有军事行动。
[125]将（ｊｉàｎｇ）：统帅部队。
[126]裂：划分出。
[127]一：同一，一样的。
[128]或：无定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语"不龟手之药"。
[129]虑：考虑。一说通作"摅"，用绳络缀结。樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。
[130][131]蓬：草名，其状弯曲不直。"有蓬之心"喻指见识浅薄不能通晓大道理。
[131]樗（ｃｈū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
[132]大本：树干粗大。拥（擁）肿：今写作"臃肿"，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中（ｚｈòｎｇ）：符合。绳墨：木工用以求直的墨线。
[133]规矩：即圆规和角尺。
[134]塗：通作"途"，道路。
[135]狸（ｌí）：野猫。狌（ｓｈēｎｇ）：黄鼠狼。
[136]卑：低。
[137]敖：通"遨"，遨游。
[138][139]跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思。
[139]辟：避开；这个意义后代写作"避"。
[140]机辟：捕兽的机关陷阱。
[141]罔：网。罟（ｇǔ）：网的总称。
[142]斄（ｌí）牛：牦牛。
[143]无何有之乡：指什么也没有生长的地方。
[144]莫：大。
[145]彷徨：徘徊，纵放。无为：无所事事。
[146]夭：夭折。斤：伐木之斧。
【翻译】： 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。 《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说："鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来"。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。 再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。 寒蝉与小灰雀讥笑它说："我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？"到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！ 小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？ 商汤询问棘的话是这样的："在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是'天池'。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。 斥鴳讥笑它说：'它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？'"这就是小与大的不同了。 所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。
列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。
至于遵循宇宙万物的规律，把握"六气"的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的"至人"能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的"神人"心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的"圣人"从不去追求名誉和地位。 尧打算把天下让给许由，说："太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。"许由回答说："你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？'名'是'实'所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！" 肩吾向连叔求教："我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。"连叔问："他说的是些什么呢？"肩吾转述道："在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。"连叔听后说："是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！" 北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。 惠子对庄子说："魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。"庄子说："先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：'我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。'游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！" 惠子又对庄子说："我有棵大树，人们都叫它'樗'。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。"庄子说："先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？" 【分析】： "逍遥"也写作"消摇"，意思是优游自得的样子；"逍遥游"就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至"圣人无名"，是本篇的主体，从对比许多不能"逍遥"的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须"无己"、"无功"、"无名"。第二部分至"窅然丧其天下焉"，紧承上一部分进一步阐述，说明"无己"是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有"无己"的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。"逍遥游"也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。