达里安·莫格莱尼:不一样的禅修开示～34a

不一样的禅修开示～34a

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禅

开示

话头

行者

杂谈

懂得完全放下，是行者生命的殊胜处!

能够把那些「我捕不到的」干脆就放下了，

那就是行者的本色，他勇敢的承担就在这里。

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……………

我们在一个阶段、一个阶段的晋升当中，

应该要能够掌握得到，

在「句中玄」里头，就是在酝酿，

就好像我们在找寻种子；

到了「意中玄」当中，

种子找到了肥沃的泥土，它开始发芽。

那么，从「句中玄」到「意中玄」

我们发现，你自己

在那一个话头的时候，会一直换。

在换话头不是只有换话头，

是你心念那种思惟模式要怎么形成，

你会去寻找，然后，

你逐渐的发现，心理的这种运作，

「声尘进入耳根了，

这个时候，耳根是如何发挥作用的？」

这就是我们的心灵工程。

一个声音!? 一个声音过来，

你是用什么去听它的？

耳朵吗？还是心呢？

那么，心在接受声尘的时候，

我们的心与声尘之间的来往，

你是用心王去判断，

还是只是单纯的心念的产生？

在这里，有一个声音，

那么，你会一再的找寻，

所以说：「听声音的谁？」

就是「念佛是谁？」一样。

那么，当你这样子定下来的时候，

你那个坚定的信心就建立了。

我们就从这个地方，

进入了另外一个阶段。

我们发现用「心王、心所、声尘」的

这个方法是不对的，然后

开始感受到有一个正确的方法，

那么，那个正确的方法，若隐若现，

忽而明显又聚集、忽而又掌握不到，

这个状况就是「意中玄」的「初要」。

我们讲过

「善根发相」的几个状况：

就好像我们的种子──

发芽了! 根呢，是白的，

那个豆子的两片还夹着，

慢慢的，这个部份会成长，

根逐渐转细，开始向下，

那么芽呢，也开始抽出，

虽然那两片原始的嫩叶还夹着，

这个时候，是芽的现象，叫作「嫩芽」。

这个时候的一个相，

就是爱讲佛法、喜欢论、术语很多……

常常牛头不对马嘴，乱讲一通，

但是，

你很有心得，而且成长很快，

这是必然的现象。

所以，

各位有没有入道，

有没有上道?

从这个地方判断。

你真的上道了，

那就叫「入流」了。

从这个地方，

你慢慢的在成长，进入第二相：

「意中玄」的「中要」。

这个时候，

你的木质部分已经产生，

那个原始嫩叶也已经脱落，

你的根开始转细，但是，

它很细长，树干很细长，

一看就知道很嫩，

它没有办法像大树一样的雄壮，

所谓的「宝叶扶疏、枝叶光茂」!?

那不可能!

这个时候，

知道是一棵树，但是，

嫩嫩的、细细的、长长的，

枝还没长出来，本身的干都很细，

那么，我们已经看到木质的雏型已经出现。

你进入这个时候、这个状况，

与前一个状况有什么不同呢？

也就是，不管怎么样，

你都会回到这个模式来。

那个思惟模式，

你会一再的去捕捉，

我不要落入心王的作用里面。

这

六尘境界，在这个时候，

你可能选定声尘、

也可能选定色尘，

不一定，那么

要看你所选定的话头给你作定位，

你的心──

会一直拥抱着它，死守着不放。

在第一个阶段里面，

我们讲过「意中玄」的「初要」

你就是会很本然的，再走向前，

一路继续向前探索。

那个心，很本然的，

会趋向于那个话头，去守住它。

那么，

到了这个阶段，不但守住它，

而且你会守在正确的点上。

不是「心王、心所、尘境」这样子，

而是把这个心透过尘境，

会挂在心念的产生上面，

但是啊，你又常常

会滑掉、常常会滑掉，

滑掉，又落入心王里，

可是，心王一产生，

你又马上会摆掉。

换句话说：

这个时候，

要把心挂在心念的产生上面，

会有滑掉的这一种情况；

可是，当它落入心王的时候，

你又会很本然的要把它抛弃掉。

那么，

行者的挣扎，就在这个时候。……

所以，我们说

「意中玄」是行者的正行阶段就在这里。

那个心，

所要依附的是心念的产生，

可是，那个惯性

又会使你掉入心王的漩涡里头；

而我们的意志又很快的，

会从心王这边跳跃出来，

跑到心念的产生那边。

在这个时候，

理论上，我是这样讲，

事实上，一个境界来，

你挂不到心的产生而跑入心王那边，

事实上，已经过去了，

那个心念已经过去了、

那个尘境已经过去了!

要记得这样的一种状况，

不是一直在那边打回力球一样，

左右摆荡，不是！

当我从声尘来时，

要去捕捉心念的产生，

能够「啪！马上捕捉住。」

那你已经是人天师了；

那要到第个三阶段，

你才会完成。

这个阶段，你捕捉了，

好像捉到了，又溜掉了，

溜掉──进入心王里面，

我们不让它起作用，

马上丢掉，两个都不要了!!

心念既没产生，

意识作用你也不要了，

所以，你一直在那边捕捉。

这个时候，

我们对于心的掌握，

你要有一点了解，

我们是要捕捉心念的产生，

所以，你会一直

守着「父母未生之前本来面目」、

你会一直守着「念佛是谁」、

你会捉住话头。

话头、心念之产生，产生在哪里？

你会一直去捕捉那个东西，

可是没有捕捉到的机会很多，

会滑掉、会掉下。

那么，

行者的潇洒就在这里，

捕捉不到了，就丢掉，

丢掉就算了，

不留恋、不执着，

从这里来的。

我们修行的功夫就在这里，

你能够把那些

「我捕不到的」干脆就放下了，

那就是行者的本色，

他勇敢的承担就在这里。

这里所训练的，

不是那个念头的捕捉与否。

在这个时候，

我们全身抖动，

是完全在放下，

这是行者生命的殊胜处、

是行者的特色。

这么一个理论，

你用大脑去想它，并没什么意义，

可是，在你的生命中，

你的生命品质已经完全不一样了。

尽管

你所要放下的，

不是放得很干净，都无所谓，

但是，

你已经从五浊恶世走出来了，

你已经开始变成一股清流，

然后，

就在这当中开始转化，

你要出三界，很快

就可以从这里横出去了。

当你能够直接与心念的产生挂上去，

而不受心王作用的影响的时候，

我告诉你，你的心王也逐渐消失。

虽然心念的产生，我们捕捉不到，

但是生命品质开始改变。

心王的作用我不要，

心王就开始萎缩。

就在这个时候，

心王愈是萎缩，那个心念的产生，

你捕捉的力量就会愈强。

逐渐的、逐渐的，它就转化过来，

当尘境与心识接触的时候，

心念的产生，马上就让你掌握到了。

这个时候，

你会发现有一个关卡存在，

「为什么老是挂不上心念的产生？」

你会发现一个问题，

使你逐渐、逐渐一直在找寻，

这一个挂不上的原因在哪里。

你要是找到一个可以挂得上的那一点时，

也就是──

当你已经发现如何可以挂上的要领，

那就是所谓的「开悟」。

生命的源头，你能够掌握到，

那个涌泉一般的生命能量，

被你掌握到的时候，你将永不丧失。

这个时候，来自本然的，

宇宙洪荒的整个生命力量，

将从你这里展开。

十方三世一切诸佛的这一种生命意志，

跟你是同一法身，从这里来的。

所以，我们修行在修什么？

我们要掌握的是什么？就是这一点！

它的可贵也在这里，不在那里。

语言表达的方法有很多，

语言模式尽管不同，

思惟模式的运作也尽管不同，

但是，标的都一样。

我们从凡夫转变成圣人的关键点在那里？

就在这里！ 想想看，

转凡成圣当中的要领，就在这个点上。

当然模式有很多，

我们现在运用「三玄九要」，

那么，所谈的关键点就在这个地方。

……………

法筵精点～S34a（撷自不一样的禅修开示～34）

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