九乡新闻网连衣裙长袖修身图片:贞洁精神论 - 正为士
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贞洁精神论
正为士
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贞者，正也，君子以自正修身；洁者，净也，君子以自净处事。此“贞洁”之圣意也，非踉跄亡赖之所持。贞洁者，精神也。是故无男无女，无长无幼，无尊无卑，皆可得之，亦可弃之，可敬之，可笑之，可恒之，可瞬之，可守之，独不可夺之。人若承此喻，其形也益圣，其心也益正。
精神之得，在人意也。吾向未闻其无意而反能大器者，如有，盖托天命。而贞洁之精神最如此，虽人之右与亦不可及。意念于道，勤而行之，简而顺之，固不与天一之气相舛。且私就者，必有所执；大恏之徒，必有源始。人与天不相胜，圣人使之然也。此“大心”也。大心何成？贞洁成也。是以贞洁不择人而人择之，不治人而人治之，恶者弥恶，善者难善，即背道之势也，虽随而去之万里，然本者贞洁犹在，固也。
夫世易，于是物议非也。今有虚进之人，教以自由之意，去贞洁，图开放，扬纵性之风，自以为除锢归真，独不知夫贞洁者，未始有男女之畛，不论女子、丈夫皆有贞洁之用，是故其虚进者，诚自饱其腹耳！其教人自由而因得也，既得则无措意，且惯于暂足，而余人则因悲也，甚或有不拔而殒命者耶！随其心而事，则必善其欲，其欲也羞耻，而随之者也愚钝！
贞洁之所以去，迭恋之所以成。胡不言其身节者也哉？身之节在人心也。是故正为士曰“心美则貌不丑，而心丑则貌不美”者，盖同此。况首、目、耳、口、鼻、舌、颈、肩、臂、手、背、胸、腹、臀、阴、股、胫、足之动，苟无异状，则必尊心德。以此览世人自纵之情，时知其怪而短于外物，恶能不恶之于衷也？所谓“时宜”、“当有”、“无妨”、“又如何”、“焉足怪”之辞及云者，皆避责之穷辩也，安有道？心不善，行也乱，天下万事终有其轨，而轨在于贞洁。今之贞洁，亦非昔之贞洁，吾不欲令失节之人以死明志，而心正则贞洁永在。而迭恋者，苟且、媟狎之居也，其自以为身正，然之于真轨也，其又何知？纯杂同在，著然明其真情者，天道向善而逐恶矣！
人无贞洁无以成大业，国无贞洁无以立瀛寰。君子持之，正也周；小人得之，阴也良。唯无贞洁之人犹摈之，或其亦有所智，大罪也无偿补，遂固之。罪也固，而贞洁亦固，此二者相平、相远，永无交处，可悲小人，难污正道。
噫！贞洁之行也，真然，纯焉！行道之间，无有丑恶，不论男女，尽懿美之容颜，坚正之胸次，令天下之人复以“同志”相呼，阶位齐同。持贞洁之精神，初恋能长远；持贞洁之精神，真爱能终年。道与之同在也。
正为士 亲笔
时辛卯年四月十三日
2011-5-15
正为士
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贞者，正也，君子以自正修身；洁者，净也，君子以自净处事。此“贞洁”之圣意也，非踉跄亡赖之所持。贞洁者，精神也。是故无男无女，无长无幼，无尊无卑，皆可得之，亦可弃之，可敬之，可笑之，可恒之，可瞬之，可守之，独不可夺之。人若承此喻，其形也益圣，其心也益正。
精神之得，在人意也。吾向未闻其无意而反能大器者，如有，盖托天命。而贞洁之精神最如此，虽人之右与亦不可及。意念于道，勤而行之，简而顺之，固不与天一之气相舛。且私就者，必有所执；大恏之徒，必有源始。人与天不相胜，圣人使之然也。此“大心”也。大心何成？贞洁成也。是以贞洁不择人而人择之，不治人而人治之，恶者弥恶，善者难善，即背道之势也，虽随而去之万里，然本者贞洁犹在，固也。
夫世易，于是物议非也。今有虚进之人，教以自由之意，去贞洁，图开放，扬纵性之风，自以为除锢归真，独不知夫贞洁者，未始有男女之畛，不论女子、丈夫皆有贞洁之用，是故其虚进者，诚自饱其腹耳！其教人自由而因得也，既得则无措意，且惯于暂足，而余人则因悲也，甚或有不拔而殒命者耶！随其心而事，则必善其欲，其欲也羞耻，而随之者也愚钝！
贞洁之所以去，迭恋之所以成。胡不言其身节者也哉？身之节在人心也。是故正为士曰“心美则貌不丑，而心丑则貌不美”者，盖同此。况首、目、耳、口、鼻、舌、颈、肩、臂、手、背、胸、腹、臀、阴、股、胫、足之动，苟无异状，则必尊心德。以此览世人自纵之情，时知其怪而短于外物，恶能不恶之于衷也？所谓“时宜”、“当有”、“无妨”、“又如何”、“焉足怪”之辞及云者，皆避责之穷辩也，安有道？心不善，行也乱，天下万事终有其轨，而轨在于贞洁。今之贞洁，亦非昔之贞洁，吾不欲令失节之人以死明志，而心正则贞洁永在。而迭恋者，苟且、媟狎之居也，其自以为身正，然之于真轨也，其又何知？纯杂同在，著然明其真情者，天道向善而逐恶矣！
人无贞洁无以成大业，国无贞洁无以立瀛寰。君子持之，正也周；小人得之，阴也良。唯无贞洁之人犹摈之，或其亦有所智，大罪也无偿补，遂固之。罪也固，而贞洁亦固，此二者相平、相远，永无交处，可悲小人，难污正道。
噫！贞洁之行也，真然，纯焉！行道之间，无有丑恶，不论男女，尽懿美之容颜，坚正之胸次，令天下之人复以“同志”相呼，阶位齐同。持贞洁之精神，初恋能长远；持贞洁之精神，真爱能终年。道与之同在也。
正为士 亲笔
时辛卯年四月十三日
2011-5-15
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