重庆森林 下载 1080:【转帖】再论理智的局限

作者：马正峰

最近讲经，是有很多收益的。现在简略的写一些感受。也是针对目前穆斯林中很严重的问题，就是在教门上过分运用自己的猜想，提出一些完全没有经典依据的立论（譬如我最近见到的“真理的人类性”）。这些无疑是受无知，以及目前所谓以人为本、个人主义潮流的影响。生活中或许偶尔可以这样无厘头放松一下，但在教门的体系上却一点也马虎不得。对此，又要重复以前的话题：理智是有局限的，我们在动用理智思索问题时，必须知道理智的局限，不可任由自己想像。《噶最白多为》经注在注解《古兰经》首章中的“你引领我们端正的道路”时，把“引领”的方式局限在四步上，认为下述四点缺一不可，缺其一都不能得正道。

一．真主赋予人理智、内在的各种感觉（如良知、渴望、喜好等等）、外在的感官。赋予人理智，是对一切材料加以判断、分析，并得到结论的。这就要求两个要素：外在感官收集各种资料，如视觉、嗅觉、触觉等等，没有外在感官收集的材料，理智简直如同一张白纸（这一点需要从哲学上进行商讨，但这里主要是从材料对于理智的重要性而讲，并不涉及先验的问题。事实上，先验——如果它却有其事的话——也是需要后天启发的）；内在具备获得正确结果的渴望，如果内在没有渴望真知的话，理智又怎么能朝着求知的方向去探索呢？这明显地见于一个老农民看到一粒种子，和一个认识者看到一粒种子时的不同。

二．真主在正、误与利、害期间立起区分性的证据。理智在对材料进行判断时，必须依靠可靠的证据，如果没有证据，理智根本无法对一件材料作出确定性的回答，无法确定诚实是美德，撒谎是不好的德行等等；如果没有两件东西让我们去数的话，我怀疑我们能否确定一加一等于二；我们无法确定利害之任何一面。譬如饮酒，我们发现了这一事项，而仅此，理智根本无法作出判断，直到我们看到了在饮酒者身上所发生的事实，或者是欢乐，或者是醉酒后的丑态，并由此决定酒是好还是坏。这些事实正是真主所立起的证据。如果没有它（欢乐或者丑态）的时候，我们的理智对于酒能说什么呢？感觉好喝吗？对不起，这还停留在感官的层面，没有动用理智。

三．真主差遣圣人，降下经典。如果睿智的话，我们能够感觉到上述两点的不足。即，当理智拥有了材料、拥有了证据时，出现的仍是窘境。其一，感官的局限导致材料的局限，我们无法获得形而上的材料（例如灵魂），我们根本无法探究任何形而上的东西（穆斯林们，如果没有经典和圣训，我们怎么确定灵魂的存在呢），当然，对于重要的认主独一问题，或许理智动用到某种极限以及巧合，会有哲学家在没有天启经典的前提下推理到主宰的存在，但是除了他所编造的一点被后人所指责的（例如柏拉图之理念，新柏拉图主义之太一），他能知道任何关于主宰的确切知识吗？他能知道主宰的属性，能具备认主独一（讨黑的）知识吗？形而上的、本质的、起源的、普及性的（请注意这点），甚至于历史的（我们无法见证历史，很多东西便无法确证），由于我们经验材料的局限，使我们永远无法确定与其相关的知识（穆斯林兄弟们，对于它们，在没有天启依据之前我们还要作出总结和猜想吗？我们还要在没有经典依据之前，对普及性的道理——例如什么真理的人类性——作出错误的猜想吗）。当然，人无法否认形而上、本质、起源等的存在，那么，我们学习经典吧。

其二，对于尘世的问题，理智通过许多证据，在材料的基础上，判断了它的利害、正误，但是我们往往只能到达一种相对性。对于一加一，我们看到两个实物在一起时，能确定它等于二；但是，当一小杯水与另一杯水混在一起时，我们可能得到一加一等于一。我们知道二分之一加二分之一等于一，但是，在棒球代数中（另一种代数模式），它可能等于四分之二。我们知道非欧几何对欧氏几何作出了很大的挑战（请达者指教）。另外，仍以饮酒为例，通过饮酒后的欢乐，理智可能确定它的利益，而通过酗酒的丑态，理智则确定它的害处。以撒谎为例，我们普遍憎恶谎言的时候，在战场上的谎言（兵不厌诈）却以善的面孔出现，还有调节纠纷的谎言。这些都是相对性的结果。甚至在理智、材料、证据的组合下，一切都是相对的（既然如此，穆斯林们，请大家想一想，我们的理智能规定教法吗？）。由于理智只能获得酒的相对性，怎么能禁酒呢（国家每天要发生多少起酗酒闹事，但从来没有禁酒，因为酒有好处啊，是相对性的——请参看“各种思绪”一文）？同样，对于一切相对性的事物，如礼拜，在没有天启的时候，我们发现它的锻炼身体或者令人劳累的双重性时，还有谁的理智能对它作出规定呢（这或许正是尔萨时代，犹太人放弃律法的一大因由，因为违背主宰，忽视天启，而仅以自己想当然）。只有天启的下降和圣人的施法才能决定我们的行为，才能为我们理智抽出相对性的两难境地提供基础。相对性是一种怀疑，而绝对性是一种定信。

现在经常出现的情况是，我们想当然的行教门（例如有的人想当然的从古兰经挑出特定的章节来读，而抛弃圣人、贤人遗留的传统——殊不知，这种做法有可能掺杂轻视其他《古兰经》章节的嫌疑），想当然的解释教门（例如对什么真理的人类性的总结），并且大行其道，事实上，他们只是没有获得别人的批判罢了。否则，很多是有漏洞的，不知道要被批驳成什么样子，伊斯兰教要被糟蹋成什么样子。这都是摆脱天启、圣传，自行其事的表现。摆脱天启和圣传等于是摆脱定信，重归于理智的相对性——因为自己相当然的功修，没有圣人传据的话；自己想当然的解释，没有经典依据的话，都可以作出好坏、善恶的双重解释。真主说：“那些人，他们以正道置换迷路。”（黄牛章）《胡塞尼》经典的注解是：“他们以获得正道选择了迷路，以定信选择了怀疑……”

四．真主恩赐圣人、贤人一些启示（“我哈以”，只有圣人具备它）、灵感（“以利哈姆”，是降于贤人的），以及真实的梦境，使他们洞察奥秘、人心。我们要知道，通过前此三点，我们能认识真理，并获得确定的、正确的行为方式，然而，实际上，我们很多人认识了却做不到。我们认识到应该怎么样礼拜，却不一定到位，认识到不能饮酒，却还有人饮酒。就自身而言，原因何在？其实，只在于心，是心出了问题，或者懒惰，或者私欲等等。我们的心性干扰着我们不能知行合一，不能成为一个真正的穆民。真主恩赐圣贤上述这些特别的能力，是令他们洞察隐秘的事物（如我们的心灵），并治愈我们内在的、心灵的疾病，做到真正的知行合一。

这四条道路我们缺一不可，缺乏其一都不能成为真正的穆民。《古兰经》首章说：“你引领我们正道，就是你行恩于他们的那些人的道路，并非被恼怒者，迷路者的道路。”《噶最白多为》的注解是，真正获得恩典的是在认识真主和遵行一切教门的要求期间统一的人，即知行合一的人。被恼怒者，是指具备了知识，却抛弃了遵行的人，即犹太人，他们认识真理，却抛弃律法。迷路者，是指无知的人，即基督徒，他们中有些人功修虔诚，却不认识真主独一（因为他们抛弃天启和圣传，自己在认主、教法上动用猜想，终于引来了多被指责、充满漏洞和闲杂观念的认知和教律）。所以，前三条和第四条都不可缺。前三者达到真知，后一者成就实行，知行合一。希望真主保护我们，误要重蹈被恼怒者、迷路者之覆辙。阿米乃！

    唉！自己好悲哀！奔波一生的结果只有后悔，忙碌一生的收获只是内疚。未来面临的是凄凉收场，永恒将遭遇不休的惩罚和白眼。终了，伴随自己的只有无知和罪恶。求主饶恕。