重庆欢乐海底世界评价:[转载]为什么要“一师一法一本尊”？

真正欲解脱者---

佛法难闻今已闻，恩师难遇今已遇，此身不向今生度，更待何时度此身？

一、节选自《尊贵的第五世多智钦土登龙洋仁增嘉措仁波切2011新年祝福》
　　第一个祝愿，是希望弟子们好好理解“一师一法一本尊”，树立正确的事师和学法观念！在藏区有很多教派，有无数修行的方式，但是，无论哪一位大成就者，他最后的修行都是靠一位根本上师成就的。每一位上师调整弟子的风格不同，但到哪位上师那里都必须由浅入深、有次第地修学。在上师们中间跑来跑去，一直在入门的功课上打转，不仅对自己来说徒劳无益，更白白耗费了宝贵的光阴！从生到老，到死，始终跟随一位上师，这是我自己始终以来的信念，也是一直以来的向往。脚踏实地地修好一位上师的法门，会修得塌实一点、修得专注一点，到最后，你得到的法很可能也更深入而全面

二、为什么应当全心全意依止一位具足法相的上师？-索达吉堪布

1、“应当全心全意地依止一位具足法相的上师，在其前稳重安住”

“真正来讲，一个修行人没有必要到处去求法。应该以自己根本上师的法为主。当然，也并非一定要依止法王如意宝、修法王如意宝传承下的教法，不管是阿秋喇嘛还是年龙佛父佛母，对于你曾经得过的、与自己最为相应的法精进修持，这样比较好。不然人生非常短暂，经常把自己的修法和窍诀换来换去不一定成功，也没有很大意义。”

2、“其实每位上师的窍诀都是大同小异”

“如果听别人说上师的窍诀这个很深那个很深，自己未全部得到，心里就不舒服，然而已经得过的最为甚深的窍诀一个也不实修，置之度外，这样一来，任何加持与悉地也不可能得到。

其实每位上师的窍诀都是大同小异，只是在表达的方式和语气上稍有不同，而且一位上师依靠某法获得成就的话，他就会特别赞叹这个法，比如法王如意宝是通过麦彭仁波切的《直指心性》获得证悟的，因此经常着重强调赞叹《直指心性》；华智仁波切依靠《窍诀宝藏论》见到了心性的本来面目，故而经常赞叹《窍诀宝藏论》。每位上师的传承和证悟方式都不同，在宣说窍诀时也就会有所不同，实际上，依靠弟子猛烈的信心真正获得上师的意传加持之后，那对他来说这位上师的窍诀就是最殊胜的。”

3、“一直换来换去，你的修行不会有任何进步”

“确实是这样，每个上师的修法和传承都不太相同，今天这位上师让你修玛哈嘎啦、明天另一位上师让你修普巴金刚……这样的话，到底应该修哪一个，舍弃哪一个？的确很难取舍。

 因此，大家应该依止一位最主要的根本上师，以他的修法为主，如果得到其他的传承或修法，你应该想：这位上师的修法与我的上师的修法没有差别，应该归结在一个修法当中修持。以这种方式修行会好一点，不然今天依止一位上师，按照他的方法修两三天；后来听说另一位上师，又依止这位上师修两三天，就这样一直换来换去，你的修行不会有任何进步，自己的相续也不会出现很大改变。”

4、“在多少位上师座下依止也相应有同样多的誓言要守”

     “虽然都是释迦牟尼的教法，但不同的教派有不同的传承，以宁玛巴来说，也有白玉派、佐钦派等好几个不同的传承支流，其中很多的修法观想都是不同的，因此依止太多上师只会给自己的修行带来更大困扰。”

    “所以说，如果自己连一个誓言也不能守护，那依止多位上师非但无有功德利益，反而会积累罪业。

5.上师健在时，我们初学者应当像“小孩拉着母亲的衣襟”一样也不离开上师。

     “熙熙攘攘的人流当中，孩子片刻也不能离开母亲，如果松开抓住衣襟的手，用不了多久，孩子就会迷失方向。因此，上师健在时不应离开上师，一定要紧紧抓住上师衣襟，否则你自认为已经具足独立自主的能力，实际上你还根本没有成长，离开上师的话，一定会在茫茫轮回的大海中迷失方向的。”

   ——选自《山法宝鬘论讲记》

三、跑破鞋子还是坐破垫子？-普巴扎西仁波切

杂谈

   节选自：普巴扎西仁波切《金刚精要·耳悦前行引导文》之上师瑜伽讲解(

    往昔善星比丘对释迦牟尼佛生起邪见，做了诽谤，结果堕入地狱之中。业报现前时，他无法承受地狱的痛苦，方知佛语不虚，于是一心祈祷释迦牟尼佛：他现在真正知道佛陀讲授的才是正法，所以他愿意修持正法，以解除痛苦，祈请佛陀赐予加持。于是释迦牟尼佛现前，对善星比丘说：我给你讲授皈依的修法，至于是否依教奉行，还得看你自己。从中我们看到，即使佛陀本人也无法象把石头扔到楼上一样，将善星比丘迁转到清净刹土之中，而是以讲法的方式使弟子精进修持获得加持。所以，上师给弟子讲经说法，就是上师在赐予真正的加持，弟子能否纳入自相续生起功德，就靠弟子对上师的信心以及修法中的精进。这种加持可以分为上中下三品。并不是说上师的加持力有强弱，而是弟子的信心和精进有强弱，才呈现三品的区别。弟子要是具有上品的信心和精进，他就能够获得上师上品的加持；要是信心和精进为中品、下品的话，所得到的加持也就为中品、下品。要是没有信心，又不去精进修法，那么永远也得不到加持。上师的加持犹如渔钩，弟子的信心犹如鱼口，这两种因缘不和合的话，渔钩在大海里放上一万年，也无法钓上一条鱼。弟子若能以信心获取上师的加持，就如鱼口咬上了渔钩，一刹那就能被钓起来脱离无边轮回深海。
　　
　　不知道这种含义的人，天天东奔西跑，这边受个灌顶，那边求个传承，到处朝拜，总是不能安定身心，认真闻思修习上师传授的法。如果像猴子掰包谷一样的依止上师，信心会生长吗？长年累月把时间花在路途上，精进会具足吗？藏族人有句俗话：“狗到处跑肯定会挨石头，人到处跑肯定会遇麻烦。”
　　
　　昨天来了一个居士，对我讲他在藏地的“流浪记”。我觉得这样一个汉族居士，千里迢迢来到藏地，人生地不熟的，实在不容易，谁能说他对佛法没有信心呢？但另一方面，他又不知道怎样保护和增长自己的信心，不能善加利用。这让我想起我在汉地期间，也遇到过许多佛教爱好者，有的对密宗很感兴趣，想了解，但是找不到合适的善知识；有的对密法具有信心，也想修持，却又不知道怎样入门。在末法时代里，人心庞杂，物欲横流，而汉地还有这么多善根深厚的三宝弟子，真是值得赞叹。可是有些虔诚的佛教弟子没有遇到明师指点，未能踏上实修之道，不知道怎样运用自己的信心去求取解脱，以至于空过此生，未来依旧流转轮回，这又实在令人感到惋惜和悲悯。好比一个人拥有一辆汽车，本来可以干一番事业，但却没有开车的技术，只好用牛和马来拉着车走。我们如果通晓了上师瑜伽，就可以极快地圆满自己的信心以及一切功德，如同掌握了驾驶技术，就可以开着汽车飞跑。因此，我就对他说：你要是对于佛法真正有信心，想在今生获得解脱的话，何必这样到处周游呢？往昔的一切佛菩萨没有哪个是跑破了鞋子而成就的，而是坐破了垫子才成就的。释迦牟尼六年住山洞，也是以安住于禅修为根本。以前我对汉族弟子也说过：汉地也并不是完全没有善知识，只是由于环境的染污，证悟者稀少。你们发心到藏地求法很好。然而已经知道如何修法之后，再长期居留藏地，我不一定会赞叹。为什么这么说呢？因为你依据诸大圣教言，作为一个修行者，最主要最根本的就是安定下身心，一心修法。
　　
　　有人说：藏地有殊胜的圣地，到圣地修法可以得到加持。加持的含义上面已经讲过，姑且不论。诸佛菩萨的加持难道不是周遍法界吗？我想诸佛菩萨不可能只加持藏地，不加持汉地吧。所以最关键的还是信心。藏地有莲花生大士以及许多大成就者居住过的圣地，而汉地也有很殊胜的圣地，例如，峨嵋山是普贤菩萨的圣地，五台山是文殊菩萨的圣地等等。汉传佛教历史悠久，各地有许多名山古刹，都是高僧大德曾经居住过的地方，按说也是具备加持力的圣地。所以，掌握了修法的方式，尤其是具足出离心与信心以后，在任何地方修持都是一样的。