阿飞正传粤语完整版:净空法师嘉言录

净空法师嘉言录（一） 净空法师讲述 一、赞净土超胜二、示修持方法三、论死生事大四、勉诚敬人生五、劝深信因果六、明佛陀教育七、标应读典籍八、答学佛疑问精要十念法 此为节录　净空法师于华藏图书馆之开示，尚未经　净空法师鉴定，仅为讲记小组摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。 一、赞净土超胜 ◎ 修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。（950130早餐） ◎ 若不生到西方极乐世界，在此方世界，或在十方诸佛刹土里修行，都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问，为何要选择净土？我们可以告诉他：就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍，且为了自利利他达到圆满，所以才决定求生净土。（950201早餐） ◎ 生西方净土之后，就如经上所讲‘一切苦难都离开了’；而且能在很短的时间内，圆满成就佛果。圆满的智慧德能现前，然后再回到九法界来广修供养，为众生服务就没有障碍，这就是佛家常说的‘乘愿再来’。（950201早餐） ◎ 往生到西方世界，古德讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’见到阿弥陀佛，没有一个不开悟的。开悟就是开智慧，开智慧就是转烦恼成菩提。（950205早餐） 二、示修持方法 甲、 示念佛方法 ◎ 念佛往生最低条件是功夫成片，成片是什么样子？六祖说得好，‘不见世间过’，这就是功夫成片的样子。还见世间过，可断定你功夫没成片，因为你心里还有分别、执著，还有障碍。（950103早餐） ◎ 在念佛堂里，主七师常讲‘放下身心世界’，你没放下，心就得不到清净。（950103早餐） ◎ 能将《金刚经》的理论运用在净土法门里，就是《无量寿经》上的‘发菩提心，一向专念’。一部《金刚经》就是教我们发菩提心，菩提心是根本，大乘法门都是建立在菩提心的基础上。只要菩提心一发出来，无论修学哪一个法门，都是会有成就的，念佛的人也决定往生。念佛而不能往生的关键，就在于没有发菩提心，所以虽有一向专念，依然不能往生。（950126早餐） ◎ 古人讲：‘一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然。’为什么不行？因为‘心净则土净’，要心净才能往生。（950126早餐） ◎ 蕅益大师说得很好，‘往生品位的高下，在于念佛功夫的浅深，不是佛号的多少’。浅深从哪里讲？从清净心上讲。（950126早餐） ◎ 念佛功夫可分成三层：理一心不乱最深，其次是事一心不乱，再其次是功夫成片。没有这样的功夫，念得再多也不能往生。这些都是讲我们的自分—自己的功夫，尚不论及阿弥陀佛的加持。若论阿弥陀佛的加持，大家都是平等的。这是极乐世界与他方世界不一样的地方，极乐世界有佛力加持。但如果自己肯努力，自己的功夫得力，品位增高，到西方极乐世界成佛就快；往生自分品位较低的人，虽然得佛力加持，但到真正圆满成佛就慢了一点；也就是在圆满菩提的时间上，有早晚快慢不同的差别。（950126早餐） ◎ 什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念，只专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界的依正庄严上。（950126早餐） ◎ 《金刚经》所说的标准是理一心不乱的标准，但理一心不乱也有浅深不同，《金刚经》上说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’一切贤圣就是三贤十圣，即《华严经》里的四十一位法身大士，他们都是理一心；虽然同样达到理一心不乱，功夫还是有浅深不同的差别。但是到了究竟圆满，就是成佛。（950126早餐） ◎ 其实，念佛也是观照，会用功的人跟禅家的修学没什么两样，在《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲的‘都摄六根’，能都摄六根，就跟参禅一样；如果我们只做‘净念相继’，而不懂如何‘都摄六根’，那跟参禅还是不一样的。（950127早餐） ◎ 一切时、一切处都能归到这句名号，直到念到功夫成片，这样的程度，跟宗门教下所谓的‘观照’就完全一样；能念到事一心不乱，就是‘照住’；念到理一心不乱，就是‘照见’。所以古德常说：‘念佛法门，暗合道妙。’道妙就是明心见性，用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性，也能往生。祖师大德们也讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’开悟就是明心见性，只要能往生，就绝对能开悟、见性，净土法门的殊胜就在此处。（950131早餐） ◎ 净土法门修学的原则，是要‘发菩提心，一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心？除了自己绝对求往生的心之外，还得念念以一切善巧方便，把念佛法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们明白，唯有这个法门能断烦恼、出三界，能不退成佛。（950131早餐） ◎ 修学净土的人，一生当中的大事，就是自己求生净土，把念佛法门介绍给别人，自行化他；除此之外，别无二念。这就叫‘发菩提心，一向专念’，这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断，自然就少了，智慧自然天天的增长。（950131早餐） ◎ 念佛人，至少要把‘发菩提心，一向专念’这八个字搞清楚，这八个字要是不清楚，佛号就念不好，功夫不会得力；不但不能转境界，依旧被境界转。被境界转就是继续要六道轮回，若能转境界就决定往生，所以这八个字非常重要。（950202早餐） ◎ 何谓菩提心？如何去发？《金刚经》说：‘生心’。生心就是发心，生是生起，意思与发起相同。江味农居士在《讲义》里说，‘生’比‘发’的意思更深、更圆满。（950202早餐） ◎ 一向专念，‘一向’有狭义、有广义。狭义的说，就是念念向往西方极乐世界；一个方向，向西方净土，这样能往生，这是属于事，能得事一心。广义来讲，‘一’是一真法界，趋向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界，不入一真法界，所以妄想、执著、障碍重重。（950202早餐） ◎ 能见到一真法界，就成佛了，就是禅家讲的‘见性成佛’。一真就是真性、真心。佛说，一切万法唯心所现，十法界依正庄严（多元次的时空）是唯识所变。能朝这个方向一心专念，会得理一心不乱，这叫会念佛，功夫容易得力。（950202早餐） ◎ 功夫得力的现象，就是妄想、烦恼、分别、执著会一天天减少，智慧也会随之增长，心地一天比一天清净，自自然然能放下。他能慈悲，他肯念佛，这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中，这些现象不能现前，就是还有很深重的迷惑、颠倒，因此功夫不得力。（950202早餐） ◎ 往生的人，实在说，只有两种人：一种是上根利智的人，他对于事实真相能通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继而往生；另一种是愚人，就是一般讲的老阿公、老太婆，他什么都不知道、都不懂，就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底，这种人也能往生。而当中这一部分的人，他既不是上智，又不是下愚，这就难了。因为他有分别、有知见，这就是障碍。我们应该冷静的想想，自己究竟属于哪一类？（950203早餐） ◎ 学上智难；学下愚，只要真正肯学，是可以学得来的；就是要把一切都放下，最重要的就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘，‘名闻’包含权力、地位，我们一概都不沾边，只是一味的老实念佛，服务大众。（950203早餐） ◎ 倓虚法师在《念佛论》后面说到，出家人中有个修无师，那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会，她都到厨房帮忙洗碗，做这些苦工，人家往生多自在、潇洒！那就是愚人。愚人能往生，绝顶聪明智慧的人也能往生，当中这一截的人就太难了。难，都是自己造成的障碍—争名夺利、贪图利养。（950203早餐） ◎ 念佛的人，口念佛号，心里不断妄想，这是不能成就的。必须口念心也要念，心口要能相应，功夫才能得力。‘得力’就是能把妄想、烦恼伏住。伏久了就得定，就成就三昧。定久了就开慧，智慧一开，即转烦恼为菩提，转生死为涅槃，这就成就了。功夫只要得力，妄想烦恼能伏得住，就可以带业往生。这是这个法门比一切法门殊胜的所在，只要肯用功，是每个人都有能力做得到的。（950205早餐） ◎ 念佛要念到什么时候才真正有把握往生？要念到心清净。心清净就是功夫成片，可以带业往生。怎样才能做到心清净？一定要有看破、放下的功夫。看破是学问，放下是功夫。放下什么？放下一切妄想、烦恼、知见。真正要学六祖惠能大师的‘若真修道人，不见世间过’，心就清净了。（950214早餐） ◎ 念佛不能成就，就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活，糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，这实在是非常的可怜，如经上常讲的‘可怜悯者’。（950508早餐） ◎ 有了般若智慧之后，明白了人生的真相，就会老老实实、死心塌地念佛求生净土。谁能够接受，谁就得利益；如果不能接受，不能老实念佛求生净土，那就是《地藏经》上所说的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪。’既然是造作罪业，来生必定还是在六道里轮回，无论修持怎么好，如果不能出三界，都是没有成就的。（950508早餐） 乙、明对治烦恼 ◎ 从前李老师在世时常说：‘修行人要改心。’心改善了，行为自然就善良了。如果只有行为上改，心没有改，那就是外表上的装模作样，内心里还是妄想、执著，依然是无济于事，要紧的是要改心。（950103早餐） ◎ 学佛不能成就，原因就是没有定、慧；换句话说，就是迷惑颠倒。这是经上常讲的‘可怜悯者’。因为起心动念有分别、执著、妄想；与人相处时，还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒，造的是三恶道业因。这样的行为，不论是参禅、学教或是念佛，皆是无法脱离轮回的。（950103早餐） ◎ 真修行，要记住惠能大师的话：‘若真修道人，不见世间过。’要见自己的过，不见世间过，这是惠能大师教给后人的两句真实话。若不在这上面真正下功夫，此生就与过去生一样，注定要空过。为什么空过？因为忍不过。没有忍，哪来的定？六波罗蜜就像是上六层大楼一样，第三层如果上不去，就没有办法进到第四层，充其量也只有布施、持戒，忍就没有了，修学怎能成功？所以六度修学的次第，有了忍辱、精进，才得禅定，有了定慧才管用。有定慧的人，心量就大，就能与自性相应。（950103早餐） ◎ 从世间法的角度来观察，如果人人都能见自己过，不见他人过，世人就能和平共处，世界哪里还会有斗争？社会一定祥和，世界就大同！（950103早餐） ◎ 今天这个看不惯，明天那个看不惯，这是造轮回业。（950104早餐） ◎ 修行的总纲领，无非是破二执、断烦恼而已。小乘人是为破我执而破我执，其方法比较笨拙。以深深的定功伏住烦恼、执，使之不起现行。证得初果之后，要天上、人间七次往来，才能出三界。大乘的方法非常巧妙，它教我们发菩提心，转烦恼成菩提，是用转变的方法。（950125早餐） ◎ 如果自己觉得跟大众相处格格不入，那是自己在生烦恼，并没有在学佛。学佛就是要把这些枝枝叶叶圆融起来，将之化解。这些境界是从自己内心所产生的，因此就要从自己内心去化解，所以佛法叫‘内学’。佛法不是求人，是求自己，人人都能向内开发自性，这个团体才叫‘僧团’。（950125早餐） ◎ 佛法的戒律是用来要求自己，而不是要求别人的，这是极高明的作法。不像世间的法律，是用来约束大众。所以要学六祖惠能大师的‘常常见到自己过，不见世间过’，心就真的转了，向内观照。（950125早餐） ◎ 众生的‘大病’—不见自己过，专见别人过。专见别人过，就会增长烦恼，就没有办法向内观照。如果我们只顾内照，不管外境的诱惑，这个‘照’是智慧，就能把烦恼、习气化解。（950125早餐） ◎ 锋芒显露的人会遭嫉妒，遭嫉妒这也是正常的现象，因为人是凡夫，嫉妒、嗔恚是无量劫来的习气，要是没有这些习气，那他就是佛菩萨再来的。（950126早餐） ◎ 无量劫来，我们不是没有遇过佛法，也不是没有认真去修学，为什么还是落到今天这个地步？就是被‘我’、‘我所有的’害了。（950129早餐） ◎ 大乘经典的高明，特别是大乘的般若，就是叫你起心动念为佛法，为一切众生。可是世间人总是害怕、恐惧，怕的是自己衣食没有著落，生活会有困难，这就是我执—对‘我’与‘我所有的’执著。有这样的念头，就不是学佛人，也得不到佛法的真实利益。（950129早餐） ◎ 《金刚经》说得很好：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’这真正的意思是：如果我们念念之中还有‘我’、‘我所有的’，就不是佛的学生，就不是学佛人。还有‘我’跟‘我所有’，就是留恋这个世间，是不能往生的。（950129早餐） ◎ 基督教徒为什么能升天？是他的念头能把一切荣耀归于主的缘故，如果他把一切荣耀归于自己，他就不能升天了，因为他的‘我’没有破除。（950129早餐） ◎ 赞叹自己，贬低别人；在《瑜伽戒本》里，是第一条重戒—自赞毁他戒；在《梵网戒本》里，仅次于四重戒。为什么这么重？因为著相。《金刚经》的标准，是著了四相就不是菩萨。若贡高我慢、自以为是、自以为了不起，这就完了，即使做再多的好事，都只变成世间有漏的福报而已，与了生死、出三界毫不相干。（950129早餐） ◎ 我们学佛，尤其是出家人，一心一意就是要出离三界，这是大前提、大方针。世间所有一切名闻利养、荣华富贵，都要彻底从心里舍得干干净净，要念念为佛法、为众生、为了与阿弥陀佛及诸佛的本愿相应。如果念念还有一个‘我’存在，那就与魔相应；魔跟佛不一样的地方，就是魔念念都为自己。（950129早餐） ◎ 《金刚经》上说：‘凡所有相，皆是虚妄。’一切相的确是虚妄、是梦幻泡影，若要在里面起心动念、分别执著，这绝对是错误的；想在当中有求有得，这绝对是妄想。有这些妄念、分别、执著，就是大障碍。不仅障碍证道往生，也障碍功夫得力。但这些障碍都是自己造成的，还需要自己去解除，任何一个人都没有办法代你解除，即使是佛菩萨也没有能力。（950202早餐） ◎ 真正想修行，真正想有成就，这样的人我们确实也见过不少，而最大的难关，就是妄想、杂念想除也除不掉。这个问题不是现代人才有，自古以来都是如此。而佛在一切经典里教导我们，如何断除妄想、执著。其实在一切经论里，也是在说明这个问题。佛讲得很透彻，方法也非常善巧，可惜我们没有认真去做，所以无量劫来都被妄想、烦恼缠缚，而不能解脱。解决的方法很多，而念佛确实是最好的方法，可是大家不去用。（950205早餐） ◎ ‘道’是清净心，《无量寿经》经题是：‘清净、平等、觉’，这就是道，我们修行就是修这个。凡是扰乱清净心、破坏清净心的，就是障碍，就是魔。我们若能小心防范，就会增长向道的增上缘，即使处在乱世当中，还是会有成就；若是稍稍不留意，我们的习气、老毛病又会复发，将来一定堕落。（950211早餐） ◎ 在团体里，最显著的烦恼、习气就是‘嫉妒’。哪个人没有嫉妒心？说‘我没有嫉妒心’，那个人就不是凡夫。只要是凡夫，绝对有嫉妒心，即使是出家人也不例外。隋、唐是中国佛教的黄金时代，是佛法极盛的时代，六祖惠能大师就出现在那个时代，从黄梅得了衣钵之后，谁服气？那是什么现象？嫉妒。（950212早餐） ◎ 我们的嫉妒、贪、嗔、痴、慢如果不能降伏，不但道业不能成就，其结果绝对是破坏道场。纵然影响没有很显著，也会障碍道场的发展，障碍同参道友的成就。换言之，就障碍了弘法利生，这个罪过是戒律里讲的‘五无间罪’。所以佛菩萨教我们修随喜，把念头转一转，若能随喜，别人有多大的成就，我的成就跟他一样大，随喜功德不可思议。（950212早餐） ◎ 当我们看到别人在做好事时，能生欢喜心，能帮助他、成就他，那他的功德就是我的功德，所以我们要懂得修随喜。我不能做的，他能做，我就帮他；帮不上忙的，我赞叹、我欢喜、我照顾他，功德是同等的。因为你的心是清净的，这就是我们常讲的法喜充满。（950212早餐） ◎ 《无量寿经》卅二品到卅七品，这段经文里所讲的习气、毛病，我们每天都能读一遍，来反省、检点自己有没有这些过失？如果有，就要改过自新，这才叫真正修行。（950212早餐） ◎ 我们今天还看到这个人不对、那个事也不对，这是因为我们有分别、执著。只有真正想往生的人，才能真正放得下。僧团是清净和合僧团，所以在六和敬里，‘见和同解’是建立在这个基础上的—不但听不到是非，连心里都没有这个念头。（950214早餐） ◎ 人与人之间相处要包容。佛为僧团制定‘六和敬’，六和敬是最殊胜的团体，所以是‘众中尊’。在世出世间一切团体里，和敬的团体是最尊、最贵的，确实是蒙诸佛护念，龙天赞叹、拥护。团体愈大，和敬就愈困难，根本的原因就是我见、我执，这是不和的根源，造罪的根源。（950216早餐） ◎ 佛法的修学，不要说是大乘法，在小乘法里，第一就是要破我见、破我执。学佛第一学‘无我’，‘无我’就和了，问题就从根本上解决—无我执、无法执。（950216早餐） ◎ 我们一定要克服自己的嗔恚、嫉妒、障碍，这些都是与生俱来的烦恼。看到别人好，自己心里就不高兴；看到别人有成就，自己就很难过，就要想方法去破坏，阻扰别人。殊不知那正是成就别人的忍辱，成就别人的定慧，只是给自己招来更不如意而已。因为你所造的是性罪，这个罪是由恶的心所产生的，本身就是罪；纵然人家不报复，自己也会得到报应。（950509早餐） 丙、论存心立品 ◎ 世间一切随他去，自己将本分事情做好，就正确了；连孔老夫子教学，也是这个宗旨—人能够尽本分。我们修学的本分，是依据《无量寿经》清净、平等、正觉、慈悲；落实在生活中就是看破、放下、自在、随缘。善导大师说，‘一切从真实心中作’，就对了。（950104早餐） ◎ 章嘉大师教导我，‘学佛的人，一生任何事情都交给佛菩萨、护法神去安排’，自己什么心都不操，这样一来，心就清净、平等。顺境是佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，所以在顺境里没有欢喜心，逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排，历事炼心成就道业，哪里会怨天尤人！（950104早餐） ◎ 人与人之间冲突在哪里？就是利害。我们跟人没有利害，那就好相处了，真正做到与人无争，于世无求。《金刚经》上有两句话：‘不取于相，如如不动’，这才像一个修行人。（950126早餐） ◎ 大家在一起，一定要有一个共同努力的目标、方向，这是基本的概念；还要同心协力，为佛教、为众生去努力。一定要把个人的利益舍弃，无论在家、出家都应当放下，如果放不下，这就是很大的障碍。当然最严重的障碍，就是障碍自己，非但自己不能成就，连往生、开悟，甚至于得念佛三昧都靠不住，所以一定要放下。（950126早餐） ◎ 修行实在是件不容易的事，真正想修行的人，在团体里，要学谦虚、学客气、学忍让。孔老夫子教给我们要守礼，礼是自卑而尊人。彼此要减少磨擦、减少冲突，处处忍让，这才能成大功、立大业。（950126早餐） ◎ 我们要时时刻刻存著一颗真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心，常常以此来检点、反省自己：我们是不是有这样的心？这个心就是佛心，就有资格学佛，有资格往生。（950126早餐） ◎ 在处事待人接物当中，修行要守住几个原则—看破、放下、自在、随缘、念佛。能守住这几个基本原则，就不会错。真正能守得住，我们一切交给佛菩萨、护法神去安排。这是从前章嘉大师教我的：‘一个真正学佛，真正为了弘法利生的人，不要去考虑自己的前途、生活，诸佛会护念，护法神会照顾。’什么都不要想，一心一意照著经典的教训去做。佛法是重实行的，能做到就是相应，做不到就不相应。（950126早餐） ◎ 人生在世最难得的，是有一个正确的生活目标和方向，即是有良好的生活教育。中国古圣先贤教导我们做好人、存好心，这是一世的教育。修得很好的，来世可以生天，欲界六层天都是好人的去处。（950129早餐） ◎ 古人常讲：‘处事难，处人更难。’人都是凡夫，凡夫的心千变万化，凡夫的念头随境界转，相处当然困难，唯一的原则就是忍让。要放宽自己的心量，学著能够容忍、能忍让，避免一切的冲突、摩擦，护持这个道场的戒律精神—六和敬。六和敬的护持就是忍让，不能忍、不能让，和敬就被破坏，这就是戒律里讲的‘破和合僧’。五逆罪里也有破和合僧，这是堕阿鼻地狱的业因。在五逆罪里，其他四条不容易犯，这一条很容易犯，而且不知不觉就犯了；唯有一心向道，能忍让的人，才得避免。（950130早餐） ◎ 惠能大师说：‘若真修道人，不见世间过。’只为生死事大，所以有这么高的警觉心。一心一意要了生死、出三界，世间一切与他不相干。顺境、逆境一切都随顺，以了生死为重要。我们念佛人以往生为第一要务，除了求往生之外，没有任何一桩事值得放在心上。（950130早餐） ◎ 真正慈悲的人，遇到违规、破戒、作恶的同参道友，不仅要容忍，而且要用智慧、善巧去感化他，这就是大慈大悲。（950130早餐） ◎ 经有四种：‘教、理、行、果’，‘行经’是要我们真正做到的。我们真能用‘真诚、恭敬’的心来修学，为众生服务，一定会得法喜充满，会得清净心。能以真诚、恭敬心为一切众生服务，就是修学大乘。（950201早餐） ◎ 佛教导菩萨修行，就是教菩萨要多为众生想，多为众生做，这就是菩萨道、菩萨行。多替众生想是菩萨道，多为众生做是菩萨行，凡夫起心动念处处都为自己想、都为自己做，所以佛菩萨跟凡夫的差别就在此处。（950204早餐） ◎ 我们帮助别人，无论是个人，或者是团体、道场，要记住善导大师的教训：‘一切从真实心中作’，不可以作假。佛法跟世法的差别就在真假；佛法是真实的，心是真实的，所以一切都是真实的；世间人的心是虚情假意，所以一切都是虚妄的；这就是所谓‘万法唯心，万法唯识’。（950209早餐） ◎ 我们看《了凡四训》里的赵阅道，他每天都反省，每天都检点，找出自己的过失来改正，不再重犯。（950512早餐） ◎ 现代的学佛人，嘴里谈玄说妙，实际的功夫却完全没有，所以往往出家人成就不如在家人。在家人学佛，确实有些人真的是一切都放下；反而出家人学佛，口里讲的都是佛法，都是谈玄说妙，可是心里想的，以及所作所为，都是六道轮回业。说的是破迷开悟，而实际上，做的完全是迷惑颠倒。（950512早餐） ◎ 真实的功夫要从检点过失做起，而这个标准，就是经典里的教诲。所以要把经念熟，就是把标准记住，若记不住这个标准，对于是非善恶就不能分辨，往往就会把错的当成对的，对的以为是错的，这就是‘颠倒错乱’。所以经一定要熟，要认真的去救自己。（950512早餐） 丁、评修持各法 ◎ 古今中外，没有一个不求福慧；其实福慧是众生本具的，自性中原本就圆满具足。现在众生福慧没有了，佛告诉我们，是有两种障碍把它障住了，就是烦恼障和所知障。烦恼障福德，所知障智慧，所以只要能除二障，福慧就现前。二障要怎样除？要靠修德。福慧原本是性德，如果没有修德，自性的福慧就不能现前，所以要修行。（950102早餐） ◎ 佛在《观无量寿佛经》上教人要先修学三福。我们真正能相信，真正能明白这个道理，肯发心去修学，这个知见就是真实的智慧；肯认真去做，此人就有福。（950102早餐） ◎ ‘三福’大家都知道，为什么做不到？因为认识不够，认识不够就是没有智慧。我们有一分的认识，就认真做到一分；有二分认识，自然做到二分；完全不肯做的人，就是福慧都没有的人。由此可知，在修德上来说，修福跟修慧是相辅相成的。（950102早餐） ◎ 佛在经典里常说：‘受持、读诵、为人演说’，这些皆是教人真正修行。特别是‘为人演说’，‘演’是表演，是教我们要做出来给别人看；‘说’是为人讲解，劝人学佛；所以‘演’是身教，‘说’是言教。（950102早餐） ◎ 学佛的枢纽在定慧，正如同《金刚经》上所说的‘不取于相，如如不动’，定就是如如不动，慧就是不取于相。佛在《金刚经》里教须菩提，最要紧的就是这两句话，我们也可以用这两句话，来反省检点自己有没有智慧、有没有功夫。（950103早餐） ◎ 经上所讲的，决不是念一遍就有功德，要紧的是把它做到，单念不做没有用。六祖说得好，‘生死大事，福不能救，要有定慧才能救；解悟不能救，要证悟才能救’。（950103早餐） ◎ 自性的起用，觉悟时叫菩提，迷了就叫烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情，差别就在于迷悟。因此大乘修行的方法是转迷为悟，能够转迷为悟，就能转烦恼成菩提，转生死为涅槃。大乘用转变的方法是绝对正确的，于理于事都相应。这也说明了，大乘人比小乘人高明，小乘人没有智慧，硬是用压的；大乘人有智慧，就把它转过来。（950125早餐） ◎ 大乘修学的榜样—《华严经》五十三参。在这五十三参里，包含了各行各业、男女老少、世出世间的人，都是修菩萨行；不但修菩萨行，而且修的是高级的菩萨行—普贤行。我们在每天的生活当中，从早到晚是不是修菩萨行？是不是修普贤行？如果是，成佛就有指望；如果不是，那就还要生死轮回。要如何修学？从要领上讲，就是怎样将六度应用在生活上。生活是六度，你就是菩萨；生活如果是十愿，你就是普贤菩萨。（950125早餐） ◎ 大乘的根本在于发菩提心，菩提心是什么？度一切众生，用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个心就是菩提心。要如何去做？六度、十愿就是做的方法。要把六度十愿落实在我们的生活、事业之中，这就是行菩萨道。六度就是菩萨道，十愿就是普贤菩萨道。《无量寿经》里的行普贤行，就是修十大愿王。（950125早餐） ◎ ‘布施’，用现在话来讲，就是牺牲奉献。自己肯牺牲、肯奉献给大众，肯奉献给团体。（950125早餐） ◎ ‘持戒’就是守法、守规矩。（950125早餐） ◎ ‘忍辱’就是有耐心。在工作上要有耐心，特别是在人事上，众生都有无量劫以来累积的烦恼、恩怨、不平，我们时时刻刻都会遇到，更要能忍。对于自然环境，也要能忍。（950125早餐） ◎ ‘精进’是求进步，不可以一成不变，老守住一个范围。有许多大德学佛修持虽然好，但不能弘法利生，原因在哪里？墨守成规，不求精进。因时代不同，所以众生的意识形态、生活方式也不相同，在某一个时代，有某一个时代弘法的方法，有某一个时代落实六度十愿的行法，墨守成规当然是不行的。佛法从印度传到中国后，就有了很大的改变，在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食；到中国之后，接受在家同修的供养，不托钵了，一切生活环境全都改变了。所以要适合现代化、本土化、生活化的原则，这才是精进之真义。我们要从这方面去思考—如何在生活中求觉、求慧、修六度十愿。诸位仔细看五十三参，就会明白这个道理。（950125早餐） ◎ ‘禅定’就是自己有主宰、有主见，不为外境所动。（950125早餐） ◎ ‘般若’就是对于一切人、事、物的真假、邪正、是非、善恶都清楚明白，不迷惑，不颠倒，这就是般若智慧。（950125早餐） ◎ 要是能将六度、十愿落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作，都是在修菩萨行，在行菩萨道。一个行菩萨道的人是充满法喜的，这就真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉悟。（950125早餐） ◎ 世间人若对工作有繁重之感，就苦不堪言、怨声载道，那是世间人、世间法、是凡夫，是要六道轮回的。大乘菩萨法高明，把念头转过来之后，就是菩萨。他知道勤苦的工作，是跟一切众生结法缘，成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，幸福快乐、离苦得乐马上就能得到。（950125早餐） ◎ 会用功的人，像六祖大师在柴房里舂米、劈柴、做苦工，照样修行开悟；因为他在舂米、劈柴之中，具足了六度十愿的行法。不会用功的人，即使天天在禅堂里打坐、参禅也不会开悟，烦恼、习气还是一大堆。我们要是会修，就是洗碗、擦桌子，六度十愿也全具足了。不会用功的人，就会认为这些工作好苦。所以转境界就是转心—转心理、转思惟。会修行跟不会修行的差别，就在这个地方。（950125早餐） ◎ 倓虚法师在《念佛论》后面讲，青岛湛山寺的张氏，她修什么行？每星期天湛山寺有念佛会共修，她就到厨房去洗碗，表面上她是在厨房里洗碗，其实她在那里修六度十愿，所以她能预知时至，坐著往生。世间人看她只是个不识字、没念过书、听经也听不懂、到处帮人做苦工的人，殊不知那样的人才叫真修行，听经、参禅的成就反而不如她。所以一定要真修，要明理，要把佛的这些修行的纲领原则，落实在生活上。（950125早餐） ◎ 在大乘法里，想要了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。若要真正做到，就要记住普贤菩萨的话—学菩萨道，修菩萨行。在善财童子五十三参里面，善财童子每遇善知识，都请教这两个问题。所谓菩萨道就是存心，‘心、愿、解、行要同佛’；心、愿就是菩萨道，解、行就是菩萨行。（950127早餐） ◎ 学佛，就要学得跟佛一模一样，纵使不能一模一样，也要相差不远。世间有些人是搞佛学，而不是在学佛。什么叫佛学？就是有解无行，只把佛法当作世间一种学问来研究，而不能照做，他没有这个心，也没有这个愿，那就是佛学。有心、有愿的人，他明白多少就会做到多少，这才是个学佛人。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是要辨别清楚的。（950127早餐） ◎ 六根接触外面六尘境界时，没有分别、执著、妄想，一切都清楚明白，这叫观照。（950127早餐） ◎ ‘观照’，其实就是自性净，就是自性的见闻觉知，所以能够见到真性。凡夫迷失了自性，用的是情识，就是八识五十一心所，这叫‘情见’，也就是一般所讲的‘带著感情’。什么叫感情？就是分别、执著、妄想。带著这些东西的见闻觉知，是凡夫见解。由此可知，离开一切分别、执著、妄想，就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫做观照，叫做照见。因此用凡夫的见解来修行，是绝对不能超越六道的。（950127早餐） ◎ 凡夫很难离开情见，如果用情见去修学，一切法门都不成就，只有修学净土可以。但我们要知道，修净土是要念佛的功夫把情见伏住，才能往生；伏不住，还是不能往生。也就是说虽然烦恼没断，只是暂时伏住，若能在往生的刹那中，烦恼不起现行，就成功了。如果在那时烦恼起来，就去不成了。（950127早餐） ◎ 行门，就是觉得自己什么都不知道、什么都不懂，样样不如人，这样的人会很谦虚，肯老实念佛，通常这种人往生的品位都很高。有解无行的人，恰恰相反，他贡高我慢、自以为是，往往把修行忽略了，反而不能往生。（950130早餐） ◎ 领众修行是自利利他的工作，要紧的是真诚、真实，自己有真诚心、清净心、平等心、恭敬心、慈悲心，就成功了。（950130早餐） ◎ 修行最重要的是要抓住纲领、守住原则，功夫就容易得力。纲领原则就是‘发菩提心，一向专念’。这两句话的道理、意义一定要透彻的理解，要遵照《净宗同学修行守则》去实行—三福、六和、三学、六度、十愿。必须要应用在生活上，这就是自行化他。（950201早餐） ◎ 在大乘法里，最圆满、最究竟的就是‘普贤菩萨行’。普贤菩萨行，就是‘礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向’，这些都在日常生活里。礼敬，必含真诚恭敬；称赞，定有法喜充满；广修供养，就是服务一切众生。所以普贤行包括的范围非常深广，决不是拿一点钱，包个红包就是供养，这种观念是错误的。（950201早餐） ◎ 在行门里，总之一句话，就是忏悔法—普贤菩萨的‘忏悔业障’。忏悔法要紧的是改心、改行为，虽没有那些形式，也是真忏悔。若只是具足形式，依照文字从表面上做作而已，心没有改，行也没有改，那就不是忏悔，是没有用处的。（950204早餐） ◎ 修行有三个阶段：第一阶段—熟读经文。把经典念三千遍，熟读经文，记住经典的教诲。第二阶段—求圆解。对佛教诲的意思要明白，要解得圆融，才不会死在句下。能在日常生活中，活活泼泼的应用，这才不是读死书，才是开智慧。第三阶段—要实行。依著经典的理论方法，修正我们错误的思想、见解、行为，这叫真正修行，这样才能往生。而不是把经念完三千遍，那是没用处的。要知道佛法自始至终都是重视实行的，就是要能做到。（950205早餐） ◎ 在厨房里工作，每天烧饭、洗碗、抹桌子，世间人觉得这是苦事情，但觉悟的人却觉得是件快乐的事，这些事情其实就是六度万行，就是戒定慧三学。工作还是一样，事情还是一样，只是心理观念改变了，这一变，就是菩萨的生活。《华严经》上教给我们的就是这些，教我们怎样过一个最快乐、最幸福的生活。这是事实，这就是修行，大乘菩萨行，无上正等正觉就是在这里修。不了解的人，认为天天做这些事情实在是苦死了，家庭主妇一个个都想跑了。这是迷，迷就苦了；悟就乐了。觉悟的人，知道在这些地方是修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若，所以迷悟完全不一样。（950207早餐） ◎ 佛教导众生福慧双修，福慧圆满了，就称为二足尊，所以修福、修慧都非常重要。（950208早餐） ◎ 修福要怎样修法？多替众生想，多替众生做，能把自己忘掉，那是大福报。什么是造恶？念念为自己想，念念都为自己做，这是大恶。（950208早餐） ◎ 舍财是福，但是更要紧的是要不著相。著相的修福，是人天果报；离相修福，才能明心见性，才能够往生不退成佛。（950209早餐） ◎ 不但外财能舍，内财也要能舍。什么是内财？我们的精神，我们的劳力，能无条件的为大众服务，这叫舍内财。不求报酬，认真的为社会、为大众服务，这就是布施。（950209早餐） ◎ 早晚功课订定的目的，是要帮助我们改变心行的，如果我们做了，而心行仍没有改变，早晚课就白做了。（950212早餐） ◎ 早课读《无量寿经》第六品，目的就是希望每个人心里都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛。心里头真有佛，心里面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿里，就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行、如法修持，这是真念佛，不在口头上。（950212早餐） ◎ 《无量寿经》卅二到卅七品是阿弥陀佛的教诲，内容就是五戒十善，是大、小乘共同依靠的基础。从这里来认真学习，我们念佛才会有成就。（950212早餐） ◎ 社会上讲‘学做人’，学做人就是学伦理、道德。如果学十善、四无量心（慈、悲、喜、舍），就是学做欲界的天人，那他们就比我们人又高一级了。学四禅八定就是学作色界天人，境界就更高了。学四十八愿，学六度、十大愿王，那就是学做西方极乐世界的天人，这才是我们真正所要学的。（950214早餐） ◎ ‘学’，不是指我懂得、我明了，就算是学了。‘学’这个字的意思是‘效法’、‘学习’，它是动词，不是名词，就是要我们真正去做到。我们今天修行，自己得不到法喜，那就是在混日子；为什么得不到法喜？因为我们没有认真去学习。（950214早餐） ◎ 学要从哪里学起？从读经学起。经上教我们怎么做，我们就怎么做，依著经典认真的反省。每天能发现自己一个毛病，就是觉悟；每天能够改一个毛病，才是真修。就是夏莲居老居士在《净语》里所讲的：‘真干’。能够真修、真干，三年就超凡入圣，就不是凡夫；不肯学，不肯干，那就没有法子。（950214早餐） ◎ 读经要用真诚心、清净心、恭敬心去读，就会有悟处。有一些人读经读得好苦，因为他是用妄想、分别、烦恼的心去读，对经典里面的意思、境界完全不能体会，当然愈读愈苦。只有用真诚、清净、恭敬的心去读，才能与佛的心相应，才能够发现经里的意思。由于真诚、清净、恭敬是没有止尽的，所以经的意思就没有止尽，无穷无尽。（950214早餐） ◎ 在《华严经别行疏钞》里，讲到广修供养—财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示，‘法布施是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样，这是真正的法布施’。（950215早餐） ◎ 财、法、无畏布施，我们真的去做，修这三种因，就得三种果报—得财富、聪明智慧、健康长寿。做出来给一切众生看，让他看出这个果报向你请教，你就告诉他要修这三种因，所以一定要做出来给别人看。从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心地真正达到清净善良。乃至于忍辱、精进、襌定、般若，都要真正去做到，就是法布施。如果你做不到，讲给别人听、劝别人，这是没有用处的，人家也未必会相信。（950215早餐） ◎ 佛在经上讲：‘众生畏果，菩萨畏因。’众生看到果报他才会反省，看到好的果报他就羡慕，看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做，把果报呈现在众人的面前，让他自己去观察、去反省，然后发心来学习，这才是真正法布施。（950215早餐） ◎ 我们讲《金刚经》的目的，就是为了劝导大家，教大家明白事实的真相，要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的，乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》，就是为了教我们要看破、放下。为什么‘看破、放下’这四个字要讲廿二年？试想，谁听了之后，他就看破了？他就放下了？听是听了，说是说了，依旧是看不破，依旧放不下。心里面一天到晚还是胡思乱想，口里面、行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是看不破、放不下。（950508早餐） ◎ 佛法修学总离不开‘戒、定、慧’。‘戒’就是守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训，我们遵守著去做。修行最重要的枢纽就是‘定’，‘定’就是清净心。能在一切顺逆境界中修自己的清净心，不为人事环境所干扰、所污染，那你的道业就成功了。有定就有慧，‘慧’就是能辨别是非善恶，虽能够辨别，但绝对不会起心动念。因为一起心动念，就又落到意识里，就没有戒定慧。所以诸佛菩萨对任何人都没有怨恨，纵然有恶人、恶事来障道，诸佛菩萨也视之自然，不会起怨恨心。为什么？希望恶人能够早日觉悟、回头，因为恶人也有佛性，所以佛菩萨对他也很尊敬。（950509早餐） ◎ 佛门常讲‘开悟’、‘修行’，读经会有悟处，念佛会有悟处，其实在生活当中，待人接物也都是会有悟处。‘悟处’就是发现错误，发现错误就是开悟，把错误改正过来就是修行。修行不是指每天念多少卷经，念多少佛号，拜多少佛；实在讲，那只是形式、样子。真实的功夫是‘知过’、‘改过’，能做到这四个字，你这一天就会过得很踏实，没有白过。（950512早餐） ◎ 世间事遇到了，我们做，就是修福。做事的时候不要怕吃亏，多做是多修福，这有什么不好？做的时候不要执著，不要放在心上，心里面一点痕迹都不露，如《金刚经》上所讲的‘应无所住，而生其心’，这才是真正的福报，就把福德变成功德了。如果心里常常想，‘我已经做了多少事情’，这就是世间法，是有漏的福报，得的果报很小。（950514早餐） 戊、勉行人努力 ◎ 修行人在一生当中的修学，若不能出三界，就不算是有成就；但要真正超越三界，实在是桩难事。净土虽说是易行道（跟其他法门比起来是容易），事实上也并不容易，所以念佛的人多，往生的人少。（950203早餐） ◎ 我们能遇到净土法门，这是希有的因缘，把自己希有的因缘当面错过，这是非常可惜。（950203早餐） ◎ 真正修行是在起心动念之处，而不是在记问之学。记得多、懂得多是没有用处的，要去做到。能做到一分就得一分利益，做两分就得两分利益，不能认真努力去做，这个真实利益是绝对得不到。（950205早餐） ◎ 自己修学也要有个目标、标准，一年要比一年进步，这样时间就没有空过。学佛人进步与否，可藉由下列两点，做为自我的检点、反省：第一是开智慧，经典里所说的道理，今年比过去清楚得多，领悟得多；第二是断烦恼，妄想、烦恼、习气比过去轻了。如果智慧没有增长，烦恼习气还很重，这一年就空过了。（950206早餐） ◎ ‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、老实念佛’，这是我们现前阶段弘法利生的目标，也是我们自己修行的目标。所有一切经论、行法都是要帮助我们达到这个目标，完成这个目标。我们自行化他有了方向，目标正确，生活就有意义、有价值，过得就很快乐、很幸福。希望大家从这个地方去体会，自己应该怎么修学，怎么样待人接物，这是真正的佛法，真实的佛法。（950209早餐） ◎ ‘世缘’就是利益众生。虽然我们的福报很薄，薄没有关系，即使是很少的一点施舍，但它却是真实的利益，这也是圆满功德。（950211早餐） ◎ 这个时代修行要想成就，只有念佛求生净土，除这一条路之外，确实没有第二条路可以走得通的。（950214早餐） ◎ 自己不肯认真修行，你的身体业报是命中注定的；如果自己肯发愤为佛法献身，为一切众生献身，那这个身体就不是你自己的，而是乘愿再来的。因此不必等到了西方极乐世界再来投生，只要现在的愿力一转，就能把自己的业报身转成愿力身，这就是乘愿再来。‘乘愿再来’，是一念之间可以做得到的，这里面一丝毫假都不能掺，是纯真无妄的，掺一点假还是要受业报。（950510早餐） ◎ 果能在这一生当中超越轮回，往生净土，自己就真的得救了；要是不能往生净土，这一生就空过了，这一生所修的都不管用，因为抵不过这一生所造的恶业—起心动念、言语造作都是贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍。如果这个力量强，还是要到三途去，想保住人天两道很不容易。（950512早餐） 三、论死生事大 甲、警人命无常 ◎ 普贤菩萨说：‘是日已过，命亦随减。’明眼人看到的是光阴一天比一天减少；换言之，就是更接近死亡。（950127早餐） 乙、示轮回苦怖 ◎ 我们的道业有没有随著时间在进步？唯有真实修持，才可以了生死、出三界；如果不能了生死、出三界，这一生就是空过。纵然念佛修福，也是佛所讲的‘三世怨’。三世怨不是好事情，这一生念佛修福，到来生一享福，人也糊涂了；糊涂就再造罪业，再受苦报。大富贵的人家，都是前生曾在佛门里面念佛修福，而不能了生死的人，在这一世当中，有权有势，胡作妄为，造作的罪业比一般人要重得多。所以眼光要看远一点，一个真正觉悟的人，是要以了生死为目标的。（950127早餐） 四、勉诚敬人生 ◎ 道与学一定是要有求才说的，他的用意是重道—尊师重道。唯有尊，唯有重，学的人才真正得受用，如印光大师所说的，‘一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益；十分诚敬，往往人就开悟，得大利益’。（950204早餐） ◎ 古人常说‘不诚不悟’，没有诚敬的心，什么利益都得不到，纵然来听，也不过是记问之学，是无法得到真实利益的。真实利益，就是儒家所讲的变化气质，也是佛法所说的转识成智。果然能变化气质，就是转凡成圣。不会听的，只是听语言、文字，与自己的心性毫无相关。若丝毫的诚敬心都没有，所得的也不过是皮毛、表面而已。（950204早餐） ◎ 也许自己会认为：‘我对老师的确是很恭敬，对佛法也是很恭敬，自己也很深入，为什么会得不到利益？’试想：我们对恶人、对讨厌的人，是不是也做到恭敬了？真心里是没有分别的，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，对那个人不恭敬，这个心是假的，是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心、恭敬心。（950204早餐） ◎ 真正恭敬心，就是一心，就是平等心，就是清净心。无论表现的怎样虔诚，心里有分别、执著，就不是一心。有分别就不平等，执著是染污、不清净，这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。（950204早餐） 五、劝深信因果 甲、论因果之理 ◎ 般若与净土，都特别强调因缘果报—如是因，如是果，如是缘，如是报。所以我们的起心动念，要是能想到将来的果报，心自然就会收敛，自然就会平静。如果我们造障碍别人的因，将来一定要承受别人障碍的果，真的是‘一饮一啄，莫非前定’。是谁定的？是自己造的因定的。（950126早餐） 乙、明因果之事 ◎ 普贤菩萨十大愿王，教我们要‘随喜功德’。随喜是菩萨心，随喜就是不障碍别人。我们凡夫的嫉妒、障碍心非常重，人家稍微有一点好处，我们看到就觉得难过。有这样的念头，就已经是不对了，如果还要想方法去阻扰他、破坏他，那罪业就重了。如果这个善法能利益广大众生，这罪过就更重，因为他不只是障碍一个人，而是障碍了许多人，所以这样的因果关系一定要明了。（950126早餐） 六、明佛陀教育 ◎ ‘修福与修慧’，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：‘皈依佛，二足尊’，‘二’就是福与慧，‘足’就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世出世间之所尊敬。（950102早餐） ◎ 佛的经教是融通的—圆融、通达无碍，所以一经能通一切经。不但经教是融通的，世出世间法也是融通的，因为都是从自己真心本性里变现出来的，所以是同一个根源，没有不通的道理。为什么会不通？不通就是有障碍，障碍就是迷惑、颠倒、分别、执著，只要能去除障碍，世出世法都是圆融而通达无碍的。（950127早餐） ◎ 佛陀给我们的方向、目标，确实是究竟圆满的—永离三界、永脱轮回。可是一定要明理，明理就是要明了事实真相。三界轮回的起因是妄想、执著，特别是我执，有‘我’、‘我所’，这是造成六道轮回根本的原因。想出三界，要破我执、我所。‘我所’就是我所有的，人起心动念都是我所有的，只要有‘我所有的’这个观念，三界六道轮回就出不去。大、小乘佛法都是破‘我’，修学小乘的人，我执断除，能证得阿罗汉果，他就出三界了。（950129早餐） ◎ 菩萨道、大乘佛法的精神，就是广修供养、广度众生。《金刚经》讲：‘一切众生，我皆令入无余涅槃，而灭度之。’这句经文用现代话来讲，就是尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟的结果，自然是离苦得乐。‘迷，要帮助他破尽；悟，要帮助他圆满’，这就是成佛，就是‘入无余涅槃，而灭度之’。（950201早餐） ◎ 佛教给我们的是什么？归纳起来，就是改心。什么是凡夫心？什么是佛菩萨的心？要十分清楚明白。怎样是改凡夫心为佛心？怎样去改凡夫的行持，成为佛菩萨的行持？我们自己若不明白这个道理，不能认真去做，而假佛法之名，误导众生，罪过都在阿鼻地狱，这是佛菩萨所不愿见到的。所以肩负教学重任的人，一定要认真努力克服自己的习气、困难。（950207早餐） ◎ 佛法、世法是一不是二。以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法也都变成了世间法。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在个人心上，所谓‘心净则国土净’。（950207早餐） ◎ 佛法不坏世间法，所以世尊在世时，对印度许多宗教徒的教化，佛并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的理念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是我们中国圣人所讲的，‘极高明而道中庸’，这才是真实的智慧。（950207早餐） ◎ 觉悟的生活就是菩萨行；换言之，从凡夫的生活回到菩萨的生活。但生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业；所不同的，过去是迷，现在是觉。迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的‘法喜充满’，不同点就在此地；并不是改变他的生活，改变他的职业、行业。《华严经》上五十三参，我们看到那些菩萨，男女老少、各行各业，就是在他们原本的行业、生活习俗当中觉悟，而离苦得乐，这就是佛法。（950207早餐） ◎ 佛教在现代社会也在革命，但若不能够守住佛教真正的精神之所在，它就会变质。一变质，真正佛教就灭了，所以要守住这个本质。本质就是《无量寿经》经题上讲的‘清净、平等、觉’，这是根本；不但是净宗的根本，而且所有一切大乘佛法，都建立在这个根本上。所有一切法门，都是要达到这个目标，离开这个目标，就不是佛法。（950210早餐） ◎ 佛法经典里有无尽的宝藏，自己要会去探求、发现。任何一部经论都有无尽的宝藏，而且一切经论都是互通的，所以一部经通达了，一切经就都通达。为什么会通达？就是每一部经的目标都是清净、平等、觉，你只要得到了清净、平等、觉，一切经就都通达而没有障碍。一部经没有通，部部经都不通，因为清净心、平等心没有得到，还是迷惑颠倒，所以不通。明白这个事实真相，就能体会佛法要重在真正修行，才能通得了。不是真正修行，若只在文字上下功夫，那是绝对不会通的。（950210早餐） ◎ 现在的社会，可以说遍及到全世界，不只是某个地区，对于佛法都有很大的误会。这个误会会障碍对佛法的修学，障碍佛法的流通，所以《认识佛教》、《三皈传授》这两本小册子，确实有大量流通的必要。（950212早餐） ◎ 《金刚经》最重要的意义，就是要告诉我们：大乘佛法是在生活当中修学的。换言之，就是要教我们怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是大智慧、大觉悟的生活，这样的生活才是真正的幸福美满。（950508早餐） 七、标应读典籍 ◎ 从前人学一部经，不但经文要背，连注解都要背。像天台家背诵的是三大部：《法华经》的经文、《法华经玄义释签》、《法华经文句》，这些算是两部；另外还有一部，关于修行的是《摩诃止观》。这是学天台基本的条件，不能背诵三大部，就没有资格学天台。所以现在人不肯背书，就没有办法超过祖师。同样的道理，学《无量寿经》，不但是《无量寿经》经文要能背，《无量寿经》的注解也要能背，必须要有一门看家的本事才行。不下死功夫，那都是玩玩佛教而已，是不能自度度他的。（950514早餐） ◎ 要学《无量寿经》的人，黄念祖老居士的注解很好，最好都能背过。（950514早餐） ◎ 如果学《观无量寿佛经》，就选《观经四帖疏》，也就是善导大师的疏，连经带注解要背得很熟。（950514早餐） ◎ 选《弥陀经》的人，《弥陀经》有两个注疏：《弥陀疏钞》及《弥陀要解》。《疏钞》最好是加上《演义》，《演义》是解释《疏钞》的。《疏钞》是莲池大师著的，《演义》是莲池大师的传法人—成实法师作的。《要解》，最好是连圆瑛法师的《讲义》都能背过。（950514早餐） ◎ 学《普贤行愿品》的，最好采取《别行疏钞》，完全能背下来。（950514早餐） ◎ 学《大势至菩萨念佛圆通章》的，就采取灌顶法师的《疏钞》。（950514早餐） ◎ 学《往生论》的，采取昙鸾法师的注解。（950514早餐） ◎ ‘五经一论’能背的愈多当然是好，注解至少要取一种。你发心将来弘扬哪一部经，就要在这一种上面下功夫，天天读，读熟了自然就会背，用不著刻意去背诵，你的戒定慧可以以这种修学方式全部完成。真正能在这上面下功夫，哪有时间去打妄想、搞是非？还有妄想、是非，这种修学法就做不下去。所以古来的大德都是专攻，一门深入而成就的。（950514早餐） 八、答学佛疑问 【一真】 ◎ 一真法界在哪里？无处不是，无时不是。（950202早餐） ◎ 现代人喜欢讲突破，一真就突破得干干净净。所谓四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间，实际上就是佛法讲的法界。‘法界’，大分是十法界，细分则是无量无边，与多次元的时空说法很接近、类似。这些现象都是从无明、不觉而发生的，若能重重突破，就能见到一真法界；能见到一真法界，就成佛了，就是禅家讲的‘见性成佛’。一真就是真性、真心。（950202早餐） 【魔障】 ◎ 《太上感应篇》讲得好，‘祸福无门，惟人自召’。如果我们在日常生活中，有意无意间得罪了恶人，是会招来不如意的果报的，那我们修行人在修学菩萨道上的魔障就会多了。‘魔障’，就是我们得罪的那些人与事，所反弹过来的阻力。不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。（950509早餐） 【正知正见】 ◎ ‘知见’最重要的，就是正知正见。念佛法门修行的总纲领—发菩提心，一向专念。‘发菩提心’就是正知正见，所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这一点很重要。克实而论，若没有正知正见，虽然一向专念，也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其他法门都放弃，好像是一心专念，其实不是，你还夹杂著妄想、烦恼，还是不能成就。可知在修行里，知见非常重要。（950206早餐） ◎ ‘知见’，若用现代话来说，就是‘认识’—对佛法的认识，对世间法的认识。有正确的认识，就是正知正见。佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见，修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼，不能够克服习气，问题还是在知见上。（950206早餐） ◎ 《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了，‘开示悟入，佛之知见’。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入；‘悟’是明了，‘入’就是真正做到了。也就是将正知正见融化，能与自己的生活合成一体，就叫融化，俗话叫证果，‘入’就是证的意思。（950206早餐） ◎ 天台家讲：‘能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。’这两句话的意思就是佛在经里常所说的，破戒的人还能救，破见的人就无救了。（950509早餐） ◎ ‘能说不能行’，这是破戒。他会讲而做不到，但是他说的是真话，没有说错，知见上是正的，所以这个人还有救。假如持戒很严，做得很好，但知见错误，那就没救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们要求生净土，不但念佛的人要求生净土，修学任何一个法门，到最后都是回向往生净土，这个见解就是正知正见。自己能够一心求生净土，且能将正法介绍给别人，这样的人就是国之宝。（950509早餐） 【弘护】 ◎ 修学佛法，弘扬佛法，万万不可以打著佛法的旗号，去欺骗众生，去求名闻利养，贪图五欲六尘的享受；纵使目前能够贪得一点小便宜，来生必定堕阿鼻地狱。由此可知，认真修学、勇猛精进是必要的。（950209早餐） ◎ 弘扬佛法必须自己要做一个好榜样，要认清这个时代，要有智慧、善巧、方便，让一切众生容易信受奉行，这一生就没有白过。（950209早餐） 【养生之道】 ◎ 我们平时吃东西要小心谨慎，以免食物中毒。需知解毒最有效的方法，就是清净心、大慈悲心。我们的心起心动念都自私自利，所以很容易被这些毒物所感染。（950513早餐） ◎ 我们最近看到一些一心专注的人，无论是年轻人或是老人（九十多岁的刘承符老居士就是最好的例子），他们体能上的变化，精神、相貌上的变化，证明了佛说的一点都不假，这就是三转法轮里的证转—做证明。所以我们为了自身的健康，想要少病、少恼，若不修清净心、慈悲心，是没有办法做到的。（950513早餐） 【道场】 ◎ 建立道场、护持道场一定要解行相应。讲经说法是解门，领众修行是行门，两者都重要，两者俱存才是一个完全的道场。但解行俱优的修行人，自古以来就不多见，若两者不能具备，宁愿选行门，不求解门。（950130早餐） ◎ 护持道场最重要的是六和敬，舍弃六和敬就不是佛法的道场，不是佛的道场，那必是魔道场。佛道场是要用来弘法利生的，是指导大众修行的场所，令一切大众能破迷开悟、离苦得乐，向这个目标做就是佛的道场。如果霸占佛道场，不从事教学，而舍本逐末，都是魔事。是佛是魔，都在自己一念之间，作佛就能往生，作魔来生必定在三恶道；纵然你行一切善法，还是不免堕落，因为破坏正法。因此所有一切善行，都抵不了这个罪过。（950204早餐） ◎ 现代的社会，寺院没有收入、没有恒产，完全要靠信徒供养。于是就把信徒看作衣食父母，想尽方法拢络信徒，攀缘的心就重了，于是道心涣散，心不清净，心被污染了，这是我们现代修学的环境不如古人的地方。这也是今日为什么修行的人多，而成就的人却很少的原因所在。（950211早餐） ◎ 道场不要大，愈小愈好，开销小，生活就容易；有多余的力量，就要尽量去做弘法利生的事情。（950211早餐） 【福慧】 ◎ ‘祸福’，实在是系于大众的一念之间。一念善就是福，一念恶就是灾祸。（950208早餐） ◎ 福报当中，尤其难得的叫清福。在清福里有高度的智慧，所以不造罪业。在世间的福报里，福报愈大，造罪就愈容易，所以副作用也大，这是我们要记取的。（950208早餐） ◎ 如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福，这个福报真的是无量无边，智慧也一定是随著增长。（950208早餐） ◎ 我们自己要认真努力修福，也要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福，大家没有福，我们还是无法躲过共业的，所以劝化众生修福是非常非常的重要。（950208早餐） ◎ ‘有钱是福报，用钱是智慧。’福报大的人，如果没有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福报虽小，但他每一分钱都能修得很大的福报，所谓是‘舍财修福’。由此可知，没有智慧的人，想修福也修不到。（950211早餐） ◎ 以因地上讲，智慧比福报更重要，因为有智慧的人不会造罪业，会将自己的过失减少到最低程度；没有智慧的人，造作了罪业，还以为在修福。这样的情形在我们现前可以看到很多很多，他真正有钱，也真正发心，可是他造作的是罪业，不是修福，而自以为是在修福，这实在是非常的可惜！（950211早餐） ◎ 世出世间法要晓得，都是福慧因果。福固然重要，慧更重要。有福没有慧，享福的时候决定造作重罪，这是佛家讲的‘三世怨’。福享尽了，堕落在恶道里面，要想出来，那就不容易，不晓得要经过多少生、多少劫？有慧没有福，虽然日子过得很清苦、很艰难，但不造罪业；往往还有往生成佛的可能，因为他生活太苦了，他对这个世间厌倦，反而生起道心。由此可知，福报不是好事情，佛教导出家弟子要修福决定不享福，依旧过清苦的日子，要以苦为师，道理就在此地，怕你享福造罪业。（950216早餐） ◎ 年轻的时候多修一点福，到年老的时候，你就享福了，就有很多人来照顾你。年轻不肯修福，到老的时候，没人照顾你，还是要自己操劳，这因缘果报确实丝毫不爽。（950514早餐） 【出家】 ◎ 好心出家，总算是有了相当的觉悟。觉悟什么？觉悟到生死轮回的可怕，立志要在这一生中了生死、出轮回，古大德所谓的‘真为生死出家’。一个人若有了这样的觉悟，他对人、对事、对物的心态，自然就与别人不一样，不会再争名逐利，也不会钩心斗角。为什么？他知道那是轮回业。一心为了生死、出三界，不是做不到的，‘老实念佛’就能做到。我们反省自己，是不是已经老实了？（950104早餐） ◎ 出家，真正要讲到抱著弘法利生的愿望，有没有障碍？障碍很多。一个道场里，师兄弟、住众那么多，你一个人想出人头地，别人嫉妒、障碍，总要把你踩下去。这一种嫉妒、障碍的严重性，从释迦牟尼佛的时候就开始了，六群比丘就是嫉妒、障碍的一群。在《六祖坛经》里，六祖惠能大师在猎人队里避难，隐藏了十五年，为什么？就是为了避免别人的嫉妒、障碍。他们不能，也不希望你有成就。（950104早餐） ◎ 我们若是内心有这种念头：别人比我们强，做弘法利生的事业，我嫉妒他，我要想办法整他、阻止他；则自己就是魔王子孙，到佛门里来专作破坏佛法的工作。若有人真正发心走弘法利生的路子，我们生欢喜心，全心全力去帮助他、照顾他，这就是真正的佛子。所以我们出家了，到底是魔的子孙？是佛的子孙？自己一反省、一检点，就知道了。魔王子孙出家，果报将来必定在三恶道，因为他是障道，不是弘道。（950104早餐） ◎ 真正发心弘法利生，一定要有善巧方便，那就是自己用功时，姿态要摆得很低，最好用功不要让人发现。人家见不到的地方，我用功；人家见得到的地方，和光同尘，跟大家打成一片，恒顺众生，随喜功德；当人见不到的地方，自己认真努力。把名闻利养、贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍统统放下，放下这些，即是放下六道轮回。一心一意念佛，求生净土，劝人念佛，这就是往生成佛的路。（950104早餐） ◎ 为什么要发心出家？学佛，在家一样可以成佛；出家就是为了住持佛法、续佛慧命、弘法利生，要真正把佛法发扬光大，真实利益众生，这才是出家人的工作。在这个时代，若不是真正做利益众生的事业，就绝对是在做斗争的事业—争名夺利、不能容忍、互相排斥，造作这些罪业。弘法利生的事，只要自己有心要做，人人就都有能力做，人人都可以做得非常圆满，不做就没法子了。（950129早餐） ◎ 如果我们出家了，而不能信解、实行佛的教训，那就是魔王子孙，是末法时期渗透在僧团里来毁坏佛法的。虽然眼前可以得到一点利益—名闻利养的利益，享受五欲六尘的利益，可是来生决定是堕阿鼻地狱。（950129早餐） ◎ 在末法时期，出家人的生活环境跟以往不一样，以往出家人的生活环境有保障。像过去的中国大陆，寺院、庵堂都有恒产，有田地、有山林，可租给农夫种植，由寺院收租，它的道粮很稳定，经济有来源，所以心是清净、是定的，不对信徒攀缘，修行也容易成就。（950211早餐） ◎ 发心出家了，必须要知道，我们的堕落比世间人会更重、更惨。世间人迷惑颠倒，堕落还情有可原；我们天天在闻佛法，对于因缘果报的道理跟事实都有相当程度的理解，又明知故犯，所以罪过是加倍的，比一般人犯过还要重得多，这是我们自己不能不谨慎，不能不明白的。（950211早餐） ◎ 我们既然发心出家了，生活在僧团里面，这是希有的因缘。要自己尊重自己，要认真努力发愤，以道业为第一，依众靠众，互相勉励，切磋琢磨。我们自己能成就，就是社会的成就，就是佛法住世的成就，就是众生离苦得乐的成就，这个影响多大？我们自己要做一个好榜样，不但是给在家人做个好样子，同样也给出家同修做个好样子，这样就真正不辜负出家一场了，这才是真正的修积功德。（950216早餐） ◎ 学佛既然发心出家了，就一定要担负起弘法利生的使命；否则，成就一定不如在家人。弘法利生，一生能够学一、两部经就够用了，不必学很多。你所选修的这部经，经文、注解都要背诵，若不遵行古大德的老办法，我们成就会远远比不上上一代。（950514早餐） ◎ 古大德讲‘五年学戒’，五年当中为常住服务，是修福、修布施、修忍辱；在这五年当中，你要把所学的经典给熟背。在从前寺院丛林里，这五年是没有资格听经的。但在现在这样的环境当中，经可以听，但是一定要以背诵为主。（950514早餐） 【求法】 ◎ 求学、求道都在一个‘求’字，是要自己去求得的，自己不肯，就没有人跟你说了。因为众生不知道，也不懂得求，所以诸佛菩萨大慈大悲，现身说法以代众生求。我们在佛经里看到，那些当机的人，就是代众生求法。在《无量寿经》里，阿难出来启请，就是代众生请法。（950204早餐） 【后五百年】 ◎ 佛在《金刚经》上说‘后五百年’，后五百年有几种说法，其中一种说法，是五个五百年之后。正法一千年，像法一千年，末法一万年，而末法的第一个五百年就是后五百年，佛说这是斗诤坚固的时代。第一个五百年—佛灭度之后第一个五百年，是解脱坚固的时代。那时修行证果的人很多，佛法经典的集结就在那个时代，所以参与集结经典的，至少都是证得三果以上，四果阿罗汉则占大多数。第二个五百年—禅定坚固时代。第三个五百年—多闻坚固时代，多闻就是只著重于对经教的研究讨论，讲经说法，而忽略了修行。第四个五百年—塔寺坚固时代，此时连佛学也没精神讨论了，大家只忙著盖庙。第五个五百年—斗诤坚固时代。（950126早餐） ◎ 照中国历史记载，释迦牟尼佛灭度至今（西元一九九五年）是三千零二十一年，也就是第七个五百年的开端，这是个斗争、斗争、再斗争的时代。我们仔细想想，哪个地方不争？其实在释迦牟尼佛住世时，外境就有九十六种外道跟佛法对立不相容的情形；而佛门里，则有提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，甚至还想陷害释迦牟尼佛。另外再从历史上看，在中国有哪一个道场没有斗争？道场里是龙蛇混杂，有好的修行人，也有处心积虑想要破坏的人，诚是任何一个团体都不能避免。这是佛门的不幸，也是众生要遭难、要受苦的现象。（950126早餐） 【自度度他】 ◎ 怎样弘法利生，才能够收到自度度他的效果？必须要把经里的教训，在生活当中真正做到。若做不到，虽然讲的是正法，也会讲得不透彻。为什么会不透彻？因为那不是自己的体验，而是听说的；即使是从经上看来的，也是属于听说的—是听释迦牟尼佛说的，听菩萨们所说的，不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到？一定要身体力行，要断恶修善、积功累德，每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》，袁了凡先生就是一个很好的榜样。（950509早餐） 【法供养】 ◎ 无论出家、在家，凡是佛弟子接受财供养，一定要以法供养回报。佛陀在世是用托钵的制度，当接受供养时，一定要给人说法，这就是报答施主之恩。我们在任何场合，接受人家供养，也要懂规矩，要为人说法。若没有人启请，那可以不说；有人启请，就一定要说。说法最要紧的原则，就是要能指出现前大众所犯的通病，来帮助他们改正，这才是最有利益的。所以不必谈玄说妙，说那些没有利益的废话。（950512早餐） 【往生】 ◎ 我们要念念想著家乡，家乡是西方极乐世界的依正庄严。要把这个放在心上，其他的与我们无关，要有时时刻刻想回家、想往生的念头，这个念是正念。（950211早餐） ◎ 往生是生，不是死，而且是真正的‘永生’—不会再有生死，再有轮回了。所以那是真正‘生’的开始；不能往生，那就有生死。（950211早餐） ◎ 佛门常讲‘法身慧命’，往生就是证得法身慧命的开始，是真常的开始，不是无常，在世间搞的是无常。（950211早餐） 【精要十念法】 谨提议以  净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后： 自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。 共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。 按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下： 此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。 为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。 以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。 如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。 自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。 此法可以二法名之。试姑名之。 一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。 一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。 因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。 总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。 南无阿弥陀佛 一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝 莲池大师曰： 专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ 南无阿弥陀佛
净空法师嘉言录（二） 净空法师讲述 一、赞净土超胜二、劝信愿真切三、示修持方法四、论死生事大五、劝深信因果六、明佛陀教育七、谕在家善信八、标应读典籍九、答学佛疑问精要十念法 此为节录　净空法师于各地之开示，尚未经　净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。 一、赞净土超胜 ◎ 在所现的境界里，十法界的‘佛法界’是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，‘念佛是因，成佛是果’。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。（981115早餐） ◎ 传记里记载，隋唐时代的天台智者大师，是释迦牟尼佛再来，所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们，佛有四种，就是天台四教：藏、通、别、圆，这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性，是十法界里地位最高、福报最大，但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明，相当于圆教二行位菩萨，但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次，才能修到十行圆满；而十行上面还有十回向、十地、等觉，才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛，则是直捷证圆教的佛果，非常殊胜；所以一切诸佛菩萨无不赞叹念佛法门，这也是一切诸佛所修的。（981115早餐） ◎ 《无量寿经》上，有很多菩萨想求此法门而不能得，因为他们没有机会听闻，也不知道有这个法门。他们为何希求这个法门？就是希望早一天证得究竟圆满的佛果。而我们在这一生遇到这个法门，是多么庆幸、难得！倘若遇到了而不能相信，不能理解，不能认真依教奉行，实在太可惜了。有机会遇到，而当面错过，真是无比的损失、遗憾。《弥陀经》中，世尊苦口婆心劝勉我们求生净土，我们要能体会如来的大慈大悲。（981115早餐） ◎ 《弥陀经》中，世尊三次劝导我们要发心求生净土。六方佛劝勉我们当信是经，也是劝告我们要相信释迦牟尼佛所说的话。六方佛是代表十方三世一切诸佛，由此可知，世尊劝导我们求生净土，也就是十方一切诸佛都劝我们求生净土，这个劝告是真实不可思议，恳切至极。佛为何如此劝导？佛教化众生，无非是令众生破迷开悟、离苦得乐，而往生极乐世界才是圆满的破迷开悟，得究竟乐，永不退转，直至成佛。此是一切诸佛成佛道、度众生的圆满大愿，所以一切诸佛才苦口婆心的劝告。我们读经研教要能深深体会这个意旨，认真努力，老实念佛，才不辜负一切诸佛。（981129早餐） ◎ 我们现在修学念佛法门，能帮助我们断烦恼、长智慧，脱离生死轮回，圆成佛道。在无量法门里，这是第一希有殊胜的法门，很不容易遇到。尤其是现前这种共修的道场，不是人力所为的，是诸佛菩萨加持的，所以道场有诸佛护念、龙天拥护。大家在此道场修学，应该格外珍惜这份希有难逢的因缘，要认真努力，决定在这一生中圆满成就。（981207早餐） ◎ 人生最幸福的是与志同道合的朋友，天天在一起说经论道，这是无比殊胜的生活。这种生活环境，就在西方极乐世界。我们在经上看到，西方极乐世界的人来自十方、三际，他们放下旧习气，来亲近阿弥陀佛与诸佛如来。每天与同参道友，或在地上、或在空中、或是经行，都在说经论道。在修学环境上，西方极乐世界是第一完美，这是我们真正向往、羡慕的生活。所以，我们要树立一个典型、模范，表演给世间人看，他们要是懂得了，也会发心认真来学习。（981215早餐） ◎ 诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想全部放下。净宗念佛往生不退成佛，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法，这些人是为我们做见证。在佛法的‘三转法轮’里，所谓是‘作证转’，他们现身说法为我们做证明，说明这是事实。（981224早餐） ◎ 近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍的最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。（981224早餐） ◎ 六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已，我们明白了就会放下，知道世间不好玩。诸佛菩萨看得清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法，十方诸佛刹土。在大乘法里，又告诉我们一个特别的法门，诸佛刹土中，最殊胜的报土是阿弥陀佛的极乐世界。不仅释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，有六方佛赞叹；玄奘大师译的《弥陀经》，有十方佛赞叹；《无量寿经》也是十方佛赞叹。一切诸佛如来，都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，对佛菩萨的话决不能怀疑。经典自古代代相传，确实是从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，有翻译的处所，证实经文可以相信。（981225早餐） 二、劝信愿真切 甲、示真信切愿 ◎ 果真看破，放下自私自利，念佛求生净土，《弥陀经》上讲‘若一日至若七日’，就能成功。古今依教修行之人，念佛往生的例子很多，最普遍的是二、三年往生的。为何有人不超过七天，有人却要二、三年？深信切愿之人，真正念到无自私自利的念头，自然感应现前，功夫成就。（981219早餐） ◎ 我们看到《净土圣贤录》、《往生传》里，宋朝的莹珂法师深信切愿，三天就成功。若信心、愿力没有达到恳切的水平，就要念二、三年。所以这些人‘生死自在’，并不是寿命终了，而是还有寿命，但提前走了，道理在此地。（981219早餐） ◎ 一定要明了，世出世间一切法全是假的，我们的身体也是假的。所谓‘借假修真’，往生西方极乐世界是真的，除此之外都是假的，我们要认识清楚。（981220早餐） 乙、诫具足信愿 ◎ 在古代、近代依照念佛方法修行，往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件，大致上跟我们差不多，并不比我们强多少。但最重要的，他们有坚定的信心，恳切的愿望，放下一切，老实念佛。这点他们做到了，我们在这方面还差一点，这是我们要努力，要向他们学习的。（981225早餐） 三、示修持方法 甲、示念佛方法 ◎ 念佛，念是想，天天想佛，就是心上真有阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛；有阿弥陀佛就是有阿弥陀佛的心、愿、行。换句话说，将《无量寿经》变成自己的思想行为，那是真念佛。（981115早餐） ◎ 念佛不是挂在口头上；口头上念佛是宣传，是念给别人听的，这是度众生，所谓‘一历耳根，永为道种’。念佛是‘心愿行’要与佛一样。‘佛心’是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；‘佛愿’是帮助法界一切众生早成佛道；‘佛行’是真做，愿不是假的、空的，要在日常生活中随分随力，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。这就是一切诸佛菩萨所行的事业，佛门讲的‘如来家业’，也就是帮助一切众生觉悟。在娑婆世界第一方便法就是劝导，以讲经说法劝勉大家，帮助大家开悟，这是言教；其次是身教，做样子给众生看。言教、身教若能做得圆满，你的家人当然受感动，就能相信。（981115早餐） ◎ 念佛非常重要，其功德无量无边，无比殊胜；不但这一生的业障能消除，无量劫的业障也都能消除。而消除就在一念之间，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，念念与‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’相应，就是与佛心相应；念念与阿弥陀佛四十八愿相应，就是与佛愿相应；念念帮助一切众生，就与佛行相应。妄念是从业障变现出来的，妄念就是业障。所以，我们念念都是佛，妄念就没有了，业障也就消除了；不念佛时，有妄念就是业障起现行。所以要常念佛，不可间断，业障才能消除。‘不怀疑，不夹杂，不间断’，功夫一定得力，这是念佛的秘诀。（981115早餐） ◎ 净宗祖师大德教我们‘老实念佛’，‘老实’二字不容易做到，做到的人这一生决定上辈往生。有的人善根福德深厚，不要修就老实，他一听佛的话，就真的万缘放下，对世间五欲六尘、名闻利养不再放在心上，是非人我统统舍弃。有的人是要去修才会老实，而我们是学了还不老实，这是业障习气深重。一定要在生活环境里面转境界，念念提醒自己，认真努力修学，真正放下万缘，才能消除业障。（981117早餐） ◎ 最近有几位同修往生了，多数都有瑞相，见到阿弥陀佛来接引，这些人为我们做了证明，使我们信心增长。他们能够自在安详的往生，这是大福报，原因是他们能放得下。所以‘万缘放下’是我们当前最重要的课题，样样放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能真正做到一心向佛。（981123早餐） ◎ ‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这是我们眼前最重要的功课。（981123早餐） ◎ 我们要预先做好准备，把念佛功夫不得力的因素消除，功夫就能得力，就能达到功夫成片，甚至于一心不乱，这才是真正的福报，真实的智慧。（981123早餐） ◎ 古德常说，共修时若有疑惑、夹杂，就会破坏念佛的功夫。念佛是以得‘一心不乱’为目的，‘一心’诚然不容易得到，但对一般人来说，浅近的一心，也就是功夫成片，应该是可以得到的。只要到达这个境界，就决定有把握往生不退成佛。（981206早餐） ◎ ‘功夫成片’，就是没有疑惑、夹杂，无论在何时何处，即使夜晚作梦，也没有忘记‘阿弥陀佛’，这就是成片的样子。除‘阿弥陀佛’之外，与一切人事物接触，要时时保持高度的警觉，决不为外境所诱惑、所动摇，这就是功夫。（981206早餐） ◎ 要达到功夫成片，何以在念佛堂念佛仍做不到？有两个原因：一是无量劫烦恼习气太重；习气是知见，一般人讲成见，成见很深，意见很多，这是一个麻烦。二是不老实；老实也不容易，人能做到老实，无论修学哪个法门，一定能成就。而补救的方法，就是读经、听教。（981206早餐） ◎ 进念佛堂要想功夫得力，必须身心世界一切放下。放不下是教理不明，就要用讲经的方法来弥补。过去念佛堂没有讲经，但是每一枝香在止静时都会讲开示，其用意是相同的，就是要帮助大家断疑生信、功夫得力。尤其在现代，我们闻经时间少，根基不够，纵然有缘住在如此殊胜的念佛堂，还是生烦恼，还是有意见，还是障碍自己修学的功夫。由此可知，经不可不读，法不可不听，大家要真正用功努力。（981206早餐） ◎ 住在弥陀村的同修们都是佛菩萨，因为到此地来只有一个目的，就是作佛，‘念佛是因，作佛是果’。念佛堂一定是二十四小时念佛不间断，天天如此，年年如此。（981206早餐） ◎ 我们是业习深重的凡夫，要日夜念佛不间断，体力上有困难，但是有困难也要克服。过去谛闲老和尚教他的徒弟—锅漏匠，念佛的方法，就是‘念累了就休息，休息好了赶紧接著念’。决定不可以偷懒、懈怠，这是为自己也是为众生；你成佛了，就能普度众生，这是自利利他。（981206早餐） ◎ 希望大家自动自发，不要人督促。到念佛堂念佛穿海青，念累了休息也不脱海青；海青脱下来，怕会睡著，耽误了念佛的功夫；和衣而睡能提高警觉，尽量防止自己懈怠懒散。在这种道场修学，岂有不成佛之理！（981206早餐） ◎ 《影尘回忆录》记载，谛闲法师有位念佛往生的徒弟，出家之前作锅漏匠。此人一生生活非常困苦，中年出家，不识字，也没听过经，什么都不会。谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’，告诉他：‘你就这样一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，将来准有好处。’他是乡下老实人，没有妄想杂念，很听话就一直念下去。这样念了三、四年，他成功了。没有病苦，预知时至，往生后还站三天，等待谛闲法师替他办后事。谛老赞叹他说：‘你总算没有白出家，你这个样子连许多大和尚、方丈住持、讲经说法的大法师，都比不上。’这是事实。（981220早餐） ◎ 《地藏经科注纶贯》讲，‘一念自性，体元湛寂’。果真念念与湛寂的性体相应，一切作用能与心性相应，往生就有把握。六祖惠能大师讲得更明白，‘本来无一物，何处惹尘埃’，此二句是讲清净心与平等心。清净心不染，心地清净，毫无牵挂，心里‘本来无一物’。以清净心一心念佛，决定自在往生。（981220早餐） ◎ 《净土圣贤录》与《往生传》里，记载自在往生的人很多，没有记录下来的更多。近代在倓虚老法师《念佛论》里，倓老讲他一生亲眼看到自在往生有二十多人；听说的，那就更多了。 修无法师是个苦命人，也不识字。在哈尔滨极乐寺传戒法会时，发心帮忙照顾病患。传戒法会还没圆满，修无法师即预知时至，念佛往生。往生前告诫大众，‘能说不能行，不是真智慧’。 郑锡宾居士是个生意人，听倓老讲经说法，欢喜赞叹，以后生意不做了，学会讲《弥陀经》，到处为人讲经、劝人念佛。他是坐著往生的，不生病。讲完经后，告诉大家‘我要走了’，多潇洒！多自在！他的弟弟之前以为他学佛著迷了，后来看到哥哥自在往生，终于明白了。所以他也真心念佛，三年后也往生了，只是稍有病苦。 湛山寺的张居士，是位女居士，家境非常清寒，丈夫是拉黄包车的。她在湛山寺念佛会打杂做义工，一天到晚佛号不间断。往生那一天，还一再叮咛、嘱咐丈夫要照顾两个小孩。她也是预知时至，毫无病苦，坐在床上走的。这是我们学佛的榜样、模范，不需要靠人帮助，自己真有把握。 另外倓老又说谛闲法师的一个学生，是个锅漏匠，也不识字。谛老将他送到温州乡下的破庙里，找几个护法照顾他的生活。谛老只教他一句‘阿弥陀佛’，叫他老实念佛，念累了就休息，休息好了再念。他念了三、四年成功了，他是站著走的，还站了三天，这多自在！谛老赞叹他：‘你比这些讲经说法的大法师，道场里的方丈住持，超过太多了！’ 这些人往生，品位不是在中品、下品，而是《无量寿经》上讲的‘上辈往生’。他们能做到，是因为他们放得下名闻利养、五欲六尘。我们今天学不到，就是依旧放不下这些诱惑，难在这里。要知道名闻利养、五欲六尘都是假的，害得我们生生世世搞六道轮回，堕落在恶道受种种折磨苦难。（981222早餐） ◎ 我们一定要以真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，老实念这句佛号。这句佛号一定要与‘清净平等觉’相应，就是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’；若不相应，这个佛号就没有功德。如何才相应？在生活上一定要做到‘看破、放下、自在、随缘’。看破是真正明了宇宙人生的真相；放下是放下一切妄想、分别、执著。（981223早餐） ◎ 香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许多人，也为香港佛教奠定了真实的基础。老太太往生时，对儿子、媳妇说，‘我一生当中对你们没有任何要求，我往生时，要求你们念几声佛号送我往生。’她的往生实在是开往生大会，亲朋好友全到了，老太太交待清楚后，在念佛声中安详走了。何东爵士一家人，亲眼看到老太太念佛往生，以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手，用讲的讲不通，就表演给你们看，最后一招把全家都度了。老太太的往生，这是高度的智慧，最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假，唯这件事不能作假。我在台中求学时，李炳南老居士常以这桩事勉励我们，教导我们，西方极乐世界真有，念佛人真能往生。（981224早餐） ◎ 善导大师说，佛教导我们做的要完全做到，佛教我们不可做的，决定不能做；果然能将《无量寿经》上的教诲，彻底依教奉行，天天做，一天都不违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善人，就取得往生的自在。若能做六个月，那就更踏实。一直做下去，想什么时候往生，就什么时候往生，站著走，坐著走，自在随意。这是人生第一大事！（981224早餐） ◎ 有些人往生不自在，临终时还有病苦，原因就是佛教他做的，没能完全做到；佛教他不可做的，还违犯了不少，这是业障。但毕竟过去今生还有一些善根，临终遇到善友的提醒、助念，还能往生。（981224早餐） ◎ 在一般情况下，佛七的前两天，心还定不下来，功夫不甚得力。到第七天，因为佛七快结束，心理上又放逸了，也不能得力。所以七天念佛，真正得力在第五天跟第六天，这是很正常的现象。（981225早餐） ◎ 现代人修学、念佛比不上古人的原因，还是在于不能真正‘看破、放下’。所谓看破，是对于现实生活状况了解的程度；若我们不甚了解，迷恋世间，当然放不下。所以，念佛往生的人，多半是七、八十岁的老人，因为他们看多了，知道世间一切法是虚幻不实，无论生活在顺境、逆境，时间久就腻了，生活过得厌倦，不想再住下去，这时放下了，这是很重要的一个因素。若觉得这个世间还很美好，还想再多活几年，甚至于多活几十年、几百年，他放不下，功夫如何能得力！佛法讲觉悟，就是觉悟这桩事情。（981225早餐） ◎ 学佛人在修学过程中，多数会遇到一个问题，那就是在念佛堂里念佛，心地可以保持清净，但是回到工作场所，功夫就无法保持。这也是我们期望能在此生修学有成就，所迫切需要解决的一个大问题。功夫不能保持，有两个因素：第一、无始劫来烦恼习气太重，没有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？对这个世间认识不清楚，不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’。经上讲的事实真相，我们在网路上双向见面，更容易体会。我们在画面上面对面谈话，这也是梦幻泡影，也是一种虚妄，能从这个地方体会到就觉悟了，然后才知道，即使我们面对面，还是虚妄不实在的。实在的有没有？有，但是我们见不到。何时能见到？把妄想分别执著全部放下、舍弃了，到了‘一心不乱’，这时就见到实在。只要我们得到‘一心不乱’，真实的境界自然现前，这是佛法所谓的‘一真法界’。（981226早餐） ◎ 在念佛堂长期薰习，希望功夫能保持，不论在任何场所，在家庭、工作当中，都能保持清净心，念佛的目的才达到。（981226早餐） ◎ 我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多往生不退的菩萨，念佛的期间多数是三年。由此可知，三年就能成就。但并不是说他们念佛三年，寿命就到了，而是因为功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生还留在世间，只有一个原因，就是度众生。还有一些众生与他有缘，他能帮上忙，所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分，为何不早一天去？我们天天向往西方极乐世界，天天念著阿弥陀佛，能早一天见面多好，何必机缘到了还要多拖几天？我们是想去去不成，若有能力，早就去了。（981226早餐） 乙、明对治烦恼 ◎ 克服自己的烦恼习气，就是消业障。克服的方法很多，佛家常讲八万四千法门，法是方法，门是门径；克服烦恼的门径，消除业障的门径，无量无边。在无量法门中，世尊告诉我们，念佛法门是最方便、最简单、最容易、最有效果的。而念佛的理论一定要懂得，对于念佛就不会怀疑，佛号就能产生效果、力量；力量就是能消业障，能断烦恼。（981114早餐） ◎ 念佛能否消业障，断烦恼，关键就在如不如法，会不会念。会念的人如理如法，效果就非常殊胜。（981114早餐） ◎ 学佛要肩负续佛慧命、弘法利生的使命，要想担负起这个使命，一定要悟入。悟入方法无他，放下妄想、分别、执著而已。（981124早餐） ◎ 在日常生活处事待人接物之中，放下我执。《金刚经》上讲的‘我相、人相、众生相、寿者相’，只要能放下一条，就全放下了。这四相有连带关系，一个有，四个都有；一个放下，就全放下了。然后断一切恶、修一切善，就是真实功德，这是诸佛菩萨所赞扬的。我们必须要知道，四相具足，是修学佛法严重的障碍。（981124早餐） ◎ 我们在事相上遭遇到困难，原因在分别、执著。尤其是严重的我执，念念为‘我的利益’，人人都执著「我的利益’，这是病根之所在，造成彼此不能相容，也造成无量无边的罪业。倘若‘我’是事实，还情有可原；殊不知‘我’只是一个虚假、抽象的概念而已。（981124早餐） ◎ 而众生执著有我、有法，就永远不能解脱，永远生死轮回，苦不堪言。此事实真相，迷惑之人不晓得，唯有觉悟之人明了。即使学习佛法、研究佛法，还执著我、法，还自赞毁他。这都是因为有我执，不知诸法平等，诸法空寂，诸法缘生，才有这种行为。凡是缘生之法，都没有自体、没有自性，‘当体即空，了不可得’。相有体无，事有理无，所以相是幻相，事如梦幻泡影，这些都是事实真相。（981124早餐） ◎ 何以功夫不得力？这是烦恼习气在作祟，障碍我们的道业与精进。《金刚经》教给我们非常重要的原则，破除障碍的方法就是‘看破、放下’。不但世法要看破、放下，佛法也要看破、放下。‘看破’就是明了事实真相。若我们本著经上所说的原理、原则，仔细观察世出世间一切现象，就能明了。明了事实真相，于世出世间法不再起妄想、分别、执著，就是放下。放下之后，不但在修行上没有障碍，在日常生活处事待人接物也得大自在，和诸佛菩萨应化在世间游戏神通，无二无别。《金刚经》说，我、人、众生、寿者全是假的，全是梦幻泡影，其存在的时间如露亦如电，这是事实真相。（981129早餐） ◎ 我们为何不能与一切众生和睦相处？就是不明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤明白真相，所以能与一切众生和睦相处。佛教导我们，要把一切众生看作‘过去父母，未来诸佛’；《梵网经菩萨戒本》也说：‘一切男子是我父，一切女人是我母’，这些都是事实，不是比喻。凡夫的见解、心思、常识，多半局限在一世，不知道过去世，也不知道未来世，所以产生了许多错觉。佛菩萨以甚深定功，突破时空界限，对于过去无始、未来无终统统明了，所以知道一切众生生生世世互为眷属。（981201早餐） ◎ 遇到佛法，大家都希望在这一生中成就，这并非难事，确实每个人都能做到，关键就在觉悟。知道自己的毛病，就是觉悟；将毛病改正，这是修行。要是不知道自己的毛病，就无从改起。（981207早餐） ◎ 一个人要知道自己的毛病很难，他总以为自己样样都对。而凡夫之所以为凡夫，就是不知道自己的过失，自以为是。菩萨与凡夫不同之处，就是菩萨没有‘自以为是’的观念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改过，这是觉悟的人。迷人自以为是，即使反省也认为自己没有过失，过失都在别人。殊不知见到别人的过失，就是自己的过失；几时见不到别人的过失，自己的过失就没有了。（981207早餐） ◎ 惠能大师说，‘若真修道人，不见世间过’。见到别人有过失，就是自己烦恼习气起现行。外面是缘，缘把自己的烦恼习气引出来，这就是大过失。所以会修行的人，所有的外缘都是善知识，善人善事可以学习，恶人恶事资助自己反省改过，顺逆都是善知识。在反省中，正所谓‘有则改之，无则嘉勉’，菩萨修行能成佛之理在此。（981207早餐） ◎ 在日常生活中，对人、对事、对物，不可以有我是你非、我正你邪。若还有自私自利、自以为是的念头，就是烦恼习气，心就不清净、不平等，这就是与诸佛菩萨感应道交的障碍。好事最后变成魔境，就在这一念之差。佛菩萨的心是真诚、清净、平等、慈悲，看一切众生是平等的，对一切众生真诚恭敬。我们要在这个地方学习，才能获得感应，获得助缘。有了助缘，自行化他就方便了。（981209早餐） ◎ 常常看别人的不是，自以为是，这是最大的过失。别人纵然造作五逆十恶的罪业，我们也要学佛菩萨，用慈眼观之，他是一时迷惑铸成大错，他不是真心，真心里没有过失，他用的是妄心，所以被烦恼习气所支配。诸佛菩萨看到这些人，是以怜悯心、清净心、平等心待之，因为他的真心佛性丝毫无损，佛菩萨对他还是圆满的恭敬。普贤菩萨教我们‘礼敬诸佛’，所以对于作恶多端之人，‘礼敬’并没有减少一分。（981209早餐） ◎ 要学菩萨，就要从此地学起，要真正做到对极恶之人，也欢喜赞叹他善的一面，绝口不提他恶的一面。不但不提，心里痕迹都不落，心才真清净，清净心得大自在。我们看他也是一尊佛，因为‘一切众生本来成佛’，佛是这样看待人的，我们学佛也要这样看待人。他现在造恶只不过是一时糊涂，糊涂也有明白的一天；我们有义务帮助他，使他早点明白；他明白了，也会普度一切众生，众生就有福了。（981209早餐） ◎ 心里不要常想是非人我、恩恩怨怨，要常想佛的教诲，常思经义。以《无量寿经》为主，就要常想《无量寿经》的义理，将之变成自己的正思惟，应用在生活中，以佛眼观世间，我们才真正成为弥陀弟子，真正是作菩萨，转凡成圣。从心理转，从行为转，这是真实功德。（981209早餐） ◎ 《华严经》第二卷的开端，展现了‘心包太虚，量周沙界’的境界。老子所谓‘有容乃大，无欲则刚’，也在这段经文中体现。经上讲的‘大忍’，就是真忍，是用真心的忍，真心心量大，无所不容。唯有对于事实真相彻底明白，才有如此大的心量。而此境界是本有的，不是学来的，也不是渐渐得到的，所以佛才说‘一切众生本来成佛’。（981214早餐） ◎ 我们本来是大忍，本来是佛，与毗卢遮那佛、阿弥陀佛一样，现在会变成这样，是因为迷失了自性、真心。而佛法教学无他，只是帮助众生恢复本来面目而已；除此之外，佛确实无有一法可以教导众生。所以圣凡、生佛，就在一念迷悟而已。佛常叹惜迷惑的众生为‘可怜悯者’，就是因为迷失自性，所以心胸狭窄，不能容人，甚至于两个人相处都有意见，都合不来，真是可怜悯到了极处！（981214早餐） ◎ 《华严经》一开端展现出，尽虚空、遍法界各类的杂神众，有善神、恶神，有十法界的八部鬼神，还有诸天天王等，共二百二十八个不同的族群。真是无所不容、无所不包，此心量多么大！我们也要恢复这样的大心量。若不能容忍，与人结怨，造成冤冤相报，你障碍别人，别人就障碍你；你破坏别人，别人就破坏你，造什么因就受什么果报，果报通三世非常可怕。所以，你包容别人，别人包容你；你帮助别人，别人帮助你，是永远不变的真理。这是佛在《华严经》上现身说法，展示给我们看，让我们去体会。（981214早餐） ◎ 不研教之人做错事，还情有可原；我们天天研究佛理，对这些道理没搞清楚，还迷在名闻利养、五欲六尘中，这连自己都无法原谅自己。我们能从此地醒悟过来，就是真正觉悟了。此时读《华严经》才真有受用，思想观念就转变了；这一转变，就是‘入佛知见’。明了十法界依正庄严，本是同根生，就是佛知佛见。（981214早餐） ◎ 我们修学进得少，退得多，就是念念被污染。教导别人，人家肯接受、有进步，心生欢喜，这被欢喜污染了；反之，人家难以接受，或者不能做到，甚至所作所为与所教的完全相违背，就生烦恼，这被烦恼污染了，污染就会退转。若能做到《金刚经》上的‘不取于相，如如不动’，心不受污染，就不会退转了。（981214早餐） ◎ 我们对于世出世间一切法都落在分别、执著，而不知道放下，这就是迷，障碍了自性本具的智慧德能，使之不能现前，所以诸佛菩萨、祖师大德无不劝我们放下。放下是福；看破是慧。佛的福慧圆满，所以称为‘二足尊’。彻底放下，慧才圆满。（981216早餐） ◎ 西方有一本书说，人从生下来，就观察父母及周边的人，不知不觉养成喜欢控制别人与控制环境的习惯，因而产生了掠夺的欲望。这个欲望将自己的灵性盖覆住，使自己一生中，生活非常痛苦，造作无量无边的罪业。这本书的作者没有学佛，也没读过佛经，可是这几句话讲得很有道理。这是南美洲几千年前留下的短篇。（981216早餐） ◎ 喜欢控制别人、夺取别人，利益自己，这是妄想、分别、执著。迷得愈深，烦恼习气愈重，造作的罪业愈广，岂有不受果报之理？（981216早餐） ◎ 破我执相当困难，但非常必要。有我，就有生死、病苦、轮回这些现象；无我，这些现象完全消除了。大乘法里，佛教导我们破我执的方法，巧妙绝佳。江味农居士在《金刚经讲义》说：‘大而化之’，此话讲得好，这是从发菩提心来的，所以心量要大。（981219早餐） ◎ ‘心包太虚，量周沙界’，是我们本来的心量，每个众生原本的心量，与诸佛如来果地上毫无差别。而我们现在落到这种地步，是妄想、分别、执著造成的，这是真正的病根。我们流落在六道，无量劫无法出离，就是没找到病根，不知从根本上去治疗。（981219早餐） ◎ 我们修学的念佛法门是易行道，易行道而不能成就，原因在妄想、分别、执著没放下，念念还是落在自私自利。用这种心态修学，就是古人所讲的‘喊破喉咙也枉然’！所以只要把自私自利的念头放下，念佛一定得力，身心轻安。纵然有一点病，那是饮食起居不小心，所引起的风寒感冒，不会有大病。（981219早餐） ◎ 没有私心、欲望，没有占有的念头。占有的念头是生死轮回的根本，是造作一切罪业的渊源，我们要将罪根拔除。（981219早餐） ◎ 为何不能占有？佛说：‘一切法空’，谚语也讲：‘生不带来，死不带去’，如何能占有？这是从粗浅现象上来观察。更入微的讲法，佛说：‘一切诸法，因缘所生，无有自性，当体即空，了不可得’，不但身外之物了不可得，连身体也了不可得。对身外之物没有占有心，对身体也没有据为己有的念头，问题就解决了。此时，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，决定得生净土，这是从六道轮回解脱，从十法界解脱，这多幸运！（981219早餐） ◎ 现代人‘愚痴’，不但宇宙人生的真相不了解，对于真假、邪正、善恶、利害，都没有能力辨别。不晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘是极大的祸害，只有万缘放下，一心念佛，是极大之善。这就是经上讲的‘断一切恶，修一切善’，我们要了解它真正的意思。（981222早餐） ◎ 起心动念为自己是造业。言语损害别人，是非人我都是口业。《无量寿经》上讲三业，把口业放在第一句，‘善护口业，不讥他过’，就是告诫我们口业是最严重的、最容易犯的。看到众生有过失，都不可以说；没有过失还要造谣，还要怀疑人家有过失，这个罪业就更严重了。（981222早餐） ◎ 一个人修学，受到无量劫来烦恼习气的影响，容易退转，很难精进。所以祖师大德提倡共修，佛七在一起共修，依众靠众，就是这个道理。（981222早餐） ◎ 居士林餐厅的菜色将近有二十道，这么多菜色摆在面前是诱惑，每道菜都尝一点，就超过分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我们要能克制自己，在这么多菜色里，只取三、四样就好。在饮食方面要懂得克制，才能保持身心健康；不懂得克制，就破坏身心健康。吃得又肥又胖，造成身体不健康；看到这些饮食，容易引起贪心，又造成心理不健康。修行就在这些地方修。（981226早餐） ◎ 要懂得在一切环境里，克制自己的妄念，克制自己的分别、执著，这些都是佛法。能克制自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫习性很重，很难克服自己，这才提倡‘依众靠众’，大家在一起共修，互相警策，互相勉励，用意在此。（981226早餐） ◎ 保持清净心最重要的原则，第一、要有坚定的信心舍离娑婆，求生净土，这是真心；第二、决定不受世间的诱惑，世出世间一切法都能放得下。世出世间一切法中，只取自己所需，绝不过分，所谓‘知足常乐’，你的心就是定的、是清净的，清净心才能保持长远而不失，这一点非常重要。过去这些修行人，他们能成就，因素就在此地。（981226早餐） ◎ 能克服自己的欲望，克服自己的妄想，真正做到《金刚经》上所说的‘不取于相，如如不动’。生活上取我们所需的就够了，这才不受诱惑，才能保持清净心。（981226早餐） ◎ 真修行人对于身体的养分，不向外求，完全向内。经上讲，色界天以上的天人以‘禅悦为食’，禅悦是从自性中流露出来，不是从外求得。所以佛说‘财、色、名、食、睡’这五样都能舍弃，这五样称为‘五盖’，将我们的心性、智慧、德能盖覆住，使我们的智慧德能不能现前。这五样是欲望，若对这五样生起贪念，烦恼只有增加，不会减少，那烦恼岂能断得掉？（981230早餐） ◎ 佛陀教弟子，对于饮食决定没有分别、执著。佛陀当年在世是托钵，人家给什么就吃什么；而且托钵只许托七家，七家都托不到，就回去修禅定。这种作为，都是帮助我们克服欲望、贪心、烦恼，要懂得这个道理。（981230早餐） ◎ 爱心是义务的付出，决定不能占有。凡夫的爱心，纵然是对自己的儿女、亲人很爱护，也不算是慈悲。因为他有控制、占有的念头，念念想控制、占有一切人事物，这是错误。错在哪里？佛告诉我们‘能所皆空，了不可得’。六百卷《般若经》里，‘不可得’这三个字重复千遍以上，就是要我们牢牢记住，‘不可得’是事实真相。以为一切有能得、有所得，那是愚痴、无明。（981230早餐） ◎ 若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脱了。‘解脱’，用现代话说，就是心里没有负担，你的心就得自在，妄想、分别、执著就会全部放下。我们处处放不下，主要是愚痴没有破，还以为有能得、有所得，心里还有负担，所以生活很痛苦，修学功夫也不得力。（981230早餐） ◎ 诸佛如来应化在世间，所作所为全是‘梦中佛事，水月道场’。道场建立得再大、再辉煌，觉悟的人视为镜花水月，没有丝毫执著、悭贪，这才显示出大自在，这才是高度的享受。生活中对一切人事物有受用，绝对没有控制、占有的念头，这才是过佛菩萨的生活，凡夫与佛菩萨不相同之处就在此地。凡夫是念念当中要控制别人，念念当中要占有一切，所以心里患得患失，忧虑烦恼永远不断，这种日子过得好苦。（981230早餐） ◎ 我们是凡夫，业障、习气、烦恼非常深重，很不容易断除，唯有用觉悟的方法才能断除。所以读经闻法非常重要，一天都不能间断。我们不是上根利智的人，不可能短时间的听闻、学习就能开悟。中下根性的人，想在一生中得利益，唯一的方法就是读经闻法，长时间的薰修，才能契入《华严经》所讲‘入佛法’的境界。入佛法就是觉悟，这是真正得大利益。（981230早餐） 丙、论存心立品 ◎ 学佛人若是高高在上，住处像皇宫一般，出门坐名牌轿车，这些苦难人看到做何感想？尤其出家人的财富、享受是十方供养的，释迦牟尼佛成佛，也没有这样享受。佛一生不求人，每天托钵也只托七家，七家都托不到，今天就饿一天；托了第一家能吃得饱，就不托第二家。这种示现是教导我们要‘知足常乐’，世间人的病根就是不知足，所以才招致无量无边的祸害。（981114早餐） ◎ 学佛就是向佛学习，无论是何种身分，无论从事何种行业，都要学习佛的精神、佛的理念、佛的慈悲，而且要落实在生活当中。（981114早餐） ◎ 自己生活要朴实、要知足，有多余的要与一切众生共享，这是佛菩萨与世间人理念不同之处；佛菩萨是有福大家享，凡夫是有福自己享，不愿与人分享。（981114早餐） ◎ 佛不仅以言语教导众生，他自己是说到做到。他真看破，看破就是世出世间一切理事因果都通达明了；他真放下，于世出世法丝毫不牵挂，名闻利养、五欲六尘连边都不沾。（981114早餐） ◎ 现在有许多同修觉得自己业障深重，灾难很多，问如何消业障、化解灾难，实在讲释迦牟尼佛一生示现的就是。我们要是学会了，利益无量无边，不但眼前灾难可以消除，无始劫来的业习也能断除。（981114早餐） ◎ 首先要学习看破、放下，要看破‘万法皆空’。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’何必在虚妄相里去分别计较？所有一切现象，六根接触六尘境界，顺心与不顺心的全是妄想。你能看清楚、看明白了，无论顺逆境界，心都是平静的，确实以‘清净、平等、觉’来与大众相处，丝毫不沾染，妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身，没有我执就没有身，这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在‘我、人、众生、寿者’，你不善，鬼神就会欺负你、捉弄你。（981117早餐） ◎ 学佛要怎么学？宗门常讲：‘从根本修’，根本就是一念不生，心地清净没有一切念头。若有个‘我现在一念不生’，就已经生了一个‘一念不生’的念头，这就错了。初学时，宗门用盘腿面壁的方法，学不起心、不动念，不分别、不执著。学成之后，要在生活当中去历炼，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，这就成功了，此时所有境界都是一真法界。一真法界没有离开十法界、六道、三途，所以法界才称作一真。若真的有十法界、六道、三途，法界怎能称作一真？故转变在心，转变在认知，认识境界的实相，就是认清宇宙人生的真相。（981121早餐） ◎ 所谓‘六根清净，一尘不染’，是在境界现前时六根清净，不是远离尘缘时六根清净，那是小乘修学的方法。接触境界时，心又乱了，又动妄念了，那就没有功夫。面对境界，养成清净不染，这要高度智慧。（981123早餐） ◎ 《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’这句话要常常提起，这就是观照功夫。面对境界才起心动念，就想到‘凡所有相，皆是虚妄’，心就平了。顺境不起贪恋之心，逆境也不起嗔恚之心，知道全都是假的。所以，要学佛菩萨在世间游戏神通，目的是帮助一切众生觉悟，帮助别人就是帮助自己，自他不二。修福就要从这些地方下手。（981123早餐） ◎ 在现前时代，我们必须要拓开心量。因为资讯发达，交通便捷，世界各地发生的事，立刻就能知道，所以我们活动的范围，等于是整个地球。我们要关心爱护地球上的任何地区，不可拘束于一个小范围，这样心量就太小了。除了这个地球，我们的心量还要扩大到包含虚空法界，才有出离的可能。若没有这个心量，做再多的好事，也只是人天福报。（981125早餐） ◎ 尽虚空遍法界一切有情众生，都是我们的同胞，这些同胞与自己是同一个法性，都是自己真心自性变现出来的。《华严经》云：‘情与无情，同圆种智。’唯有成佛，才真正见到‘情与无情，皆是同胞’。明了之后，就知道自己在这一生中，应该如何做、如何努力，才能与诸佛如来清净慈悲相应。（981125早餐） ◎ 现在人造作‘杀、盗、淫、妄’四业，在佛法里，这是四重戒，无论出家、在家都要遵守。反观现在社会，大众心里所想的、口里所说的、身体造作的，都是‘杀、盗、淫、妄、酒’，每天造作这五种罪业，实际上就是造作十恶业，世间的灾难如何能避免？（981125早餐） ◎ 要想救自己，就要从此地下定决心，严持禁戒，依教奉行。能救自己，才能帮助别人，帮助别人唯一的方法也只是劝导。出家人的生活所需，依赖在家人的供养，也没有多余的力量去帮助别人，唯有以身作则，劝导社会大众与有大福报之人，懂得发心修福。若我们自己的思想、行为不正，如何劝人，如何让别人相信？所以，一定要先从自己做起，自己心正行正，才能影响别人。（981125早餐） ◎ 佛教导我们，既得人身，要在世间住几十年，正所谓‘既来之，则安之’。所以，聪明人、有智慧之人懂得积功累德，因为他们明了‘万法皆空，因果不空’。积功累德应该如何做？这就是‘四正勤’的教导，断一切恶，修一切善。断恶一定要断自己的烦恼习气，修善决定要修戒定慧三学，修菩萨六度，修普贤十愿，将三学、六度、十愿变成自己的思想见解、生活行持，就是积功累德。（981129早餐） ◎ 与‘戒定慧’三学相违背的是‘贪嗔痴’三毒。佛教导我们以戒学断贪，以定学断嗔，以慧学断痴，转贪嗔痴为戒定慧，这是断恶修善。（981129早餐） ◎ ‘菩萨六度’，以布施断悭贪，以持戒断恶业，以忍辱断嗔恚，以精进断懈怠，以禅定断散乱，以智慧断愚痴。在日常生活当中，处事待人接物能遵守这六条原则，此人就是菩萨。菩萨起心动念、言语造作，一定与此原则相应。（981129早餐） ◎ ‘普贤十愿’是菩萨圆满的大行，经上讲，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。普贤行的核心是圆满的心量，‘心包太虚，量周沙界’，这是普贤菩萨的心量；以此大心量修一切善法，皆是普贤行。（981129早餐） ◎ 《华严经》上，将普贤无量的行门归纳为十大纲领，即‘普贤十大愿王’，这十条是普贤行的总纲领。这十个顺序不可颠倒，第一‘礼敬诸佛’，是行门的根本。对一切人事物、尽虚空遍法界一切众生，都要恭敬。经上说：‘一切众生皆是过去父母，未来诸佛。’以孝顺父母之心孝顺一切众生，以尊敬师长之心尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其所修学的就称为普贤行。这是普贤行的核心，普贤行的根基。（981129早餐） ◎ 古圣先贤教人隐恶扬善，这是修养自己的德行，也是为了社会安定，希望大家都看到好的一面。一切众生烦恼习气尚未断除，有丑陋的一面，丑陋的不必提，美好的要尽力去宣扬，让一切众生都能觉悟到应该断恶修善。你造恶，人家原谅你，一句话不提，你就生惭愧心；你造一点善，别人表扬、称赞你，这是鼓励修善。此用心很善、很好。（981129早餐） ◎ 一切众生无论在物质、精神方面有缺乏，我们若有能力，要尽心尽力主动去帮助，不必等人来求，这是布施供养。以菩萨来说，这是布施；而普贤菩萨的布施，则称为‘供养’。因为普贤菩萨看一切众生是过去父母，未来诸佛，所以是‘供养’，这是对一切众生尊敬到极处。（981129早餐） ◎ ‘普贤十大愿王’里，每一条都包含圆满的行门，条条如是，互相含摄。如此念佛，功夫岂有不得力之理？如此念佛，岂有不往生之理？所以佛教导的这些原理、原则，我们必须在生活当中掌握住，才能真正成就自己，不辜负诸佛如来对我们的期望。（981129早餐） ◎ 诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物？‘孝敬’，就是《观经》三福的第一句：‘孝养父母，奉事师长’。用‘孝顺、尊敬’对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人；而凡夫的心思观念、所作所为，与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德，随顺诸法实相；能做到圆满的随顺，就是一真法界。若不能随顺，与此相违背，就是六道凡夫；完全相违背，就是三恶道。所以，作圣、作凡，天堂、地狱，就在自己一念之间。这一念与法性相应，就是佛菩萨；这一念与性德相违背，就是众生、恶道。（981201早餐） ◎ 我们生生世世与一切众生相处，有善缘，也有恶缘。有些人跟我们相处很投缘、很欢喜，这是过去生的善缘；有些人跟我们是冤家对头，给我们带来种种不如意，这是过去世的冤业。过去迷惑颠倒，种下这些冤业，现在觉悟明白了，要化解冤结，还是佛的这句话‘孝敬’。真诚心的孝顺、尊重，冤结自然就能化解。（981201早餐） ◎ 对于一切怨怼，我们要能随顺，真正做到‘恒顺众生，随喜功德’；随喜当中成就自己真实的智慧、真实的戒定慧，这是功德。随顺如何能真正成就功德？清净心重要，智慧心重要。你以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，就是随顺，这就有功。能够成就、增上你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是德。（981201早餐） ◎ 有一念怨天尤人，就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘，都要回过头来反省自己，决定是自己不善业累积造成的，过失不在别人。回过头来，自己真正忏悔，改过自新，这是真修行。是我没有将他当作父母、师长看待，没有孝顺、尊重他，是我自己的错，不是他的错。诸佛如来就是以这种方法成就的，我们想作佛、作菩萨，也没有例外，还是这个方法。（981201早餐） ◎ 我们要将敬人、敬事、敬物，落实在自己生活之中，念念都不能离开；一念离开是一念迷，一念相应是一念觉，所以要在念念之间用功夫。大乘经不可不读，不可不深解义趣，我们才能保持觉悟而不迷，才能得到真正幸福美满的生活。（981201早餐） ◎ 修学第一要发愿，儒家讲要立志，立志作圣贤、做大事，而非立志作大官、发大财，享荣华富贵。何谓大事？佛家讲‘死生事大’，这句话把‘大事’彻底圆满说明了。在佛法里，大事因缘讲到究竟圆满处，就是普度众生，也就是四弘誓愿的第一愿‘众生无边誓愿度’。‘度’是比喻，度过生死苦海，度过六道轮回，这才是大事。（981207早餐） ◎ 若不明道理与事实真相，学佛不能从心地上真正做一个转变，就是学佛也依旧造罪业，正是古人所讲的‘地狱门前僧道多’。这个‘僧’，不一定指出家人，在家人也包括在其中；僧是团体，无论出家、在家，学佛的团体都称为僧团。（981207早餐） ◎ 佛法贵在觉悟，古圣先贤也说‘克念作圣’，故圣凡只在觉迷一念间耳。一念觉，当下就是一真法界；一念迷，又何止十法界？觉悟之人真正能放下，只有迷人才有争执。诸佛菩萨是我们的好榜样，所以学佛菩萨，就是学觉悟，学看破、放下，真正做到‘与人无争，于世无求’，自然身心自在，智慧增长。（981208早餐） ◎ 学佛之人不能契入境界，是一念情执没消融。而要想成就，不能不晓得这个道理，不能不认真去学习无争无求，学习慈悲，热诚助人。在助人的过程中，决定不能执著名闻利养、五欲六尘，要永远保持清净平等心，这是菩萨行；菩萨行就是觉悟之行。（981208早餐） ◎ 《地藏经纶贯》中，青莲法师讲：‘无相无名，绝思绝议’，这就是《金刚经》的义理与精华，这是事实真相。我们若是体会到这句话的真实义，思想观念、言语行为就会转变，转凡成圣。懂得一分，转变一分；懂得二分，转变二分，转变的角度大小，与理解的深度成正比。这也能做为考量自己修学功夫的方法，果真有进步，心地会日益清净，智慧会日益增长，烦恼也会日益减轻。到烦恼轻、智慧长时，世出世间一切经论展现在面前，无量无边的义趣自然涌现。所以，真修行就是在心理观念上做一个大转变。（981214早餐） ◎ 我们是迷惑的众生，转变唯一的依靠就是圣教，依靠圣教指导的方向与目标，认真做转变，转识成智，转烦恼成菩提，转生死成涅槃，转迷成悟，超凡入圣，我们要做这个工作。对于有缘的众生，也要全心全力去帮助他转变；虽帮助众生，但心地依旧保持清净，绝不著相；著相就会生烦恼，心就被污染了。佛菩萨教导一切众生，能保持清净心，不被污染，众生能转变思想观念，赞叹欢喜；不能转变，心底依然清净，不落痕迹，这正是《般若经》所讲的‘三轮体空’，所以佛菩萨永远自在，永不退转，道理在此。（981214早餐） ◎ 我们要不断的拓开心量，佛陀教我们‘心包太虚，量周沙界’，要认真努力去实现。心量圆满的拓开，即使做微小的善事，随著心量也遍虚空法界，这就是种大福、行大善，境随心转的道理。寺院中，施食都念‘七粒遍十方’，若你的心量周遍十方法界，布施一粒米，就能遍十方法界，一切众生都能得受用；若心量很小，念咒也没用处，境不随咒转。咒是增上缘，心是亲因缘，没有亲因缘，增上缘用不上力。果然‘心包太虚、量周沙界’，咒的增上缘就起很大的作用。所以，根本在于心地，心地要善良，心地要真诚。‘心诚’，行为自然端正，真正的功夫在此。（981215早餐） ◎ 我们念念为一切众生想，众生是众缘和合而生，包括动物、植物、矿物。譬如桌子不干净，把它擦干净；椅子没摆好，把它摆正，这都是为它想。这种作法，就是普贤十愿的‘礼敬诸佛’，敬人、敬事、敬物。（981219早餐） ◎ 佛事是觉悟众生的事业，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们所做的正是帮助一切众生拓开心量，爱自己，更爱别人；爱自己的家庭，更爱护社会，消除一切异己的误会、矛盾、冲突，以达到和平共存的目标。我们推动这桩事，一定要基于‘真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心’，这才是佛事，才是菩萨事业。（981220早餐） ◎ 经上讲，西方极乐世界的人，即使下下品往生，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，六根的能力几乎与阿弥陀佛差不多。所以，我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。我们希求往生，起心动念、言语造作，一定要与往生的理论、方法相应，这一点非常重要。西方极乐世界是‘诸上善人，俱会一处’，所以我们念佛还要修上善。心不善、语不善、言不善，一天念十万声佛号，也不能往生。如寒山、拾得两位尊者讲的，‘喊破喉咙也枉然’！这两位是文殊菩萨、普贤菩萨的化身。（981221早餐） ◎ 禅宗六祖惠能大师说：‘若真修道人，不见世间过。’只知道修自己，自己努力断恶修善。《无量寿经》讲修善三个纲领：‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。’我们要时时刻刻记住，要做到才行。佛家一大藏教经典，世尊四十九年所说，就是这三句话。我们必须确实做到，才能救自己，救众生。（981223早餐） ◎ 诸佛菩萨慈悲，有真诚的爱心，我们不懂得亲近，还将他舍弃，去结交世间恶友，这是大错特错！恶友就是造作五逆十恶，不接受圣教，不依教奉行。这对我们生活修学是一大损失，必定要认识清楚。（981224早餐） ◎ 断恶修善要从心地上做起。佛菩萨的心是纯善利益众生的心，决定没有想到利益自己。（981225早餐） ◎ 而佛菩萨的大慈大悲，一定圆满含摄‘真诚、清净、平等、正觉’。这五句中的任何一句，都含摄其他四句，‘一即一切，一切即一’。（981230早餐） ◎ 若慈悲心不清净、不平等，就是佛法讲的四种慈悲的‘爱缘慈悲’。这是凡夫的慈悲，没有舍弃控制、占有，没有舍弃种种要求，这不是大慈大悲。（981230早餐） ◎ ‘无缘慈悲’，大慈大悲就是无缘慈悲。无缘就是无条件，无有要求、无有占有、无有控制，这是诸佛与法身大士的大慈大悲，也是具足真诚、清净、平等、正觉的慈悲心。我们要是用这种心来处事待人接物，在处事待人接物里就证果了；像《华严经》说的‘入大解脱门’，就成佛了。（981230早餐） ◎ 我是个凡夫，是个中下根性的人，今天能有这点成就，能有这点小智慧，是四十多年天天读经、天天讲经得来的。也有一些大德们也是讲经，但他们除了讲经外，还要管事；管事要操心，对自己多少有妨碍。我这一生的缘分殊胜，一生中‘不管人、不管事、不管钱’，所以世俗间的事务，对我没有障碍，才能有这点成就，这也是我现身说法为大家做个榜样。（981230早餐） ◎ 什么人能管事？真正得清净心的人。所以古代寺院丛林里的管事，都是诸佛菩萨应化再来的。我们不是圣人应化，我们是道道地地的凡夫。道道地地的凡夫若也办事，就是舍己为人，也值得敬仰。虽牺牲自己的定慧来服务大众，但是戒一定要清净，这才是修真正的福报。戒清净是如理如法的照顾大众，没有私心，以真诚、爱护、关怀，帮助一切大众好好修学。（981230早餐） 丁、评修持各法 ◎ 自古以来，学佛人大多数都依《金刚经》修学，宗门称此为顿教，不无道理。我们念佛求生净土，若依照《金刚经》的原理原则去修学，必定上上品往生，生实报庄严土。（981117早餐） ◎ 我们发心出家，出家就是‘学为人师，行为世范’，《金刚经》所讲的这些道理方法，我们要认真学习。因为我们不老实，《金刚经》可以帮助我们达到老实念佛、老实做人、老实办事。《金刚经》参透了，人就老实了，老实就是佛菩萨。老实就不再有妄想分别执著，若还有妄想分别执著，就不老实。（981117早餐） ◎ 法相宗的基本课程是《百法明门论》，这部论典的水平很高，是大乘法的入门，说明宇宙人生的真相。这部论典属于宗经论，即解释世尊所说的宗旨，实际上就是解释佛讲的一句话。佛说：‘一切法无我’，《百法明门论》依此句话为宗旨，将一切法归纳成百法，百法就是‘一切法’。‘无我’，说出‘人无我’、‘法无我’，能在这当中开悟，我执、法执就放下了，就能超凡入圣。凡夫执著「有我’、‘有法’，佛菩萨觉悟‘无我’、‘无法’，所以佛菩萨于十法界依正庄严，能理事无碍、事事无碍，圆融自在。（981124早餐） ◎ 在初学阶段一定要熟读大乘，特别是发心从事弘法利生之人，不但要读诵，还要契入境界。契入就是‘随文入观’。展开经卷，随著经文的教诲转变我们的观念，称作‘随文入观’。‘入’是契入，入的意思把‘信解行证’全包括了。入是证，有行才有证，行是改变观念；观念的改变是因为明白道理，明理就是相信佛的教诲。佛所说的‘教理行果’，我们能做到‘信解行证’，境界就转了，这就是随文入观，这是真修行，能得真实受用。（981130早餐） ◎ 修行的法门无量无边，‘随文入观’是教下修行的方法，就是展开经卷，能入佛境界。而入境界最重要的是在日常生活，处事待人接物之中，时时都能保持不失，就是不退转。有这个本事，对于妖魔鬼怪，我们就不会恐惧，我们有能力帮助他们同成佛道，这是大圆满的解决。这是佛教导我们的，这才是真实、究竟、美满。（981130早餐） ◎ 读经、听教能帮助我们看破、放下，帮助我们了解宇宙人生的真相；换句话说，明白自己这一生到世间来的真相。若能彻底明白我们这一生的生活，以及所遭遇的周边环境，自然就会放下。世尊苦口婆心的讲了四十九年，时时在提醒，而我们实在是迷得太深了。不断的提醒，就是希望有一天我们能恍然大觉，知道自己来到世间是受果报。（981206早餐） ◎ 在平常生活上，尽量避免杂心闲话，与人谈话时论道，没人谈话时读经，这就是积功累德。（981215早餐） ◎ 我们不仅对其他宗教以礼相待，对学佛的同修也要有礼貌。大家修学的法门不同，一定要互相尊重，不可以互相破坏。若互相破坏，修学功夫再好，还是要堕三途受果报。所谓‘宁断千江水，不动道人心’，破坏别人的道心，不知不觉造作‘破和合僧’的罪，果报在阿鼻地狱。譬如到禅宗道场，劝他们念阿弥陀佛，自以为有功，其实犯了很大的错误。人家参禅几十年快成就了，你去破坏，这是造罪业，这个道理知道的人不多。所以，一般道场不敢随便请法师、大德去讲经说法，就是怕他不懂规矩，反而造罪业。无论哪个宗派，只要是真正懂规矩的法师，请他来讲经说法，对大众决定有利益。真正懂得规矩的法师，晓得赞叹别人的道场，赞叹别人所修的法门，赞叹指导他们的善知识。（981216早餐） ◎ 一九七七年，我在香港讲经，大屿山的圣一法师天天来听经，听得很欢喜，于是邀请我到宝莲寺去参访。这是禅宗道场，每天有四十多人坐香，还有几位外国出家人，非常难得！我在禅堂里讲开示，自始至终没提到一句‘阿弥陀佛’。我赞叹道场清净庄严，赞叹圣一法师是真善知识，赞叹大众是和合僧团。所以，圣一法师敢请我去讲，他知道我懂规矩，不会破坏道场，会增进信众对法门与老师的信心。（981216早餐） ◎ 一九八七年，我初到新加坡讲经，演培法师请我到他的道场为信众讲开示。演培法师是修弥勒净土，所以我赞叹弥勒净土，赞叹他们的道场，赞叹法师。我没有提到一句阿弥陀佛，也没有说弥勒净土不如弥陀净土。（981216早餐） ◎ 倘若信众没有一定修行的方法与目标，我们可以劝他念佛。若已经有修学的法门，就不要去转变他，转变他只能在私下，在道场里就是破坏人家修学，这是很大的罪过。所以，学讲经的法师，一定要懂得礼节。（981216早餐） ◎ 我们到伊斯兰教的道场，一定要赞叹他们的上帝‘阿拉’，不能赞叹阿弥陀佛。如同到人家家里，要懂得尊重主人，这是作客之道，也是做人的基本条件。一定要懂得尊重别人、爱护别人、帮助别人，决定不能破坏，因为成就别人就是成就自己。（981216早餐） ◎ 我们要想得到生活的改善，修学功夫得力，唯一的办法就是‘多听经’。释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，释迦牟尼佛从来没有带领大众念一次佛，或参一次禅。要晓得，佛不领导我们修行，是因为修行容易，觉悟难。正因为觉悟太难，所以世尊苦口婆心天天说法，天天劝导。众生愚痴，天天听佛说法，依旧麻木不仁。虽然如此，佛大慈大悲，还是天天讲经；众生堕落在六道，佛就示现在六道，依旧追随不舍，所谓是‘佛氏门中，不舍一人’。众生造罪业，毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，甚至于陷害佛菩萨，佛菩萨不在意，依旧爱护众生，为众生讲经说法。这就是佛菩萨的‘大慈大悲’，无量劫来生生世世不舍众生，这不是一般人能做到的，从此地我们理解到佛的恩德。（981221早餐） 戊、勉行人努力 ◎ 佛法之殊胜、微妙，是世出世间一切法无法相比的。我们这一生有幸得人身，闻佛法，对于甚深的义理、义趣稍微明白，真正是希有难逢，所以一定要认真努力来修学。修学就是实践，做出样子给一切众生看，这是真正帮助一切众生觉悟。样子是招牌，招牌好，令人看了生欢喜心。佛的相好无人能比，所以佛说法众生肯相信。只要依佛的教诲修学，都能得如佛一样的自在、圆满，这就是现身说法。（981114早餐） ◎ 人都有优缺点，若我们能看每个人的优点，这个世间人人都是好人；要是看缺点，连佛菩萨都不是好人，可见好丑就在一念之间。蕅益大师讲：‘境缘无好丑，好丑起于心。’懂得这个原理原则，就能转境界。诸佛菩萨、诸天善神懂得这个道理，所以他们的境界愈转愈好。凡夫不了解这个道理，专看别人的缺点，专说别人的坏话，所以境界愈转愈劣，生活愈来愈苦。我们读佛经知道这些事实真相，仔细观察我们的环境，才知道佛所讲的句句是真理，句句是实话。只要我们认真努力修学，必定能够创造美好的前途。（981116早餐） ◎ 印光大师是我们的好榜样，他示现给我们看，他也是经年累月长时间的修学。传记上记载，他七十岁之后，居住的处所，蚊虫、蚂蚁、跳蚤都自动迁单，不敢干扰他。为何不干扰他？对他尊敬。我们想想，为何他能感动六道众生，我们却做不到？因为我们妄想分别执著没放下，依旧是轮回心造轮回业，谁会尊重？念念希求往生净土，只是一个愿望而已，能否达到还是未知数。有愿必定要有行，以行践愿，愿望才能圆满。（981117早餐） ◎ 新加坡的弘法进程很顺利，这是三宝威神的加持。诸佛菩萨对我们如此照顾，我们若不认真、不努力，怎能对得起佛菩萨？天天念‘上报四重恩，下济三途苦’，这两句话若不能兑现，就是对不起佛菩萨，对不起护法的天龙善神。我们自己修学，以及将来成就佛学院，一定要依照经训，从自己本身做起。学程是七年，‘七’是个圆满的数字，希望七年当中，我们至少要像‘无量寿佛’。我们不能达到分证位，至少要做到相似位，能够证到天台六即佛中的相似即佛，才对得起佛菩萨。能达到分证位是最好，分证位是法身大士，在圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨；相似位是别教的三贤菩萨，圆教的十信位菩萨。所以，大家要好好努力，向此目标迈进，就能超凡入圣。（981117早餐） ◎ 你发慈悲心要救度一切众生，要救众生先要度自己，自己不能得度，就没有能力度众生。所以，自己修学以及将来帮助众生要靠自己，诸佛菩萨虽然慈悲，也帮不上忙。诸佛菩萨能帮助我们的，只是教导，将事实真相为我们说出，提供方法给我们做参考，但是契入境界一定是自己的事。希望大家要认真努力。（981124早餐） ◎ 无论世出世法，没有强健的体格，做任何事都不能成就。在古代，无论是禅堂、念佛堂，打七是很平常的事，而且是七天七夜不眠不休。所以，多半是有这种体力的年轻人参加，四十岁以上体力衰了；即使研教也不例外。所以，青少年时代是奠定学术、事业的根基。（981125早餐） ◎ 我生在战乱之中，一生的大好时光都在逃难，所以基础教育没有奠定好，即使现在勤奋努力的修学，成就也比不上古人。若体质比较差，身体虚弱多病，就更困难了，纵然有心向学，也会感到心有余而力不足，这是非常遗憾的事。所以，在日常生活中，一定要注意自己的身体。（981125早餐） ◎ 我们在新加坡遇到如此殊胜的时节因缘，这更增强了我们的信愿，于是我们就跟著成就。这真的像彭际清居士讲的，‘无量劫来希有难逢’，我们一定要珍惜这个缘分。若在如此殊胜的因缘之下，还是敌不过烦恼习气，敌不过名闻利养、五欲六尘的诱惑，将大好机缘当面错过，真的非常可惜！（981209早餐） ◎ 我们全心全力去做，只要世间多一个人明白佛理，多一个人一心念佛，灾难就能减一分；纵然不能将之完全消除，也能延后。大家认真努力来做，一定会有效果。（981212早餐） ◎ 一切众生确实是恶多善少，《百法明门论》说，善心所十一个，恶心所二十六个；外面的环境也是恶多善少。在这种环境下，知道回头，知道断恶修善的太少了。我们唯有祈求诸佛菩萨，常示现在这个世间，为一切苦难众生做个好样子。诸位同修觉悟明白了，肯发心舍己为人，为社会大众做个好样子，你们就是佛菩萨的化身，来救度这些苦难众生的。所以，一定要‘反诸己’，从自己心地做起。若自己明白，却不肯认真学习，依教奉行，反而希求佛菩萨来应化，这是不可能的。唯以真诚心、慈悲心，才能与诸佛菩萨、古往圣贤起感应作用，丝毫不能作假。（981212早餐） ◎ 佛教导我们的，句句都是真实语，要依靠佛的教诲，自求多福。真实的福报就是帮助一切众生，就是认真努力修财布施、法布施、无畏布施，这是懂得自求多福之人。希望大家对大经里的教诲多加留意，则一生受用无穷！（981214早餐） ◎ 我们一定要说到做到，而且逢人就说。但是说法要契机，《华严经》有十种机，细细观察一切众生，无一不在这十种之内。倘若众生现前不得利益，我们可以为他种远因，所谓‘一历耳根，永为道种’。从这一点观察，人人都是佛法的当机者。（981215早餐） ◎ 明白道理与事实真相之后，先要想想障碍我们的是什么，把这个障碍除去，我们也能生死自在。能够做到这一点，就是佛法中说的‘所作已办’，自己应该做的事，已经办妥了，然后放心去做利益众生的事。自己的事若没办妥，能够舍己为人，固然是好事，但是所做的全是福报，依旧出不了六道。若自己‘所作已办’，就是往生有决定的把握，再帮助一切众生做种种事业，那是真正的功德，不会在三界里受报。所以，一定要提醒自己，无论何时何处，任何状况之下，自己要有把握往生，避免一切病苦、一切人为的折磨。要想做到这一点，一定要‘看破、放下’。（981220早餐） ◎ 现今灾难频繁，我们要赶快修，断一切恶，修一切善，以清净心念佛。放下万缘是断一切恶，清净心念佛是修一切善。自己往生有把握，再全心全力劝导别人，示现给别人做好榜样，那是善中至善，没有比这个善更大的。不仅学佛的人看到，启动他出离之心；在多元文化里，没有接触佛法的人，看到也会动心，也会回头，也会认真来学习，这就是佛家常讲的普度众生。希望我们共同勉励，认真努力去做到。（981220早餐） ◎ 在这灾难频繁的时代，我们唯一的生路就是念佛求生净土；佛七也是以此为目标。（981221早餐） ◎ 这几年我们无论居住在何处，都感触到世界愈来愈不安全，灾难频繁，而且一次比一次严重。人情冷漠，不知道恩义，不但在不知不觉中毁灭自己，也造作毁灭佛法、毁灭世间的罪业。其他人我们不论，单讲学佛的四众弟子，谁不造这个业？过去人造业轻，现在人造业重，造极重的罪业，自己还不知道，这就是愚痴。愚痴之人，天天听经，天天读经，依旧不觉悟，这就是‘障深业重’。如此深重的业障若不消除，三途恶道是决定不能避免。（981221早餐） ◎ 我们生活在这个时代，若有智慧，必然有高度的警觉。人活在世间不过短短几十年，弹指就过去了，冷静观察无不是一场空，这是事实真相。人在一生中，最幸福可贵的，是这一生中不造恶业。人能不造恶业，将来的去处必定殊胜。（981222早餐） ◎ 古人提醒我们，修行人要有‘前后眼’。所谓‘前后眼’就是知道过去、看到未来，不汲汲于现前，这一点非常重要。（981222早餐） ◎ 居士林从上到下一片和睦，人人笑容满面，经上讲的‘常生欢喜心’，我们在此地见到了。希望大家有机会到新加坡来参学，将这边修学的方法带到世界各地，在各个地区也能建立如是道场。我们认真努力修学，不但自己这一生决定往生，我们给社会带来安定，给世界带来和平，这就是佛家讲的自行化他，真实功德。（981222早餐） ◎ 李炳南老居士往生前一天跟同学们说：‘世界乱了，诸佛菩萨、神仙来都救不了，唯一的生路，就是念佛求生净土。’所以，灾难一天天迫近，我们已没有多余的时间，应当放下万缘，一心念佛。（981223早餐） ◎ 《华严经》告诉我们，自己真修就能影响别人，让别人看到我们修行的样子受感动，生起惭愧心，自然会向你学习，这样就能带给社会安定，世界和平。佛说自行化他是要靠自己真正修行，自己不真修没有用处。纵然会说，说得再好，灾难降临还是逃不过，该怎么生死，还是怎么生死，依旧出不了轮回，也不能往生。（981223早餐） ◎ 我们真修，心就平了。现在科学家讲思想波，世间人的思想很复杂，尤其邪恶的思想是大波大浪，起伏很大；我们念佛人是‘清净平等觉’，这种思想波是平稳的。新加坡居士林的念佛堂，得诸佛如来加持，有佛菩萨跟我们一起念佛，所以这个念佛堂无比殊胜。念佛堂磁场非常好，磁场是安定的、平静的，从这里发射出去的思想波，可以平衡世间人邪恶的思想。以我们平静的思想波，去冲击世间大波大浪的邪思，这个波浪就会减弱，这就是化解邪恶、化解灾难的原理。（981223早餐） ◎ 我们自己在家里念佛，对社会、对世间也有贡献。因为我们念佛发出去的是清净平等觉的思想波，可以缓和世间人邪恶的思想波。果真懂得这个道理，就会相信我们心平气和念佛，对世界和平、社会安定真有帮助。（981223早餐） ◎ 真正发心念佛就是自度度他，真正发心念佛就是救世间的劫难，不要以为自己没有这个能力。诸位同修能真正觉悟，真正放下是非人我、贪嗔痴慢，奉行世尊教导的三福、六和、三学、六度，就有能力安定社会，维护世界和平。（981223早餐） ◎ 只要我们真心诚意，佛菩萨处处应现，感应道交。特别是在世间有大灾难时，我们要帮助一切苦难的众生。念佛不仅是为自己，更要为一切苦难众生。我们一定要做，不做就没有慈悲心。希望我们共同努力，自度度他。（981223早餐） ◎ 一定要认真努力修学，把握这一生短暂宝贵的生命，完成无量劫来希有难逢的因缘。念佛成佛，这是一桩大事，这样的人才算是真正有志气，真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们共同勉励，在这一生中把这桩大事办圆满，真正不辜负此生。（981224早餐） ◎ 我们冷静思惟、观察，这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦，其实那些做大事业的人比我们更苦。地位高的领导者，财富多的大企业家，其实他们的日子不好过。你要是看清楚、看明白了，就知道那些人的生活，还不如一个乞丐的生活。乞丐肚子饿了去讨饭，吃饱了就没事，随便找个地方睡觉，没有忧虑牵挂，多自在！人最痛苦的是烦心的事多，忧虑的事多，牵挂的事多，日子确实不好过。他们若能学佛，那是大福报！（981226早餐） ◎ 我过去曾经劝导大家，一年拼命工作赚钱，生活费用有了，就休息两年不要工作，专心念佛，这是有智慧、有大福报的人。两年后钱花光了，再去找工作。你要问：工作不好找，到那时能找得到吗？决定找得到。为什么？佛菩萨保佑你，你要相信佛菩萨。这个世间靠人靠不住，靠佛菩萨决定靠得住。但是你必须对佛菩萨有坚定的信心，如理如教的修学，哪有不成就的！这也是保持清净心的一个方法。（981226早餐） ◎ 韩馆长不是佛菩萨化身来的，她创建道场，成就大家，对我们的恩德很大。我们对她的报答，是表现在临终那一刻，我们送她往生，这是大报恩。可是这种缘很不容易得到，不是每个人都有这么好的缘分，这么好的机会。她若不能往生，来生得大福报，作国王大臣、大富长者。但世间的福报，做到大梵天王、摩醯首罗天王，还是搞六道轮回，出不了三界，所以那个福报不是究竟圆满的。我们现在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真实的。（981230早餐） ◎ 修学就是学过日子，知道如何对自己、对别人。对自己决定是清净、慈悲，专修专弘；对别人，一定要真诚、清净、慈悲，做到无缘，没有条件。决定不可对一切人事物，有丝毫控制、占有的念头；只要有这个意念在，就是造业。所以放下一切控制、占有，放下一切要求，这是智慧，这是功德，比福德还要殊胜。希望大家共同勉励，依教奉行。（981230早餐） 四、论死生事大 甲、警人命无常 ◎ 人生在世短短几十年光阴，空手而来，还是空手而去。古德讲‘万般将不去，唯有业随身’，这个世间没有一样东西带得走，带走的只是在这里所造的一些业，这多可怕！我读起来都寒毛直竖，有些人念起来无所谓，这是麻木不仁。真正有知觉的，念到真害怕，又岂敢造业？（981224早餐） 乙、示轮回苦怖 ◎ 佛告诉我们，只要在轮回里，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。三善道寿命最长的是无色界天的非想非非想处天，寿命是八万大劫；一个大劫是这个世界一次的‘成住坏空’，八万大劫就是这个世界‘成住坏空’八万次，有如此长的寿命。而恶道时间之长，就更可怕了，《地藏经》云，地狱的寿命是无数劫。即使在畜生道，寿命虽然不长，但是畜生愚痴，坚固执著这个身形就是自己，所以很难摆脱。世尊在世时，祇树给孤独园有一窝蚂蚁，世尊告诉弟子们：‘七尊佛都过去了，这一窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身，生生世世还投身作蚂蚁。’这个时间超过非想非非想处天人的寿命太多了。（981207早餐） ◎ 佛菩萨常常提醒我们，警告我们，三恶道决定不能去，堕三恶道很容易，脱离三恶道就太难了。佛菩萨虽然慈悲，应化在恶道度众生，但恶道众生愚痴至极，还有严重的妄想、分别、执著，比度人道要困难很多倍。虽然如此，佛菩萨还是不舍弃，真正是慈悲到了极处。（981207早餐） ◎ 我们这一生能够得生人道，机会非常难得可贵，可贵在容易觉悟、容易得度，所以我们一定要把握机缘。而这个机缘并不长，因为人的寿命很短促，纵然活一百岁，也是一弹指、一刹那而已。寿命短，显得这个机缘格外可贵，因此得人身若不闻佛法，实在可惜；而得人身没有机缘闻佛法之人，确是占大多数。（981207早餐） ◎ 这一生不能脱离六道，来生依旧免不了轮回；这一轮回，不知道要轮回到哪一劫，才能再遇到佛法。决定不可能生生世世都遇到佛法，若生生世世都能遇到，我们早就成佛了，可见这相当不容易。（981207早餐） 丙、示临终切要 ◎ 我们看到有些人走得那么潇洒自在，没有病苦，非常羡慕。我常提醒大家，我们一定要做到。若做不到，在病重时，身体受人摆布，自己做不了主，往生就没把握，所以现在必须防患于未然。最佳的方法，就是不需要人照顾，能预知时至，想何时走，就何时走。一定要下决心将这桩事办好，这一生就没有白来。其余的事全是假的，只有这一样是真事。我们讲自利，这才是自利。但自利决定建立在利他的基础上。在日常生活中，起心动念为众生想，不为自己想。为自己想就错了，要为众生想，把我忘掉。自私自利的念头，一定要为众生想，才能断除；只要断除，修学功夫就有把握。（981219早餐） ◎ 韩馆长从生病到往生，神志清楚，这很难得。她现身说法告诉我们，人在临命终时，连翻身的能力都没有，需要别人帮助。这使我想到，世间福报再大、权势再大的人，在临终时，依旧受别人摆布，没有办法脱离这个险境。佛告诉我们，此时是人一生最重要的关键时刻，关系来生投生到哪一道。（981220早餐） ◎ 韩馆长的缘殊胜，有三十多位出家人，以真诚清净心念佛帮助她、守护她，所以从她生病一直到往生，我们看到许多瑞相。第一、《地藏经》讲，人在临命终时，会看到已过世的家亲眷属，这些家亲眷属不是真的，都是自己的冤家债主，变现家亲眷属的模样来诱导我们，向我们报复，这种事很多。而韩馆长从生病到往生，没有这种现象，这是我们的守护起了作用。第二、她两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会，所以她肯定往生净土。她的示现就是给我们的警惕，她有福报，临终时有这么多正信、如理如法的照顾，这是她三十年护持正法的回报。（981220早餐） ◎ 我们回头想想自己，这一天总会来临，到时若自己没有这种福报、缘分，怎么办？这是我们一生中唯一的大事，不能不预先筹办。古往今来有不少念佛人，为我们做了示范，为我们做了启示，就是临命终时没有病苦，不需要人照顾，预知时至，自在往生。我们必定要走这条路才靠得住，才保险。（981220早餐） ◎ 在台湾，‘台北莲友念佛团’李济华居士的往生，也是我们最佳的榜样。李居士也是预知时至，往生前在法会里为大家恳切的开示，讲完后跟大家辞行，‘我要回家去了’。听众以为他累了，要回家休息，哪晓得他在‘莲友念佛团’的客厅沙发上，坐著往生了。他们能做到，我们也能做到，我们要学习。唯有用这种方式，才真正安全，不受人摆布。受人摆布时，若缘不殊胜，决定要遭难。（981220早餐） ◎ 韩馆长往生给我们最大的启示，就是提醒我们‘死生事大’。我们要有高度的警觉，临命终时，自己要做得了主，前途才是一片光明。若临终自己不能作主，受人摆布，纵有许多人照顾，但是自己所感触的未必满意。来生往哪里去，决定于最后一念，最后一念是贪嗔痴，就到恶道去。这件事多么可怕！（981222早餐） ◎ 韩馆长有福报，从生病到往生，三十多位心地清净的出家人，日夜在病床旁边念佛照顾；往生后佛号四十九天日夜不断，这是近代出家的大法师都做不到。连台中李炳南老居士也比不上，李老居士生病是几个学生照顾，没有那么多出家人穿袍搭衣，威仪具足。这个福报是希有因缘！这是她三十年护持正法的果报，所以她能很顺利的往生净土，助缘太殊胜了。（981222早餐） ◎ 我们将来临走时，有没有这样殊胜的缘分？这是我们要警觉到的，这是一生中真正第一桩大事。在这种情况下，唯一的方法就是自己决定要修学成就，不依靠别人，往生时没有病苦，预知时至，站著走、坐著走、躺著走，随自己意思，这就是生死自在，我们才不会错过此生。大家结七念佛，要把握这个宗旨，我们到此地是来培训、学习将来自在往生。（981222早餐） 五、劝深信因果 甲、论因果之理 ◎ ‘万法皆空，因果不空’，何以因果不空？譬如一粒桃子，桃核是因，桃核种在地上会长成桃树，桃核就没有了；长成桃树之后，又结成桃子，这是因果循环。所以，因果不空是讲因果的相续不空、转变不空。佛菩萨教导一切众生，就是要我们明白这个道理，掌握事实真相，就能得大自在。经上常讲‘境随心转’，《楞严经》云：‘若能转境，则同如来。’佛菩萨懂得因果转变不空、相续不空，而且运用得很巧妙，所以他能转变境界，而不被境界所转，这正是我们要学习的。（981116早餐） ◎ 现代人一味追求财富，你争我夺，搞得天下大乱。抢夺能否真的得到财富？不能！只会更痛苦，佛法讲这是造业。杀人是犯杀戒，夺取别人的财物是犯盗戒，造‘杀盗淫妄’的恶业，如何会带来善果？世间人愚痴，所以造极重的罪业。佛告诉我们，财富是从财布施得来的，过去生中修财布施，这一生就得财富，得财富又肯修财布施，财源就滚滚而来。即使在经济衰退时，财富仍继续不断增长，这就证明佛的话没错。（981116早餐） ◎ 法布施得聪明智慧，我可以为大家做证明。我年轻时并不是很聪明的人，而现在对于佛法、世法，只要一接触就能明了，这是学佛四十多年中，天天修法布施得来的果报。（981116早餐） ◎ 无畏布施得健康长寿。何谓无畏布施？素食就是无畏布施，这是培养自己的慈悲心与爱心。我二十六岁开始学佛，半年以后开始吃长素至今。早年算命看相的人说我短命，我深深相信，想想自己没有长命的理由。我年轻时的思想行为，与袁了凡先生差不多，他有的缺点我都有，他的优点我没有，我不如他，没有他福报大。所以一定要懂得，布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。（981116早餐） ◎ 过去生中所造的业，这一生中来受报，这是因果循环。造善业多，这一生享一点福；造恶业多，这一生要受很多苦。可是没有人在受报时，会老实受报，依旧在造业。受报造业，造业受报，永远在循环。这个循环的现象，没有往上提升，而是每况愈下，一世不如一世，一代不如一代，这有多苦！为何会有这种现象？我们造的业不善。世尊为我们说明，造善业去善道超生，造恶业往恶道堕落，这是人生在世的事实真相。仔细想想，确实如此。佛慈悲怜悯这些受苦受难的众生，因愚昧无知而迷失自性，所以才将事实真相说清楚，希望我们能跳出三界六道轮回，跟他一样作佛、作菩萨。（981206早餐） ◎ 对于一切事理、业因果报，看得最清楚、最透彻的是诸佛菩萨。所谓‘当局者迷，旁观者清。’诸佛菩萨是旁观者，非当局者，所以他们能看得清楚。当局者有分别、执著，旁观者没有分别、执著，一切与他都不相干。由此可知，要想获得如佛菩萨一样的智慧，就一定要作旁观者，也就是要放下分别、执著；对于一切理事境缘、业因果报方能清楚透彻，就晓得如何处理事情。（981216早餐） ◎ 世法中所有现象都是虚幻不实，无不是‘梦幻泡影’，所以富贵不值得羡慕，贫贱也无需哀伤。明白这些现象的因素是业因果报变现的，自己掌握著业因、业缘，果报的变化就能随意，这是得大自在。得大自在的人懂得掌握‘缘’，知道千变万化的枢纽在‘缘’。善的果报是善因、善缘，恶的果报是恶因、恶缘，‘因’已造成，不能改变，‘缘’可以控制。这还是世间法，并不是第一义，第一义一定要‘观空’。换句话说，要跳出轮回，超越十法界，这才是英雄好汉。我们供佛的处所，称为‘大雄宝殿’，‘大雄’就是大英雄。世间人办不到的事，他能办到，就称为英雄。世间人无法超越六道轮回，超越十法界，佛能做到；不但做到，还教导我们如何做到。（981219早餐） 乙、明因果之事 ◎ 特别是劝导富贵之人，希望他们觉悟，这是前世修福，这一生才能享福，在享福时还要继续修因，富贵才能生生世世绵绵不断；若这一生中把富贵享尽，来生一定堕落。贫穷之人受尽苦难，也是因为前生没造善业，这一生中又未遇善缘，因此愚昧无知，造作许多恶业。我们也要劝导贫穷之人，要觉悟、要回头，断恶修善，来生才能得福报。这样才是富贵、贫贱之人都得度了。诸佛菩萨出现在世间，就做这桩事情，全心全力帮助众生觉悟，这是佛菩萨的事业。我们做为佛的学生、佛的弟子，要学习佛菩萨的心愿，效法佛菩萨的慈悲，将佛菩萨的事业发扬光大。（981125早餐） ◎ 大家知道世事无常，世事无一不是因缘果报，但知道得不踏实。早年有一位邬余庆老居士，讲了一个真实故事。抗战初期，他在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有个小孩是独子，非常顽皮。有一天，小孩带了十块钱上学，钱掉在路上，有个人跟他父亲相识，看见了捡起来，就跟这个小孩开玩笑讲：‘你叫我一声伯伯，钱就还给你。’这个小孩反说：‘你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。’顽皮到这种程度！有一天，这位商人过生日，请了很多亲朋好友到家里。他突然看到这个小孩面貌，非常惊讶，当时就向大众宣布，所有的财产全部交给这个小孩。后来他向朋友说明，他的财产是一位德国人的。战前他替这位德国人做事，德国人回国后，叫他代理经营。后来这位德国人死在德国，就没有再回来。那天他突然看到小孩的面貌，就是那位德国人，他明白了，这个小孩就是那位德国人投胎的，所以财产立刻全部归还。这样，父子关系才能维系住。所以，这个小孩是来讨债的，因缘果报丝毫不爽。（981225早餐） ◎ 佛讲，一家人父子、夫妻、兄弟，都是报恩、报怨、讨债、还债的关系。我们明白这个道理，就联想到若我们得罪人、欺负人、陷害人，这个人要是投胎到自己家里来，将来必定造成家破人亡。所以任何人在世间，决定没有吃亏的事，也不可能有占便宜的事。（981225早餐） ◎ 施恩予人，帮助人，会有回报；欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，也有回报。若回报得恰如其分，那还好；但报复往往都过了头，就变成生生世世互不相让，冤冤相报没完没了。国与国之间的战争亦如是。两国的百姓没有什么冤仇，有冤仇的是少数人，但是若他有权力，就会连累许多人遭受灾难，伤害许多人生命财产，遗患无穷，哪有不堕地狱的道理？我们明白这个道理，了解事实真相，就晓得这桩事不能做。（981225早餐） ◎ 东北的崔居士事业做得很成功，在经济衰退之时，财源还继续不断增长，这个因素很多人不理解。若稍稍涉入经藏都能明了，世出世间一切法不离因果定律。佛家讲‘缘生之法’，不仅十法界是因缘生法，佛法也是因缘生法。所以，《金刚经》云：‘法尚应舍，何况非法。’连佛法也不可以执著。凡是因缘生法都没有自性，正是‘当体即空，了不可得’，这是事实真相。（981116早餐） ◎ 健康长寿不需要医疗、进补。世间人以为医疗保健可以使一个人健康长寿，这是迷惑颠倒，要是真有效果，因果定律岂不是被推翻了？该长寿的，不注重营养，还是长寿；该短命的，纵使天天进补，还是短命，这才是真理。（981116早餐） ◎ 新加坡居士林与净宗学会，发起建弥陀村、建佛学院，需要很大的资金，在目前的经济状况之下，筹募基金非常困难。为何这个团体在短时间内，能聚集一笔相当可观的资金？就是布施，不为自己，为一切众生，为社会安定和平，为佛法久住世间，心正行正，发真诚心，建立道场，就有感应。正如《楞严经》云：‘发意圆成’，真心一发，就是圆满功德，感应就现前。（981116早餐） 丙、释劫运之由 ◎ 竞争不是好事情，最后必定产生利害的冲突，互不相让，人为的灾难就不能避免了。我们从媒体资讯中得知，现在世界各地灾难频繁，而且一年比一年多，一次比一次严重，并且没有缓和的迹象，这是让人类忧虑的一件大事。大家要想消除天灾人祸，就要知道礼让、忍让的重要。佛告诉我们，这不仅是利益自己，也是利益社会、利益世间一切众生。如果只知道为利益自己，必定伤害别人，伤害别人就会与众生结冤仇。生命不是一世的，是永恒的，这种冤仇不能化解，冤冤相报没完没了，纵然这一生中没有形成大灾难，往后因缘会遇时，还是有空前的劫难现前，这是自作自受，所以我们要明识其理、了解事实真相。（981213早餐） ◎ 天主教会有一份预言，说一九九九年世界会有大灾难，劝导教友们要读经，要认真忏悔，希望能躲避这个劫难。并说灾难会不会实现，‘端在人心’，若人心能向善，灾难可以化解，可以延后。这个说法非常合乎道理。（981223早餐） ◎ 基督耶稣说，今日世人忘恩负义，不知恩德；基督耶稣、圣母玛莉亚是真正热爱世人，而世人不仅背叛他们，还要侮辱、毁谤他们，造作无量无边的罪业。这些事情，在今天社会上太普遍了。儿女受父母养育之恩，不知道报恩，还遗弃父母。我们访问伊斯兰教的安老院，院里的这些老人都是被儿女遗弃，无家可归。所以，现今儿女背叛父母，学生背叛老师，不知恩义，造下无量无边的罪业，这才感受世界毁灭的果报。（981223早餐） ◎ 预言里说，这个灾难是我们自己招来的，不是上帝发怒来惩罚我们，上帝很不愿意见到这种事发生，但是不能避免，这是造作罪业必须要接受惩罚。这个话说得合情合理。（981223早餐） ◎ 尤其在现前时代，天主教预言，一九九九年是世界末日，这些文字让人看了胆颤心惊。预言说，人若继续不断造恶，这个灾难就可能实现；若能断恶修善，回心转意，这个灾难就可能化解。这个话是灵活不呆板的，说明关键还在人。化解的情形，是灾难减缓、减弱，时间延迟。这个说法合情、合理、合法，可见他们也有相当高度的智慧。断恶修善是应该的，不是为了躲避灾难才做；没有灾难，也应当断恶修善。（981225早餐） 丁、示戒杀之要 ◎ 大陆东北江水氾滥，有很多灾民在饥饿边缘，希望获得帮助。我们送十万套棉衣及粮食给他们，并帮助他们建学校。苦难的日子能警惕大家，不要再造作恶业。他们自己反省，都是过去捕鱼杀生太多了，现在想想得不偿失。所谓‘靠山吃山，靠水吃水’，住在水边以渔猎为生，生活能得到温饱就懂得知足，这是可以原谅的。若贪图享受，指望利用杀生发财，那就造罪业了，家道岂能久享？我们在历史上及现实生活中，仔细观察，确实因果报应丝毫不爽。（981125早餐） 六、明佛陀教育 ◎ 近几年来，灾难愈来愈多，众生生活愈来愈苦，往后还会继续严重。有人问我，‘佛菩萨大慈大悲，如何来救度一切苦难众生？’这些话说得没错，但正确的意思往往被曲解。诸佛菩萨慈悲救度，不是说众生缺少食物、衣服，佛就送粮食、送衣服。佛是帮助众生破迷开悟，让众生明了灾难的起因，然后将其原因消除，灾难的果报就没有了，这才是真正的救度一切众生。要想得到幸福美满、自在快乐，这些是果报，果必有因，佛菩萨教我们修因，修善因一定得善果，这才是正确之理、真实救度。（981114早餐） ◎ 世尊的慈悲，表现在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊，也就是智慧、福报都圆满，既然福报圆满，为何不示现享福？《无量寿经》讲，这个世间福报最大的是大梵天王，但大梵天王的福报，还比不上极乐世界下下品往生之人。我们这才明了，佛的福报确实是世出世间无人能相比。释迦牟尼佛示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这就是大慈大悲的落实。毕竟世间富贵人少，贫贱人多，若佛示现富贵的身分，贫贱人看到佛只有仰慕，而不敢亲近。佛示现贫贱到极处，贫贱之人看到佛跟自己一样，会感到非常亲切，所以心就平了。这是佛的大慈大悲，我们要能体会。（981114早餐） ◎ 修学的方法、途径虽然很多，所谓‘法门无量，殊途同归’，其目标、方向是一致的，终极的目标是成就无上道、是成佛。‘无上道’是指究竟圆满的智慧。‘成佛’就是成就圆满的智慧、福德；智慧与福德达到究竟圆满之人，就称之为‘佛’。无量无边的法门，都是为了达到此目的。佛说这么多方法，是因为一切众生的根性、嗜好、欲望有所不同，而佛的教学非常活泼，真的是古人所谓的顺水推舟，所以很容易修学，也很容易成就，这就是‘应机说法’。在所有法门里，诸佛如来特别赞叹念佛法门，因为唯独念佛法门是所有根性的众生都可以接受，不限定某一类众生，所以摄受的范围特别大，效果也特别殊胜。（981115早餐） ◎ 经上告诉我们，宇宙、万物、生命的起源。这是自古至今，具有聪明智慧的科学家、哲学家、宗教家，想要明白而从未明白的。释迦牟尼佛也正是为了这桩事情，才出现在世间，为我们解答宇宙人生的真相。（981115早餐） ◎ 佛说，生命是一个大生命体。但凡夫错将这个生命当作生命，殊不知生命不是生命，生命是某种形态的表现。生命是永恒的、不生不灭的，而生命的表现是有生有灭的。譬如在舞台上表演，将人比作生命，表演比作生灭。在舞台上，你没有生；下了舞台，你也没有灭。但是在舞台上所扮演的角色，上舞台就生了，下舞台就灭了。所以生命是永恒不灭的，但生命的表现却是千变万化。而我们的舞台，就是十法界。此事实真相，若不是释迦牟尼佛为我们说明，我们怎会明了！（981115早餐） ◎ 佛陀教育的目的是教导一切众生作佛。在十法界里，佛法界是真实、究竟、圆满；而诸佛如来起用，就称为菩萨。《无量寿经》上，菩萨为一切众生‘作不请之友’，只要他见到、听到，一定伸出援手，主动去帮助一切苦难众生。（981117早餐） ◎ 新加坡的李木源居士，发大心要办佛陀教育学院。首先要明了佛教教育培养的是什么人，其目标为何。这是一个特殊教育，与世间教育完全不同，世间教育是人道教育，属于十法界的人法界教育，而佛陀教育是十法界的佛菩萨法界教育，这是我们必须要认清楚的。由此可知，佛菩萨法界包括十法界，而人法界不包括十法界。（981117早餐） ◎ 人生非常短促，一定要好好掌握，要从人法界提升到佛菩萨法界，修学功德才算圆满。我们教学也是本著这个理念，帮助人提升境界，这是佛陀教育。（981117早餐） ◎ 佛陀教育与世间教育不同，世间教育的终极目标，是在获得名闻利养、五欲六尘的享受；佛陀教育的目的是完成自己的德行，成就自己圆满的智慧，然后义务的服务社会、服务众生。（981117早餐） ◎ 世间人所追求的，佛菩萨完全舍弃、放下，因为觉悟之人明了，追求名闻利养，享受五欲六尘，必然会引起竞争，竞争到最后就是斗争。诸佛菩萨希望一切众生，都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作，欲达到此理想，一定要舍弃斗争，舍弃斗争一定先要舍弃竞争。现代哪个人心里没有竞争、没有斗争？这样的心是属于三恶道的法界。（981117早餐） ◎ 修行人若还受环境的动摇，还会被鬼神戏弄，道心何在？经上告诉我们，真正皈依三宝，要从‘迷、邪、染’中回头，依‘觉、正、净’，不论有没有经过皈依形式，护法神都保护。世间许多善书皆云，一个人心地厚道，心善行善，就有很多天神鬼神卫护；纵然没有学佛，没有受过三皈，也有护法神保护。护法神之所以保护，是尊敬他的德行，是自然感动来护持。戒经上说，受了五戒，就有二十五位护戒神日夜守护，怎么可能还会被鬼神、妖魔鬼怪所戏弄？由此可知，形式上的三皈、受戒是假的，还自以为了不起，而鬼神瞧不起。（981117早餐） ◎ ‘皈依佛，二足尊’，二是指智慧与福德。佛对众生说法，尤其著重福德，这也是应机说法，因为一切众生没有不希求福报的。福报在未见性之前，一定要靠修德；见性之后，就是性修不二。所以，对大多数人而言，修福非常重要。此地区修福的人多，必定是国泰民安，生活富裕。经中修福的教诲很多，要细心体会，彻底明了，就知道如何修学才能获得满意的果报。佛门讲‘有求必应’，此话真实不虚。但求有求的理论与方法，如理如法的求，一定能获得报偿；若与求的理论方法不相应，希求就不能满愿。（981123早餐） ◎ ‘皈依法，离欲尊’。欲是五欲六尘。尘缘不能从内心拔除，就是大障碍。尘缘所带来的种种不如意，这是一切灾祸之根源，所以佛教导我们要远离尘缘。远离不是不要，大乘经上讲，诸佛菩萨讲经说法，有天人供养，载歌载舞，与世间人的享受一样。于是我们明了，佛教导我们远离，是远离妄想分别执著。把妄想分别执著断除，五欲六尘的享受，那是随缘；妄想分别执著没断，享受就是攀缘。诸佛菩萨随缘，天人来供养很好，菩萨变化来供养也好，绝无丝毫留恋，这是真正的享受，这种享受决定没有灾难。（981123早餐） ◎ ‘皈依僧，众中尊’。众是团体，僧团是世出世间最值得尊敬的团体。因为这是修学‘佛法’的团体；佛是大觉，法是离欲，离欲是离一切妄想分别执著，所以没有一个团体能比得上。我们要懂得，要学习，要真做到！‘六和敬’的戒条—见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是佛为没有彻底明了、没有真做的人制定的。能彻底了解，真正用功修学，自然符合‘六和敬’，就不需要这些戒条。如果我们达不到彻底了解的程度，‘六和敬’对我们就太重要了，能为我们做增上缘，帮助我们走上正路，这是佛的慈悲与善巧方便，我们一定要依教奉行。（981123早餐） ◎ 古代教学，世法、佛法大致相同，都采取启发式的理念，著重学生的悟性。佛家教学是帮助学生开悟，儒、道的教学亦是如此，不提倡记问之学，跟现代教学理念确实不同。现代教学著重背诵，及广泛的涉猎，以期具有丰富的常识，这是属于记问之学。古人著重背诵，目的是在修定，不是以记忆为主，而是藉由背诵打断妄想、分别，恢复清净心，这是开启悟门的最佳方法。众生因悟门堵塞，而不能开悟，若将分别、执著去除，智慧就能现前，所谓是‘茅塞顿开’。（981124早餐） ◎ 分别执著愈严重，愈不能开悟；分别执著淡薄，比较容易开悟，这是世法与佛法教学，都崇尚‘一门深入’的道理。在某一个阶段，不论学程长短，只许学一门课程，任何一门课程都要讲求悟处，在这一门里悟入，就是成功的教学。反之，没有领悟，没有开悟，教学就算失败。因此，教学确实著重在智慧与德行，初学人德行第一，智慧其次。一个有智慧而没有德行之人，容易造大恶，贻害社会，所以德行第一。有德行也有智慧，所造作的是大福，能利益社会、利益众生。（981124早餐） ◎ 儒家教学以孔老夫子为标准，孔老夫子教学四科，第一是德行，第二是言语，第三是政事（技术能力），第四是文学。当德行、技能已经养成，还有余力才能学文学艺术，提高精神生活。这个顺序非常合理，佛家教学亦不例外，也是先断烦恼，后学法门；断烦恼就是德行，学法门就是政事。虽在运用方式上可以变化，但原理原则永远不变，在现代称之为教育哲学。（981124早餐） ◎ 现代社会与过去可说是完全不同。古代教学理念与生活原则，若能适应现今时代，并与之融合，众生就能真正得到福祉。这也是有心人士，在佛法讲是具有大慈悲心的菩萨，要设法指导一切众生的。所以，菩萨必须通达世出世间一切法，才能作为天人师，才有能力指导社会，教化众生。这种能力就是真实智慧与善巧方便。真实智慧是体，善巧方便是运用，若没有真实智慧，就无法运用得善巧方便。（981124早餐） ◎ 古代社会讲求平和，现代社会鼓励竞争，这两者表面上是完全冲突，应如何融合？在理上讲，融合是决定可能的，因两者是同一法性。大乘经上讲，尽虚空遍法界是同一个理体，连地狱法界与佛法界都能融合，何况其余？因此，理上如是，事上当然可行。（981124早餐） ◎ 诸佛如来将自己修学的经验、方法，修证后所得到的好处、利益，毫无保留的教导一切众生，这就是佛陀教育，就是佛的教学，故称之为‘佛陀对九法界众生至善圆满的教育’。（981128早餐） ◎ 而佛陀的示现与教学，对一切众生毫无所取。但现今有些讲经说法还卖门票，这是‘裨贩如来’，破坏佛教的形象。《华严经》中说，这是末法时期的怪现象。佛是一位义务社会教育工作者，‘义务’是只有付出，绝无希求，这是佛菩萨令人敬爱之处。佛陀住世，过最低水平的生活，日中一食，树下一宿，这是为众生做榜样、做示范，我们应当要效法、学习。（981128早餐） ◎ 《华严经》中，世尊详细的叙说了世主护持正法。何谓正法？如来所说的‘教、理、行、果’，称之为正法。佛灭度之后，弟子们将佛所说的音声，整理成文字，称为经典。这些音声和文字，就是‘教法’。教法是说明宇宙人生的真理，此理就是如来说教之依凭，即《般若经》所说的‘诸法实相’，所以教里有正确、圆满的理论，这就是‘理法’。一切众生的生活，若与此理论、事实真相相应，就称为正行，也就是佛菩萨的生活。反之，与事实真相相违背，就是错误的思想、行为。将错误的思想行为修正过来，与诸法实相相应，就称为修行，这是‘行法’。我们的思想、言行与诸法实相相应，生活就能得到真实究竟圆满的快乐，就是‘证果’。（981128早餐） ◎ 发心出家做为佛弟子，要肩负起佛陀教化众生的愿望。首先要明了，这个身体形相是假的，不是定相，若执著这个相是一定的，这个相就是我，就永远不能脱离轮回。而且这个执著，也决定不能如你的愿望；死了之后，若堕畜生道就现畜生身，堕饿鬼道就现饿鬼身，跟现在这个身体不一样；纵然投生到人道现人身，也是改头换面，这是事实。所以决定不能执著，一定要把分别、执著舍弃。诸佛如来没有身相，所以才能随类现身，众生有感，佛就示现应化。‘凡所有相，皆是虚妄’，相千变万化，相有用没有体，所以决定不能执著。（981128早餐） ◎ 相是假的，佛说法也是假的，佛无定法可说，佛无有法可说。佛说法全是根据众生的毛病，对症下药；而众生的毛病千差万别，所以，佛是应机说法。我们学说法，以为法是定法，一定要用哪种讲法，这就错了。法有一定的原理原则，但是没有一定的方法，故佛说经是循著一定的原理原则。（981128早餐） ◎ 结集经藏之人，虽说是佛的学生，其实是诸佛如来应化而来，所谓‘一佛出世，千佛拥护’，因此经藏的结集能掌握其原理原则。所以，真正领悟的人展开经卷，字字句句都是活活泼泼，横说、竖说都不违背原理原则，这就是正法。（981128早餐） ◎ 正法就是‘教、理、行、果’，正教、正理、正行、正果，只要不违背，无论怎么说法，都称作正法。但经中教导我们，‘正法’一定要建立在‘正行’的基础上，没有正行，就没有正解。所以要做到‘信解行证’，将正法的‘教理行果’完全落实，就是‘信解行证’。（981128早餐） ◎ 在这当中一定要有一个正确的认知，就是尽虚空遍法界是一个自己，所以与一切众生相处，要念念利益众生。凡夫修学之所以不能契入，就是念念利益自己，没有想到别人。诸佛菩萨念念为众生，没有为自己，因为尽虚空遍法界就是自己，一切众生就是自己，上从诸佛如来，下至阿鼻地狱众生，就是自己。譬如，我们的身体是无数细胞所组成的，好的细胞、健康的细胞比作佛菩萨；坏的细胞、有毛病的细胞比作三恶道，都在自己一身，并没有离开自体。所以，为众生才是真正为自己，为自己而舍弃众生，那是大错特错。（981128早餐） ◎ 佛为一切众生就是真正为自己；佛家讲三身，这是法身。报身是智慧，彻底觉悟明白，这是报身。然后，全心全力为一切众生服务，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头，就好比帮助自己的身体，哪里有病痛就赶紧治疗。能认知虚空法界是一体，我们对一切人事物的观念就完全不同了。（981128早餐） ◎ 念念为一切众生，念念为整体的幸福，就是真正为自己。对人、对事、对物，才逐渐与‘清净平等觉’相应；相应就是菩萨，圆满的相应就是成佛。这一念相应，就像这个细胞健全了，永远不会生病了。所以，我们应当爱护团体、爱护世界、爱护一切众生，这样心量自然就拓开。心量拓开，真心本性就显露，无量的智慧德自然现前。所以借重佛陀的教诲，认真努力修学，就能恢复自性本具的智慧德能。（981128早餐） ◎ 佛法自始至终就是求智慧，唯有智慧才能圆满解决一切问题。世出世间所有问题，都能做到圆满的解决，因为理上是同一法性，法性是究竟圆满。一切事物都是依法性为自体，自体圆满，自体所现的相也一定圆满。凡是解决不了，都是智慧不够、方法不善，要回过头来修智慧。方法就是权智，佛家讲的‘善巧方便’；权智依实智，实智就是三昧。所以说，自己成佛了，看到山河大地众生，‘情与无情，同圆种智’。由此可知，解决世出世间任何疑难杂症都在内心。佛法称为内学，而非向外，向外是心外求法，就是外道。外道不能解决问题，唯有内学才能解决问题。（981130早餐） ◎ 自古以来，儒、佛教育不外乎两桩事：第一是教我们认识自己与大宇宙的关系，这就是‘诸法实相’。正确明了宇宙人生的真相，这是教育的主要宗旨，这是体。第二是教我们如何对人、对事、对物，也就是在生活中，如何处事待人接物，这是用。这个体、用包括了全部的教学，不仅是释迦牟尼佛所教导的，乃至十方三世一切诸佛教化一切众生都不例外。（981201早餐） ◎ 学佛是随顺自性，佛就是代表我们的自性，菩萨、大圣大贤们是性德的示现，是性德的流露，是自不是他，这就是‘自他不二’。我们要把这个意思领会过来，从此地建立信心。果真能契入，才会恍然大悟，原来诸佛菩萨是自己性德所流露，十法界依正庄严也是自性所流露。然后才真正体会到，尽虚空、遍法界只是一个自己而已，除自己之外，确实没有一法。‘无缘大慈，同体大悲’自然就展现了，慈悲是性德，性德就圆满的展现、流露了。我们对佛菩萨、大圣大贤孝敬，对父母、师长孝敬，然后逐渐能对一切众生孝敬，甚至于对自己的冤家对头、毒蛇猛兽、地狱饿鬼，也同样的孝敬，决定是以清净心、平等心待之。果然入这个境界，你就成佛了。即使没成佛，也是法身大士，智慧开了。对于虚空法界一切万法，你觉悟、明白了，懂得如何去做；对于尚未觉悟的众生，也懂得如何去帮助，这就是存菩萨心、行菩萨道。所以，任何身分，任何行业，男女老少，都可以修圆满的菩萨道，菩萨绝不局限于某一法界，一切法界皆是菩萨法界。《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二’，就是这个意思。（981201早餐） ◎ 利用网路科技，我在新加坡讲话，全世界同时都能收看，这个方法仿佛经中所说的‘不动道场，周遍十方’。现在交通便捷，资讯发达，特别是网路科技，即使在旅行中，任何时间、处所，都能与全世界联络，所以世界变小了。（981205早餐） ◎ 以佛法来说，本来就没有大小，因为无有一法不称性，性德不是相对的，所以经上常讲‘不可思议’，这确实是不思议的境界。这个境界就在我们眼前，是自己愚昧而未能发现。诸佛菩萨发现了，而且清楚、明白，所以他们住一真法界。一真法界与十法界是圆融的，并不是离开十法界另有一真法界，也不是一真法界之外有十法界，这个道理与事实，经上说得很清楚。（981205早餐） ◎ 现前科技进步，已不再是封闭的社会。由此，我们联想到，《法华经》上说：‘末法时期，大乘法契机’，这确实是世尊真实无量的智慧。所以现今任何人思考问题，眼光都要朝向整个世界的众生，决不能想个人、团体，我们要顾到整个世界一切众生的整体利益，这种考量是正确的。若每个人只顾自己的利益，必定破坏团体的利益。（981205早餐） ◎ 佛教导我们要普度众生，四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’，所以我们对一切众生不能有分别、执著、成见、偏心。佛法讲‘善利’，利是福利，福利如何达到善的标准？能与多元文化的理念、事实相应，这个福利就是善的，不仅能消除人为灾害，也能免除自然灾害。（981205早餐） ◎ 经上将宇宙人生的状况，分为十大类，称作‘十法界’。换句话说，摆在我们面前有十条大道，我们如何选择？我们想到哪里去？这十条大道，最殊胜圆满的是佛道，其次是菩萨道。真正觉悟有智慧之人，决定选佛菩萨之道。新加坡居士林每天讲经，每天念佛，解行相应，这就是佛道，就是菩萨道。（981206早餐） ◎ 学佛就是学做人，学做一个好人，学做一个明白人。儒家讲‘止于至善’，佛法确实将这句话圆满做到了。‘至善’是善达到极处，达到究竟圆满。儒、佛都有一套达到至善的方法，这个方法的基础，可说是完全相同。儒家教学首先列出‘三纲、八目’，佛法教学首先提出‘四弘、六度’，这两者的精神与内容非常接近。可见孔老夫子与释迦牟尼佛的思想、见解、教学、行持，不谋而合，正是‘英雄所见，大略相同’。（981207早餐） ◎ 众生生生世世无量劫来，在生死轮回里，永远不能脱离；经上讲的‘可怜悯者’，指的就是六道众生。六道的情况，唯有佛菩萨清楚，而凡人迷在其中，不了解事实真相。这个事实真相，就是我们生死与生活状况的真相。（981207早餐） ◎ 我们要细细去观察体会，世尊一生的行谊。世尊一生弘法利生，讲经说法，没有名分，也没有职位，与我们只是师生关系。这个关系还是凡夫见解，世尊绝无此概念；若他有此概念，就不能成圣、成佛。因为师生是二法，二法不是佛法，这是六祖惠能大师说的。（981208早餐） ◎ 世尊一生讲经说法，依据的原理原则是二谛；十方三世一切诸佛如来，也是依二谛而说法。二谛就是真谛与俗谛。‘真谛’，完全是说明诸法实相，没有丝毫分别与执著，对此世间人难懂。‘俗谛’，就是世间法，是依众生的知见、常识，这大家好懂。但佛的智慧高，善巧方便达到极处，说俗谛即包含真谛，说真谛仍不离俗谛，真俗圆融，得大自在。世间人不但迷于真谛，也迷于俗谛。而佛能真俗圆融，就是真谛看破了，俗谛也放下了。看破、放下是一不是二，这才是真实智慧。《无量寿经》上的‘住真实慧’，就是这个境界。佛菩萨在世所作所为，只有一个目的，就是弘法利生，惠以众生真实之利。即使是惠以真实之利，他也一无所求，亦无分别执著。这些地方我们要清楚、要透彻，要认真学习。（981208早餐） ◎ 民国初年，太虚大师提倡‘菩萨学处’，此构想很好。现代我们提倡做‘弥陀弟子’，弥陀弟子当然也是菩萨。要如何才能做到？这是教育问题。世出世间圣人教我们，人皆可以作圣贤，人皆可以为尧、舜，关键就在教学。以佛法来讲，教学是助缘、增上缘，若遇到好的增上缘，中人之才也可作圣作贤，这个例子佛门有，中国历代也有。尤其在佛法中，下下根人也能作阿罗汉、作菩萨，这是佛家教学高明之处。世尊弟子中，周利槃陀伽是个很好的例子。连下下根人都能证阿罗汉果，能成为大菩萨，何况是中上根性之人？（981209早餐） ◎ 这几年来，我们也开辟网路教学，将佛法送到网路上。现代是民主、自由、开放的社会，言论不能禁止，出版物自由流通，我们只有将如来正法，和古圣先贤的教诲，介绍给世人，让大家仔细去比较，自由去选择。现今只能用这种作法，决定不能用命令式的、强迫式的，这在古代能做到，现代做不到。即使是父亲对待儿子，老师对待学生，都要彼此看作朋友，坐下来协商，这是现代社会人与人之间实际的关系。在过去，长辈有权威，晚辈只有服从、接受教导。这种作法，中下根性的人确实都能得到利益。在民主、自由、开放的社会，权威消失了，人人处于平等地位，只有互相交换意见，彼此协商。在这种环境下，教学比从前困难多了。（981212早餐） ◎ 佛法的教学，就是针对多元文化问题而建立的。释迦牟尼佛告诉我们，有西方极乐世界，那是阿弥陀佛建立的新兴社区，也是提倡民主、自由、开放，欢迎来自四面八方不同族类的志同道合的朋友们，移民到这个地区共同生活，他们也是异中有同，同不碍异，同异不二，多釆多姿，美不胜收，互赞互敬，互助合作，共同开发极乐世界，所以那个地区所集聚的族群，比地球要复杂得多。他们是通过高等智慧的教育，而达此目的。《华严经》里，毗卢遮那佛的华藏世界也是这个情形！天堂又何尝不是一个多元文化的共同体呢！我们细心去观察释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那如来、上帝，如何面对现实，解决这些问题。我们能从中得到启示，智慧开了，就知道应该怎样解决我们现前所面对的问题。（981213早餐） ◎ ‘建国君民，教学为先’，真觉悟者众生即是自己，故佛菩萨皆以法界为家园，故其教化能现乐土。（981213早餐） ◎ 佛在《无量寿经》上告诉我们，‘佛所行处’，就是佛陀教育推行的地区，能达到怎样的效果呢？‘国邑丘聚，靡不蒙化’，国家、地区、城市、村庄，所居住的一切不同族类众生接受佛陀的教导，就能改变他们狭窄的胸襟，拓开心量，包容一切，销镕一切，又能不坏一切，进而得到‘天下和顺’的效果，也就是一切族类大众皆能和睦相处，互相随顺，就是现在讲的‘随顺多元自然生态的生活’。（981213早餐） ◎ 我希望‘佛陀教育季刊’这份刊物能本著佛法现代化、本土化的宗旨，劝导世人和睦相处，宣扬大乘教义，达到多元文化的共存共荣。正如经中所说：‘强不凌弱，各得其所’，我们能切实实践这个理念，并且把它发扬光大，这个刊物就成功了。我相信它能对这个时代做出真实的贡献。（981213早餐） ◎ 佛菩萨伟大之处，在于从不与人为敌，连对极恶的恶鬼也尊重爱护，因为知道是同一根本，同一自性。曹植说：‘本是同根生，相煎何太急？’尽虚空、遍法界一切众生都是同根生，这个根就是真如自性。（981214早餐） ◎ 业因果报，是十法界转变的枢纽。佛说：‘佛法也是因缘所生。’凡夫要想成佛需要转变，往至善的方面转，使自性圆圆满满恢复，称为成佛。佛度众生，就是这么一回事情。众生何时觉悟，何时遇到缘分，每个人都不相同。诸佛菩萨有智慧观机，观机是用根本智，与一切众生感应道交。教化众生，善巧方便是属于后得智；知道时节因缘是否成熟，知道应如何接触、如何说法。（981216早餐） ◎ 世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。佛法是建立在孝亲的基础上，学佛之后，更要孝敬父母，更爱你的上帝，更爱护你的兄弟姊妹，这才是佛法。所以，佛法受到一切人天的尊重，佛被称为‘世尊’，就是这个道理。我们做为世尊的弟子，不可到处去破坏别人。这些处事待人接物的基本常识，一定要懂，要认真学习。（981216早餐） ◎ 佛教导我们修学，要建立一个基本的概念，就是‘信、解、行、证’。‘信’是对于佛的教训深信不疑；‘解’是对于经典的理论透彻了解；‘行’是依照经典的理论方法去做；‘证’是亲自证得如同诸佛如来的境界。我们今天会造业、会打妄想、会信口妄言，都是对理论不够透彻，不知道利害，才造作极重的罪业，甚至毁灭佛法，障碍佛法，令人退心。（981221早餐） ◎ 我们既然发心要救自己，要救周边的人，生活、修学一定要如理如法，这就必须要晓得佛经的内容。其内容有四点—‘教、理、行、果’。佛所说的话，后人记录下来成为经典，言语文字是‘教’。教里所蕴含的是‘理’，理是理论，说明宇宙人生的真相。这些事实真相，唯有佛能说得出来，因为这是佛亲证的境界，现量的境界，不是推测、妄想。佛除了将道理与事实真相说清楚、说明白，又教我们方法，使我们也能契入诸佛如来的境界，这就是‘行’。依照经典的理论方法去做，得到殊胜的利益，这就是‘果’。我们了解佛经的性质，对佛法就会佩服得五体投地。（981221早餐） ◎ 这些年来，我苦口婆心劝导大家，若三天不劝，大家就忘得干干净净。这正是《地藏经》上讲的‘阎浮提众生，刚强难化’，我们深深体会到了。可是诸佛菩萨为我们做榜样、做模范，众生再刚强难化，也不能舍弃，所谓‘佛氏门中，不舍一人’，这才是真正的大慈大悲。（981223早餐） ◎ 佛法的修学，我们在《华严经》上得到很大的启示。华严这一会，是世尊在菩提场定中所说，参与法会的大众皆是法身大士。他们有许多的族群，不同的社团，遍布在虚空法界，数目无量无边。由此可知，华严法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是，哪一会不如是？从此地深思，这暗示著我们，尽虚空、遍法界是一体。到成佛时，才意识‘一切众生本来成佛’，彻底明了‘情与无情，同圆种智’。总体来说，虚空法界是自己一体，这才生起真正的慈悲。（981224早餐） ◎ 佛家常说‘无缘大慈，同体大悲’。诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事；凡夫迷了，迷的也是这桩事。而事实真相里没有迷悟，迷悟在人。觉悟的人，称作佛菩萨；迷惑的人，称作凡夫。但觉与迷受用不同，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在当中生起妄想、分别、执著，造作无量无边的罪业。（981224早餐） 七、谕在家善信 ◎ 学佛的同修，用念佛法门接引眷属学佛，遇到家人反对不能接受时，自己要有耐心，认真念佛，使念佛的殊胜功德利益，让家人亲眼见到，亲身体会到，假以时日必定受感化。劝家人念佛，他不能接受，想必是自己表现得不够圆满，不能令人心服口服，所以自己要回头认真努力修学。（981115早餐） ◎ 香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许多人，也为香港佛教奠定了真实的基础。何东爵士一家是虔诚的基督教徒，只有老太太信佛念佛，但这家人非常开明，确实是信仰自由，彼此和睦相处，互相尊重，这很难得。何东爵士的家庭是我们的好榜样，从家庭展开就是世界的好榜样。我们无论信仰哪一种宗教，对于不同的宗教一定要尊重。佛门里无论修学哪一个宗派，对于不同的宗派也必须要尊重，这是真正懂得自由，真正有智慧。（981224早餐） 八、标应读典籍 ◎ 修学净土法门，一定要熟悉净宗典籍，即‘五经一论’。‘五经’为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤菩萨行愿品》；‘一论’是《往生论》，总共六种。对这每一种的性质都要清楚明白，修学才有下手之处。（981202早餐） ◎ 净宗经论是以《无量寿经》为主，《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充；《阿弥陀经》主要是劝信、劝愿。佛在《阿弥陀经》里，有三次劝愿，劝我们要发愿求生西方极乐世界。六方佛劝我们要‘当信是经’，就是六次劝信；加上世尊也有两次劝我们要相信。总共八次劝信、三次劝愿，佛真的是苦口婆心。所以，许多人以《弥陀经》做为早晚课诵，有其一番道理。（981202早餐） ◎ 《大势至菩萨念佛圆通章》，可说是净土宗的‘心经’。《普贤菩萨行愿品》也是《无量寿经》的补充。因《无量寿经》一展开，是‘咸共遵修普贤大士之德’，普贤大士之德就是《普贤菩萨行愿品》末后的‘普贤十大愿王’，这是补充普贤大士之德，这样净宗典籍就圆满了。《往生论》是天亲菩萨修学的心得报告，可做为我们的示范。明了这些性质后，修学才有下手之处，能使人坚定信心，真正做到‘不怀疑、不夹杂、不间断’，这决定有成就。（981202早餐） ◎ 对于《无量寿经》和《华严经》，若能细心体会，认真奉行，就能契入菩萨道，做一个真正重大的转变。不但为自己这一生带来真实的福报，开拓光明的前途，往后菩提道上必然也是一帆风顺。（981215早餐） 九、答学佛疑问 【空】 ◎ ‘来也空空，去也空空’，此二句将般若的义趣完全说出来了。不但我们没来之前空空，走后空空，现前何尝不是空空？佛说事实真相是：‘如梦幻泡影’。梦、幻、泡、影都不是实在的，都是假相，这种假相存在的时间很短，经上形容‘如露如电’。如露是讲相续相，如电是讲刹那际，说明诸法实相确实如此。明白、觉悟之人就称为佛、菩萨；迷惑、不觉悟之人，以为这是真有，就是凡夫。所以，佛菩萨与凡夫的差别，就在一念觉迷。觉悟的人在梦幻泡影里得自在，迷惑的人就过得很辛苦。由此可知，这就是‘缘生’，缘起性空。（981121早餐） ◎ ‘来也空空，去也空空’意思很深，能认识清楚，就会很欢喜掌握缘，成就无量的功德，所谓是积功累德。凡夫错认了境界，造作罪业，但造罪不是有意的。佛讲所有一切罪业的根源是愚痴，痴就是不了解事实真相，才会做错事情，用错缘。觉悟之人了解事实真相，所以起心动念、一切作为都是积功累德。积功累德是世人的概念，觉悟的人没有这个念头。十法界的众生有这个念头，一真法界的佛菩萨没有这个念头，所谓‘作而无作，无作而作’。（981121早餐） ◎ 明了诸法是无所有，空空也是无所有、了不可得，能得的念头与所得的一切物都是空空，我们的心才真正回归到平静，回归到清净、平等。清净平等是我们的真心本性，也是宗门所说的明心见性。因此，我们就能体会到，为何世尊一生讲经说法，《般若经》讲了二十二年，就是一切众生不知道诸法皆空的事实真相，不能行菩萨道。菩萨道就是觉悟之道。凡夫走的是迷惑之道，所以才出现十法界、六道、三途。迷得重的是三途现象；稍微轻一点的是六道；再轻一点的是四圣法界。无论三途、六道、四圣法界都是迷，都没有契入空理，契入空理就证得一真法界。（981121早餐） ◎ 究竟的事实真相就是‘万法皆空’，天人告诉洪老居士‘来也空空，去也空空’，这是究竟的事实真相。‘来’、‘去’二字的意思，是指念头的生、灭，念头生是‘来’，灭就是‘去’，来去在刹那之间。明白这个意思，当下就是‘空空’。佛法讲三空—人我空、法我空、空亦空，最后连这个‘空’也空了，就是连空的念头都不能分别、执著。分别空，执著空，还是不空，因为还有空的这个念头，所以才说‘空’也要空。把妄想、分别、执著断干净，清净心、平等心现前了，就能获得如佛菩萨一样的智慧。（981216早餐） ◎ 大乘教说，相有，可以受用。但是要明了，‘有’是幻有，‘用’也不是真实的，因为体性是空。体是寂静，寂静就是真空。森罗万象、依正庄严是依他而起，唯识三性讲‘依他起性’，真空、寂静是‘圆成实性’。必须要懂得圆成实，才晓得依他起。然后才知道妄想、分别、执著是‘遍计执’，遍是普遍，计是分别，执是执著。舍弃遍计执，依他起就不碍事，故‘理事无碍，事事无碍’。（981216早餐） 【业】 ◎ 业缘很复杂，有善、恶、无记三类，唯有真正觉悟之人，能运用得非常恰当，帮助没有觉悟的众生开悟，这就是诸佛菩萨普度众生。（981121早餐） 【一真】 ◎ ‘一真’也是勉强说的名相，若我们执著有个‘一’，执著有个‘真’，又错了。一的对面是多，真的对面是假，惠能大师说，一多、真假是二法，二法就不是佛法。所以，没有‘一’的念头，也没有‘真’的念头，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心动念就错了。（981121早餐） ◎ 佛说空间是可以突破的，只要离开妄想、分别、执著就突破了。六道是从妄想、分别、执著变现出来的，若将执著舍弃，只有妄想、分别，六道轮回就没有了，就是四圣法界。假如连分别也舍弃，四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）也没有了，就是没有十法界。没有十法界，就是一真法界。由此可知，十法界是从分别、执著变现出来的，离开分别、执著，十法界就没有了。这跟作梦一样，梦醒了，梦中境界就没有了。所谓修行证果，证果就是证得一真法界，契入一真法界。西方极乐世界是属于一真法界。由此可知，我们还有分别、执著，决定见不到一真法界。（981223早餐） ◎ 我们在《华严经》上看到，一真法界还有四十一个等级，有十住、十行、十回向、十地，到等觉菩萨，都是法身大士。有这些等级，是因为妄想没有清除。妄想是微细的无明，所谓‘破一品无明，证一分法身’，四十一品无明就是四十一品妄想。这四十一品无明都断尽了，妄想都没有了，就证得大圆满，这是圆教佛果，这才到究竟位。（981223早餐） ◎ 我们修学的功夫再好，定功再深，只要心里还有个一真法界，就见不到一真法界。所以，到了四禅八定的功夫，还是见不到一真法界，因为烦恼虽伏住了，妄想、分别没伏住。到了九次第定，超越六道轮回，超越三界，生到四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界的佛，是天台家所谓的藏教佛、通教佛），也没见到真实，原因是他的妄想、分别没断。必须再努力，用定慧将分别断掉（分别是尘沙烦恼），再破一分无明（无明是妄想），这样才超越十法界，见到真实了，真正与诸佛如来果地上境界相应。这是何等的功夫！我们今天丝毫定力都没有。（981226早餐） 【感应】 ◎ 众生有感，佛菩萨就有应，自然感应道交，决定没有起心动念。古德用敲磬做比喻，敲打比喻众生的感，磬发出的音声比喻佛菩萨的应。实际上，佛菩萨的应是自性的感应。而我们将佛菩萨看作人，一切诸法看作实体，大乘精义我们无法体会，所以不知道尽虚空遍法界一切事物都是自性。宗门觉悟的人常说：‘头头是道，左右逢源’，这说尽了事实真相，虚空法界只是一个自性而已。自性是能变，感应是所变，何处有感，何处就有应，感应道交，丝毫不爽。感应的理事深广无尽，我们要细心去体会，明了之后，就晓得怎样学佛、怎样做人、怎样过日子，达到真正的幸福美满。（981121早餐） ◎ 六道众生最容易得度的是人道，所以菩萨示现成佛也在人道。什么原因？佛菩萨示现在何处，是与那里的众生感应道交，众生有感，佛才有应。由此可知，人道与佛菩萨感应的力量大，所以诸佛菩萨应化在人间，示现作佛、作菩萨，这是正理。（981207早餐） ◎ 弘法利生的事业，不能不求感应。对于求，若能体会到真俗圆融，就有正知正见正解，就不会偏向一边。而世间人执著在俗谛上，真的是念念希求，念念希求就落在意识里。诸佛菩萨的求，是如理如法去做，有求之愿，没有求之心，这才圆融，这才有感应。（981208早餐） ◎ 若想把度众生的缘提前，就要自己认真努力修忏悔法，改过自新，一切向自性里求。所以佛法称为‘内学’，跟世间法完全不同。世间人向心外求，而佛法是向自性里求，不向外求。求诸佛菩萨加持，也是从自性中求。我们果然与佛同心、同愿、同德、同行，这就是求，这个求没有向外，一切如来怎么会不加持？这好比接通电路，毫无障碍，决定感应道交。若有一念私心，电路就断了，就没有感应。（981208早餐） ◎ 若是有私心、有情欲的去求，也有感应，这是魔来感应。在现前社会，这种事情很多。妖魔鬼怪也能使你有神通，使你发狂，给你一些特殊的能力，你也能迷惑众生，但这是造业。《楞严经》中的‘五十种阴魔’，就讲得很清楚。这种神通、道力是魔附身，魔加持的；魔离开之后，就全部丧失了，最后自己也会遭难。所以佛家讲‘求’的道理，我们一定要懂；世出世间法都向心性中求，这就对了。（981208早餐） ◎ 儒家讲‘立志’，佛家讲‘发愿’，这两者有何不同？‘志’里有希求，有求就落在情识里；‘愿’里没有希求。换句话说，‘立志’带有感情，‘发愿’纯粹是智慧，没有情识。其实我们只要如理如法去做，诸佛如来自然护念，这就是求，这种求有感应。我们无求之求，诸佛菩萨无应之应，就感应道交不可思议，不但佛菩萨护念，龙天善神也拥护。若是有求之心，决定没有感应，因为这种心是情识，使我们与佛菩萨的感应受到阻碍。所以有愿，而没有希求之心，只是如理如法、认真努力去做，自然有感应。（981208早餐）
净空法师嘉言录（三） 净空法师讲述 一、赞净土超胜二、劝信愿真切三、示修持方法四、论死生事大五、勉诚敬人生六、劝深信因果七、明佛陀教育八、倡孝道师道九、谈习讲方式十、谕在家善信十一、标应读典籍十二、答学佛疑问精要十念法 此为节录　净空法师于各地之开示，尚未经　净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。 一、赞净土超胜 ◎ 大乘经说，‘往生不退成佛’。我们这个世界上，任何一个人只要懂得理论、方法，如理如法的修学，没有一个不成就的，这正是古大德所讲的，‘万修万人去’。（990321~0325早餐） ◎ 世尊告诉我们，将来佛法灭尽，《无量寿经》还留在世间一百年。实际上，这就是说末法时期的众生，唯有依《无量寿经》、净土法门能够成就，能帮助众生脱离生死轮回，往生净土，一生成佛；除此之外，没有第二个法门。（990425早餐） ◎ 西方极乐世界人人都学《华严》，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，凡是往生极乐世界之人，个个都是普贤菩萨。《无量寿经》一开端，‘咸共遵修普贤大士之德’，就说明了西方极乐世界的人都修普贤行。（990425早餐） 二、劝信愿真切 甲、劝袪疑生信 ◎ 对初学者而言，经论读多了，决定生疑惑，疑是菩萨最大的障碍。有疑惑一定要解除，否则就是障碍。（990410早餐） ◎ 上智之人，一闻千悟，一接触就通达、明了，一点疑惑都没有，所以很容易成就。（990410早餐） 乙、诫具足信愿 ◎ 古人学佛成就的多，原因就是他们对于读诵、讲解、研究、讨论，锲而不舍，所以奠定了坚定的信愿，以坚定的信愿做基础就会有成就。（990321~0325早餐） ◎ 《弥陀经》上讲：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，我们有因缘，但是善根、福德不够。信愿的力量不强是善根不足，不肯真干是福德不够，这样的人纵然遇到因缘，这一生还是空过。（990408早餐） 三、示修持方法 甲、示念佛方法 ◎ 心行与阿弥陀佛不相应，念佛也不能往生，心行是往生的第一要件。（990224早餐） ◎ 慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后，讲到念佛人一百种不同的果报，第一条就是堕阿鼻地狱。为何念佛会堕阿鼻地狱？一天到晚口念弥陀，心里求生西方极乐世界，但言语行为是在破坏道场、破坏佛法，造的是毁灭三宝之业，所以果报在阿鼻地狱。特别是末法时期‘斗诤坚固’，出家人同住一个道场，彼此不和，互相斗争，虽念阿弥陀佛，将来还是一起堕阿鼻地狱，道理在此地。（990224早餐） ◎ 念佛如何才能上品上生？心是佛心，行是佛行，决定得生净土。（990224早餐） ◎ 六十岁以上的人，什么事情都不要过问，一心一意求生极乐世界，万缘放下。（990224早餐） ◎ 佛七不是法会，若将之看作法会，那就是凑热闹，意义不大。佛七真正的目的是放下万缘，希望在这七日当中，一心专念阿弥陀佛，得‘一心不乱，心不颠倒’之结果。（990322早餐） ◎ 一心不乱功夫有浅深不同，端看你放下多少；放下得多，一心功夫就深；放下得浅，一心功夫就浅。一心有理一心、事一心和功夫成片，功夫成片是最浅的事一心，但决定有把握往生西方极乐世界。（990322早餐） ◎ 何谓功夫成片？佛号念熟了，真正在二六时中（即二十四小时），妄念不起，只有佛号；念时有佛号，不念时也有佛号。很多同修有这种经验，但是时间短暂，不能保持长久；若能长久保持，即功夫成片，这是好境界。（990322早餐） ◎ 念佛而不能往生，第一是善根福德因缘不足，《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。第二是听经太少，对于佛所说的道理、事实真相，没有契入，不能理解，依旧生活在烦恼妄想杂念之中，故功夫打了很大的折扣。功夫不得力，念佛很难有成就，总不外乎这两种因素。（990327早餐） ◎ 我们不如下愚，不如那些不识字的老太婆，她什么都不想，什么都不知道，也不听经，一句佛号念到底，能站著往生、坐著往生，走的时候瑞相希有，这是我们比不上的。（990410早餐） ◎ 到念佛堂念佛是形式，要是过分执著非到念佛堂念佛不可，这是古人讲的，‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’。（990417早餐） ◎ 佛要怎么念？中国的文字，‘念’不是口念，念是‘今’、‘心’，现前这一念心。真正的念就是一念自性，这一念当中与佛相应，就是念佛。你的心是佛心，愿是佛愿，口是佛言，行是佛行，那就是真念佛、真修行，这样才能普利一切众生。（990417早餐） ◎ 讲到究竟之处，心行与自性相应，那是真念佛，是圆圆满满的念佛。因为性就是佛，佛就是真如本性；真如本性是自己的真心，真心就是佛。更容易体会、理解的说法，就是起心动念不管是对人、对事、对物，与‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’这五种心相应，是真念佛。反之，那就是‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’。果然与这五种心相应，纵使一天到晚一句佛号也没有念，也是真念佛人。（990417早餐） ◎ 佛的心、愿、解，表现在外面，就是‘看破、放下、自在、随缘’；‘念佛’，是要做出念佛的样子，这是化他。否则，劝别人念佛，自己不念佛，人家不会相信。（990417早餐） ◎ 真正念佛人的生活表现，决定是‘看破、放下、自在、随缘’。看破是对于世出世间一切理事、因果清楚明白。放下是心里面对于世出世间法，一丝毫都不沾染；不是事情不做，事情照做，做得比别人还要积极、还要好，而心地清净丝毫不染著。这是菩萨行。能够将之落实是真修行，能够理解明白是真智慧。（990417早餐） ◎ 佛教我们求生西方极乐世界，怎样才能往生？心要清净，‘心净则佛土净’。念佛要把清净心、慈悲心念出来。若天天念佛，清净、平等、慈悲不能现前，那只是跟阿弥陀佛结个缘而已，这一生不能往生。念到与清净、平等、慈悲相应，就有把握决定得生净土。（990418早餐） ◎ 蕅益大师讲，‘能否往生，决定在信愿之有无’，这是往生第一条件；‘品位高下，决定在念佛功夫之浅深’。功夫就是清净、平等、慈悲，我们了解这个道理，明白事实真相，就晓得怎样用功夫。（990418早餐） ◎ 清净、平等是自利，慈悲是利他。净土法门是大乘法门，不是小乘，怀著自了汉的心态不能往生。大慈菩萨说得很好，能帮助两个人往生，就比自己精进；能帮助十几个人往生，福德就无量无边；能帮助几百个人往生，你就是真正的菩萨。没有缘分，另当别论；有机缘帮助众生而不肯帮助，只著重自了，这种心态是往生的障碍。（990418早餐） ◎ 一心念佛，念佛是广义的，不是狭义的，心愿与佛相应就是念佛。（990422早餐） ◎ 祖师大德教我们念佛的方法，分别执著才起来，立刻一句阿弥陀佛把它伏住，这是初步功夫；更进一步，这一句阿弥陀佛把它化解了；更深的功夫，一句阿弥陀佛把它圆融了。同样念一句阿弥陀佛，各人功夫不相等。（990422早餐） ◎ 五十三参中，第一位善友是吉祥云比丘，代表‘念佛法门’；最后一位善友是普贤菩萨，‘十大愿王，导归极乐’，所以彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底。不但要念佛，最后必须要求生西方净土，我们要从这里去领悟。（990422早餐） ◎ 我们在无量法门里，采取持名念佛，这个法门最方便，行住坐卧都不妨碍。只要真正肯念，如理如法去念，就能收到效果。（990423早餐） ◎ 倘若不从心理、行为上做个改变，念佛也不能往生。经上讲得很清楚，西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，怎么能往生！（990423早餐） ◎ 佛家的八万四千法门，无量法门，都是去障碍的法门。我们今天采取‘持名念佛’的方法，但是念佛的人很多，真正将障碍去除而功夫得力的人很少。最重要的原因，是对于佛号的真实义，了解不够透彻。第二个因素，烦恼起现行时，佛号提不起来。这就是对于佛号不够熟悉，还是相当生疏。古德说，念佛人要功夫得力，一定要把生处转变成熟处，熟处转变成生处。妄想习气是熟处，佛号很生疏，所以念头一起都是烦恼。这就是教我们把生熟换一换，在一切时、一切处，心里一起念就是阿弥陀佛，把佛号变熟，把烦恼习气变生疏，功夫就会得力。（990425早餐） 乙、明对治烦恼 ◎ 从前读书人天天要读书，三日不读书，面目全非，因为无始劫的毛病习气统统起现行。天天听经，是天天在压自己的烦恼习气；一天不听经，毛病都出来了。（990223早餐） ◎ 禅宗六祖惠能大师说：‘若真修道人，不见世间过’，这是一句很重要的话，能帮助我们修行成就。真正修道之人，不见世间人的过失，只见自己的过失。你不见自己过，只见世间过，决定堕三途，这是百分之百肯定的。（990223早餐） ◎ 我们今天的麻烦，就是两个眼睛专门看别人的过失，不晓得回光返照自己。（990223早餐） ◎ 如何能在一生中脱离三界、六道、十法界，往生极乐世界，成就圆满佛道？必须将自己的障碍去除。我们无始劫以来，第一个障碍就是有控制别人的意念，这是大障碍。希望别人都听自己的，此念头就是妄想、分别、执著，这是六道生死轮回的根本，一定要舍弃。第二个错误的观念，就是想占有一切人事物。（990224早餐） ◎ 在一切法里没有得失的念头，没有占有、控制的念头，就得大自在。佛家讲的真解脱、大自在，就是从这里得来的。还有患得患失，还有想控制一切人事物的念头，这是烦恼、束缚，你就不自在。不自在不是别人给你的，是自己造成的。（990224早餐） ◎ 我们将事实真相搞清楚、搞明白，就心安理得，就不会有妄想分别执著；离开妄想分别执著，自性的般若智慧就现前。智慧不需要学习，是自性本来具足的，你怎么会不自在？（990224早餐） ◎ 自私自利是迷惑颠倒，保全自私就是保全自己在三恶道永不得出离。因此真正觉悟的人，必定是念念为一切众生，放弃自私的利益，这才能超越六道轮回，超越十法界。（990321~0325早餐） ◎ ‘恒顺众生，随喜功德’，就是彻底放下对一切人事物控制、占有的欲念，放弃自己的成见，这个很重要。自己想要怎样做，那就错了。（990321~0325早餐） ◎ 真我是自性、法性、法身，找到真我就是成佛，就是法身如来。何谓法身？虚空法界一切众生，即是法身。由此可知，我们常念一切众生，常想一切众生，就与法身、真我、佛道相应。念念自私自利，念念保护自身，这是绝大的错误。多少善法、真实功德，都被这种错误观念障碍；不但障碍自己的善法功德，还造作许多罪业。此罪业是障碍一切众生的善法，破坏大众的功德，其根源都是‘一念私心’。（990322早餐） ◎ 必须晓得，妄想、杂念、分别、执著，决定破坏正念。我们应当有高度警觉心，不能舍弃妄想杂念，就不能往生，无法脱离六道轮回。如何解决？仍是一句老话，‘要放下’。在日常生活当中，念念为众生想，念念为社会想，不要想自己，就容易放下。世间人之所以放不下，起心动念都想到自己，这是大障碍。诸佛菩萨、祖师大德在经论当中，为我们提示多次，我们读了、听了，依旧麻木不仁，仍是自私自利、保护自己的念头。（990322早餐） ◎ 美国人的思想，第一就是如何保护自己，这种思想在美国被认为是正确的。是否真的正确？不尽然。念念保护自己是增长我执，我执是六道轮回之根本。佛告诉我们‘无我’，可见保护自己是错误的。无我就无轮回，有我就有轮回；有我，造的业是轮回业；无我，造的业是净业。（990322早餐） ◎ 什么样的人能觉悟？彻底牺牲自己利益的人能觉悟，如果对世间名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下，恩怨的情执放不下，就不可能觉悟。真正觉悟之人，并非要特殊的天才。释迦牟尼佛会下的周利槃陀伽是愚钝之人，他在世尊会下时间不长，亦能证阿罗汉果，原因就是他能放下。（990406早餐） ◎ 我们在多生多劫之前，就曾经学过佛，遇到佛菩萨，供养过佛菩萨，种植深厚的善根。为何不开悟？病根是我们的情执没有彻底放下。彻底放下情执之人，心里只有一个念头，就是为一切众生服务。决定没有自己，知道虚空法界一切众生就是自己，为众生服务就是为自己服务，此理很深。（990406早餐） ◎ 若只为自己，不肯为人、为众生，这是迷惑颠倒，迷失了自性，还害了自己，就是害自己生生世世永远不能脱离轮回；说得再明白点，永远不能脱离三恶道。（990406早餐） ◎ 智慧与烦恼是一桩事情，迷的时候，也就是我们没有放下自私自利的时候，我们的智慧都变成烦恼。若我们放下妄想分别执著，放下自私自利，无量无边的烦恼马上就转变成无量无边的智慧。佛经上讲：‘烦恼即菩提’，菩提是智慧；‘生死即涅槃’，这是一桩事情。（990406早餐） ◎ 我们要学习诸佛菩萨，诸佛菩萨的境界是华藏世界、极乐世界，依正庄严，美不胜收。虽然他们有种种享受，但是没有控制、占有一切人事物的念头，念头都没有，何况是行为？那才是真乐。我们现在无论是乐也好、苦也好，都有控制、占有的念头与行为，那是造业。由此可知，起心动念想占有、想控制，就是造业。造业决定是恶业多，善业少。何谓善业？偶尔短暂的把控制、占有放松一点，就是善业；抓紧一点，又造恶业了，善恶无非如是而已。所以佛才讲，三恶道是六道众生的老家，三善道是六道众生出来观光旅游。我们冷静仔细去观察，佛所讲的确实是事实真相。（990407早餐） ◎ 同修们要觉悟，觉悟一定要学佛，释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们以释迦牟尼佛的教导做为基础，这是我们根本的模式，然后才有定力。定力就是不会被外面境界所诱惑、动摇，逆缘、逆境不生烦恼，善缘、善境不起贪爱。有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通达明了，这样就可以学菩萨行、修菩萨道。（990407早餐） ◎ 世出世间一切诸法是清净平等的，若在境界里，起好恶、爱憎、控制、占有的念头，这是严重的污染。（990407早餐） ◎ 能放下一切妄想、分别、执著，就不污染；于一切法还有好恶，心就污染了。（990407早餐） ◎ 我们见思烦恼统统具足，在日常生活当中，还是是非人我、贪嗔痴慢、自私自利，这是轮回心，所造作的就是轮回业。轮回心、轮回业遇到佛法，往往就会障碍佛法。不但现代如是，古代亦不例外。（990409早餐） ◎ 觉悟的人决定没有自私自利的念头，决定没有想控制、占有一切人事物的念头与行为。因为他真正明了‘三心不可得’，‘万法皆空，因果不空’，所以他不会起一个恶念，不会有错误的行为，起心动念、所作所为都与法性相应，这是佛法里讲的‘称性’。称性就是佛知佛见，称性就是佛言佛行，成就无量无边的功德。以此功德庄严法界、庄严众生，这称作诸佛菩萨。（990409早餐） ◎ 谚语说：‘三天不读书，面目可憎’，这是说从前读书人，三天不读圣贤书，烦恼习气都起现行。学佛亦复如此，若有几天不读经、不听经，自己的烦恼习气都起现行，随顺烦恼习气决定堕落。烦恼习气就是轮回心，烦恼习气作主，所有一切思想见解、言语行为，都是造轮回业，将来的果报当然在六道轮回。（990413早餐） ◎ 要排除自己的障碍，障碍是烦恼习气，一定要远离，要发大誓愿，‘舍己为人，救度一切众生’，只要具足这两个条件，就有成功的可能。成功的早晚在精进，能够精进不懈，成就就快速；若精进缓慢，成就就延后。（990420早餐） ◎ 对我们妨碍最大的是情执，无量劫来修行不能证果，就是被这些障碍了，要认识清楚，要彻底放下。放下之后，才知道利益无边，智慧开了，烦恼断了，不仅是精神生活的领域拓开，物质生活也拓开了。（990420早餐） ◎ 佛教导我们做个转变，要从念头转起。从哪个念头转起？从自私自利的念头转起，一切诸佛菩萨在因地修行证果，都是从此地著手。古往今来，世间哪个人不是起心动念都为自己，这是自私自利，要把这个念头转过来，为一切众生。此念头一转，就是转凡成圣，就彻底转过来了。（990421早餐） ◎ 我们今天修学，虽然很认真努力，始终不得其门而入，原因就是没放下。要放下真不容易，佛在经上说得好，这是无始劫来的习气，是生生世世的迷执。（990422早餐） ◎ 修学的基础决定是禁戒，《无量寿经》教给我们的‘善护三业’，这是真诚的教诲。（990422早餐） ◎ 我们的病根就是分别、执著，《般若经》讲的‘著相’。我们必须要用‘离一切相，即一切法’的方法来对治。（990422早餐） ◎ 不论是大乘佛法，或小乘佛法，有我、我所就不得其门而入；佛法虽然广大，但入不了门。不能入门的原因是自己有障碍，此障碍就是‘我执、法执’。入门就是见性，见性就是见法界，也就是明了宇宙人生的真相。宇宙人生的真相就在面前，你不能了解，原因就是‘我执、法执’这两种障碍，使你无法契入，无法了解。你若想入佛境界，想明心见性，此障碍不除就做不到。（990425早餐） ◎ 我常劝同修，要舍弃对世间一切人事物控制的念头。控制的念头，是与生俱来的烦恼，是无量劫来的习气，总是想管别人。更严重的是占有，据为己有，这是生死轮回的根本，这些念头要舍弃、要放下。（990425早餐） ◎ 诸佛菩萨示现在世间，绝对没有控制、占有的念头，只有牺牲奉献。牺牲也是随顺凡夫而说，佛菩萨为一切众生服务，任劳任怨，决定没有自己。佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。（990425早餐） ◎ 我们没有能力转变环境，所以要选择对自己修学有利的环境。因此，古人在功夫未成就之时，都选择在深山大泽。（990426早餐） ◎ 我们会被外境所转，就尽量避免接触，这是聪明的作法，智慧的选择。到自己道业有成就，不会被环境所转，能做得了主宰，这时再入世帮助一切苦难众生。要是没有成就，就进入社会，尤其是现代社会，决定会迷失自己，也就容易堕落。不仅是现前堕落在名闻利养、五欲六尘之中，而来生堕落在三恶道，那就苦了。所以选择环境，对我们的学习就非常重要。（990426早餐） ◎ 现今社会大众犯什么毛病，我们要对治、帮助他，那就要反其道而行。世间人贪图名闻利养，我们就要舍弃名闻利养。世间人追求荣华富贵，我们必须放弃荣华富贵。世间人念念想控制一切人事物，我们把控制的意念放下；世间人念念想占有一切人事物，我们把占有的念头也放下；念头尚且没有，怎么会有行为！要真正做出样子给世人看（990426早餐） ◎ 真正佛法，决定没有控制、占有一切人事物的念头。我们能将控制、占有、分别、执著舍弃，就会得大自在，过的就是佛菩萨、天人神仙的生活。这是我们应当要明白，要认真努力学习的。（990426早餐） 丙、论存心立品 ◎ 仁慈、真诚、爱人，无条件的帮助别人、成就别人，这是世出世间真实的福报。（990222早餐） ◎ 蕅益大师说：‘境缘无好丑，好丑起于心。’境是物质环境，缘是人事环境；外面所有的人、事、物，没有善恶、好坏，好坏在自己的心。你用恶心看外面的人都是恶人，用恶心看外面的事都是坏事，所以坏是自己坏，不是外面坏。（990223早餐） ◎ 佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看一切众生都是恶人。大家好好去反省，自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟。（990223早餐） ◎ 你不知道自己无量无边的罪业、过失，都反应在外面；你看到外面的情况，实际是自己心态的反应，外面确实是中立的。（990223早餐） ◎ 佛说十法界依正庄严，是‘唯心所现，唯识所变’。所以，佛看一切众生都是佛，看地狱众生也是佛，佛对地狱众生也恭敬，也不敢轻视。（990223早餐） ◎ 普贤菩萨十愿教我们要‘礼敬诸佛’，对地狱众生、妖魔鬼怪都恭敬，都念‘南无’，南无是皈依、礼敬的意思。这是事实真相。（990223早餐） ◎ 外面环境不好、恶劣，是自己的心邪、心恶劣，决不能怪外境。如何改进我们的生活环境？要从心上去改；心正，一切法都正。（990224早餐） ◎ 别人骂我，我尊敬他；别人毁谤我，我赞叹他。人都有长处，也都有缺点，若能专看别人的长处，天下人都是善人；若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人。由此可知，是非、善恶没有标准，端看自己的起心动念。心善，尽虚空、遍法界无有不善，你一生就过得很幸福、很美满。（990224早餐） ◎ 每个人的口味不同，不可要求别人与自己一样。孔老夫子教给我们要‘入境随俗’，这个多自在！普贤菩萨说：‘恒顺众生，随喜功德’，就是教我们要顺从别人，不要要求别人顺从我，这是佛菩萨与凡夫不同之处。佛菩萨能尊重、顺从别人，凡夫是叫别人遵从我、服从我，所以凡圣就是一念之差。（990224早餐） ◎ 一个人在世间，不要与人结怨，非常重要。人家毁谤我、侮辱我、陷害我，要甘心忍受，决不能有一丝毫报复的念头。若有一丝毫报复的念头，就冤冤相报没完没了。他今天侮辱我、陷害我，甚至于杀害我，必定是过去生中我曾经害过他、侮辱过他，今天他对我如此，这个帐就了结，一笔勾消。所以，一切要做还债想，来世再相遇就是好朋友，不会再做冤家对头。因此，决不能有一丝毫伤害别人的心，不能有一丝毫伤害别人的行为，这就是修行，你才真正有福。（990225早餐） ◎ 不可与一切众生结怨，连一切畜生都不可以结怨。《楞严经》云：‘人死为羊，羊死为人’，人吃羊肉，人死了以后变羊，羊死了以后变人，人又吃羊肉，生生世世吃来吃去，冤冤相报没完没了。报绝对不会报得恰好，总是会过头，每一世都过头，到后来就造成了大劫难。（990225早餐） ◎ 我们帮助别人提升，自己不知不觉也就同时提升了。我们帮助别人作佛，自己哪有不作佛的道理！（990321~0325早餐） ◎ 世出世法确实如佛所说的‘无有定法’，一切吉凶、祸福、善恶、利害，都在一念之间。这一念能转过来，转恶为善，转无希望成无穷的希望，转人作天，转凡成圣，都在一念之间。（990321~0325早餐） ◎ 佛经常讲：‘心包太虚，量周沙界’，我们要把它兑现、落实。世间有一些作恶的人，如何能把恶人变成好人，把邪知见的人变成正知见的人，把造作罪业的人变成修福的人，你就成功了。（990321~0325早餐） ◎ 我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲去对待一切人，再恶劣的众生也会被感化，不能感化，这是真诚当中还存有自私，是自己做得不够，要反省、要改过。在事相上，看破、放下、自在、随缘就行了。（990321~0325早餐） ◎ 自己的缺点很多，自己不知道，别人看出来了，说出我们的过失，我们就要很认真的检讨，立刻改进，改过就是进步。别人给我们指出，帮助我们向上提升，我们非常感激，那是我们的恩人，我们一生都生活在‘感恩’之中。（990321~0325早餐） ◎ 我们全心全力的帮助社会，利益众生，别人怎样做不必去过问，心要永远保持清净，这个功德才是圆满功德。（990321~0325早餐） ◎ 我们看到许多人做好事，做完之后还有顾虑、有牵挂，这样心就不清净，做的是三界有漏的善果，果报在人天。清净的福德，果报在极乐世界、在一真法界，绝对不一样。（990321~0325早餐） ◎ 世出世间这些拉杂事情要放下，放下不是事上放下，是在心里放下，心里面毫不沾染。放下是心里不落痕迹，永远保持‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。心地‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，行持自行化他，化他是接触一切大众，与‘看破、放下、自在、随缘’相应，再加上‘念佛’，我们就住在正法中。提出这十句目标，希望我们起心动念、言语造作，点点滴滴都相应。如何能做到恰到好处，这是学问、功夫，要多学，多体会。（990327早餐） ◎ 任何人对我们的批评，我们都乐意接受，认真反省，有则改之，无则嘉勉。多数批评人与我们接触得很少，对我们并不了解，有许多误会。但是他说出来也好，我们没有这个毛病，则勉励不要犯过失；若有，他为我们指出来，我们很感激，立刻改过自新，这都是善知识。这样学佛，一生生活在感恩之中，这是真正的幸福、美满。有良好的修学态度，这一生道业才能成就，生活才会美满。（990327早餐） ◎ 人家说我们的过失，听到就不高兴，这是绝大的错误，这是迷惑颠倒，毛病、过失永远改不过来，这是道业上的大障碍，如何能成就！世出世法成就之人，勇于改过，欢喜接受别人的批评。（990327早餐） ◎ 品德的修养，在现今社会要靠自己。过去，父母、老师能帮忙，可以做增上缘。现代社会提倡民主、自由、开放，儿女不听父母教诲，学生不接受老师劝告，所以在这种环境之下，不靠自己就一无所成。靠自己就是自己要觉悟，‘三皈’要念念不忘，‘觉而不迷，正而不邪，净而不染’，念念与觉正净相应，念念离迷邪染，这才有救。这是诸位同学们要深深警惕的。（990329早餐） ◎ ‘德行’的含义，‘行’是行为，包括思想、见解、言语，以及身体的造作，通称为‘三业行为’。‘德’是性德，自性本具的德能。与性德相应，这种行为称作‘德行’。何谓性德？‘一念自性’是性德，《弥陀经》上讲的‘一心不乱’是性德；由此可知，‘一’是多么重要！古大德曾说：‘识得一，万事毕。’‘一’就是真心、自性、真如。一不是数量，落在数量上不是性德。与一念相应，纯真无妄，这种思想、见解、行为，称作‘德行’。这是法身大士的德行，我们可望而不可及。（990329早餐） ◎ 在我们初学之人，德行的标准降到最低，就是‘净业三福’。思想、见解、言行与三福相应，这种行为称为‘德行’。（990329早餐） ◎ 能够学习佛菩萨，舍弃自己的妄想、分别、执著，以真诚的爱心，无私的布施供养，无条件的帮助一切众生，这样的人才会觉悟，才会开智慧。（990406早餐） ◎ 佛菩萨何以有智慧？佛菩萨没有自己，只有众生，念念为一切众生，这就是佛菩萨；念念想到自己的利益，这种人就是凡夫，佛菩萨与凡夫的差别就在此地。（990406早餐） ◎ ‘心包太虚，量周沙界’，是大圣的心量。这两句话，虽然读的人、念的人很多，但心量还是放不开，还是不能脱离自私自利，只是用这两句话来赞美释迦牟尼佛及诸佛如来，这两句话永远是别人的，不是自己的，这是我们的过失。这两句是真实话，尽虚空、遍法界一切众生的心量，都是包虚空法界的。由此可知，遍虚空法界是我们的真心，是我们本有的心量。佛说我们迷惑了，把这么大的心量迷失了，现在变成很小的心量，连两个人都容纳不下。听人家造谣、毁谤，就几天都睡不著觉，这个心量多小！（990406早餐） ◎ 这个身体在世间，虽然不长，短短几十年，一定要利用它为一切众生造福，为续佛慧命、正法常住，这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒，甚至于也没有受过三皈依，但是他是真正的菩萨，决定得生净土。皈依、受戒是形式，形式不重要，虽没有形式，但有实质，实质超过形式。（990408早餐） ◎ 能存菩萨心、行菩萨道，必然得一切诸佛护念，龙天善神帮助。诸佛之所以护念，龙天之所以帮助，是为帮助众生。因为你帮助众生，与诸佛菩萨、龙天善神志同道合，你所想、所做的，正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的，他怎么会不帮助？（990408早餐） ◎ 我们今天听到有人要做一桩好事，这件事正是我想做的，他真做了，我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生，做佛菩萨的事业，这个人就是佛菩萨。我们今天发心了，做得不好，这是因为我们的烦恼习气太重，也就是业障太重了。（990408早餐） ◎ 断一切众生的法身慧命，没有比这个罪更重了，因为这个罪业才会堕地狱。他无量劫来，这一次得人身，有机会闻到佛法，你把他这个缘分断掉，这个罪多重？佛经里讲的结罪，我们要懂得它的深义。（990409早餐） ◎ 帮助一切众生有机会闻到佛法，有机会修学佛法，这是世出世间第一等的功德。在世间虽有大财富，死后一分钱也带不去，所谓‘万般将不去，唯有业随身’。什么能带去？帮助众生获得度化机缘的功德能带去。（990409早餐） ◎ 古人比现在人好，因为他们一般都受过道德的薰陶，还有道义的观念。现在伦理道德没有了，你跟他讲伦理道德，他不但不能接受，还排斥。他认为自私自利是对的，损人利己是对的，他在这里面可以得利益。他不知道眼前得一点小利，转眼之间就堕落阿鼻地狱，这就是佛法所讲的愚痴，没有智慧，才会做这种傻事情。（990409早餐） ◎ 凡夫是利益众生的事情不肯做，念念想自己的利益，第一个念头就是自己得利益，保护自己。而佛菩萨只要能利益众生，牺牲自己也欢喜、乐意。牺牲自己的生命都在所不惜，何况身外之物？只要能令众生得真实利益，哪有不发大欢喜心的，这是佛与凡夫不同之处。（990409早餐） ◎ 我们学佛一定要真干，若遇到真正利益众生之事，还要想一想对自己有没有好处？值不值得做？有这个念头就是迷惑。为何会有此现象？第一是自己善根福德不够，第二是外缘不足，外缘就是听经闻法的机会太少。若是常常有人讲给你听，久而久之，不知不觉就薰习成种。这是佛种，佛种就是觉悟的种子。这个种子多了，就产生力量，你遇到机会就能掌握，你决定就不会舍弃。（990409早餐） ◎ 心要清净，一切时、一切处都要保持清净心。（990410早餐） ◎ 唐朝庞蕴居士示现的，‘多事不如少事，少事不如无事’。（990410早餐） ◎ 我们与任何人相处，都要和睦、真诚、有爱心，这是佛菩萨。如何培养这种心态？必须对事实真相多加理解。（990412早餐） ◎ 现在灾难频繁，而且愈来愈严重，这对于有智慧、有学问、有德行之人，是很大的启示，他能从这些地方认真反省，就会觉悟。（990412早餐） ◎ 要想生活过得幸福、美满，第一个条件就是社会要安定，世界要和平。若有这种理念的人愈来愈多，灾难就可以消除；纵然不能消除，也可以减轻，灾难的时间也能缩短。许多宗教领袖都有此觉悟，这是好事情。（990412早餐） ◎ 学佛，如果连人都做不好，怎么能作佛、作菩萨？不但佛菩萨做不了，实在说声闻、缘觉都没有分。须陀洹有能力断三界八十八品见惑，称为‘入流’，入圣者之流。倘若我们没有这种能力，决定是生死凡夫，生死凡夫决定在三途受报。（990420早餐） ◎ 我们起心动念、所作所为，六道业因摆在面前，自己想想与哪个相应。（990420早餐） ◎ 是非、邪正、善恶的标准，古圣先贤的经验提供给我们，诸佛菩萨的经验也提供给我们，我们要想超凡入圣，还是要依此模式才能成就。若自己另立一套标准，没有不失败的，一定要循规蹈矩。所以经典的教训要记住，理论要明白透彻，然后将这些道理教诲落实在生活上，这称作‘修行’。（990421早餐） ◎ 我的好处，就是不管人、不管事、不管钱，没有道场，一生都是寄居别人的道场，作客不作主。作主很累，作客很自在。像我们住旅馆，旅馆老板是主人，他不自在，住旅馆的客人很自在。我们应当有一个态度，到这个世间来是作客的，不是想在这里落户、生根，那你就得自在了。所以我们一生学佛，随缘而不攀缘。（990413早餐） ◎ 不为自己，只为社会、为众生，决定有好处。为自己再富有，都要操心，在生活方面，样样都要自己照顾自己。若我们念念为社会、为众生，一切就有人照顾，一点都不要操心，这个多自在！‘我为人人，人人为我’，这是天经地义、真实的道理。世间人常讲‘真理’，这就是真理。（990413早餐） ◎ 佛在经上，把罪业比作黑暗，觉悟比作光明，‘千年暗室’是比喻房间有一千年没有光线，这就是造罪业很久、很深，可是点一盏灯，黑暗就消失了。佛法贵在智慧、觉悟，不要常想自己造罪业，因为想一遍就又造一次。佛教我们要把念头转过来，想佛、想菩萨，这是一大转变，这就是回头。从何处回头？从迷回头，去想觉悟。诸佛菩萨是究竟圆满觉悟之人，我们常常想佛，常常向佛学习，就对了。常常想自己是错误的，常常想一切众生就是觉悟。（990413早餐） ◎ 真正学习《无量寿经》之人，警觉性应当比一般人都高。经上说，西方极乐世界的人数无法计算，极乐世界之广大也无法测量。十方世界往生到极乐世界的人，本能都恢复了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，尽虚空、遍法界众生的起心动念、言语造作，他们都清楚、明了。所以不仅是儒家所谓的‘十目所视，十手所指’。不要以为自己动个恶念，做个坏事，没有人知道，可以瞒人。说老实话，只能瞒愚痴之人，连世间聪明智慧之人都瞒不了，何况是天地鬼神、诸佛菩萨！能有这种警惕，自然会约束自己，心行才会正。（990414早餐） ◎ 要如何自己做好，才能减轻世间的劫难。我自己做不好，就带给一切众生痛苦；自己做好了，就减少众生一分苦难，这是事实。‘牵一发而动全身’，虚空法界是全身，牵一发就是指动个念头，科学家讲波动的现象。一个念头就是一个波动，这个波动刹那之间就周遍法界。（990414早餐） ◎ 灾难肯定有，因为整个世界大多数人的心不善，我们住在这个地方是共业所感。生在这个年代，是幸与不幸，就在一念之间；有人认为自己心行善良，却受大家连累遭这个苦难，很不幸；反过来想，我生在这个时代，众生这么苦难，我认真努力修学来帮助他们，那也很幸运。我们要发愿、要发心作救世主，到世间来才有意义、有价值，不是来跟大家一起受苦受难的，要把这种心理、念头转过来。至于能做多少，尽心尽力就是功德圆满。（990417早餐） ◎ 中国史学家司马光一生的成就，就是‘事无不可告人言’，心地光明磊落。学佛从哪里学起？‘诚实’。有隐私很痛苦，这个也怕人知道，那个也怕人知道，这样过得多难受，压力多大。一切透明化，没有一丝毫的隐瞒，就得自在、快乐。人生苦短，何必自己对自己那么多约束，为何不生活得快乐一点？佛得大自在，诚实的人得大自在，样样事情都要隐瞒的人很可怜。（990417早餐） ◎ 工作没有著工作相，工作里没有分别、执著，所以不会累。我们今天做了几个小时的工作，就觉得‘我做了好多工作，好累！’所以就累了。（990417早餐） ◎ 清净、平等、慈悲从何处显示？起心动念都为众生，都为佛法。修学净土，专修专弘，弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己，带领别人念佛就是带领自己，自他不二。‘生佛不二’，众生与佛不二，所以为众生就是真正为自己。为自己不顾众生，这对自己造成重大的障碍。（990418早餐） ◎ 常言说：‘人生在世，不如意事常八九’，所以处逆境的时间多，称心如意、顺境的时间少。要如何处逆境，印光大师给卫锦洲居士的一封信中，教导我们，遇到逆境应该如何去对待，在逆境当中应如何修学，这是很重要的一篇开示，我们要多读几遍，要认真努力修学，遇到别人有困难，才知道怎样去帮助他。（990421早餐） ◎ 念念之中决定没有自己，只有一切众生，我到此世间就是为一切众生服务的。若还常想著自己的利益，这是凡夫。断恶修善，造恶有恶报，种善因得善果，若还是为自己，仍是凡夫。转迷为悟，真正觉悟必定是舍己为人。此念头没生起，愿心没发，纵然觉悟，还是有限；这种悟不能断烦恼，不能出三界、了生死，这个悟得浅。（990421早餐） ◎ 何谓上根利智？就是从根本上转变，为一切众生不辞一切辛劳。读书是为众生读的，因为发心要为众生服务，一定要有丰富的常识，真实的学问。修养品德也是为服务一切众生而修的，乃至于穿衣、吃饭，养活色身，也是为了能多服务众生。（990421早餐） ◎ 何人能放下？一是上根利智，一是善根福德非常深厚之人。一接触到，真正相信，真正明了放下的利益，他就肯放下。中下根性的人很难，似懂非懂，依旧是造业、受报，我们就是这样的人。这一类根性的人，只有一个法子能得度，那就是严持禁戒，一心念佛求生净土。除此之外，虽然有无量法门，法门平等，但不契机，苦苦修学依旧不能得力，反而不如老实念佛之人。（990422早餐） ◎ ‘心愿解行’要与如来相应，必定要把我与我所舍掉，自己才能真正成为法器，能够接受如来大法。（990422早餐） ◎ 由于世间灾难频繁，社会动荡不安，有些地区虽然物质条件比较好，但是人人心神不安，这是很大的遗憾，所谓是‘富而不乐’，反不如‘贫而乐’。其原因错综复杂，但有一个基本的因素，就是人的想法与看法偏差、错误。人都为自己著想，尤其在此时代，所见所闻无不是自私自利，损人利己，人人都是这种思想、作法，社会岂有不乱之理！完全是违背了伦理道德。（990423早餐） ◎ ‘心净则佛土净’，清净心是最善的。一切灾祸都是从烦恼生起的，都是从妄想分别执著生起的；若心地清净，这些灾祸就消除了。离开一切妄想分别执著，心才得清净。（990423早餐） ◎ 一天三餐能吃得饱，衣服穿得暖，还有一间小房子可以遮蔽风雨，足矣！多余的都是累赘。（990424早餐） ◎ 这个世间是假的不是真的，‘凡所有相，皆是虚妄’，要时时刻刻提起来，在顺境就不会起贪爱之心，逆境也不会生烦恼。一切境缘之中，能够保持平常心，平常心是道，是菩提大道。（990424早餐） ◎ 对于社会、国家、世界，我们有责任维护其安定和平。处处为众生幸福著想，不为自己，这就是行菩萨道。要常记住‘学为人师，行为世范’，给社会大众做个好榜样。（990426早餐） ◎ 我们过的生活，别人看起来很清苦，而苦乐没有标准，我们所受的是真正之乐。我们在享乐，享清福，清福是真乐，是健康之乐。世间人享受五欲六尘之乐，那是麻醉、吸毒之乐，是病态之乐，不正常！一转眼，果报不堪设想。佛菩萨、世间圣哲的教诲，都是金玉良言。（990426早餐） ◎ 在现前社会，确实有些人被名利、物欲冲昏了头，迷失了方向，想尽方法夺取名闻利养、物欲的享受，已经到了不择手段，连佛法都被利用。（990426早餐） ◎ 有形式的组织很容易被人利用，还是没有组织的好。有人说没有组织就没有力量，这是争权夺利的力量，我们不要。我们要‘戒定慧’的力量，这个力量可以突破三界，了断生死，能将我们的生活空间拓展到虚空法界，这是真实智慧。真实智慧才能帮助社会安定，世界和平，一切众生得到真正的幸福美满，这是大慈大悲，这是孔夫子的忠恕之道。（990426早餐） ◎ 解决问题要用真正的爱心，真诚的关怀，无私的帮助，感化人心。（990428早餐） ◎ 一切有情众生都有良心，在佛门里有许多公案，高僧大德驯服狮子、虎豹猛兽；连这些猛兽都能感化，哪有不能感化人的道理。不能感化，是没有达到精诚，所谓是‘精诚所至，金石为开’。我们不懂此理，不晓得向内反省，没有付出爱心，所以只会把问题愈搞愈糟，愈不能收拾。这是疏忽教育的罪过，忽略教育的果报。（990428早餐） ◎ 世出世间法最宝贵的，就是你存这一点真诚的心，这个心太可贵了。财力不可贵，那是身外物无所谓的，这一念真心可贵，一念信心可贵。信谁？信自己。（990429早餐） ◎ 具足自信心的人很少，所以世法跟佛法的修学都很难成就。没有自信心，要相信别人，太难了。蕅益大师在《弥陀要解》里给我们讲‘信’，第一是相信自己，第二信佛。这个道理很深，我们要仔细地去思惟，去体会，去修学。（990429早餐） ◎ 往往有财富的人会说，‘我愿意布施，但怕布施未必能到达灾民手上。’这就是随顺自己的妄想分别执著，错失修福的机会。有智慧的人没有妄想分别执著，知道该做的就去做，不该做的就不做。（990430早餐） ◎ 认真努力修‘财、法、无畏’三种布施，就能得到‘财富、聪明智慧、健康长寿’三种福报，不必用心机，自然会成就。一切求自己，不要求别人，心正、行正，做善事即使需要钱财，也有佛菩萨供应你。（990430早餐） ◎ 唐朝庞居士教导我们，‘好事不如无事’。我们今天看到这么多苦难的众生，这是发慈悲心帮助他们。佛菩萨也是救苦救难，只要你肯发心，做佛菩萨的代理人，佛菩萨是后台老板，会源源不断的支持你。（990430早餐） ◎ 要真正懂得修福，修福才能享福，才能得福；不修福天天打妄想，真正福报决定得不到。（990430早餐） 丁、评修持各法 ◎ 华严宗常讲‘作法界观’。过去有些老法师，如隆泉法师、智光法师和南亭法师都是学《华严》的，他们在《华严经》上，看到祖师大德讲的‘作华严观’。何谓‘华严观’？在日常生活当中，认真去做，认真去学，尽虚空、遍法界是一个自己，这就是华严观。（990222早餐） ◎ 往年，高雄的天一法师提出一个问题：‘为何现在的道场如此难管理？我好心好意对待大众，大众却忘恩负义？’我只告诉她一句话：‘这是道场没有道。’道是天天讲经。（990223早餐） ◎ 释迦牟尼佛从未带领大众念佛、参禅，他是天天讲经说法，而修行是在个人。（990223早餐） ◎ 现今讲经法师少，补助的方法是用录影带、录音带来听经，这是救急的方法。四众同修都要听经，决不能间断，如同学校的学生上课，每天听经两小时，不间断的听上两、三年，就会变化气质。要是不听经、不研教，学佛三十年、五十年，还是凡夫，天天搞是非人我，造三途罪业。（990223早餐） ◎ 我是一个凡夫，我年轻时，也是看到别人的不是，现在我看到个个都是佛菩萨。这个境界如何转变的？四十年讲经、读经没有中断，这是我的经验。我不讲经时，也天天读经，没有一天放松，这可以提供给诸位做参考。所以，一定要读经、听经，三福、六和一定要认真去做。（990223早餐） ◎ 世尊当年在世，为我们做了最好的榜样｜每天讲经说法不中断。同学们每天时时刻刻研究讨论，与佛菩萨做朋友，时时刻刻都不离开，魔就没有能力扰乱，道业就能成就。（990321~0325早餐） ◎ 对于业障深重之人，忏悔很重要。台北三重妙音净宗学苑，三个月举行一次发露忏悔，所有同修在一起，检讨自己在这三个月当中，做错了哪些事情，毫无隐瞒的说出来，改过自新。这就是佛门讲的‘自恣法会’，从前是一年一次，现在我们业障重，一年一次不行了。三重妙音净宗学苑三个月举行一次，此作法值得推广。（990327早餐） ◎ 新加坡的李木源居士，他不是一年一次发露忏悔，也不是三个月，他是天天忏悔，天天发现自己的毛病，天天改正自己的错误。所以这两年来，居士林、净宗学会如此兴旺、殊胜。（990327早餐） ◎ 佛家修行原则很多，总持（即一般讲的纲领）不是一个；掌握住每个纲领，都能贯穿一切诸法。（990327早餐） ◎ 修学、读诵、念佛确实是有效果的，不但自己境界向上提升，对家亲眷属，乃至于对一切众生都有好处。好处有多少、有多大，完全在自己的用心，心愈真诚、清净、平等，效果就愈殊胜。若当中夹杂疑惑、顾虑，夹杂妄想、烦恼，功夫就完全被破坏，要明了此理。（990330早餐） ◎ 功夫最忌讳的是夹杂，一夹杂效果就没有了。古人才说读经不如念咒，念咒不如念佛，因为愈简单、愈短，不容易夹杂。真正做到不夹杂、不怀疑、不间断，那就是功夫。（990330早餐） ◎ 我们学佛学的是什么，自己要知道。上根人拓开心量，中下根人改过迁善，从事相上逐步改正自己错误的行为、想法、看法。上根利智之人从根本修，根本是观念，即现在学术里讲的人生观、宇宙观；观就是看法，对宇宙人生的看法。从根本修是将过去对宇宙人生错误的看法，立刻扭转过来，与诸佛菩萨同一知见，《法华经》上讲的‘入佛知见’。只要观念转过来，思想、见解、言语、行为全部就转过来了，这是佛家讲的上根利智。（990406早餐） ◎ 上根利智之人毕竟是少数，我们能否做到上根利智，佛明白的告诉我们，这个没有难处，总在遇缘不同。实在讲，虽然说没有难处，但还是有条件的。第一是名利心要看得淡，日常生活容易满足，粗茶淡饭的生活能过得很自在、很快乐，这是好条件。第二是要遇到善知识，或者没有遇到善知识，能遇到佛法，喜欢读经。只要具备这两个条件，长时薰修，钝根也会变成利根，愚痴也会变成智慧，周利槃陀伽就是很好的例子。（990406早餐） ◎ 所谓道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，无条件的爱护一切众生，帮助一切众生。有这个心，若没有行为，心是空的，必须以行为去落实，就是菩萨行。菩萨行在一般大乘经里讲六度：‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若’；而《华严经》讲的十度，‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智’，这说得详细、圆满。其实，六与十的内容是一样的，十度归纳起来就是六度，六度展开就是十度。（990407早餐） ◎ 我们在日常生活，处事待人接物之中，要真正做到六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中文的意思是到彼岸、圆满，六种圆满。布施要无条件，不著相，就是圆满。《般若经》上讲的‘三轮体空’，就是不要执著我做了多少好事，也不要执著别人得了多少好处；圆满一定是三轮体空。（990407早餐） ◎ 无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施离四相，持戒也离四相，忍辱也离四相，精进也离四相，禅定也离四相，般若就是离四相，这才称作波罗蜜，这才是圆满。（990407早餐） ◎ 修学佛法依据任何一部经典，都能够入佛知见。至于选择哪一部经论、哪个法门，这是各人的缘分、根性、爱好及生活环境不同。诸佛如来为利根人介绍《华严经》、《法华经》，为中下根性之人，介绍《无量寿经》，毕竟众生还是中下根性的占多数。而净宗法门不只是释迦牟尼佛一人介绍，是十方三世一切诸佛如来都介绍，这还会有错吗？问题就在于要深入经中所含藏的真理、所说的宇宙人生真相；若不能深入，烦恼习气就伏不住，烦恼习气伏不住决定造业，造业必定是伤害自己，也伤害一切众生。（990409早餐） ◎ 智慧要如何培养？唯一方法是听经。释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，没有中断过。有许多人跟著释迦牟尼佛，舍不得离开，每天听佛讲甚深微妙法。我们这才恍然大悟，要想得真智慧，不能离开经教，要天天听，要天天讲。听了之后，自己明白了，讲给别人听。世尊一生当中，教导我们‘受持读诵，为人演说’，这句话说了千遍万遍，我们要很欢喜、很愿意为别人解说。（990409早餐） ◎ 真正想入佛知见，使思想见解纯正而没有错误，不读经、不听经是决定办不到。我学佛四十七年，多年来的经验告诉我，唯有天天薰习，一天都不能中断，我们在日常生活中，处事待人接物，才不会随顺烦恼；也就是不会随顺自己的意思，因为自己还是迷，没有觉悟。（990409早餐） ◎ 在佛法里，无论修学哪个宗派，最容易成就的是两种人：一是上根利智，一是下愚。常言说得好，‘愚不可及’，我们比不上下愚之人。为何这两种人容易成就？这两种人用功不怀疑、不夹杂、不间断，所以他能成就。中等根性之人疑惑、夹杂，还要中断，所以无论修学哪个法门都不容易成就，道理在此地。所以佛才教我们要‘一门深入，长时薰修’，这样可以减少疑惑、夹杂。（990410早餐） ◎ 读经非常重要，世尊不但教我们要读经，还教我们要‘深解义趣’。对于经典讲的道理，要深深去理解，解得愈深、愈广，运用就愈自在。一定要用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物上，佛法学了才有真正好处。（990412早餐） ◎ 观念之建立，信心之生起，一定是对于教理有相当的认识与理解，所以读经闻法很重要。（990413早餐） ◎ 经不可不读，不能不听。要多听，要常听，不间断的听。听上三年、五年，你就会觉悟、明白，即佛家讲的‘开悟’。有疑惑则存疑，不必去问，继续不断的听经，总有一天听到疑惑解开了，那就叫悟处。所以小疑有小悟，大疑有大悟。（990413早餐） ◎ 疑惑不必急著去问人，人家为你说明，你还是没有开悟；不但没有开悟，还障碍了开悟，把悟门堵塞了。自己明了，自己觉悟，那是自己的；别人讲的，听了似懂非懂，转眼又迷惑了。这是求学的态度，我们要懂得。（990413早餐） ◎ 近几年来，我特别强调听经的重要，因为有许多老同修退转，功夫不得力，原因都是解得不够透彻，妄想太多，所以信心、愿心无法建立。要解决这个问题，唯一的方法就是听经。（990413早餐） ◎ 世尊千叮咛万嘱咐，要我们‘受持读诵，为人演说’。依教奉行是受持，受持还要天天读诵，若不天天读诵，不天天听经，受持会退转。为人演说是化他；演是表演，做出样子给人看；说是为人解说，全身说法，这真正是利益众生。只会讲，不会做，也不行；要自己做到，才有真正的受用。（990413早餐） ◎ 修行法门无量无边。欧阳竟无居士说：真正修行不拘形式。佛法在近两百年当中，过分局限于形式，形式虽有好处，但是迷于形式、执著形式就错了，佛法是破妄想、分别、执著的。（990417早餐） ◎ 六祖惠能大师是真正修禅定者，他并没有在禅堂里面壁枯坐，而是在碓房里劈柴舂米，天天干活工作，那是修禅定。（990417早餐） ◎ 何谓禅定？外不著相谓之‘禅’，内不动心谓之‘定’。（990417早餐） ◎ 真正做到‘作而无作，无作而作’，这就在禅定当中，禅定就是念佛，‘心愿解行’统统与佛相应。（990417早餐） ◎ 真正明白道理，形式就不是很重要，你就晓得怎样真正念佛、真正用功，解行相应，品学兼优。心与佛的心愿相应、相结合，故读经是念佛，研究教理也是念佛。（990417早餐） ◎ 佛在经论上教诫我们，要‘深解义趣’、‘广学多闻’，但是一般人修学往往错会意思，以为‘广学多闻’是什么都要学，什么都要听，这是完全错会了。广学跟深解都是一门深入，一门怎么能称为广学？一门见性就广了，‘一经通一切经通’，一经学通了，一切经都通了。（990417早餐） ◎ 圆有圆心，圆周上任何一点都能通到圆心，通到圆心一切就通了。要如何通到圆心？一门深入。圆心是自性，圆周是自性变现的法相。佛家的圆心，宗门称为‘明心见性’，教下称为‘大开圆解’，净土宗称为‘一心不乱’，名词不一样，意思是相同的。所以修学要专、要精。你要是从圆球上的点点滴滴去学，永远学不尽。你达到圆心，全部都包括了，世出世间法全都通达，才能开智慧，无量无边的法门立刻就圆融了。（990417早餐） ◎ 圆球上任何一点（任何法门）都能通到圆心，这称作‘法门平等，无有高下’。不但佛法如是，世间法亦复如是。世出世法都从这一心变现出来的，一心是真佛。佛菩萨苦口婆心，千言万语，反覆叮咛，可惜我们把意思错会了，依旧盲修瞎练。会学的人，一念之间，念头转过来就成功了。凡圣不隔毫端，就看这一念能否转得过来。（990417早餐） ◎ 在中国一千年前，《金刚经》最适合当时人修学，所以《金刚经》在中国流行最普遍。因为《金刚经》非常适合当时众生的根性，但现代不行，没有人懂得《金刚经》；纵然懂得了，实在讲也做不到。而在这个时代，《无量寿经》最契机，最适合现代人修学。（990417早餐） ◎ 《无量寿经》教我们修行：‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染’。此三句如何落实？就是十善。‘善护口业，不讥他过’，就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；‘善护身业，不失律仪’，就是做到不杀生、不偷盗、不邪淫（出家是不淫欲）；‘善护意业，清净无染’，对于世间法、出世间法，一切人事物，不贪、不嗔、不痴。若能将这几句话做到，你的德行修养，在现前时代就很希有、很难得。（990417早餐） ◎ 《华严》的‘一即是多，多即是一，一多不二’，吉祥云比丘讲得非常圆满。说念佛，哪一法不是念佛？说坐禅，哪一法不是坐禅？说持戒，哪一法不是持戒？离开妄想分别执著，任何一法都具足圆满的佛法，这才能成无上道。（990422早餐） ◎ 世间人修净，净不是禅，禅不是戒，戒不是密，划分得这么清楚，所以始终不得其门而入。无论修学哪个法门，都不能成就，心都不清净，清净平等觉始终得不到。离开妄想分别执著，无论修学哪个法门，清净平等觉都得到。清净平等觉就是无上正等正觉，就是究竟圆满的大菩提、大涅槃。（990422早餐） ◎ 《金刚经》上，‘不取于相，如如不动’。‘不取于相’，就是六根接触外面境界，不受其诱惑，称为‘不著相’。当接触外境时，内心不会起贪嗔痴慢，不会起妄想分别执著，称为‘不动心’。‘外不著相，内不动心’，这是清净心的标准。千经万论，无量法门，都是为讲这桩事情，都是希望我们达到这个水平。（990423早餐） ◎ 经不能不听，不明教理在念佛堂念佛，起初很欢喜、很热心，念了一段时间，就会懈怠、懒散。这是什么原因？教理不明，所以念佛没有收到效果。不念的时候，心散乱，烦恼很多；念的时候，心也散乱，烦恼还是很多，所以就退心了。因此，教理的探讨非常重要，释迦牟尼佛当年在世，天天讲经说法，无非是让大家明白道理，了解事实真相，保持不退转，令功夫得力。（990423早餐） ◎ 如理如法，功夫容易得力；功夫得力，当然就容易保持；功夫不得力，就保持不住。（990423早餐） ◎ 佛家讲的修观，就是修正错误的观念、思想，这是真修行。研究教理是修观，参禅还是修观，念佛亦不例外。八万四千法门，无量法门，都是修正错误思想观念的方法门径而已。（990424早餐） ◎ 我们选择的是净宗法门，此法门包含念佛与研教，研教是解门，念佛是行门，解行相应。对于知识分子，此方法非常有效。知识分子修学不能偏在一边，偏在一边不能成就；偏在教理，废弃修行，不能成就；偏在修行，不研学教理，也会遇到许多障碍。（990424早餐） ◎ 有些人有行无解，也能成就，那是老实人。真正老实人，只有两种：一是上根利智；一是下愚，愚不可及。下愚之人一句阿弥陀佛念到底，什么都不想，能成功。我们念一句佛号，胡思乱想，如何能相比！所以下愚之人，古圣先贤无不赞叹。他遇到好因缘，有善知识教导念佛，他就老老实实一句佛号念到底，这我们学不来。李炳南老居士曾经说过，他很想学愚，学了一辈子都学不像。难怪古人讲：‘愚不可及’，这是真话。（990424早餐） ◎ 在中国，禅堂里修定的方法是打坐，也有跑香运动，但以坐为主。因此，禅堂的饮食就比较特殊，点心很多，保持‘不饥不饱’，便于用功。‘不饥不饱’非常重要，我们在日常生活当中，如果懂得这个道理，你的身体决定健康。人在饥饿时发慌，太饱时昏沉，精神不振，功夫都不会得力。（990424早餐） ◎ 要成就决定是一门深入，一门深入不是指一生专门读一部经；专读一部经是修定，修定的目的是开慧。（990425早餐） ◎ 古人修定能开慧，现在人修定不能开慧，原因是分别、执著没放下。古人能放下，现在人放不下，所以就不可能开慧。（990425早餐） ◎ 普贤行与其他的菩萨行有何不同？普贤菩萨念念是尽虚空、遍法界，念念为虚空法界一切众生服务。其余大乘菩萨服务的对象是一个大千世界、十个大千世界、或一百个大千世界，没有到尽虚空、遍法界。这是普贤菩萨跟一般大乘菩萨不同之处。（990425早餐） 戊、勉行人努力 ◎ 世尊常说，‘人身难得，佛法难闻’，这是说我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法，应当要珍惜此殊胜之因缘。（990222早餐） ◎ 我们现在虽然懂得佛说的这些道理，但还做不到，这就是解悟，不是证悟。李老师常说，解悟不管用，该怎么生死，还是怎么生死，无法脱离轮回，证悟才能脱离轮回；不但脱离轮回，而且脱离十法界，证得一真法界。（990222早餐） ◎ 释迦牟尼佛当年在世示现的榜样，我们要细心体会，认真学习，在一生中，就能过佛菩萨的生活。这样，你就成佛、成菩萨，前途无限光明。这是诸佛如来对我们的期望，在这一生中决定可以证得，只要真正依教奉行。佛教我们做的，认真去做；佛教我们不许做的，决定不做，就能证实经上所讲的事实真相，就能得到佛法的真实受用。（990222早餐） ◎ 回归法性，就是‘法身菩萨’，永远没有生死、没有烦恼、没有病痛。这样的境界，就是一真法界、华藏世界、极乐世界，以及诸佛菩萨的报土都是如此。众生迷失了自性，违反了自然，所以才遭受种种苦难。真正有志气、有智慧之人，会找寻苦难的根源，并将之消除，恢复到最健康、最幸福的长寿之道，亦即《无量寿经》讲的‘无量寿’。无量寿是每个人本有的，就是因为有妄想、分别、执著，才会变成生死轮回，造成这种恶相。（990225早餐） ◎ 佛交代出家弟子要‘以苦为师’，是非常有道理的。有很多修行人，一接受信徒五欲六尘的供养，就回到阿鼻地狱去了。所以，释迦牟尼佛示现的榜样，是三衣一钵、树下一宿、日中一食，绝对不会退堕。（990225早餐） ◎ 每个宗教都有他们向往的天堂，我们就应当全心全力帮助他们达到生天的目的。我们愿意生天堂，也要把所有的人都带进天堂。学佛的同修期望往生西方极乐世界，也要把我们的同修都带到极乐世界，这是大功德，无比殊胜庄严。总希望一切众生在一生之中，个个作佛、作菩萨。我们这一生来到这个世间就有意义、有价值，没有白来了。（990321~0325早餐） ◎ 我们在历代往生传中看到，果然如理如法的修学，有三年五载成就的；也有十年八年成就的。（990321~0325早餐） ◎ 今天我们在新加坡的工作，第一是要建弥陀村养老，第二是培训年轻的法师，第三就是联谊各个族群宗教互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣。让我们大家一同创造美好、繁荣、安定的社会，创造真实的世界和平，决定不能有私心。（990321~0325早餐） ◎ 我们学佛的同修，出家要做出家人的好榜样，在家学佛要做在家人的好榜样，道场要做道场的好榜样，我们建老人院是所有老人院的好榜样，我们就成功了。这确实是世间最殊胜、最有希望的工程，我们有缘份一定要抓住机会，认真努力去做，不能错过。（990321~0325早餐） ◎ 尤其在现前时代，灾难频传，这不是好预兆。我们要想救自己，首先要将自私自利的念头舍弃。念佛也是为一切众生而念，这不但是自利，也是利他。我很认真努力的念佛，是为消一切众生的灾难，为求世界永久和平，不是为自己而念。众生造业，不知道念佛，我代他们念佛，这是好心。纵然劫难不能消除，但能减弱、延缓、或缩短，此效果是肯定的。（990322早餐） ◎ 新加坡的念佛堂长年佛七，讲堂一星期讲经十四小时，目的就是为一切众生祈求消灾免难，祈求社会安定和平，不全为自己。为众生是真正为自己，为自己念佛会懈怠懒散，为众生就不敢了。我若不认真念佛，众生就不能得救；我认真念佛，灾难就能化解；换句话说，能否化解劫难，能否减缓劫难，我有责任。我应当以清净心、真诚心、慈悲心勇猛精进，将这句佛号念好，身心世界一切放下，自然就有感应。（990322早餐） ◎ 此次达拉斯佛七当中，马老居士往生，我们听了非常欢喜。‘三转法轮’｜示转、劝转、证转，马老居士在佛七当中示现往生，为我们做了证明。这是念佛殊胜的功德利益，我们应当要效法学习。世间一切法都是假的，只有往生不退成佛是真的，此机缘我们必须要把握住。（990327早餐） ◎ 大慈菩萨说，能在这一生当中，劝两个人往生，就比自己精进；能够劝一、二十人往生，就功德无量。劝的人愈多就愈殊胜，自己念佛功夫虽差一点也能往生。所以帮助人往生，是世出世法最大的功德。（990327早餐） ◎ 大慈菩萨赞叹，你这一生当中真正帮助两个人往生成佛，就比自己修行精进。因为世出世间最殊胜、最大的福报，是帮助人作佛。一尊佛成佛之后度的许多众生，与你有关系，是你帮助他成佛的，等于说都是你度的。你能帮助十几个人往生，你的福报就无量无边，你决定得生净土。只要你临命终时，心不颠倒，神志清楚，念佛的功夫差一点也不要紧，这些人也会同阿弥陀佛一起来接引你。因为他们知恩报恩，想到自己能到极乐世界，是你的帮助，不会忘记恩人。人同此心，心同此理，我们要晓得。（990329早餐） ◎ 我们要想在一生当中，薰习成上根利智，只要依照佛的教诲去做，向古大德学习，他们在一生当中能成就，我们在一生当中也能成就。所以，只要愿意过最低水平的生活，再加上一个‘好学’就行了。好学一定是向佛学习，向菩萨学习，向祖师大德学习，这哪有不成就的道理！（990406早餐） ◎ 烦恼少，智慧开；烦恼断了，智慧就圆满。圆满的智慧，圆满的爱心，圆满的服务，佛家称作大圆满。这样的人是少，正是善导大师所说的遇缘不同。我们今天很幸运，因缘具足，所以希望同修们要认真努力，我们一切为法界苦难众生，我们不成就，他们就多受一天苦；我们早日成就，早日为他们服务，他们就早日脱离苦难。要常存此心，勉励自己，勇猛精进，才能圆满菩提。（990406早餐） ◎ 佛说，一个人在一生当中决定能成就，问题在于肯不肯认真。夏莲居老居士在《净语》里讲‘真干’，只要肯真干，一生就能成就。《华严经》中，善财童子一生成就；《法华经》上，龙女八岁成佛；世尊举出这些例子就是说明，我们也能做到。举童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。小孩的心还没有受过污染，不受污染的心就能成就。（990407早餐） ◎ 希望同修们要细心去体会，放下自私自利，念念为社会、为一切众生无条件的服务，尽心尽力帮助法界一切众生。这一生修学，向诸佛菩萨学习，决定得到殊胜的结果。（990407早餐） ◎ 往年我在台中求学，亲近李炳南老居士的有几十万人，有几个人成就？李老师常说，一万人当中，真正能成就的二、三人而已。这是摆在我们面前的事实，我们要想在这一生当中成就，一定要把握机会。（990408早餐） ◎ 今天世间人对名闻利养是分秒必争，我们也要有这种精神，分秒必争成就道业、利益众生。（990408早餐） ◎ 众生有灾难，众生得不到真实利益，是我们没有修好，责任一定要归咎到自己，是自己愚昧无知，不能依教奉行，不肯真干，将来前途可悲。前途在哪里？在三恶道，不是三善道！（990408早餐） ◎ 我们要是不能把握时光、机缘，空过了，那是多么可惜！不但是一生当中最可惜的事，可以说是无量劫来最可惜的事，再也没有比这个更可惜了。希望同修们要有这种认知、警觉，一定要认真努力，希望在这一生当中能成就。（990408早餐） ◎ 《弥陀经》上讲得很好，‘若一日、若二日，至若七日，一心不乱’，利根的人一天能成就，钝根的人七天也能成就，我们要有这种精神、毅力来干。（990408早餐） ◎ 我们今天有幸遇到听闻佛法的缘分，真正是‘百千万劫难遭遇’，若我们还不晓得把握，不知道去修福，反而造业，障碍这个因缘，罪就重了。所以遇到最殊胜的缘分，到底是好、不好，很难讲，端看你用的是什么心。你用的是善心，愿意成就众生，这是好事。若自己有想控制、占有的意思，这个缘分就帮助你堕阿鼻地狱。这都是事实，完全在认知上的差别。（990409早餐） ◎ 真正佛弟子，无论在家、出家要学佛，出家要学高僧，在家要学高士，这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间，为我们做出最佳的榜样、模范。我们要明了，要认真努力来学习，成就自己无量无边的功德。（990409早餐） ◎ 劫难真的在眼前，自己一定要认真努力，放下万缘，成就自己的德行，成就自己的真实智慧，在这一生当中，真正能做到自度度他。自度的缘具足了，度他随缘，绝不攀缘。（990410早餐） ◎ 我们把水平降到最低，念念与五戒十善相应就不错了，五戒十善真正做到究竟圆满就成佛了，你的持戒就圆满。心地真诚、清净、平等，老实念佛，这一生决定成就。以自己成就的法门，介绍给有缘的众生，就是自行化他；除此之外，一切放下，不要再打妄想。不要想著自己要盖个大道场，要接引许多众生，众生是接引了，但是不晓得接引到哪里去？诸位要很冷静的去思惟观察，才能了解事实真相。（990410早餐） ◎ 我们是凡夫，罪业深重，可否在这一生当中获得大成就？答案是肯定的。再重的罪业都不怕，只要能够觉悟，能够回头，所谓‘回头是岸’。佛在经上讲，五逆十恶的罪，回头都能成就。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，如此重罪能回头，都能在一生当中获得最殊胜的成就。（990413早餐） ◎ 心行正，纵然有大劫难、有共业，自己不能避免，也无所谓，决定有好地方去。我们舍弃污秽的世间，一般宗教讲的升天堂，佛教讲的往生极乐世界，就更殊胜了。所以，前途是无限的光明，这都在我们一念之间。（990414早餐） ◎ 我们有缘分遇到听经闻法的机会，只要能掌握这个机会，我们的生活就愈来愈幸福、自在，生活空间愈来愈大。这不是幻想，这是事实，只要如理如法修学，这一生中决定得到，端在自己，不在别人。（990414早餐） ◎ 自己要懂得检点，约束自己，起心动念、言语造作，不违背佛的教诲，认真努力去学习，这样才不辜负佛菩萨，不辜负自己。能得人身，能遇佛法，此缘分非常希有，为何不学好？面前两条路，一是天堂，一是地狱，为何不走天堂，偏要走地狱？（990414早餐） ◎ 特别在现前时代，这个时代有灾难。灾难能否避免？非常困难。我们今天所做的、所学的、所修的，就是避免灾难的方法。不但自己要避免，还要帮助社会、帮助一切众生消灾免难，我们不认真努力怎么行？自己受苦受难无所谓，看到广大的众生受苦受难，不忍心！怎么帮助？一定要求学问，要开智慧，要提升自己的品德。（990417早餐） ◎ 我们今天提倡绝不好高骛远，只希望能将五戒十善做好，念佛就决定得生净土。五戒十善是德行，将佛陀在经中的教诲真正做到，真正落实，那就是品德的修养。念佛堂还是要去，五戒十善修好了，持戒念佛。在念佛堂是属于影响众，认真念佛，解行相应，令初学之人生起信心、欢喜心，这属于自行化他。（990417早餐） ◎ 帮助别人才是真正帮助自己，障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿，障碍别人是违背诸佛度生的愿望，岂能往生？念佛念得再好，到自己生死关头之时，必定业障现前。这些道理、事实真相都要懂得，我们在菩提道、往生路上，才能一帆风顺。（990418早餐） ◎ ‘知过能改，善莫大焉。’所以我们不能存有侥幸逃避的心理，这种心理与大乘宏愿不相应。当前最要紧的是自己一定要遵守圣哲的教诲，努力‘断恶修善’，‘破迷开悟’，还要帮助一切苦难众生明了事实真相，劝导他们共同改过修善，积功累德，诚敬慈悲，爱护众生，互相尊重，互助合作，共存共荣，同心协力，防止一切天灾人祸，共同挽救这个劫运，才是一切众生希望之所在。（990419早餐） ◎ 我们能够遇到佛法，如此殊胜的机缘，真正是百千万劫难遭遇。遇到了要珍惜、要解义，佛所讲的不能深解义趣，就得不到利益。唯有深解义趣，才能真正指导我们的生活、行为，才能得殊胜的功德利益。深入经藏，就要天天在讲台上讲，一天都不松懈，长期薰修才能大开圆解，大开圆解与宗门的大彻大悟境界完全相同，这才能契入如来境界；不但超越六道，实际上也超越十法界。（990420早餐） ◎ 我们要加强教理的深入，彻底放下身心世界，一切为众生，为佛法久住世间，希求社会安定，世界和平。消除一切众生的灾难，要靠大家真正觉悟，认真努力。（990420早餐） ◎ ‘达拉斯佛教会’的同修亲眼看见马老居士，在佛七之中安详往生，没有病苦。在新加坡、马来西亚，最近几年往生的人不少，瑞相也非常殊胜。佛法讲的‘三转法轮’，他们为我们作证转。（990422早餐） ◎ 世尊的法运往后还有九千年，不是西方人讲的九九年是世界末日，佛法里没有这种说法，所以我们应该有信心、愿力，认真努力的修学。（990422早餐） ◎ 我们的烦恼业障习气非常重，若不下定决心克服，这一生虽然有机缘闻到佛法，来生还是六道轮回。这跟打仗一样，要是打败了，就出不了六道轮回，所以一定要下定决心，克服自己的烦恼习气，这才是英雄。佛门的大殿称作‘大雄宝殿’，大雄就是大英雄。一般人做不到的，他能做到；一般人克服不了自己的烦恼习气，他有能力克服，此人就是英雄好汉，这是我们应当要学习的。（990423早餐） ◎ 要把心调好，身调好，这是招牌，使人看到能生起信心。饮食起居要如法，不要勉强，最重要的还是修清净心，心安住在弥陀圣号之中，念念为一切众生服务，把无上的法门推荐、介绍给大众。特别是对于外来参访的这些善知识、善友们，要热忱、慈悲接待，广结善缘。（990424早餐） ◎ 大家要细心去体会，认真学习，这一生就不至于空过。真正向佛菩萨学习，这叫学佛。（990425早餐） ◎ 今天社会要依佛法来说，步步都是陷坑，步步都通达地狱之门，几个人能警觉到、能看到、能防范？凡是能看到事实真相之人，此人有救；看不到事实真相，点也点不醒，那就是无救。（990426早餐） ◎ 学佛人要有真正的智慧，将孔夫子的忠恕之道，与世尊的大慈大悲，在一生中落实，才不愧为圣人的弟子，这一生过得有意义、有价值。（990426早餐） ◎ 我们要做真正的佛弟子，要想在这一生中真正有成就，首先要认识弊病，并从内心里将之革除，才能有成就。（990426早餐） ◎ 经说，凡夫在没有明心见性，自性无尽的智慧德能不能现前时，一定要靠修德，若不知道修行，生活就会过得很苦。（990430早餐） ◎ 过去，李老师苦口婆心叮咛我、嘱咐我，要‘信佛’，此意思很深。人都相信自己错误的观念，错误的想法，不相信佛。佛所讲的当作耳边风，听了之后点头，转头即忘，还是相信自己的妄想分别执著，依旧造一切罪业。‘信佛’，就是不要相信自己的妄想分别执著，一定要信佛。（990430早餐） 四、论死生事大 甲、警人命无常 ◎ 现在世界动乱不安，好日子不多，更应该把握机会，用功努力修学。经论所说的‘生死事大’、‘人命无常’、‘国土危脆’，这都是真实话，是高度的智慧、高度的警觉。（990408早餐） 乙、示轮回苦怖 ◎ 现在人生活，心是漂浮的，从前人无论过什么样的生活，居住在什么样的环境，心都是安定的。安而后有乐，整天心神不安，怎么会有乐？今天的乐是打吗啡、吸毒之乐。吸毒是比喻，争名夺利，奢侈浪费，伦理道德完全毁弃，这就是吸毒；六根接触六尘起贪嗔痴三毒，这就是吸毒，造极重的罪业。现前所受的天灾人祸，这是‘花报’，果报在三途。（990417早餐） 五、勉诚敬人生 ◎ 外来求法的人，心态不相同，真诚恳切，几句话的点醒，一生受用无穷。这些道理、事实我们都要明了，印祖常讲：‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’。（990420早餐） 六、劝深信因果 甲、论因果之理 ◎ 这些年，我们认真学习佛的教诲，在现实生活上得到了证明。最浅的常识，佛讲的‘因缘果报’，我们很冷静、细心去观察，确实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。能明白此理，了解事实真相，生活在世间，心情自然就稳定，所谓‘心安理得’；道理明了之后，心就安了。（990222早餐） ◎ 佛在楞严会上说明了生死的真相，那只是因果的转变和相续现相，生命是永恒的，凡人的色身是随自己所造业力转变出现的。（990321~0325早餐） ◎ 现在，希求福报的人更多，但往往是不择手段，掠夺别人之所有，做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有，其实这些财富原本是自己命里注定拥有的，所谓是‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，强求到的还是命里所有的，命里没有的强求也求不到。所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人。’道理透彻了，才知道‘一饮一啄，莫非前定’，人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安乐。（990408早餐） ◎ 西方这些大预言家知道世纪末会有灾难发生，但是没有解决的方法。他们将此不幸的结果推给上帝，认为这是众生造作恶业，上帝震怒要惩罚他们，所以没有办法改变，这是错误的宿命论。（990419早餐） ◎ 人都有命运，但是不明白改造命运的道理，不懂得修学方法，这一生就会被命运所主宰，真的是‘一饮一啄，莫非前定’。（990419早餐） ◎ 佛法自始至终不离因果，世法是一个错综复杂的因果现象，佛法亦不例外；世法缘生，佛法也是缘生。古德判《华严》是‘五周因果’，《法华经》是一乘因果。世出世法不离因果，因果的定律，是种善因一定得善果，造恶因必定感恶报。现今社会不安定，天灾人祸，就是恶业所感。心恶，念头恶，言语恶，所作所为无不是恶，正如《地藏经》云：‘阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪’。（990423早餐） ◎ 灾难能否化解？答案是肯定的。一个人的命运是自己造的，命运决定有，就是自己业力形成的。《了凡四训》里，云谷禅师帮助袁了凡先生改造命运，就是懂得因果的道理。断一切恶业，修一切善业，灾难就消除了。个人的命运能改，乃至于家庭的命运（家运）、国家的命运（国运）、全世界的命运（世运）都能改。（990423早餐） ◎ 一定要懂得命运形成的原因与演变，才有能力改变命运。我们改变自己比什么都重要，自己能改，家庭就能改；大家都能够改变，社会必定就改变，国家才有安定、幸福、兴旺的气象。（990423早餐） ◎ 印祖在一生当中，极力推行、流通《了凡四训》、《太上感应篇》与《安士全书》，我们现在明了其用意，唯有这些能救急，能挽救社会，消灾免难。佛法虽然好，但来不及了，一定要大众化、普及化才能产生效果。这三种书确实是学佛的基础，有此基础，念佛求愿往生才真正有把握。这三种书能帮助现代人建立共识，这个共识就是因果的认识，肯定有因果报应。（990423早餐） ◎ 一切众生都不可以侮辱，都不可以欺负，《楞严经》云：‘人死为羊，羊死为人’，你今天是人，势力大，宰了羊来吃；来世你变成羊，它变成人，也来宰你，冤冤相报没完没了。（990428早餐） ◎ 要深信因果，‘一饮一啄，莫非前定’，能深信不疑，自然就会放下，就敢放下。有些人不敢放下，就是害怕所有的都舍弃了，明天怎么办？总是想前想后，不能彻底放下。这是因为事理不明，没有生起信心。而事实是放下愈多，获得的愈多。财富从哪里来的？财布施得来的，这是果报。法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿，所以愈施愈多。（990424早餐） ◎ 因果的定律，善因得善果，恶因得恶报，这是六道三途的原理。（990430早餐） ◎ 世间人重视财利，特别在现前，经济挂帅的时代，每个人都拼命争取财富。财富是能够争到的吗？命里若没有财富，真的争到了，诸佛菩萨都要拜你为老师。其实能争到的，还是命里有的，正所谓‘一饮一啄，莫非前定’，命里没有的，怎么争都争不到。这个道理，《了凡四训》就讲得很清楚，所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，一饮一啄都是命中注定的。命是自己造作的，自作自受。（990430早餐） ◎ 世间人所希求的三种殊胜果报，就是财富、聪明和健康长寿。佛家说：‘佛氏门中，有求必应’，真的求什么得什么。只要懂得求的理论与方法，如理如法去求，没有求不到的。财富是从财布施来的，财布施是因。这一生拥有巨大的财富，是过去生中修大布施、大财施，这一生才得大果报。修法布施，得聪明智慧；修无畏布施，得健康长寿。果必有因，不肯修因，哪来的果报？强取豪夺，损人利己，造作罪业，那不是得福，是得祸害。纵然夺到了，依旧是命中所有的，但是手段、起心动念不善，造的是恶业，这一生福享尽之后，就堕落到三恶道。三恶道进去容易，出来难！（990430早餐） 乙、明因果之事 ◎ 在《了凡四训》中，了凡先生与云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有起一个妄念，这是一般人做不到的。一般人妄念纷飞，分别执著太多，这就是经上讲的‘凡夫’、‘可怜悯者’。禅师说：‘你的功夫不错！’他说：‘我没有功夫，我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉凶、祸福，都是命里安排好的，打妄念也没用处，所以就不打了。’了凡先生虽然明白事实真相，但没有透彻明了，也就是知其当然，不知其所以然。所以，禅师为他开示，将所以然之理告诉他。他依照禅师的教导，认真努力去做，真的改变了命运。所以，明了道理与事实真相，才能改变命运，创造命运。（990222早餐） ◎ 现今社会上有许多有地位、有财富之人，没有智慧，不知道真正吉凶祸福的根源，所以依旧不能趋吉避凶。这些因果报应，我们不但在古德记载里看到很多，若我们稍加留意，在现前的社会，处处都能看得到。（990409早餐） ◎ 过去许多人在不同的地方给我算命看相，都说我短命，活不过四十五岁。我学佛后，命改过来了，大家都看得很明显。所以要晓得命运是可以改造的。（990419早餐） ◎ 读了《了凡四训》，了凡先生年轻时的个性，造作的一些恶业，我几乎都犯了；他的过失我都有，他的好处我没有。明了之后，认真努力改过修学，所以在这一生当中，晚年还有一点福报、一点智慧，寿命也延长了。我不是明心见性，我是懂得用真诚心去修三种布施。（990430早餐） ◎ 李木源居士跟我都是例子，一生无私的布施，财、法、无畏三种布施都很认真努力的做。果报你们都看见了，物质生活所需不缺乏，聪明智慧年年增长，既健康又长寿。这不是性德，是修德，修来的。净宗学会、居士林修三种布施，团体得三种果报。这就证实佛所说的正确，完全相应。（990430早餐） 丙、释劫运之由 ◎ 自私自利心行的发展，必定做出损人利己之事，这样与别人就产生冲突、矛盾，互相侵犯、加害对方，这就造成天灾人祸的根本原因。我们冷静观察世间，许许多多的灾难从哪里来的？就从自私心行中来的。所以佛讲得非常正确，一切灾难、一切不好的果报都是从痴迷而生的。（990117早餐） ◎ 灾难是怎么来的？是从邪知、邪见、邪行里生出来的。佛法讲了一个最高的原理：‘境随心转’，人事环境、物质环境都是随心转，依报随著正报转。人心善，灾难就没有了；人心不善，灾难就来了。（990417早餐） ◎ 印祖一生极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇》与《安士全书》这三本书，用意是挽救现前的劫难。劫难是人心造成的，是谁的心造成的？我自己的心造成的，这个劫难才有救。若劫难是他们造作不善，这个劫难就没救了，自己也要跟著受难。决定不能把过失推给别人，好事是别人做的，坏事决定是自己，是自己修行功夫不得力，修行不如法，所以才造成这个依报现象。依报随著正报转，真正有大慈悲心、大智慧，要从自己来转变，自己转变，身心世界统统就转变了，正所谓是心清净则身清净，身心清净，世界就清净。佛法称为内学，就是从内心里去做功夫。（990420早餐） ◎ 西方预言家诺查·丹玛斯，与《了凡四训》里的孔先生一样，认为一切灾难是命运，是上帝的安排，决定不能更改。这是知其当然，而不知其所以然。所以然的道理，佛在经论里说得很透彻，不但身边点点滴滴的这些果报是自己所造，扩展到虚空法界也是自己一念自性变现的。（990420早餐） ◎ 我们从历史上来观察，灾难、天灾人祸的演变，愈演愈烈，一次比一次残酷，一次比一次破坏力增长，这就是冤冤相报，大规模的屠杀，到最后世界同归于尽。这是人类的智慧，和科技发展所造成的结果。（990428早餐） 七、明佛陀教育 ◎ 佛跟大家讲真话，真话是什么？尽虚空、遍法界原本就是一个妙好完美的整体。这种思想、见解，在中国古圣先贤也曾说过。《周易》云：‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。’道家说得更清楚，‘天地与我同根，万物与我一体。’此皆与佛说相近。（990117早餐） ◎ 佛法有理论、有方法，决定可以落实，我们应当要学习，佛教的经典是人类各种不同文化的共同宝藏。它没有分别，没有执著，它的看法、想法、作法完全是与大宇宙完美的整体相应，与整体相应就是佛经常说的与自性相应，这才能真正把宇宙人生一切问题圆圆满满的解决。（990117早餐） ◎ 佛家的教学，无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相，就是法身大士，是圆教初住菩萨的果位。初住以下，虽明了而没有透彻，只是解悟，没有达到证悟。譬如，佛说一切众生就是自己的法身，我们深信不疑，这是解悟，但没有证实，还不能将一切众生真的看作自己，众生与自己之间仍有差别。若是对待一切众生，真的与对待自己一样，就是证悟，这是法身大士。（990222早餐） ◎ 一真法界才真正得大自在，得幸福美满。十法界里的美满、幸福不是真的，‘真善美慧’是有名无实；一真法界才是真实的，‘真善美慧’都是事实。佛陀对我们的期望及勉励，是希望我们在一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的，问题是‘你肯不肯做’。佛教我们将心量拓开，爱一切众生像爱自己一样，这就是行，解行要相应才能证得。（990222早餐） ◎ 佛教导我们修行，基础是‘净业三福’与‘六和敬’。净业三福是自己修行，六和敬是与大众相处。像盖房子一样，这是地基，没有基础，其他的就不用谈了。（990223早餐） ◎ 净业三福的第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，要认真去做，这是人天福报。学佛先要把人做好，人都做不好，怎么能成佛作祖？所以，我们今天劝人，不谈高深的理论，只劝人修三皈、五戒、十善。能将三皈、五戒、十善真做到，就是现代的圣人。（990223早餐） ◎ ‘三皈依’，第一、觉而不迷，第二、正而不邪，第三、净而不染。皈是回头，依是依靠。我们起心动念，所作所为，与觉正净相应，这是真皈依；不相应，就是没有皈依、没有回头，还是迷、邪、染。生活行为，处事待人接物，要依五戒、十善，将五戒、十善落实到生活上，变成具体的生活行为，这是学佛。（990223早餐） ◎ 佛法是从‘净业三福’第一福的基础建立的，然后才‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’；再向上提升，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，这就是佛法。（990223早餐） ◎ 佛教我们处众依六和敬。第一、‘见和同解’，是根本。就是建立共识，大家的想法、看法一致，问题就解决了。佛有真实、究竟、圆满的智慧，教我们‘见和同解’，把自己的成见统统舍弃，这就和了。佛不是说：‘我的知见正，你们都是错误的，都要跟著我’。佛从不牵著人鼻子走，佛是教我们把一切妄想分别执著统统放下，这是正知正见。只要自己尚有知见，都是邪知邪见。大家都没有妄想、分别、执著，就天下太平了。（990223早餐） ◎ 佛讲经说法四十九年，佛有没有知见？没有。《金刚经》说，佛没有说一句法，因为佛说的是事实真相，绝对没有夹杂一句自己的意思在其中，所以佛是‘无说而说，说而无说’。自己没有意思，这是无说，说的全是事实真相。看众生很多地方做错了，告诉你‘这个错了，将来有果报’，这是讲事实。所以，谁说佛说法，就是谤佛。（990223早餐） ◎ 唐朝的马祖道一和尚与百丈大师，是禅宗第八代祖师，发起建丛林，提倡共修。建丛林，用现在话来说，就是发起办佛教大学，使佛教的修学制度化，这是中国佛教的特色。（990223早餐） ◎ 《般若经》上，佛讲现相、作用的事实真相，《金刚经》云：‘三心不可得’，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你果真懂得，你就成佛了，因为你的用心与诸佛相同。若你对一切人事物还会起心动念，《金刚经》你没懂。（990224早餐） ◎ 《华严经》讲，虚空法界一切诸法，皆是‘唯心所现，唯识所变’。这是佛法的基础、根本，一切诸佛就是从此基础上建立佛法，为众生宣说无量无边的法门。（990225早餐） ◎ 佛对我们的教导都是从自性里流露出来的，这是我们自性本具的智慧德能，而性德必须落实，落实的第一步就是养老。佛法最重视‘养老’，‘净业三福’第一条就教我们‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这也是‘净业三福’的落实。（990321~0325早餐） ◎ 大乘菩萨能够舍己为人，牺牲自己，成就别人。（990329早餐） ◎ 发大乘心，发大乘愿，修大乘行，一切诸佛菩萨无不赞叹。（990329早餐） ◎ 大乘心可贵，即刻得到一切诸佛的护念，龙天善神的拥护；而小乘得感应不容易，这是佛在经上告诉我们的。尤其在《法华经》上，佛明白开示，末法时期，大乘契机，小乘不契机。我们现在深深体会到。古代社会是封闭、保守的，所以小乘契机；现在社会是自由、开放的，此时宣传保守的修学法，一般人很难接受，所以大乘契机。（990329早餐） ◎ ‘净业三福’，第一：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，慈心不杀是五戒。与孝亲、尊师、受持五戒十善相应，这种行就是德行。第二：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’；第三：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，这十一句是我们现在修学德行的标准。若不以此为基础，修学任何法门都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福后面总结，此三条是十方三世一切诸佛‘净业正因’，修学有无结果、成就，关键在此地。换句话说，一切大小乘经千言万语，世尊四十九年所说，无非是这三条的诠释，为我们详加解释而已。（990329早餐） ◎ 何谓凡圣？虽然转迷成悟了，但是还无法脱离六道轮回，那还是凡，脱离六道轮回才称作圣。六道以外是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，此四种人是小圣，这还在十法界。佛法有小乘、大乘，这是小乘的圣者。超越十法界才是真正的大圣，即《华严经》上讲的四十一位法身大士。（990406早餐） ◎ 大圣的观念跟小圣不一样，小圣慈悲、爱护、服务的对象，是三千大千世界的众生，所以他的心量是三千大千世界。大圣的心量更大，是尽虚空、遍法界，无量无边诸佛刹土里的一切众生，为他慈悲、爱护、服务的对象，这就是佛法讲的大乘。超凡入圣是世尊、诸佛如来教导我们真正的目的，是希望我们作大圣，而非作小圣。（990406早餐） ◎ 在四十卷《华严经》中，世尊为我们说明，十方世界一切众生‘种种心量’，这是很复杂的现象。种种不同的心量，从何产生？不外乎妄想、分别、执著。心量原本是相同的，佛法讲：‘心包太虚，量周沙界’，这是我们本来的心量，诸佛如是，十方法界一切众生无不如是。而原本这么大的心量，现在变成这么小；原本单纯的心量变成这么复杂，这是我们要深深去省思的。（990407早餐） ◎ 原本的心量显示出来的境界，即‘一真法界’。一真法界的作用，《华严经》称作‘佛华严’，净土经称作‘极乐世界’。这些都是我们本有的，正如马鸣菩萨所说的‘本觉本有’。一真本有，极乐本有，包太虚、周沙界本有，诸佛菩萨对一切众生的教学，就是教人恢复自性本有的而已。所以佛不度众生，是指佛没有能力帮助众生多添加一点，完全是恢复自性而已。要知道，恢复本性才是大圆满、大自在。佛的圆满、自在、快乐，是我们永远无法想像得到，而这些都是我们自性本来具足的。（990407早餐） ◎ ‘阿弥陀’翻成中文的意思，就是‘无量’。心量是无量的，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，寿命是无量的，享乐是无量的，无一不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的，不是向外求得的，所以佛法称为内学，向自己真心里面去求。若能恢复自性的无量，就称作佛菩萨，称作法身大士；迷失了自性的无量，就是凡夫、众生。由此可知，整个佛法归纳起来，只不过是迷悟的问题而已。（990407早餐） ◎ 佛法教学的目的有三：一、‘断恶修善’，这是最初方便，是学佛入门的手段。希望你做个纯善之人，清净的善心善行能帮助你觉悟；恶心恶行决定是迷惑，不可能开悟。二、‘破迷开悟’，就是对于宇宙人生的大道理、事实真相，逐渐明白了，就有可能脱离六道轮回，也可能脱离十法界。三、‘转凡成圣’，唯有真正觉悟、真正明白，才真想学佛菩萨；真想学，就能真成就。（990407早餐） ◎ 佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理要参透。（990408早餐） ◎ 佛说我们在没有证得阿罗汉之前，不可以相信自己的意思，自己的意思都是错误的，是凡夫知见，是轮回知见。随顺自己的意思，决定造轮回业，佛讲的是真话。所以没有开悟之前，要随顺佛的教诲，但倘若对经教不熟悉，不能深入，就做不到。到自己烦恼断了，最低限度是见思烦恼断了，一切执著放下了，证到阿罗汉果，阿罗汉称为正觉，也就是思想见解不会错了，这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高，是正等正觉，也就是尘沙烦恼断了，分别也没有了；佛是最圆满的，妄想、无明都没有了，称为无上正等正觉。（990409早餐） ◎ 诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法，佛菩萨为我们示现，无论在家、出家，都是万缘放下，一无所有，清净无为。帮助众生的是教法，因为在此娑婆世界，众生的耳根最利，所以讲经说法是第一手段；其次，再身体力行，做一个好榜样给社会大众看，如此而已。（990409早餐） ◎ 《金刚经》说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，如果有此四相就不是菩萨，是凡夫。凡夫有欲，所以有欲界；凡夫有分别、执著，所以有色界和无色界；色界是执著有，无色界是执著空。空有两边都不执著，才能超越三界。（990410早餐） ◎ 佛法究竟真实的宗旨是‘自觉觉他’，千万不能做自迷迷他之事，自迷迷他没有不堕地狱的。（990410早餐） ◎ 真正佛弟子要学佛陀，佛是我们最好的榜样，向佛学习决定没有过失。佛为我们示现一个最好的榜样，每天吃饱穿暖，有一个小地方可以遮蔽风雨，足矣！佛没有建道场的念头，佛一生为众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，只做这件事情。从这些地方我们要深深去体会。（990410早餐） ◎ 必须要知道，佛无有法可说，佛说法是为破执著。此人执著有，佛就为他讲空，破他有的执著；那个人执著空，佛就为他讲有，破他空的执著。正因为众生有妄想、分别、执著，佛才有法可说；若众生没有妄想、分别、执著，宗门大德讲的‘口挂墙壁’，就没得说了。（990410早餐） ◎ 《华严经》上说，宇宙虚空一切众生与我们是一体，是一个生命共同体，佛陀对一切众生的教诲，就是将这些事实讲清楚、讲明白，让我们恍然大悟，真正彻底觉悟。现在许多科学家、哲学家，都在探讨宇宙的起源、生命的起源，佛经上有很好的答案，即‘唯心所现，唯识所变’，都是一念自性变现出来的。识就是妄想、分别、执著，因为有妄想、分别、执著，就千变万化，变现出十法界；离开妄想、分别、执著，十法界就变成一法界，称作一真法界。（990412早餐） ◎ 虚空法界、一切众生是自己，这就是佛法讲的法身。你何时肯定、承认，虚空法界、一切众生是自己，就证得清净法身。佛出现在世间，讲经说法，千经万论，就说明这桩事实真相。了解这个事实真相，爱心自然就生出来，你会爱一切众生，爱一切众生跟爱自己一样，知道一切众生就是自己。（990412早餐） ◎ 经典记载，佛的常随弟子有一千二百五十人，他们追随佛陀，时间短的也有十年、八年，时间长的终生。他们就是佛法的继承人，弘法人才是这样培训出来的。（990413早餐） ◎ 心善行善将来会生天，天有二十八层，也没有出离六道轮回。天上的寿命比人间长，等寿命终了之后，阿赖耶识里含藏的恶习气种子，又会使你堕落。所以还不能超越六道轮回，在佛法修学里不算有成就。佛法最低的成就，是超越六道轮回，这是小果声闻，属于小成就；脱离十法界，才算是大成就。（990413早餐） ◎ 有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，这是智慧。世间的聪明，是‘世智辩聪’，他没有能力辨别这些。（990413早餐） ◎ 《西游记》，孙悟空七十二变，那只是小神通，微不足道。这可不可能？可能。因为这是本能，这是佛法六种神通的‘神足通’。六种神通都是我们的本能，本能为何会丧失？因为有妄想、分别、执著这三大障碍，把智慧德能障碍住。本能现前，才得真自在。（990413早餐） ◎ 佛教我们恢复本能，我们眼能见，没有障碍，尽虚空、遍法界，都看得清楚、明白。经上所说的，我们都把它当作神话，都看作是佛菩萨的能力，不是自己的，所以我们修学不能入佛境界。我常劝告同修，经上讲的点点滴滴，都是我们本身的事情，都是我们自性本具的智慧德能。佛的能力现前，我们的能力不能现前，这就是有障碍，把障碍去除，我们的能力就恢复了。佛希望每个人都能恢复自性本具的德能，生活空间就广大，是尽虚空、遍法界，何止是这个小范围！（990413早餐） ◎ 学佛无非就是做个转变而已，‘转恶为善’，‘转迷成悟’，‘转凡成圣’。（990413早餐） ◎ 佛法是真实智慧，《无量寿经》讲了三种真实：‘开化显示真实之际’、‘住真实慧’、‘惠以真实之利’，这是整个佛法修学的中心。不但释迦牟尼佛的佛法不离这三个真实，十方三世一切诸佛如来所修所弘的，也不出这三个真实。（990415早餐） ◎ ‘开化显示真实之际’，这句话足以表明何谓佛教。开是开导，佛家讲的‘开示’，亦即讲解、说明。讲清楚、说清楚，听众的思想观念就产生变化，这是教学的成果。讲的是什么？听众心理变化的是什么？‘真实之际’。真实之际，即现在人讲的‘真理’，也就是‘宇宙人生的真相’，这是佛法教学、修学的总目标。（990415早餐） ◎ 对宇宙人生的真相完全清楚、明白，就称作‘佛’；虽然清楚，尚未达到圆满，称作‘菩萨’。由此可知，佛、菩萨不是人，也不是神，他什么都不是，也什么都是，他在人间现的是人身，在天上现的是天人身，在畜生道现的是畜生身，在饿鬼道现的是饿鬼身，在哪个法界现哪一种身，但是他修学的层次确实是佛、菩萨。十法界示现的身相不一样，族类不一样，这是‘异’；但是他所契入的境界，确实了解宇宙人生真相，这是‘同’；‘同不碍异，异不碍同’。（990415早餐） ◎ 我们在社会扮演什么身分，一定要清楚。释迦牟尼佛的身分，是一位义务社会教育工作者，而且是不求报酬，完全尽义务；佛的弟子，亦复如是。佛弟子抛弃自己本分工作，这是近代才产生的现象，这个历史顶多两百年。在清朝初年，出家人仍是从事于教学工作；至清朝中叶以后，才变成经忏佛事、做法会。现在佛法教学几乎不存在了，所看到的都是变相的佛教，所谓是‘宗教的佛教’。所以人家说佛教是宗教，我们不得不承认，这个形象确实是宗教，这是佛法变质了，我们要认识清楚。（990415早餐） ◎ 要将佛法恢复到本来面目，恢复到社会教育，佛法才能广度众生。‘度’，用现在的话来讲是帮助，帮助一切众生；‘广’是普遍，不分族群、不分种类，十法界平等的帮助。而且决定是义务的帮助，对于被帮助的这些人物一无所求，心永远保持真诚、清净、平等，这是自觉。（990415早餐） ◎ 世间教学著重在品学兼优，中国古代有所谓‘学而优则仕’；也就是说学问品德达到高度的水平，就可以担任国家的公职，为人民服务。佛法的修学著重在‘解行相应’，三皈依誓词‘皈依佛，二足尊’，二足尊就是解行达到圆满。解是属于慧，行是属于福，解行是因，福慧是果报。所以成佛就是智慧与福报都圆满，没有一丝毫欠缺，此时就能全心全力为一切众生服务。（990417早餐） ◎ 佛菩萨为众生服务的项目无量无边，所谓是‘随类化身，随机说法’，所以服务的项目也是达到究竟圆满。佛是我们的老师，学生要向老师学习，老师是我们最好的模范，老师一生为众生服务，我们学佛也要发这个心愿。有此心愿，就要认真努力去学习、去实行。菩萨闻思修三慧，闻法、思惟是开解，修行就是把所理解的落实到生活上，行与解相应就称作德行，能明白、领悟佛的教诲。（990417早餐） ◎ 世尊一代时教，四十九年所说，归纳起来就是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛’这二十个字。（990417早餐） ◎ 菩萨教化众生不舍方便，这就是佛家讲的‘善巧方便’。《地藏经》讲到的‘四摄法’与‘四悉檀’，对现在人太重要了。四悉檀是诸佛菩萨服务一切众生的最高指导原则，而四摄法是落实的原则。你要是学会了，你就会做人，你到处都受人欢迎，连妖魔鬼怪也欢迎你，这样才能普度众生；普度众生用现代话讲，就是服务一切众生。所以诸佛菩萨在九法界到处受人欢迎，就是这个原因，我们应当要学习，应当要落实。你要是不好好学习，不但你帮助别人，人家不接受，连自己修学也不能成就。（990417早餐） ◎ 佛法的经论看似容易，实际上字字句句含摄无量义。从深度上讲，其深无底，其广无边，任何一部经典，不仅一生学不尽，生生世世都学不尽。因为经典与自性相应，字字句句都是性德的流露，性德无有穷尽、无有边际，道理在此地。（990417早餐） ◎ 丛林是中国百丈禅师、马祖道一和尚二人提倡的，这是中国佛教的特色。世尊当年在世，学生的智慧德行很好，都接受佛的教诲，各个都能认真修学。但是僧团还是做一个模范给我们看，日中一食，树下一宿。每个人在树下打坐，休息养神，也是互相看著。我们要能体会这种作法，这都是提供我们现前修学的好资料，能避免盲修瞎练，避免种种错误、过失，才能成就自己的道业，帮助社会大众。（990417早餐） ◎ 佛法是‘正觉的教育’，是‘真实智慧的教育’，是惠予众生‘真实利益的教育’。民国初年欧阳竟无先生说得好，‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需。’今世就是现代，是现代人所必须要学习的教育。（990419早餐） ◎ 世出世间法只有佛才讲得透彻，讲得清楚。如果大家能够涉猎世间的典籍，细心的去思惟、观察，才明了佛为什么出现在世间。世间不是没有聪明智慧的人，但是再聪明、再有能力，仍是知其当然，不知其所以然。（990419早餐） ◎ 古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家，他们的禅定功夫也很深，定中能突破时空，将六道轮回的境界，完全展现在面前，看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成、怎么演变，将来是怎样的结果、怎样的归宿，他就不知道了。他非常想知道，但是禅定智慧不能再向上提升，就没有能力知道。所以这才感动诸佛菩萨出现在世间，帮助这些人满足他们的愿望，满足他们的需求，把这个所以然的道理说清楚、说明白。（990419早餐） ◎ 诸佛菩萨及法身大士的生活空间，是以虚空法界为家，一切众生是他的化身、应身，尽虚空遍法界是一个生命的整体。这种受用，不契入境界是无法体会得到的。（990420早餐） ◎ 佛经具足‘教、理、行、果’四法，当中最重要的是‘行’，现在人所谓的‘落实’。教、理若不能变成实际的生活行为，等于白学，必定还是随业流转，过去李炳南老居士常讲的，‘该怎么生死，还是怎么生死’。（990421早餐） ◎ 世间人体力衰老之后有退休，佛法没有。《释迦谱》、《释迦方志》，都是世尊的传记。释迦牟尼佛没有退休，佛的众弟子们也没有退休。在中国佛门里，有退居和尚，这是年岁老了，将工作传给底下一代年轻人，自己退休了。在中国，出家人退居这种作法，在佛陀经典里没看到过。所谓退居是将一些执事交出来，不是养老。（990421早餐） ◎ 中国佛教跟古印度佛教，在制度上完全不相同。世尊在世，纯粹是教学。世尊在后期，也接受国王大臣、长者的供养，譬如接受林园精舍的供养，是为了大家有安定的住所。但是世尊只接受使用权，决定不接受所有权；换句话说，暂住而已，决不是据为己有，所以心没有挂碍。（990421早餐） ◎ 佛法传到中国之后，由帝王供养当时从印度来的高僧，也只是接受使用权。一直到唐代中叶，佛教在中国有了重大的改革，就是丛林制度。这是马祖道一和尚（禅宗第八代祖师），与百丈禅师发起的。这个制度好，过去方东美先生非常赞叹。在这以前，佛教教学是属于私人教学，丛林的方法是将教育正规化、制度化，也就是现在所讲的大学，丛林就是大学，这是中国佛教的特色。（990421早餐） ◎ 丛林的组织和设施，与现在的学校一样，只是名称不相同。丛林的主席、方丈，后人称为住持，这是校长，负教化的总责任。下面有纲领执事，分成三个机构：首座和尚，如同现在学校的教务长；维那是训导长；监院是总务长。阿阇梨是现在称的法师，就是教授。有组织、有计画，制定一些课程标准，课程标准就是在中国形成的分科判教。其用意就是将佛经做一个整理，依照经典内容的性质，程度的浅深，编排教学的顺序。但是最基本的是德行培养，这是儒佛都不例外。（990421早餐） ◎ 近一两百年来，佛教衰了，至今衰微到了极处，原因就是没有依照成规去学习。（990421早餐） ◎ 孔夫子教学四科，第一是德行，第二是言语，第三是政事，最后是文学。政事，即现今讲的一般办事常识；也就是说，将来为社会、国家、人民服务的本事，这是属于政事。行有余力才能学文学，文学是提高自己精神生活的享受，所以摆在最后。佛家教学亦不例外，首先是戒行，培养自己的德行。一定要重视行经，也就是将经典的理论、教诲，落实到生活、工作、处事待人接物之中。在日常生活中，无论是顺境、逆境，起心动念、言语造作，不能违背佛祖的教诲，我们这一生才能得度。（990421早餐） ◎ 蕅益大师在《灵峰宗论》里，对‘无我’的一番开示，很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来，误会有一个自己，于是分别自己、执著自己。因为此错误的认知，所以才将一真法界变成六道轮回；在轮回里，此知见愈来愈深，牢不可破，于是才会起惑、造业、受报。所以六道轮回的根本原因，就是起于此错误的认知。（990422早餐） ◎ 无论大乘、小乘，显教、密教，佛都常讲‘无我、无法’。相宗入门典籍《百法明门论》，文字虽然不多，但注解非常丰富，在《卍续藏》里就有六种注解。这部论所讲的就是‘一切法无我’。一切法无我，不但是人无我，法也无我。所以相宗一入门，就破我法二执。这两种执著破了，就入大乘之门，这才算是入门。（990422早餐） ◎ 儒家说：‘夫子之道，忠恕而已’，佛法讲：‘慈悲为本，方便为门’，儒、佛所说的中心理念，确实能帮助一切众生，达到幸福美满的愿望。（990426早餐） ◎ 世尊为我们做了最好的榜样，他舍得干净，活得自在快乐。世尊一生没有道场，都是住小茅篷，佛集会讲经就在草坪上、树下。（990426早餐） ◎ 世尊当年在世，僧团没有组织，没有层层节制，只有师生关系。释迦牟尼佛是老师，一千二百五十人是学生。经上所看到的‘上首’是表法的，不是真正的组织。他们在一起生活的愉快、幸福，原因是每天闻法，大家的思想见解逐渐相同。相同不是说接受释迦牟尼佛的思想见解，而是每个人将自己的妄想分别执著都舍弃，这就同了，这是‘见和同解’。不是说佛的思想正确，我们都是错误的，我们要以释迦牟尼佛的思想做我的思想。佛绝不做这种事情，这是魔做的。佛绝不控制人，佛教导我们，一切众生皆有佛性，皆当作佛。（990426早餐） ◎ 现代社会很不安定，其根源何在？思想见解的错误，这是真正动乱不安的根源。若大家没有正知正见，此现象必定会产生。正知正见，一定要靠教育。生而正知正见，真是千万人中难得有一人，佛法讲这都是佛菩萨应化世间，不是凡夫。凡夫无量劫来，受烦恼习气的薰习，产生了错觉，这是必然的现象，所以，一定要靠教学。（990428早餐） ◎ 佛法说得更圆满、说得更好，从初发心到如来地，无量劫的修学才达到究竟圆满。圆满之后，就能服务一切众生，帮助一切众生。由此可知，‘学’的目的就是为服务社会，服务大众。从小往外扩大，服务家庭，服务宗族，服务乡党，服务国家，服务一切众生。要是没有良好的学养，服务就不圆满；甚至于服务是在造罪业，给社会、国家、世界带来灾难。（990428早餐） ◎ 今天要想社会安定、繁荣、兴旺，一切众生能过幸福美满的生活，还是要靠教育。儒家教育的目标，第一是明了人与人的关系，第二是明了人与自然环境的关系，第三是明了人与天地鬼神的关系。佛法教育也有三个目标，第一是‘断恶修善’，第二是‘转迷为悟’，最后是‘转凡成圣’。所以家庭、学校、社会教育，不能脱离这个理念，一切众生的劫难可以化解，社会可以恢复安定和平。（990428早餐） ◎ 世间人与佛菩萨最大的差别，就是觉迷、智愚。佛菩萨觉悟、有智慧；凡夫迷惑、愚痴。没有智慧，思想见解脱离不了感情，感情就是妄想分别执著，所以果报的差别就大了，绝对不是一般凡夫所能想到、见到的。（990430早餐） ◎ 经上说，证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的想法与看法，因为自己的思想见解正确了。阿罗汉称为‘正觉’，未证得阿罗汉果之前，自己的想法看法都靠不住。能将佛的话认真去思惟，深入去理解，而后变成自己的思想行为，此人真正有福。（990430早餐） 八、倡孝道师道 ◎ 长寿者多，人口老化，这是当前社会严重问题。每个国家地区政府都非常关心这件事，所以普遍建设老人公寓和安老院。我们在澳洲所看到的退休村，也都是老人福利的设施。（990321~0325早餐） ◎ 佛法最重视‘养老’，这是‘净业三福’的落实，第一条就教我们‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。所以办老人院就是实践落实佛陀的教训。这个教训是整个佛法的根基，如果不在这件事上真正用功夫，念佛也不能往生，修学任何法门都得不到结果，所以‘养老’是佛法里的中心课题，比什么都重要。（990321~0325早餐） ◎ 社会上有些人，认为养老院是无希望工程，老了之后就会死，不如办孤儿院、办学校。这个观念是错误的，有没有希望在人，不在事。（990321~0325早餐） ◎ 新加坡政府鼓励每个宗教社团办养老院和孤儿院，收容社会上没有亲人照顾的这些老人与儿童。我们对这件事非常关心，我们是推动再生的教育、来生的教育，所以老人就变成有希望，而且是真实的希望。（990321~0325早餐） ◎ 我们对老人要有‘宗教教育’，每天让他有机会听经，帮助他觉悟，每天带领他念佛。他就会意识到，晚年的修学生活，才是他一生中最幸福的生活。（990321~0325早餐） ◎ ‘老人院’是成就诸佛菩萨的第一道场，也是二十一世纪的主要修学道场。我们带头做，也把这个理念、作法、成果，介绍给其他宗教。我们期望所有宗教都能著重养老，都能帮助老人往生作佛，或者是生天享天福。（990321~0325早餐） ◎ 退休之后，正是用功念佛的好时候。所以老人院是充满了希望，决定不是无希望工程，我一定要在无希望中，帮助他们充满希望。而且我还要把这个理念，介绍给所有的宗教，我们共同努力帮助一切众生，提升他们的生活品质，从人道提升到天道，从凡夫提升到圣人，这是我们应该全心全力去做的。（990321~0325早餐） ◎ 我们每个人都会老，我们尊敬老人，照顾老人，到自己老的时候，年轻人就会尊敬、照顾你。我们不尊敬老人，到自己老的时候，也就没有人尊敬你，这是因果报应。（990321~0325早餐） ◎ 佛经上讲，照顾自己的父母，这个功德等于供养佛。佛常讲，你家里有两尊活佛，就是你的父母。不孝养父母，去供养佛，佛不会接受，所以一定是从‘孝亲尊师’做起。（990321~0325早餐） ◎ ‘敬老尊贤，孝亲尊师’，是中华民族的美德；在古老的中国，从历史追溯，至少有三千年以上的历史。中国古老的祖先们，代代相传，以这个理念教导下一代。孔子，创建了私人教学的典范。而国家正式制定教学的政策，也可以追溯到夏商周三代。（990429早餐） ◎ 中国古代教育的内容，一直延续到清朝末年，这种教育理念都没改变。而教育的根基则是建立在孝道的基础上，‘孝亲尊师’。孝亲最重养老。（990429早餐） ◎ 孝养父母，是做儿女的天职。（990429早餐） ◎ 现代教育，与中国古时教育的理念完全不相同。现代的年轻人对于孝敬非常淡薄，这个不能怪他。如果我们怪他，那就错了。怪谁呢？怪我们自己没有教他，没有做出好榜样给他看。世尊在《无量寿经》上讲：‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。’上一辈没有把他教好，你怎么可以怪他呢？不能把这个责任推卸给下一代。（990429早餐） ◎ 我从十四岁离开家庭，这么多年来很少跟父母有过短时相聚。所以对于父母养育之恩，念念在怀，时时想到古圣前贤与佛祖的教诲。（990429早餐） ◎ 佛经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母。’孟子说：‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’。这都是慈悲博爱精神的落实。（990429早餐） ◎ 我是一颗纯善的心，是真诚的爱心。看到年老的人，就跟看到自己父母一样。今天有人发心建老人院，有这么多人来照顾老人，替我照顾，我已经是求之不得，感恩之至，怎能不尽心尽力来做好这一桩事呢？不是说帮助他做，这事本来就是我自己分内的事。（990429早餐） ◎ 我们自己也会老，我们能够尊敬老人，爱老人，照顾老人，养老人，将来自己得的果报自然殊胜。如果我们畏首畏尾，不敢去做，到你老的时候没有人照顾。那个时候自己感受痛苦，后悔莫及。（990429早餐） ◎ 我对于养老的福利非常关心、非常留意。在世界许多国家地区，凡是我到的地方，我一定要去参观老人福利事业。而这个事业，澳洲确实是做得最好，可是也使人遗憾的是精神生活缺乏。（990429早餐） ◎ 在老人院里面，为老人讲经说法，为老人提供一切文化娱乐的节目。这些娱乐节目，必须遵守孔夫子：‘思无邪’的原则。让老人每天在这里，都能接受到古圣前贤和佛菩萨的正知正见。（990429早餐） ◎ 老人院是最有希望的工程。因为他们要在这个地方做一个转换，怎么转换呢？‘转凡成圣’。像一般宗教徒一样，这是他们生天的预备处，他们在此地准备生天，在此地准备往生不退作佛，你说这个工程多殊胜！还有哪个工程比这个更有希望？还有哪个工程比这个更殊胜？（990429早餐） ◎ 我们能对一切老人孝顺，对一切老人像对一切佛菩萨一样的尊敬，像对上帝那么样的尊敬。佛经告诉我们，孝敬是性德，这是性德自然的流露。性德能够流露，这个人就是佛，就是菩萨。佛菩萨到哪里修？在老人院里修行就成佛了，就成菩萨了。在这里行菩萨道，修菩萨行。（990429早餐） 九、谈习讲方式 ◎ 讲不好怎么办？求佛菩萨加持。我常讲，我不会讲经，我希望佛菩萨借我的身体来讲经，我的身体免费、无条件的借给佛菩萨使用。要真正发这个心，决不为自己，一切为众生、为佛法。（990224早餐） ◎ 一定要读经，要听佛法，还要自己发心学讲。讲经方法不需要学习，熟透了就变成自己的。以讲经说法帮助别人，有这种热诚，自然得佛菩萨加持。（990224早餐） ◎ 所谓‘铁杵磨成针，只要功夫深’，只要真正有心、真正肯干，哪有不能成就之理！所以不要轻视自己，天下没有不能成就之事。天下第一等难事是作佛，都能办得到，其余的都是小事，不足以为道，讲经又有何难处？只怕自己不肯干。所以，自己真干，真正发心，就能成就，就能续佛慧命，自利利他。（990224早餐） ◎ 现代弘法人才非常缺乏，人才的培养需要精心照顾，长时间才能培育成就。而人才最重要、最根本的是德行，若没有德行只有才华，不但不能成事，而且造业，于自、于他、于教都没有好处。（990329早餐） ◎ 人才的培养不难，德行的培养就难了，现代社会与古代不同，名闻利养、五欲六尘的诱惑，比古代增长百倍、千倍都不止。古人在那种环境之下，很少的诱惑，他都会很谨慎的去防范，唯恐退转。生在现代社会，若避免不了物欲的诱惑，必定退堕，必定造业，那就是古人常讲：‘袈裟之下失人身’，是非常可怜可悲之事。（990329早餐） ◎ 学讲经的方法、技术不难，一个月的时间足矣；根性钝一点之人，三个月也足够。我们培训班在讲经技术方面收到效果，德行方面一定要靠同学们自觉，自己认真努力，要发心作师作范，‘学为人师，行为世范’。要发此大心，立如是大志，我们这一生才能度自己，才能帮助别人。（990329早餐） ◎ 在新加坡培训班一起共修的同学，为了将来到世界各地弘法利生，一定要砥砺自己的品德，如理如法的修学，不辜负海内外许多护法大德们的期望，成就自利利他的功德，这一点非常重要。所以要邀请法师，只要他的思想、言语、行为能与‘净业三福’相应，就可以礼请，要特别著重这一点。（990329早餐） ◎ 谈到弘法，讲经技巧固然重要，但更重要的是品德的修养。若没有德行，纵然说得天花乱坠，也无济于事，依旧是自欺欺人，造作恶业，最后还是堕落。所以一定要重视品德的修养，真正放下名闻利养，舍弃五欲六尘，在境缘当中做到不起心、不动念，这才是真正的如来弟子，才能肩负起自利利他、弘法的使命。（990414早餐） ◎ 德行的培养，最基本的就是《观经》讲的‘净业三福’。三福第一条，包括了五戒十善，这是根本。有德行才能得到诸佛护念，龙天善神拥护。若是破戒，心地不善，经讲得再好，法缘再殊胜，周围都是妖魔鬼怪，最后必定失败。（990414早餐） ◎ 讲经要注意仪态，《内典讲座之研究》所要求的条件，一定要做到，有缺点要不断改进。（990425早餐） ◎ 在录影室讲经，与现场讲经不一样，目光注视摄影机的镜头，就是注视收听的大众。但也必须常常要顾及到现场，虽然顾到全场，目光最好也能保持中正，才显得格外庄重。（990425早餐） ◎ 讲经时，头一定要抬起来，所以讲稿要熟悉。若不熟，常低头看讲稿，这会给听众不好的印象。（990425早餐） ◎ 同学们最好能常在一起研究讨论，察觉自己的毛病难，看别人的毛病就容易，所以互相研究讨论能帮助自己进步。（990425早餐） ◎ 现在大家练讲都是采取《无量寿经》，这是一桩好事情。（990425早餐） ◎ 要如何帮助自己开慧？广学博览是一种方法，能做为开慧的增上缘。广学博览会集在自己主修的这一部经上，还是一门深入。《华严经》上讲，‘一即是多，多即是一，一多不二’，自己依旧专修一门，专弘一门，一门就是一切门，一经就是一切经。当然这不是我们现前能做到的，可是我们要明白此理，把心定下来，专攻一门。涉猎的范围，与这一门相关的先阅读，能帮助你解得更深、更广，也帮助你宣扬此经。（990425早餐） ◎ 自己修学有心得，讲经才有味道。没有契入境界，讲得再好，没有余味。因为讲的都是别人的，不是从自己自性领悟中流露出来的。从自性领悟中流露出来的还是浅，完全从自性自然流露的就深了，这都在自己平时用功。（990425早餐） ◎ 培训班的同学们，以后你们回到自己的道场，应当是每天至少要讲经一个半小时，最好能讲两个小时，不能间断；每天念佛至少八小时，这一天就没有空过。你只要发这个心，自然得一切诸佛如来加持，不怕没有智慧，问题就在自己肯不肯发心。喜欢讲，讲十年、二十年，哪有不成就之理！讲经也是修三昧的一种方法，‘言说三昧’。希望同学们都能够认真努力，自己勉励自己。（990425早餐） 十、谕在家善信 甲、 示伦常大教 ◎ 在中国，秦始皇用霸道，三十几年就亡国；在近代，希特勒用霸道，亦复如是；日本人用霸道对中国发动战争，八年就几乎灭亡，最后无条件投降；这是在史实上证实霸道不能成就。在中国历史上，建立王朝时间最久的是周朝，享国八百年，就是实行仁政，以‘五伦’、‘八德’来治理天下。而周朝末代的子孙，不遵守祖宗的教诲，不仁不义，最后招致亡国。倘若他们仍遵循祖宗的成规，周朝就不会亡国。（990222早餐） ◎ 《论语》曰：‘礼之用，和为贵’。礼就是日常生活的规范。在日常生活中，处事待人接物，最可贵的是和。谚语云：‘家和万事兴。’中国自古以来，帝王统治国家、教化百姓，就是一个‘和’字。（990223早餐） ◎ 和的基础是孝，孝表现于外就是和，不和就是不孝。（990223早餐） ◎ 中国北京的故宫，是元、明、清三代的皇宫，这三代历时将近五百年。皇宫里有三个最主要的建筑物，一般人称作‘金銮殿’，其实它的匾额不是写金銮殿。最大的殿，称为‘太和殿’；太和殿后面，称为‘中和殿’；第三是‘保和殿’。大清帝国用‘太和、中和、保和’来治理天下，所以能享国两百六十多年。到了末代，家不和，导致亡国；若子孙能一直保持和睦，至今仍是大清帝国。（990223早餐） ◎ 中国历史上，每个开国帝王都是提倡孝道、和睦，子孙若能遵守祖宗的成法、规矩，国家就永远不衰。反之，不遵守祖宗的成规，自家的兄弟姊妹、亲戚、朋友不和，就是亡国的征兆。只要有不和的局面产生，政权绝对维持不到五十年；若争执得很厉害，大概十年、五年就灭亡了。家庭、国家，乃至世出世间任何团体，皆是如此。（990223早餐） ◎ 中国人常讲‘童少年时要培福，奠定一生福德的基础。少壮时要为社会、为人民服务，这是造福。晚年才是享福。’所以享福决定是在晚年，我们要把这个理念落实。人在晚年，渐渐老化了，如果没有事做会打妄想，会生烦恼，这就是外国人所说的‘老年是人生的坟墓’，跟中国人的想法不一样。（990321~0325早餐） ◎ 在现前时代，没有人会约束你，唯有自己约束自己。现在人不接受约束，所以父母不能教导儿女，老师不能教导学生。随著自己的妄想、执著去行事，岂有不造罪业之理！造罪业，怎能免得了苦难？（990414早餐） ◎ 儒家的规矩在小学，跟现在的小学不一样，儒家的小学是德行的培养，德行培养一定要从小开始。小孩听话，教他守规矩，养成他的习惯。《礼记》里所记载的，小学教的是生活教育，洒扫应对，孝亲尊师。在学术上面，只是教导背诵经文，没有讲解。利用少年记忆力最好的时期，将所有古圣先贤的教诲统统记住，一生都不会忘记。无论在何时，在什么环境，起心动念就会想到古圣先贤的标准，不会违越。读书的用意在此地，不敢犯规，不敢做错事。（990421早餐） ◎ 中国古圣先贤确实有智慧，看得深、看得广、看得远，所以极力提倡教育，将教育列在人生最重要的首位。人可以没有吃的，可以没有穿的，不能没有教学。《论语》第一句话，‘学而时习之，不亦说乎？’‘学’是人生第一桩大事，所谓是‘活到老，学到老，学不了。’生命就在学习当中，一世学不了，生生世世都学不了。（990428早餐） ◎ 古代教学的目的有三：第一、是教导我们明了人与人的关系；即怎样做人，怎样与大众相处，称为伦理教育。古人将人伦分为五类，从最小的范围｜‘夫妇’，夫妇同居一室。室外是家，家有‘父子’、‘兄弟’。家外是社会，社会有‘朋友’，有‘君臣’；君臣就是现在所说的领导与被领导。我们明白这些关系，这些关系中，有血缘的关系称为天伦，有道义的关系称为人伦。‘父子有亲’，是血缘的关系，是天伦的关系。‘朋友有信，君臣有义’，这是建立在道义的人伦关系。（990429早餐） ◎ 儒家教人第一要明了人与人的关系。人与人相处，自然相亲相爱，相敬相重，互相照顾，互助合作。《无量寿经》云：‘世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜’之明训。人是一个社会动物，不能脱离社会人群单独生活的，尤其是与不同的族群在一起共同生活，自古以来就如是，到今天依旧不例外。所以多元文化是天然的，不是人为的。能够适应多元文化，就是健康的。违背多元文化，这个人心理跟生理都生病了。（990429早餐） ◎ 儒家教人第二要明了人与自然环境的关系。我们的生活仰赖大自然的供应，衣食住行都离不开自然环境。所以如何跟自然环境相处，于是才有‘仁民爱物’的教育。什么叫‘仁民’？就是‘己所不欲，勿施于人’。对待别人要常常想到自己，别人用这样心态对待我，我能不能接受。如果不能接受，我就不可以用这种心态对待别人。这才是真诚大爱。不但爱一切人，还要爱一切物，这是对自然环境的爱心。（990429早餐） ◎ 儒家教人第三要明了人与天地鬼神的关系。世间许多宗教学者，敬仰上帝。中国这个民族，自古以来，就崇尚祭祀天地鬼神。在佛教里，佛陀教导我们，每年初一，这是一年开始的第一天。佛弟子第一桩事情做的是什么呢？‘供天’，要做这一堂佛事，就是对上帝的尊敬，以最真诚的心，奉献给上帝。（990429早餐） ◎ 中国人常说：少年是培福，中年为社会、为大众造福，晚年是享福。（990429早餐） 乙、论家庭教育 ◎ 中国古代有家教、有学校教育，学校教育就是私塾教育。《礼记》里，‘曲礼篇’、‘内则篇’讲得很详细。教育一定要从少年开始奠定基础，培养辨别真妄、邪正、是非、祸福的能力，有此能力，一生决定能够建功立业，立于不败之地。（990428早餐） ◎ 中国自古以来，是最重视教育的民族。家庭教育、学校教育、社会教育，融成一个整体的教育，社会当然是安定、繁荣、兴旺，国家必定强盛，世界一定和平。唯有真诚的爱心，良好的教育，才能够救自己，救家庭、救社会、救世界。（990428早餐） ◎ 夫妻二人都去工作赚钱，儿女得不到父母的爱，心里就会反常，这是没有家庭教育的后果。家庭教育被电视取而代之，而电视的内容，有利于孩子身心健康的很少，几乎都是杀盗淫妄，教人自私自利、损人利己。小孩天天在家看电视，这个印象多深刻，他以为这些是正常的，以为做人就应该如此。（990428早餐） ◎ 现在学校教育没有教伦理道德，社会上所看到的，几乎就是电视上所演的。人生活在这种环境中，纵有善根也会变坏，所谓‘近朱者赤，近墨者黑’，几个人能够不受环境的诱惑、影响？这是社会动乱的根源。对治的方法，从根本下手，就是家庭、学校、社会教育，要融合成一个整体，才能挽救社会，帮助一切众生觉醒，回头是岸，问题才能解决。（990428早餐） 十一、标应读典籍 ◎ 净土宗的典籍‘五经一论’，这是必修的功课。若还有能力、时间，也应当要多看古今大德会集净宗的注疏。像蕅益大师编辑的《净土十要》，和现代毛凌云居士编的《净土丛书》，内容搜集得相当丰富，分量也很大，值得专修净业的同修，做为很好的参考资料。（990425早餐） ◎ 初学的人，‘五经一论’都要看，对于净宗的修学，才能逐渐拓开心量。但那仅作为助修而已，主修仍是一部。若选《无量寿经》为主修，其余五种就是助修；若以《普贤行愿品》为主修，其余五种就是助修。（990425早餐） ◎ 过去弘一法师教导知识分子，学佛从《华严疏钞》入门。《华严疏钞》用现在话来说，就是佛学概论。不论修学任何一种学科，都要从概论学起，首先了解全貌，然后在其中专攻某一部门。（990425早餐） 十二、答学佛疑问 【空】 ◎ 三心不可得，所以没有能得、能控制的心。所想控制的、想得到的，是外面的人事物，这属于境界，所有的境界都是因缘生法，没有自性，‘当体即空，了不可得’，所以外面一切人事物也不可得。（990224早餐） 【感应】 ◎ 所谓‘感应道交’，众生有感，佛菩萨必定有应；不但有情众生有应，无情的山河大地也供应你。（990224早餐） ◎ 我们的心正，感应就正；心邪，感应就邪，所以说‘一切法从心想生’、‘一切法唯心所现’。（990224早餐） 【常乐我净】 ◎ 佛经上说的‘常乐我净’的‘我’是真我，我们现在执著身是我，这是‘假我’。禅宗说得好，‘父母未生前本来面目’，那才是真我。（990322早餐） 【降魔】 ◎ 《楞严经》讲，心邪、行邪，魔就得其便，与魔志同道合，魔就附身。你也能言善道，甚至于也有不少小神通，很能诱惑人。跟魔结合，依旧脱离不了感情，魔不是圣人，感情结合的时间久了会厌倦；到了厌倦时，魔就会离开，你的能力全部丧失，必遭王难。王难就是犯法要受法律制裁，要受舆论制裁。（990414早餐） ◎ 《楞严经》讲，五十一种阴魔（‘色、受、想、行、识’是五阴，每一阴里有十种，共五十种阴魔），每一种都无量无边。在现前社会，我们看得太清楚、太明白了。展开佛经，就像是讲我们现前的事实。我们接触外面的境界，都是魔境，所以在这种环境里，要站稳脚跟，修行证果，实在不容易。（990414早餐） 【佛知佛见】 ◎ 若将虚空法界比作是一个人身，一切众生就是身体的每个细胞。每个细胞都是自己，每个细胞都是平等的。虽然各个功能不相等，眼能见，耳能听，但无论是眼、耳、鼻，或是内脏、四肢、皮肤、指甲，分析后皆变成分子、原子、电子，所有的组织完全是相等的，这是平等。所以，尽虚空、遍法界是一个自己，这是佛知佛见。（990222早餐） ◎ 《金刚经》在末后做了总结：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，此看法就是诸佛如来的看法，就是‘佛知佛见’。《法华经》上教我们‘入佛知见’，佛的知见就是‘一切有为法，如梦幻泡影’。（990224早餐） ◎ ‘肯定虚空法界一切众生即是自性’，这就是入佛知见，这是宇宙人生的真相。特别是在现前时代，若没有此认知，自己与一切众生的灾难，就无法避免。要认知这个事实，就必须要深入经藏，而经藏并不是指《大藏经》，而是佛教里的任何一部经典，一部经典所含藏的真理，就能解决问题。任何经论里含藏的真理是相同的，所以‘法门平等，无有差别’。（990409早餐） 【弥陀村】 ◎ 一九八三年，我在旧金山见到一所老人公寓，这里住有四百多位老人，而且还附设一个幼稚园，这是一位犹太人主办的，办得很成功。于是我就联想到，二十一世纪的佛教道场一定是这样的形式，启示我对‘弥陀村’的想法，住进弥陀村的就是退休的老人。（990321~0325早餐） ◎ 将来在‘弥陀村’里服务的工作人员要接受训练，要天天听经，要在念佛堂念佛。我们要以孝顺父母的心来服务每位老人，以恭敬佛菩萨的心来恭敬每位老人，这是其他老人院所没有的。（990321~0325早餐） ◎ 在‘弥陀村’里面，每天有两小时讲经，二十二小时念佛。但并不是要求每个人二十四小时听经念佛，而是要真正发心到念佛堂念佛，念累了就休息，休息好了再念。（990321~0325早餐） ◎ 在弥陀村里，也会安排其他的娱乐，像民族舞蹈、表演、戏剧，每个星期都安排一场，让老人有充分的娱乐时间，有平静、快乐的生活，如同大家庭一样的和乐温馨。（990321~0325早餐） ◎ 我要求新加坡的弥陀村，所有工作人员要把住在弥陀村里的老人，都看作是自己父母一样孝顺，都看作佛菩萨一样尊敬，我们才是佛陀的学生，才是真正佛弟子。尽心尽力为老人服务。（990429早餐） ◎ 我们在新加坡也正在筹备建一个‘弥陀村’，对象是帮助年老人，大家在一起过一个最有意义、最幸福、最有希望、最美满的晚年。（990429早餐） 【缘】 ◎ 一切法是缘生的，缘聚缘散，明了这个事实真相，我们才与一切众生、诸佛如来，结好缘，结善缘。（990224早餐） ◎ 善根福德能否成熟，‘缘’太重要了。这正是善导大师在《观经疏》中所说的，九品往生总在遇缘不同。换句话说，若遇缘殊胜，纵然善根福德差一点，可以补足，这一生也决定成就。可见，缘对我们太重要了。（990327早餐） ◎ 道场是缘，善友是缘，闻法是缘，世尊当年在世，为我们示现四十九年天天讲经说法不中断，这就是为我们做增上缘，使善根福德差一点之人，用听经的方法来补足，这一生也能成就。（990327早餐） ◎ 佛菩萨慈悲，帮助我们有很好的修学环境、工作环境，这个机缘真正是千载难逢，百千万劫难遭遇，往往我们疏忽没重视，当面错过，这多可惜！（990408早餐） ◎ 要知道好的机缘很不容易遇到，遇到的时间往往很短促，所以有智慧之人，遇到之后赶紧抓住，决定不放松，利用这个机会成就自己，利益众生。（990408早餐） ◎ 古今中外，世出世间凡是有成就之人，仔细去观察，都是掌握机会；凡是失败之人，都是错失良机。由此可知，认识良机是智慧、学问，把握良机是真正的福报。（990408早餐） ◎ 一定要认清楚，这一生不能成就，不免长劫轮回。下次再想遇到这个机会，不是来生，不是后世，恐怕要多生多劫之后，所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。以为这些机会常在，今天偷懒没有关系，还有明天；今年放逸也没有关系，还有明年。这种思想是错误的，这就是业障现前；不仅是业障，是魔障现前。明天还有这个机会吗？明年还有这个机会吗？靠不住！（990408早餐） ◎ 现在社会上也有所谓‘创造条件，创造机会’，佛菩萨也会创造条件、创造机会，但是创造条件也必须在条件具足之下，才能创造；创造机缘，也是机缘凑巧；没有条件、机缘，是不可能创造的。这在佛法里称之为‘善巧方便’，比世间人说得好，说得真实、圆满。（990410早餐） ◎ 人与人相处的时间很短暂，缘分很深。有些人跟我们只有一面之缘，一生就见一次面。这一面之缘是多生多世结的缘分，否则一生都遇不到。一生只见一次面，只有一、两分钟的时间，为何不珍惜？为何看这个不顺眼、看那个不高兴，还要结这些怨仇？没有必要。（990412早餐） ◎ 我们与家亲眷属、朋友是四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，若没有这四种关系，一生当中遇不到。这四种缘都是情执，情执就带来烦恼，就搞六道生死轮回。（990412早餐） ◎ 从世界各地，到‘新加坡佛教居士林’来参学的人，数量月月增长，这都是仰慕佛法而来的。为了求法，不远千里而来，这种精神值得敬佩。他们才真正明了缘分之可贵，天天在一起的人，不懂得珍惜缘分，所以也就不会精进努力，这是我们修学成败的枢纽、关键。（990420早餐） ◎ 经上说，大千世界七宝不足以为奇，遇到佛法是珍奇。佛法能帮助我们了生死、出三界，套一句宗教的话来讲，佛法能帮助我们得到真正的永生。有智慧、真正聪明之人认识机缘，他们求之不得，怎么肯舍弃？谚语常讲：‘人在福中不知福’，这是说已经遇到机缘之人，不知道珍惜。（990420早餐） ◎ 今天要从自己努力做起，全心全力的帮助有缘的众生。何谓有缘？能听得进去、能接受的，我们全心全力帮助他。听不进去、不能接受的，那就没法子了，这是佛法常讲的‘佛不度无缘之人’，意思就在此地。（990428早餐） 【弘护】 ◎ 在现代的社会，佛法虽然好，可是发心弘扬的人太少。有许多人谦虚说自己业障深重，没有能力弘法利生，自己这一生能往生就心满意足。此想法不能说错，也不能说全对。你得到佛法的利益走了，佛法后继无人，不就是断在你这一代吗？自释迦牟尼佛创教以来，代代相传，我们才有此缘分遇到佛法，到我们这一代断掉了，怎么能对得起诸佛菩萨、祖师大德们？佛了解这些人的心理，所以常劝导我们，不仅要自行，还要重视化他。没有智慧，没有能力，烦恼习气很重，果真发大心，舍己为人，做弘法利生的事业，必定得到诸佛如来的加持。（990422早餐） ◎ 李木源居士常讲，我们做这些事业需要的财力，完全靠阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛；不向人化缘，不向人开口。众生没有福，就没有钱来；众生真有福报，佛菩萨会差遣人送钱来。向人求，就落在意识里，会生烦恼。（990430早餐） 【战争】 ◎ 今天全世界的动乱，武力决定不能解决，武力只有加深族群之间的仇恨，这种仇恨难以消除。灭绝一个族群，消灭一个国家，用现在高科技的武器，容易做到。但是果真消灭了吗？没有。这些冤魂死了以后，就到你的国家来投胎，做你的儿孙，将来再来报复你。（990428早餐） ◎ 清朝在早年开国之初，凭著自己武力将叶赫氏消灭了。叶赫氏酋长临死时发誓，‘我们族里将来就剩一个女人，也要报仇，也要把你消灭’。清朝末年亡国就在慈禧太后，她是叶赫氏女子。清朝宫廷里，祖宗的规约中，‘叶赫氏的女子，决定不能进宫’，年代久了，大家就疏忽了。所以慈禧进宫时，当时有人提起这桩事情，但咸丰皇帝不理会，最后国家亡在她的手上，她是来报仇的。所以武力不能解决问题，冤冤相报没完没了。（990428早餐） ◎ 真正有道德、有学问、有良心之人，决定不会去发展新武器。菩萨戒里，造作这些杀害众生工具的人，都犯杀戒。造打猎的工具都犯杀戒，何况造的武器能杀害很多人，此罪大矣！你虽然没有去杀人，但你制造的这些武器，将来杀害很多人，你要负责任，这个果报不堪设想。（990428早餐） 【多元文化】 ◎ 昆士兰少数民族事务局的局长尤里先生说，现在大家居住在一起，如何能做到互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，创造澳洲美好的生活环境和安定繁荣的社会。这个想法非常合理、非常难得，佛法里所说的真实智慧，无过于此。（990117早餐） ◎ 譬如一颗大树，这颗大树是一个整体，我们把这个大树比作宇宙，比作法界，自己比作树上的一片树叶。叶叶相看就产生对立、对抗，彼此猜疑。如果深入观察，原来好几片树叶是从同一个枝条生出来的，是属于同一族群，这就不会和其他的叶产生冲突了。如果再往下寻找，条条同生一枝，枝枝同生一干，干干同生一本，本本同生于一根，找到根本，才晓得整个大树是一个整体，一个大我，一个真实的自己，这才真正把自己的生命根源找到了。于是一切对立、矛盾、冲突烟消云散，大慈大悲的心油然而生，爱护一切众生跟爱护自己一样，真正契入自他不二。（990117早餐） ◎ 真正体认到整个大宇世界是一家，整个地球是一家，人与人的纷争就没有了，所以任何族群团体统是多元文化融合的个体，这是我们必须认知的。（990117早餐） ◎ 彻悟虚空法界里所有的星球是一个整体，一切问题才能圆满解决。此一事实真相，《华严经》讲得最详细、最明白，所以多元文化最理想的教材就是《大方广佛华严经》。‘华’即是表虚空法界无量不同的族群，‘严’即彼此无碍，共存共荣，和睦相得的庄严美好圆满的境界。凡是具有如此认知的人，佛法中称为‘佛知佛见’，此人即称为菩萨、佛陀。（990117早餐） ◎ 《大方广佛华严经》开端，我们看到参与佛陀说法的听众，就有二百二十八种不同的族群，不同的社团，此是一会，若通说十方，则有无数无尽之族群。这正是我们现在所讲的多元文化的大汇集。佛经上所说的宇宙人生的真相，就是指这些无量无数的族群，不同的文化思想集合在一起，大家皆享有各种和合圆融的真善美慧生活。世尊和诸佛菩萨为了要达到这个目的，采取了教学的方法，就是要让一切众生认清宇宙人生的根源、真相。（990117早餐） ◎ 所有一切众生，就像身体每个部位的细胞；不同族群就像不同的器官，少一个族群，人就会生病。所以才晓得，各种不同的族群，组织起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体，这样你就会爱一切不同族群的众生。所以，我们对于各种不同的文化、族群、宗教，以真诚心去爱护，全心全力去帮助，这就是《华严经》的落实。所谓落实，就是《华严经》的证果。‘信、解、行、证’，证就是落实，完全落实在现实生活中，现实的生活就是‘佛华严’，我们才得真正的受用。（990222早餐） ◎ 何谓‘多元文化’？恒顺众生就是多元文化。要听命于一个，那就是统一文化，是一元的。（990224早餐） ◎ 一个大型的聚会场面，全世界的国旗都挂在一起就很美；若全世界的国旗是一种颜色，就不美了。花园里，百花盛开很美；若只种植一种花，就没有欣赏价值。所以，文化根本上就是多元的。（990224早餐） ◎ 以一个身体来说，眼能见，耳能听，这种组合就是多元的。若要统一成一元的，只要眼睛就好了，耳朵、鼻子、嘴巴都舍弃，人就不能生存了。所以，身体的每个器官都是多元文化的组合，世界也是多元文化的共同体，怎能强迫成为一元化？（990224早餐） ◎ 佛家讲：‘一即是多，多即是一’，一是一元，多是多元。一元是讲自性，多元是讲现相、作用。《华严经》讲：‘体、相、用’，体是一元，相、用是多元。这是真理、事实真相，若违背了就不吉祥，必定有凶灾；你能顺从，就会非常幸福美满。（990224早餐） ◎ 有一位天主教的神父在参加‘论坛’时提出，他希望每个宗教在传教、讲道时，不要攻击别的宗教。这个理念很好，这是真正有自觉。我听了之后说，我们不但不能攻击别人、批评别人，还要礼敬、赞叹别人。希望全世界所有宗教领导人都能觉悟，把互相尊重、互相敬爱、互助合作、共存共荣，落实到信徒上，这个世间才有真正的和平安定。（990412早餐） ◎ 我们最近访问了伊斯兰教、回教、印度教（即婆罗门教）和天主教。新加坡有九大宗教，我们往来很亲切。他们有需要帮忙的，我们全心全力主动的帮助，这是前所未有之事。（990412早餐） ◎ 我们筹备将培训班扩充到佛学院，佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。我们先学习他们，读他们的经典，以后，他就会读我们的佛经。彼此互相了解，误会、摩擦、隔阂就消除了，这才能做到大同，才能真正落实到共存共荣，互助合作。（990412早餐） ◎ 《华严经》一展开，列出二百二十八种不同的族群，不同的宗教、族群都在华严海会。西方极乐世界也是许多不同的族群生活在一起。我们要向毗卢遮那佛、阿弥陀佛学习，我们这个世界才会美满，大家才能幸福。（990412早餐） 【养生之道】 ◎ 佛讲：‘一切法从心想生。’对于一个人的生理产生影响的是心理，心理健康，生理就不会有疾病；心地清净、慈悲，就不容易感染传染病；清净心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。（990418早餐） ◎ 真正有智慧之人，能调适自己的身体状况，无需借重外面药物。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的，‘一切法唯心所现，唯识所变’。佛心最极清净、慈悲，所以佛的世界、佛的依报环境，是最极圆满。毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，是清净心、慈悲心所现的。（990418早餐） ◎ 对于中年人，特别是老年人，在饮食方面若稍加注意，身体就不会有问题。但是身体健康最重要的是心理健康，心理若不健康，无论用什么药物、补品、饮食，都无济于事。这个道理，学佛的人懂得，深信不疑。（990424早餐） ◎ 将自己的欲望舍弃，对世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，心就会清净自在。心地清净自在，身体就不会有毛病。（990424早餐） ◎ 经上讲：‘依报随著正报转’，心是正报，身是依报。算命看相的常说：‘相随心转’，相就是身体、身相，身相好看与否、身体健康与否，都是随心转，所以心理健康，身体一定就健康。（990424早餐） ◎ 迷惑、妄想、烦恼是心理的毛病，能将这些毛病统统放下、舍弃，身体无需任何刻意的保养，自然健康。顺乎自然，身体就健康；刻意营求，刻意保养，这是违背自然。历史上，许多帝王将相、大富长者，用尽心思，保养色身，但依旧是一身毛病，寿命长的很少。原因是心理不健康，种种保养都无济于事。（990424早餐） ◎ 我们想要身心健康、自在幸福，就要听从佛的教诲，断烦恼、转换念头，也就是转换观念。（990424早餐） ◎ 学佛首先要明白道理，然后了解事实真相，懂得如何调心、调身，让自己身心轻安自在，功夫才能得力，才能真正得到法喜充满。世出世间一切法，展现在面前，真的能完全放下。（990424早餐） ◎ 饮食方面，古圣先贤教导我们，早晨要吃得好，中午要吃得饱，晚上要吃得少，这是养生之道。晚上少吃的原因，是睡眠时，所有器官的运动都缓慢下来，消化系统缓慢了，吸收能力也缓慢，所以晚上少吃，对身体健康有一定的好处。所以佛家‘日中一食’，很有道理。（990424早餐） ◎ 现在很多人，晚上也不吃，但身体并不好，其原因何在？妄想没断。饮食是能量的补充，每个人能量消耗的状况不同，有人消耗能量多，有人消耗能量少。而能量的消耗，百分之九十至九十五是消耗在妄想上。若妄念少，消耗就少。（990424早餐） ◎ 古代的修行人妄念少，没有欲求，心地清净，所以每天一点饮食，足够补充能源，体力的需要足够了。可是妄想多的人不行，他若是补充的不够，体力支持不了，就会生病。所以这还是心理上的问题，心杂心乱，身体就需要大能量的补充；心清净，妄念少，补充的能量也就少，一天一餐足够。（990424早餐） ◎ 若将三餐的分量变成一餐吃完，必定得肠胃病。表面上做得很如法，日中一食，却是一身的毛病。所以这是不能勉强的。（990424早餐） ◎ 养生是大学问，讲得最圆满的是佛法。归根结柢还是一个清净心，消除一切欲念。不但对世法的欲望要放弃，对佛法的希求也要放弃，只有一个念头：‘求生净土’。（990424早餐） 【道场】 ◎ 《百丈清规》第一条，‘丛林以无事为兴旺’。没有事才是兴旺，有事就不是兴旺。（990223早餐） ◎ 从前道场是‘二时讲经’，二时是印度的时间单位，印度将一昼夜分为六时，昼三时，夜三时，所以印度的二时，是现在的八小时。每天八小时密集的听佛讲经说法，自己逐渐就明白、开悟了。现在的道场不讲经，人人都胡思乱想，道场怎么能和睦？（990223早餐） ◎ 在澳洲、纽西兰，找风景优美、山灵水秀的处所作为道场并不难，问题在于是否有真正修行之人。（990224早餐） ◎ 我们在澳洲建道场，是为了此地的众生，帮助他们破迷开悟、离苦得乐，这就是行菩萨道，这个道场的建立就有意义。我们到此地，不是来避难、享福的，而是为了弘法利生，这是报佛恩、报父母恩，这是建道场的原因。（990224早餐） ◎ 有人问我：‘法师，你的道场在哪里？’我说：‘我没有道场，一生都是住别人的道场。’（990224早餐） ◎ 道场最重要的是讲经说法，一天都不能缺少。若没有讲经说法的法师，就要自己发心，求人不如求己。（990224早餐） ◎ 佛家的道场，自古以来，都是以讲经说法教学为主。佛法的衰落，也不过两百年的历史。衰落的原因，就是寺院里不讲经。不讲经，不懂得修行的理论、方法，纵然修行，也是盲修瞎练，得不到诸佛菩萨加持，反而招致妖魔鬼怪的扰乱，这是道场衰败的原因。我们明白、了解，所以希望建立一个正法道场，报佛恩，报众生恩。（990327早餐） ◎ 正法道场要天天讲经，但是现在讲经的法师少，我们利用科技的便利，保留讲经的录影带、录音带，做成CD、VCD，无条件提供给大众。这样，你就可以天天听经。若你没有这么多录像带，就重复听，听十遍、二十遍，锲而不舍，道理就渐渐明白，心也愈来愈清净，愈来愈定，这样魔事就少了，魔不得其便，魔想扰乱也找不到机会。只要你真干，魔也会受感动，魔不但不扰乱你，也来护法，这是我们要晓得的。所以听经比什么都重要。（990327早餐） ◎ 道场要有学、有道。‘学’是天天讲经、听经；‘新加坡佛教居士林’的‘道’，是采取持名念佛，佛堂里佛号不中断，念佛人不中断。有道、有学才能‘上报四恩，下济三苦’。（990327早餐） ◎ 我们冷静去观察，仔细去思惟，在经典上，释迦牟尼佛与这些大弟子，从来没有去盖庙、建大道场。道场在哪里？维摩居士讲得好，清净心就是道场，慈悲心就是道场，不是形式。这些形式上的道场，都是帝王大臣、信徒们贡献的。（990410早餐） ◎ 净土宗的莲池大师，他的道场是怎么形成的？随缘成就的，没有一丝毫攀缘心。莲池大师没有去化缘，那个道场是自然成就的。若是自己想去募化，那是欲望，不是愿力。所以欲望度不了众生，将来自己还是往三途去。《发起菩萨殊胜志乐经》讲得清楚明了。（990410早餐） ◎ 新加坡居士林从上到下，一团和气，谚语讲‘家和万事兴’，这是此地最大的特色。（990412早餐） ◎ 佛法的修学、弘扬，在此时代，寺院的功能逐渐减少，而最有效果的是利用高科技的传播。释迦牟尼佛当年在世，没有修建寺院道场，他的生活方式是游化人间，居无定所，这就是我们现在讲的机会教育，效果很好，值得我们省思。（990413早餐） ◎ 有了道场，就有世俗许多琐碎之事，这些事会扰乱清净心。能够在管理人事物上，保持心地清净而不繁杂，这几乎是不可能的。世尊做出样子给我们看，没有道场最好，没有道场去找道场，那是自找麻烦。（990413早餐） ◎ 若想建道场，我建议盖小茅篷，不要建寺院，劳民伤财。你到外面去化缘，这有因果责任。佛家说得好：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’你不能成就，将来要还债。你现在募化得很多，将来还起来就很累，要懂‘无债一身轻’的道理，绝不负债。一切要自然成就，不要有一丝毫勉强，这样就很好。（990413早餐） ◎ 古大德建道场，都在深山人迹罕到之处，目的是避免外缘的干扰。初学之人心还不定，定力不够，接触外面境界，总免不了受影响，所以道场离村庄都有一段距离，这是经上讲的‘阿兰若’，修行人所居住的地方。（990414早餐） ◎ 凡夫一定受环境影响，‘心随境转’，所以要选择好环境；若自己有功夫，‘境随心转’，就无所谓了。所以古德对于初学善于保护，用心非常周到。可是现今社会，科技资讯发达，交通便捷，想找一个真正清净修行的道场很难。（990414早餐） ◎ 世尊一生没有建道场，菩萨、阿罗汉没有建道场，祖师大德们也没有建道场。何以故？不建道场，心在道上；一建道场，心就变了。所以没有道场，心是安住在佛道、菩萨道；道场一建立，心是安住在轮回道。谁可以建大道场？在家居士。他们建道场来供养，我们可以接受，但自己决定不能建。（990415早餐） ◎ 莲池大师为我们做了一个最好的榜样，他最初看到云栖山环境很好，就自己搭茅篷进修。以后人家发现，他是一位有道德、有学问之人，想亲近他，就在旁边搭个茅篷。后来有些宰官、大富长者们知道了，有这么多高僧大德在那里修行，就为他们建大殿、建房舍，这才变成一个丛林。莲池大师与一起修行之人，不但没有操这个心，连念头都没有，所以这个道场是自然形成的。自然形成的，不失清净心。道场虽然形成了，修行人心理丝毫不执著，能放得下，依旧不失当年住茅篷的心态，丝毫留恋都没有。（990415早餐） ◎ 真正修行人的道场何在？尽虚空、遍法界都是道场，多自在！而我的道场就是这些机器，我走到哪里，机器都跟著我，每天讲经都从网路上传播，这就是道场。（990415早餐） ◎ ‘新加坡净宗学会’是由李木源会长领导，他非常热心于弘法利生的事业。此道场很难得，这么多人上下一条心，没有意见，这真正是希有难逢。谚语说得好，‘三人同心，其利断金’。佛教给我们，与大众相处一定要依‘六和敬’。六和第一条‘见和同解’，用今天的话来说，就是建立共识。人再多，只要想法、看法相同，就能一致努力去做，事情没有不成功的。（990423早餐） ◎ 中国一般的丛林道场，都是建立在深山，交通不便，人迹罕到之处，这种环境对修学有利益。（990426早餐） ◎ 今天我们在一起共住，还是要恢复小茅篷的方式，这有很大的好处，对居住环境没有丝毫留恋。居住豪华的房舍，住得很舒服、很安稳，就不想离开，起了贪心、控制、占有的念头。将来死了之后，堕畜生身，在道场里作蟑螂、蚂蚁、蚊虫之类，这多可怜、多可悲！（990426早餐） 【境随心转】 ◎ 经上常讲的，‘依报随著正报转’，正报是指自己的心，除自己之外都是依报。我们依靠生存的环境，一切人事物、山河大地都属于依报，乃至于诸佛菩萨，也是我们的依报。佛家讲的‘依正’，此概念必须要清楚、明白。（990224早餐） ◎ 事实真相是‘依报随著正报转’，正报是心识，能变能现的是正报，所变所现的是依报。若依报一切都能随顺正报，所谓是‘随顺自然生态’，这是最健康、最美好的。（990225早餐） ◎ 今天的社会环境浊恶到极处，是住在此世界的众生，自私自利、贪嗔痴慢变现出来的。换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得现前浊恶的依报。由此可知，我们身体健康的状况，与生活环境的胜劣，都是渊源于一念心性。（990418早餐） 【福报】 ◎ 世间有些野心家，想做世界的主宰，能否做到？能。佛在经上讲，此世间最大的国王是金轮王，统治一四天下，就是统治太阳系。他们乘著轮宝，一天一夜可以走遍一四天下，也就是一个太阳系，这是一般的讲法。若照黄念祖老居士的讲法，一个单位世界是一个银河系；换句话说，金轮王统治的范围是一个银河系。他的轮宝在二十四小时内，能周遍游历整个银河系。轮王何以能统治如此大的国家？经上说，他以‘十善业道’和‘四无量心’，得此大福报。摩醯首罗天王是天王福报最大的，金轮圣王是人间福报最大的，都是修积功德而成就的，决不是以武力、霸道成就的。（990222早餐） ◎ 真正的福报不是自己享受，是一切众生享受，因为一切众生就是自己。如同一位真正爱护子孙的老人，自己辛勤的耕耘、工作，就是希望儿孙过得幸福、美满。他将儿孙看作自己，儿孙享受就是自己享受，这是世间人。诸佛菩萨是将一切众生看作自己，实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体，尽虚空、遍法界是自己生命的共同体，亦即是一体。（990222早餐） ◎ 现前由于科技医药发达，人的寿命延长了；佛说这是过去生中他们所修的福报。（990321~0325早餐） ◎ 中外古今，没有人不希求福报。福从哪里来？中国俗话常说：‘福由心造。’若不从心地上求，决定得不到福报。（990408早餐） ◎ 现前的时局，每个地区都动乱不安，这是以往历史上从未发生过的。世尊在经上讲的‘五浊恶世’，我们现在能意识到，而且还是浊恶到了极处。在这样的环境下，我们还能遇到佛法，还能有一个良好的修学环境，这是无量劫修来的福报。（990408早餐） ◎ 世间许多真正想修行之人，找不到修学环境。真用功，没有修学环境，是缘不足；有修学环境，不肯用功，是善根、福德不够。（990408早餐） ◎ 能否找到一个山明水秀、幽静的环境来修学，这是个人的福报。我们很想隐居，但是没有福报，居住在都市修行是很不幸，天天要与外境抗拒，时时刻刻要提高警觉，稍微不谨慎就打败仗，就堕落了。（990426早餐） ◎ 有财富是福报，但是福、是祸很难说。中国古圣先贤造的文字，都是启发智慧的符号，看了、读了要觉悟。‘祸’跟‘福’，形状非常相同，意思就是‘是祸、是福就在一念之间’。一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。譬如你拥有财富，不知道做好事，紧守著财富，这是祸害。这个财富可以利益很多众生，救活很多众生的生命，你守住不拿去救人，让那些人死于灾难、死于饥饿，就造了大罪业。虽然没有害人，但是守住财富，这一点就叫你堕阿鼻地狱。所以财自古以来称为‘通货’，通货就是要流通，不能止住。止在面前就是罪，能够流通出去就是福，祸福在一念之间。（990430早餐） 【疾病】 ◎ 疾病的根源有三种：生理病、冤业病和业障病。（990225早餐） ◎ 身体是个小宇宙，每个器官、每根微血管、每个细胞，若能随顺自然生态，就可百病不生。反之，不能随顺自然，就会生病，这是属于生理上的病源。（990225早餐） ◎ 随顺自然，这个自然就是自己的心性，佛说‘真心离念’，真心没有一个妄念就是自然。由此可知，起心动念是妄想、分别、执著，就是违背自然、违背心性，于是破坏了我们的器官、血脉、细胞等组织，这是疾病产生的原因。所以，心地愈清净，病痛就愈少，业障也就减轻。所有的麻烦都从妄想而生，这不但是病苦的根源，也是六道生死轮回的根源。我们明白这个道理，就要修清净心、平等心、真诚心，回归自然，回归法性。（990225早餐） ◎ 冤业病就是冤家债主缠身。《慈悲三昧水忏》是最显著的例子，记载了唐朝悟达国师的公案。悟达国师是十世高僧，修行功夫很好，但因接受皇帝供养沉香宝座，因此心生欢喜（欢喜是烦恼，属于七情五欲：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）。一念的欢喜之心，护法神就离开了，冤家债主找上身，得了个人面疮，苦不堪言。皇帝找一流的大夫为他诊断，也没法子。人面疮是悟达国师宿世的冤家债主，过去是他的同事，被他害死了，所以怨恨结得很深。后来，遇到迦诺迦尊者用慈悲三昧水洗人面疮，为他们调解，冤家离开了，悟达国师的病就好了。（990225早餐） ◎ 若遇到冤业病，以诵经、念佛、修积的功德回向，这是调解。他接受了，问题就解决；他要是不接受，还是有麻烦。（990225早餐） ◎ 业障病不属于生理，也不属于冤业，是自己造作的恶业太多。这种病，医药没有效果，诵经、拜忏、回向也没有效果，只有用真诚忏悔心才有救。换句话说，要以真诚心修忏悔法，改过自新，‘诸恶莫作，众善奉行’，才能消除这种病苦。所以，凡是病痛必有原因，将原因消除，才能恢复真正的健康。（990225早餐） ◎ 生理病、冤业病和业障病这三种病，在现前社会里常常见到，得病的人若自己知道病因，如教修行，无一不得救。这些事情，唯有佛法讲得透彻、圆满，我们学佛也必须要知道。有健康的身体，心地清净、平等、慈悲，菩提道上的障碍就减少，修行证果就能一帆风顺。（990225早餐） 【超度】 ◎ 三时系念佛事，从浅处看，是孝道的显示，儒家所讲的‘慎终追远’，效果是‘民德归厚’。这是良好的教育，教导我们孝亲、报恩，这是德行之根本。自古以来，中国人就注重孝道，特别著重祭祀祖先。在‘古礼’里面，对于祭祀很慎重，礼节相当繁琐，其用意非常之深！（990330早餐） ◎ 在《地藏菩萨本愿经》中，世尊具体说明，超荐真有效果。婆罗门女、光目女，她们的亲人，生前造作极重的罪业，死后堕入地狱。设法将亲人从地狱救度出来，这是孝子之心。能否做到？能，因为佛说：‘一切法从心想生’。有真诚心、慈悲心，依照佛教的理论方法去修学，就能达到目的。若只有超度形式，而没有实质转变，就达不到；只可以说做比不做好，实质上的效果很难讲。（990330早餐） ◎ 《地藏经》所用的方法是念佛，可见念佛之法非常殊胜。念佛一定要念到有功夫，才能产生效果；若念佛没有功夫，念得再多，境界转不过来，超度的效果就达不到。（990330早餐） ◎ 婆罗门女念佛一天一夜，在定中见到地狱，遇到鬼王告诉她，她母亲生到忉利天。为何她能生天？因为她有个孝女，依照佛的教诲超荐她，不但她生天，跟她在一起受罪的这些地狱众生，也都沾光生天了。她念佛一天一夜有何转变？‘转凡成圣’。她得一心不乱，得一心不乱就是圣人，不是凡夫，所以鬼王称她‘菩萨’，这是定中的境界。由此可知，《弥陀经》上讲：‘若一日、若二日，至若七日，一心不乱’，此事不假。（990330早餐） ◎ 婆罗门女之所以能转凡成圣，是母亲帮助她的；母亲要是不造罪业，不堕地狱，她就不会念佛，她永远是凡夫，所以母亲的功德在此地，她就是凭此功德而生天的。（990330早餐） ◎ 要想超度家亲眷属，要发真心，自己真修，真正修行证果，功德回向给他们。他们堕落，逼著我们非修不可，我不修，他们就不能得度，就要受苦；我真修，做出成绩，他们就能够离苦，所以相辅相成。（990330早餐） ◎ 我们今天做佛事，依照仪规做一遍，我们的境界若没有转变，超度的效果就非常微薄。他在地狱道，还在地狱道；在饿鬼道，还在饿鬼道。若超度之人在这一堂佛事中观念改变，做到‘转恶为善’、‘转迷成悟’，被超荐者就得利益；若真能在佛事当中‘转凡成圣’，他必定脱离恶道。（990330早餐） ◎ 光目女也是念佛，功夫就浅一点，没有能得一心不乱，她得的是功夫成片，所以仅在梦中得感应。佛在梦中告诉她，她的母亲脱离恶道，转生在人道。婆罗门女的母亲生忉利天，光目女的母亲投生作家里佣人的儿子。两者相比，光目女功夫降了一等，效果也降了一等。（990330早餐） ◎ 接受人超荐不容易。信徒拿钱恭恭敬敬请你为他超度，你超不了，但你收了这个钱，麻烦大了！（990330早餐） ◎ 做佛事应当不收一分钱，以真诚心尽心尽力来做，对他们会有好处。若超度还要讲价钱，讨价还价，不但一点效果也没有，还有副作用，这是我们要知道的。由此可知，只要自己真干，自己真有功夫，形式不要紧。（990330早餐） ◎ 倓虚老法师的《影尘回忆录》，记载一段故事，叫‘八载寒窗读楞严’。那时他还没有出家，有几位同参在一起学习《楞严经》，他们在这部经上用八年的时间，锲而不舍。有这一分诚敬，也有一点功夫了。他们合伙开了一间中药铺，中午没有生意时，其中一位在柜台上打瞌睡。睡著时就仿佛在梦中，看到两个人来找他，这两个人是冤家债主。生前因为财物纠纷打官司，他打赢了，这两个人打输之后上吊死了。这两个鬼走到他面前跪下来，他问：‘你们来干什么？’‘来求超度的。’他的心就定下来了，他说：‘我要怎样为你们超度？’‘只要你答应就行了。’‘没有问题，我答应你！’就看到两个鬼魂踩著他的膝盖、肩膀生天了，什么仪式都没有。接著又看到两个鬼魂，一个是他过世的太太，另一个是过世的小孩。这两个人也到面前来求超度。他答应了，就看著这两个鬼魂踩著他的膝盖、肩膀也生天了。这是什么道理？跟《地藏经》的道理一样，他八年读《楞严经》有了功夫。所以修持没有功夫，鬼不来找你；他来找你，证明你的功夫可以帮助他。（990330早餐） ◎ 讲台技术学会了，德行重要，有德行才能超度冤亲债主。没有德行，讲经说法是福德，福德不能出三界，只是来生得好果报；讲经说法是法布施，来生得聪明智慧。若有德行，讲经说法是功德，以此功德回向求生净土，决定得生。（990330早餐） ◎ 我曾讲过‘三时系念’，为何要讲？不讲不能契入境界。古大德常教导我们，读经、研教要随文入观，随文入观就是契入境界，若这个文不懂，如何能入境界！一定要将方法说清楚，让所有参与者都了解，读文时的感受就不一样；换句话说，就是转境界。若真的契入而不退转，功德就非常之大，被超度者真正得度。（990330早餐） ◎ 修习任何法事，对内容都要细说，都要好好去研究，最好参与者都能了解，这个佛事就无比殊胜。（990330早餐） ◎ 笔记小说里有一段故事：明朝戚继光是一位大将，他是一位很虔诚的佛教徒。有一次作梦，梦到一个阵亡士兵来求超度，求他念《金刚经》为他回向，他答应了。第二天，他以很恭敬的心念一部《金刚经》，念到一半的时候，家里佣人为他端了一杯茶，他没有讲话，用手摇摇告诉他‘不用’，佣人就端回去了。那天晚上，梦到这个士兵来道谢，他说：‘我只得了半部，因为你当中夹杂一个不用。’然后想到家人端茶，虽没有说话，但念头上有个‘不用’。一部经里，夹杂个‘不用’，效果就减一半。到第二天，重新再念一部回向给他。所以功夫最忌讳的是夹杂，一夹杂效果就没有了。（990330早餐） 【出家】 ◎ 何谓真正修道人？和就是修道，不和就无道可言。佛制定的成法、规矩，四众弟子若遵守，佛法就久住世间，法缘殊胜，众生有福。（990223早餐） ◎ 出家人穿上这身衣服，在僧团之中不和，就是破坏僧团，果报在阿鼻地狱。（990223早餐） ◎ 出家人修行好，能成佛、成菩萨，成就是最高的；修得不好，堕落是最下的。（990223早餐） ◎ 出家人做个老好人，能否成就？不能成就，老好人是乡愿，不但不能维持佛法的形象，反而糟蹋、破坏佛法的形象，此罪业无量无边。（990223早餐） ◎ 现在出家人比不上从前，从前出家谈何容易！穿上出家人的衣服，帝王看到都要合掌问讯，就是尊敬你的道德、学问、德行，你是‘人天师范’，言行举止，是天上、人间的榜样。（990223早餐） ◎ 古代出家要经过皇帝考试，考试及格才颁发文凭，称作‘度牒’。考取度牒之后，你跟哪个道场、哪位法师有缘，就到那里出家。你没有度牒，他为你剃度是犯法的，要受国家法律的处分。（990223早餐） ◎ 进士是国家考试最高的等级，这是普通的学术标准，相当于现在学校里的博士学位。出家人在普通学术上拿到进士的学位，然后考佛法，再考德行，统统及格才发度牒。若是在过去那种制度之下，我们可能都没有出家的资格。但后来，此制度被清朝顺治皇帝废弃了，印光法师在《文钞》里，几次提到这个问题，都非常感慨、痛惜！顺治皇帝这个作法错了，使佛法衰败至此，一落千丈。顺治皇帝认为出家是好事，值得尊敬、提倡，不必严格的限制。在当时确实是好事，使程度稍微低一点之人也能出家，但是他没有想到，三百年之后，佛教因之而毁灭，他要负责任。（990223早餐） ◎ 出家人生活，衣食住行一切随缘。出家众对出家众也是布施供养，他下厨做饭供养，我们用托钵的心理来接受，他供养什么就吃什么，没有分别。我们用这种心态过日子，这叫修行。（990410早餐） ◎ 我们从事于社会教育工作，一定要明了，出家学佛在社会上扮演何种角色。穿上这身衣服，人家称你为法师，‘师’是群众的表率，人民的模范。我们讲经弘法，主题是‘学为人师，行为世范’，自己要常常想，我的起心动念、言语造作，能否给社会大众做好样子、好模范；若不能，就决定不能做、不能想、不能说。这八个字是北京师范大学教授们共同拟订的。这八个字就是‘大方广佛华严经’；《华严经》上每位善知识，皆为众生作师作范。（990414早餐） ◎ 一般人对出家人格外尊重、敬仰，不管你有无德行，穿上这身衣服，人家对你的看法就不一样，你是佛弟子。所以我们要常常反省，我像不像佛弟子。怎样才像佛弟子？天天接受佛的教诲，天天奉行佛的教训，这就是佛弟子。经里常讲‘受持读诵，为人演说’，受是对于佛所教的完全接受，能信、能解、能行；持是保持，天天做，时时做，一时一刻都不放松。（990417早餐） ◎ 我的观念是出家人要住广单，一般讲通铺，睡觉的时候大家互相看著，所谓是‘十目所视，十手所指’，自己会约束自己，不可以放逸，道业才能有成就。如果一个人一个房间，就会放逸、懒散。从前寺院丛林，年岁老了，行动不方便者，才能有一个小房间。这是佛家讲的‘依众靠众’，自己烦恼重、习气重，没有办法约束自己，希望靠大家的帮助。（990417早餐） ◎ 古代出家人五年学戒，那是基础教育，现代没有了。五年学戒不是学律藏，而是五年当中遵守老师的教诫。老师的教诫就是沙弥律仪，男众是比丘戒，女众是比丘尼戒，三聚净戒。要认真学习，成就自己的德行，这是儒佛相同之处。（990421早餐） 【自度与度他】 ◎ 大乘经说，人必须自度而后才能度他。佛讲的话含义很深，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急著先自度，然后再度他，把自度、度他分成两桩事情，这就错了。（990430早餐） ◎ 在没有觉悟，没有明心见性之前，度他是自度，在度他里去学习。（990430早餐） ◎ 在没有自度之前，每天讲经说法，看下面的听众都是老师、善知识，都是我的监学。我在讲台上，把我所学习的向他们报告，请他们批评指教，是这种心态，这就是自度。到自己大彻大悟、明心见性，看底下的听众就是学生，那就是度他。度他与自度是在一个讲堂，离开讲堂，离开群众，去求自度，不可能。佛讲经说法才是度他，十地菩萨、等觉菩萨讲经说法都是自度。（990430早餐） ◎ 不能度他，决定度不了自己，自他不二。所以在讲台上，你就是修普贤菩萨十大愿王。‘礼敬诸佛’，坐在下面的听众是诸佛。‘称赞如来’，讲解世尊的经论，就是称赞与会大众的性德。‘广修供养’，认真努力做准备，将这一堂经教讲好，是对于一切与会大众的法供养。‘忏除业障’，大众提出的指正，我们认真努力改进，就是忏除业障。‘请转法轮’、‘请佛住世’，请别人难，人家不答应，要请自己；请自己上台转法轮，请自己住世。一切要依靠别人，佛法会灭。自己觉悟，自己要荷担续佛慧命、弘法利生的使命，要认真努力做好。十大愿王就是坐在讲台上修。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度与度他是一不是二。台上如是，台下亦如是；处事待人接物，无一不如是。在没觉悟之前，这些都是属于修德，福慧双修，定慧等学。（990430早餐） 【慈善事业】 ◎ 这世间有许许多多的灾难，大家都不敢去救灾，为什么呢？怕救济的钱到不了灾民的手上，活活的看到许多灾民饿死冻死。这是感情用事，不是真正的慈悲。真实的慈悲，纵然我们以善心出钱出力被人骗了，佛说我们的功德仍是圆满的。《楞严经》上佛说：‘发意圆成，圆满功德’。为善修福的人来生生天作佛，那些偷窃救济财物而害人冻饿的人，来生必堕阿鼻地狱。我们明白这个道理，就放心大胆去做慈善事业。（990429早餐） ◎ 世间纵然有灾难，有信心的人得救。所以我们今天做这一桩好事，决定没有畏首畏尾，决定不会受周边境界的动摇。这一桩事做得成功很好，做不成功也好。总之，我们这一点真诚的心，上帝知道，神明知道，佛菩萨知道。（990429早餐） ◎ 贪官污吏苛扣赈灾物资的，自古以来就有，无法避免，这是少数人。我们不能因为这样，救济赈灾的工作就不做了，那是我们的过失。要以真诚心去做，真诚心能感动人。自己做得不好，是真诚不够，把这些责任推怪在别人身上，这是没有智慧。（990430早餐） 【发愿】 ◎ 愿力与欲望有何不同？佛法讲发愿，世间人讲心愿，心愿是欲望，发愿则不然，但是一般人确实很难辨别。倘若你能明白其中道理，也就不难辨别。以《金刚经》为例，佛法常讲‘四弘誓愿’，若离四相、离四见发愿，这是真的发愿；反之，愿就是欲望，这是一个拣别的方法。另外，一切随缘是发愿，攀缘是欲望；为自己是欲望，为一切众生是发愿。（990410早餐） ◎ 念念以我为本位，念念都想到我，发的一切愿都变成自己的贪欲了。（990410早餐） ◎ 我们对于愿力与欲望一定要辨别清楚，落在欲望里，就是造三途业，这是轮回心造轮回业。要知道，轮回心修学佛法也是轮回业，轮回心念阿弥陀佛还是造轮回业。（990410早餐） ◎ 灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后讲，念佛人的一百种果报，第一就是堕阿鼻地狱。为何念阿弥陀佛还会堕阿鼻地狱？就是轮回心，迷惑颠倒，他不是发愿，他是为了满足自己的欲望，造作无量无边的罪业，这实在是太可怕了！而别人造，我们也不必说，说了与人结冤仇，他也不会接受。要紧的是自己要明白、要清楚，自己决定不可以造，要死心塌地，安分守己，好好修行，念念与戒定慧相应。（990410早餐） 【智慧】 ◎ 中国人有智慧，知道科技发展会带给世人负面影响，若要使世界长治久安，不能著重在科技上发展。西方人没有这种远见，拼命在科技上发展，地球的资源几乎快竭尽了。用尽之后，世界毁灭，科技发展的结果是世界同归于尽。所以，真正有智慧之人不做这种事情。（990413早餐） 【加持】 ◎ 诸佛如来对一切众生平等加持，这个加持有人能得到，有人得不到，原因不在佛，在我们自己，问题是自己愿不愿意接受如来威神的加持。怎样接受？心行与佛相应就能接受，与佛相悖就不能接受，佛力就加持不上，道理在此地。（990422早餐） ◎ 心愿果然与佛相应，所得到加持的力量，依旧不甚明显，原因就在夹杂。相应里夹杂著染污，就是蕅益大师讲的，夹杂著我、我所，于是相应效果就大幅降低。倘若能把我、我所放下，加持的力量就非常明显，自己几乎都能觉察到，有功夫之人也能见到。（990422早餐） 【命运风水】 ◎ 依照佛法的理论、方法来修学，个人命运能改变，家庭命运也能改变，国运、世运没有一样不能改变。佛经承认有命运，但不是宿命论，它不是一定的，是可以改造的。用什么方法改造呢？完全在自己的心行，也就是你的思想行为铸造了你的命运。心行善，命运就好；心行不善，前途就愈来愈暗淡。（990419早餐） ◎ 凡夫决定会受外界事物的影响，凡夫有分别、执著，所以就落在数里，也就是有命运。数能够推算出来，《了凡四训》对于这些道理，讲得很清楚、很明白。所以起心动念有分别、执著，就脱离不了命运的主宰。还会受外面一切人事物的诱惑、影响，心就随著境界转；心随境转是凡夫，就决定有风水。（990426早餐） ◎ 对于一切事理通达明了，就称为圣人。圣人不受命运的主宰，因为他于世出世间法，一切人事物，没有分别、执著，超乎命运之外。（990426早餐） ◎ 会受外面环境影响，就有风水；不受外面环境影响，自己能做得了主，这就是佛菩萨。《楞严经》说，‘若能转境，则同如来’，有能力不被环境转，可以转环境，就是圣人。凡圣之别在此。（990426早餐） 【精要十念法】 谨提议以  净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后： 自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。 共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。 按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下： 此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。 为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。 以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。 如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。 自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。 此法可以二法名之。试姑名之。 一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。 一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。 因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。 总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。 南无阿弥陀佛 ◎ 一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝 莲池大师曰： 专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。 胜持往生咒者： 持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。 咒云： 昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒： 专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者： 六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ 南无阿弥陀佛 净空法师法语（续编） 净空法师著 ◎处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。 ◎学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求‘人’求不到，我们会生烦恼。求佛菩萨、相信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会为我们安排一切。 ◎世间无论如何变，万变中我们要求不变，唯一不变的就是‘念佛求生净土’。时局险恶，灾难频繁，我们想做好事，而好事多磨，没有清净心、没有智慧和定力，没有办法应付灾变。所以心一定要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。 ◎在这个时代要想建立制度非常困难，根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。 ◎自古以来，中国对于伦理道德非常重视，因为这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。 ◎中国几千年来没有灭亡，是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什么身分就尽什么义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。 ◎平日处世待人接物，都要用清净、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。所以清净心能生智慧，这是自性的本能，我们现在失去本能，是因为妄念很多、心散乱，如果心清净，有定力，六根能力自然就恢复。 ◎我们个人修学的原则是三福、六和、三学，接触大众的时候，则是历事练心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清净，才能够成就自己的道业。 ◎在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因为建立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，所以一定会等到大灾难过后，才建立制度。所以我们在乱世弘扬正法，一定要采取低姿态，等灾难过后，正法才会真正的复兴。 ◎僧团一定要奠定在三福、六和的基础上。六和里面，最重要的是‘见和同解’，也就是用真心与大众相处，不用妄心。因为妄心每个人都不相同，只有真心才会一样。‘真心离念’，真心里面没有妄念，所以我们要放下自己所有的分别执著，才能与大众和合。只要心里还有一个妄念，彼此的想法、看法、作法就会不相同，很容易就会起冲突。 ◎以真心与大众相处，这是大乘圆教初住、别教初地菩萨的境界，也就是‘破一分无明，见一分真性’的法身大士才能够做得到，称为‘道共戒’，道就是真心，这是最究竟的根本。小乘人的见和同解，则是建立在禅定的基础上，也就是虽然有妄想，但是都能够伏得住，不会起现行，所以大家仍然能够保持见和同解，这是‘定共戒’，以定力作为见和同解的基础。我们现在达不到这个境界，所以用‘无量寿经’作标准，大家起心动念都依靠无量寿经的教训，就不会有有其他的意见。 ◎如果研究经教、讲经说法，而不知道怎样修行，最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说，无说而说，与念佛功德相应，我们凡夫讲经，在讲台上起心动念，在讲台下也起心动念，所以是修有漏的人天福报，不能往生，这是事实，是应警觉。所以不讲经说法的人，可以不生病，自在往生，而讲经的法师，临终还会有病苦。能够参透这个道理，明白事实真相，才知道领众念佛修行的功德很大。 ◎在这个时代，我们道场就依靠无量寿经所说的：‘发菩提心，一向专念’建立共识。我们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的禅定功夫，只要能够守住这一句‘阿弥陀佛’，今生一定能够脱离轮回。所以这八个字，的确是我们了生死、出三界的唯一生路。 ◎大众共修，最重要的是把自己的想法、看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什么想法跟看法？我们只想求生净土、见阿弥陀佛，别人提出看法，我们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。  ◎大众在一起，念佛是唯一共修，不夹杂、不间断。听经就是专心的听，听不懂也不必去研究讨论，这样才会开悟。如果提出问题讨论，这就把佛法变成世间法。念佛修一心，听经也是修一心，真正得一心，世出世法没有不通达。所以，会听经的人，就像马鸣菩萨起信论上所说的：‘离名字相，离言说相，离心缘相。’不起心、不动念，这真正是戒定慧三学圆修。 ◎圣人修心不除境，凡夫除境不修心。所以自己修行，不必选择环境。但是弘法利生，就必须选择与众生有缘的地方，才能真正利益众生。如果这个地方跟自己没有缘，而跟其他善知识有缘，我们要随喜赞叹，希望众生跟他们学习，能够得到利益。所以要与众生广结法缘，才能广度众生。 ◎弘扬佛法真实的功德利益，是帮助众生觉悟，降伏烦恼。如果帮助众生增长贪嗔痴的，绝对不是善知识。 ◎度众生要看机缘，好比采果实，先熟的先采，还没有成熟的，等过些时候再采。 ◎传道、弘道都不能勉强，要随缘，不能操之过急，这是大原则。缘分成熟的时候，凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法，如果只有一、二个人缘成熟，就专为这二个人说法；如果大众的机缘成熟，佛就为大众说法。随缘说法，应机施教，才能惠予众生真实利益。 ◎历史上有两种时代，一个是治世，一个是乱世。治世的政治清明，人心淳厚，社会各方面都能够上轨道，所以修行只要循规蹈矩，都可以成就。在乱世里没有制度和规章，环境变化莫测，所以修学佛法要心地清净，有智慧能够随机应变，才能够自度度他。在乱世修行如果不懂得通权达变，只能自利不能处众，弘法利生很困难。所以在什么环境下，用什么手段处世，我们都应该知道，努力学习。 ◎学养，‘学’是学问，样样都知道；‘养’是修养，知道运用什么方式，待人处世最恰当。所以不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是‘真诚心’、‘恭敬心’的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就我们的戒、定、慧。 ◎戒定慧表现在日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候我们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。 ◎处乱世一定要坚持两个原则：第一、有道心，道心就是真诚心。第二、要护持佛法，绝对不能障碍佛法。 ◎能够度自己才能帮助别人，不能自度绝对没有办法帮助别人，这是事实。 ◎传道很不容易，法达禅师如果没遇到六祖，不会开悟；但是如果他没有苦读法华经十年的功夫，纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上，下过十多年功夫，遇到六祖才能开悟。所以要用十年的功夫，专攻一部经，才能得到清净心。有定力，这是授受的基本条件，如果心不清净，就是佛菩萨来说法也不会开悟。 ◎佛陀教化众生，都是随机说法，并没有定法可说，只要能够帮助众生破迷开悟、离苦得乐的都是正法，值得赞叹。自赞毁他、有门户之见的说法、作法，对佛法的弘扬、流传都会产生很大的障碍，断绝许多众生学佛的机缘、法身慧命。所以对于一切大乘佛法，我们都应该赞扬。 ◎真正能够帮助众生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在于我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。 ◎法缘与福报都是自己修来的，尤其在这个时代，魔障很多，我们应该要想办法尽量排除，使正法传布得又广又远，这是积功累德。如果反过来增长魔障，使正法消失，或者延后弘扬的时间，这都是很大的过失，所以要细心去体会，在日常生活中，我们往往因为粗心忽略，犯下很多过失而自己不知道，还以为做了很大的功德，这都是没有智慧。 ◎现在是开放的时代，刻板严肃的态度很难让大家接受。现代人喜欢活泼，所以我们讲经也不能呆板，在庄重里面要有活泼，活泼而不失庄重，这样才能够利益众生。所以‘法华经’说，小乘佛法保守，大乘佛法开放，末法时期应该弘扬大乘。 ◎讲经说法只是为贪图名闻利养，虽然可以获得眼前的小利益，但是已经造下地狱的恶因，这是‘不净说法’，我们不能不谨慎。 ◎佛法经书、录音带、录影带、及雷射唱片的流通，如果有版权，限制流通，就是‘不净说法’。我们能够把眼前的小利益与一切众生共享，必得广大利益不可思议。 ◎自己生死有把握，至于什么时候去极乐世界，就要看缘分。如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度众生。 ◎古今中外，好老师能遇到一个传法弟子，已经非常幸运，更何况是很多个？中国自古以来，传法弟子最多的是禅宗六祖，一共有四十三位，这样的盛况可以说是‘空前绝后’，在六祖之前没有，在六祖之后未曾听说。但是我们看佛经的记载，世尊的传法弟子有一千两百人之多，天天跟著佛陀，到处听经闻法，由此可知，这些弟子都是诸佛示现，大菩萨再来，以学生的身分帮助释迦牟尼佛弘法利生。 ◎一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应。魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通，但是佛菩萨怕众生对于正法、魔法混淆不清，所以用讲经说法度众生，对于神通感应的事，绝口不提。 ◎‘无量寿经’能够在短短几年当中普遍弘扬全世界，最重要的原因，就是经文简单明了，程度高与程度浅的人，都能够听得懂，欢喜接受。如果只有程度高的人才能听得懂，这部经就不能普遍利益大众；如果是程度浅的人觉得欢喜，程度高的人不乐意接受，这样也会产生对抗的力量。从这里我们才知道，这部无量寿经真正是‘三根普被，利钝全收’，功德利益不可思议，我们虽然不能完全体会，只要尽心尽力的弘扬流通，将来一定会有无穷无尽的大福报。 ◎在观经注解里善导大师告诉我们，能够用净土法门劝导一切众生，就是真正的报佛恩。因为能够劝一个人念佛往生，就是帮助一个众生成佛，功德已经非常殊胜，更何况是帮助很多的众生往生成佛？所以净土法门是‘易行道’，自行化他，成就都不可思议。 ◎无量寿经虽然分量不多，体、相、理、事、因、果都讲得很圆满。这部经，就是阿弥陀佛的化身，我们在日常生活中，一切想法、看法、做法，如果都能够依照经文百分之百做到，也就是阿弥陀佛的化身。这种修学方式，在大乘佛法里面，真正是登峰造极，所以古大德赞叹是‘如来所说第一经’，帮助我们这一生，自行化他圆满成就。 ◎讲经是以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也最快速。 ◎在往后的九千年，只有净土法门最契合众生的根器，世尊在‘法灭尽经’里面说，等到佛法灭尽以后，只有这部无量寿经还能够住世一百年。这是诸佛菩萨大慈大悲威神加持，帮助众生一生成就。由此可知，持诵无量寿经的人的确是十方诸佛菩萨护念。末法时期修学其他大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一个是善根不够，一个是环境诱惑的力量太大，我们不知不觉就会堕入名闻利养。只有净土法门真正能够帮助众生出离三界、永脱轮回，当生圆满成就。 ◎佛陀教我们自行化他，不但是自己明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法介绍给大众。众生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自己学佛太晚。所以我们传播佛法的速度要快，我们耽误别人，将来别人也会耽误我们。无心的耽误，虽然没有罪，但是一定有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。 ◎我们与大众相处，只劝人念佛、相信因果报应，这样可以避免过失。遇到修学其他法门的人要欢喜赞叹，因为我们没有能力可以帮助别人指点迷津，所以不要轻易说话。纵使自己修行有感应，也绝口不提，这点我们一定要遵守世尊的教训。末法时代，妖魔鬼怪都以神通感应迷惑众生，如果我们也标榜感应，很容易令人混淆，连正法与邪法都分不清楚。 ◎我们口头上说利益众生，众生得不到真实利益，必须自己真正有修持，才能帮助众生。所以在自己没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益众生就是我们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。 ◎日常生活待人处世，能够恒顺众生、随喜功德，这是‘权智’；自己保持清净心，一尘不染，这是‘实智’。我们不要以佛法的标准，去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓‘若真修道人，不见世间过’。‘佛法在世间，不坏世间法’。离开世间法，就没有佛法可言。这些我们应该认真去学习。 ◎现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。 ◎‘人能弘道，非道弘人’，什么人才能弘道？有德学的人。有学问没有品德，容易走向邪知邪见，佛法不知不觉变成魔法。只有品德没有学问的人，可以自利，不能够把佛法发扬光大，广度众生。所以发心讲经弘法、续佛慧命的人，品德学问都要努力充实。这也是佛法常说的‘解行并重’，解是学问，行就是品德。 ◎作为一个领导人，福慧都要具足，没有福报，下面的人不会听从领导；没有智慧，容易带人走错路、走偏差，那样过失就更大。所以我们观察任何团体的领导人，乃至于佛门道场的执事者，都要有福报。有智慧、没有福报的人，可以讲经，但是不能作领导。所以‘人贵自知’，有自知之明的人，就不会跟别人争，一生过得幸福自在，不至于有大的过失，虽然自己不能领导人，但是可以帮助别人领导，一样都是利益众生。 ◎一个团体要有人才，彼此互相尊重、和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。所以，自己如果不能与大众和睦相处，就应该离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现。 ◎普贤行愿品说，要以清净身语意修礼敬。我们心里对待佛和众生都平等，但是在事相上，应该合乎世间法的规矩和秩序，所谓‘佛法在世间，不离世间觉’。但是现在世间的规矩、秩序已经破坏殆尽，伦理道德丧失，所以世界会有大灾难。我们身为佛弟子，待人处世应该有节度，但是心地要时常保持清净、平等、慈悲，这样佛法应用在世间，就是充满智慧的世间法。 ◎如果有机缘，我们应该尽心尽力的把净土法门介绍给大众；没有机缘的时候，就自己认真修行。有机缘而不帮助众生，这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因为极乐世界是大乘菩萨的世界。所以帮助别人认识佛法、修学佛法的工作，我们一定要积极去做。 ◎弘扬净土比弘扬其他大乘法门更殊胜，因为净土法门最契合现代众生的根器，我们自己专修，又能够尽心尽力介绍给一切众生，这是最有意义的大事业，十方诸佛都会欢喜赞叹，我们自己也觉得愈做愈欢喜，身体健康，事事顺利，这是现前的感应、华报，将来往生极乐世界，一生成佛，是最殊胜的果报。 ◎经上说‘以无缘慈，摄诸众生’，清净、平等的慈悲心就是‘无缘慈’，我们希望做到无条件爱护一切众生，尽心尽力帮助他们成佛，只有念佛法门是最方便、快速而稳当的方法。真正发心修学，上从等觉菩萨、下至地狱众生，在一生当中，都能够圆满成就。所以我们要尽心尽力的弘扬，帮助众生理解、修学这个法门，这就是清净、平等的大慈悲心。 ◎我们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨赞叹极乐世界的依正庄严，让众生生欢喜心。 ◎我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切众生，则是对大众最好的供养。 ◎佛法一定要回归到‘教育’，才能够创造光明的前途，普遍利益一切众生。因为宗教的范围是天道、鬼神道和仙道，各各宗教之间，都划清界线，产生对立，只有佛陀教育涵盖十法界，有广大的包容性，能够给予众生真正的利益。 ◎修行人一心一意为佛法、为众生，一生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心。 ◎人生最大的一件事，就是要做一些真正有利于众生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果舍弃文化，所有的事情做得再好，也只是昙花一现，不能持久。 ◎印赠经典、流通录音带，这些好事许多人都知道，也有很多人在做。但是像延续文化、从根救起的工作，却很少人知道，我们应该认真去做。这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到。 ◎佛法一定要以固有文化为基础，才能够建立，因为文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，所以要能够舍弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大、了不起的事业。 ◎处世待人要学习谦虚、忍让，对于是非、善恶、真假、邪正能够分辨，这是智慧。 ◎处在动乱时期，‘忍’字最重要；愈是动乱的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。 ◎孔老夫子的思想中心是‘中和’，古人讲‘忠恕’，‘恕’就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。 ◎论语讲‘用行舍藏’，就是随缘。遇到顺境的时候，有人愿意重用我们，就可以一展抱负，放手去做；如果是逆缘就要‘藏’起来，绝对不自我表现。普通人有一点才华就急于表现、藏不住，只有大福德、大智慧的人才懂得随缘，知道什么时候该尽心尽力去做，什么时候应该收敛。佛法里面，‘藏’的意思讲得更透彻。中国古代修行人，自己成就以后，有法缘就弘法利生，尽心尽力帮助众生，没有缘就住山闭关，住山闭关就是‘藏’，自己努力进修，百尺竿头，更进一步。 ◎世、出世间法都不能没有福报，尤其是当领导人，更要有大福报。没有福报，纵使争取到领导位置，也不能持久。 ◎锋芒毕露的人没有福报，所谓是‘聪明反被聪明误’。 ◎处在逆缘就要想到‘万法皆空’，没有一样是真的。心地自平静。 ◎处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎么作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，所以福报非常重要，我们称佛为‘二足尊’，就是赞叹佛的福报、智慧都圆满。 ◎修什么布施，可以最快速得到丰富的收获？布施佛法是最好的方法。我们印经、制作录音、影带，把佛法流通、推展到全世界，介绍给一切众生，财、法、无畏三种布施都圆满。所以这是改造命运最快速而有效的办法。 ◎人生在世，就是报恩、报怨、讨债、还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，所以佛经上常说：‘三界统苦’，在六道里面没有真实的快乐。我们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。 ◎人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教我们‘广结法缘’。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。 ◎儒家说‘君子之交淡如水’，佛家讲‘广结法缘’，都是提醒我们随时随地都要保持平等心，不要跟任何人好过头。 ◎我们生生世世学佛修行不能成就，没办法超出轮回，是因为有冤亲债主来找麻烦、作魔障。不学佛的人，不知道释仇解冤，所以冤冤相报，苦不堪言。学佛的人，对一切众生，不论是讨债、还债，都劝他念佛，这样就可以把所有的善、恶、恩、怨都转成法缘，世间人情眷属也转为法眷属，修行才能成就。 ◎无论是世间亲属，或者是出世间的法眷属都有弊病。我们看世尊和提婆达多两个人，在家是堂兄弟，出家是师生关系，但是提婆达多却处处障碍世尊，所以认清事实真相以后，我们的心只管安住在道业上，对于一切人、事、物，不管顺境、逆境，都不必牵挂，道业自然成就，障缘才能够消除。 ◎世尊示现八相成道、讲经说法，就像一出舞台剧，有正面的角色，也有负面的角色，目的都在教化众生。例如，阿难请佛讲经，是众生正面的榜样，提婆达多处处想破坏佛法，也是大权示现，从反面来教化众生。所以一切法都离不开因缘，佛法也是如此，等到众生因缘成熟的时候，自然感应诸佛菩萨来示现说法。 ◎古人处世都有规则可循，所以孔子说：‘虽百世可知也’；现代人推翻所有的规则，所以人心大乱，没有安全感。我们处在乱世，想要获得平安幸福，唯有全心全力的修福、修慧、广修布施，这才是真正的保障。 ◎我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。 ◎在道场打佛七、念佛共修是提供大家念佛的方法，好像训练班一样，教人怎样念佛。真正的功夫，还是要自己在日常生活中做到‘净念相继’。 ◎我们专学某一部经典，这部经典就是‘主’，其他经典是‘伴’；以某一尊佛菩萨为‘本尊’，其他佛菩萨就是‘伴’，所谓‘一即一切，一切即一’，这里说的‘一’是任一，不是独一、不是唯一，因此主跟伴都不是固定的，随时可以变换。佛菩萨教化众生也是如此，所以说‘一佛出世，千佛拥护’，诸佛菩萨扮演不同的角色，共同来教化众生；这是佛法教育最平等、最优美、最究竟圆满之处。在华严经里面，世尊就是教我们明了‘主伴圆融’的道理，把‘和合’的精神扩展到尽虚空、遍法界，世、出世间法都是圆融无碍。大家共住一个道场，肩负弘扬、承传佛法的使命，也应该要有这样的共识与精神。 ◎同一个道场，绝对只能专持一部经论、修学一种法门，集合志同道合的同修依众靠众、互相警策才能够成就。即使是修学净土宗，专持‘观无量寿经’与专持‘无量寿经’的人也不能在一起共修；同样是念佛道场，念佛的声调不相同，也不能在一个念佛堂里共修。因为大家修学的依据、方法不相同，就会有意见、生烦恼，修行很难成就。所以志趣不同的人，应该另外再建道场，这是绝对正确的作法。古人说：‘宁动千江水，莫动道人心’，这是护持佛法，无量功德。 ◎佛门自古以来，以艺术弘法的例子非常多。古今大德也很重视。所以佛法是多方面的，只要能够依照自己的专长贡献发挥，专精修学，都能利益众生。 ◎佛法修学的终极目标都是‘同成佛道’，但是近程目标不相同，不方便一起共修。虽然如此，大家要互相尊重、密切合作，才能够利益一切众生。 ◎佛陀的制度，所有的道场主权都是归属在家护法，出家人接受供养，有‘使用权’，如果不能依教修学，就不共住。 ◎往昔丛林执事任期是一年，每年腊月三十日总辞。正月初一新选的执事就职。‘执事’是为大家服务，不是特权，地位平等，好比住持与菜头、粪头的地位都一样。如果寺院职位期限太久，不但四众弟子不服，实在也是妨碍自己用功。 ◎在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自己，作领导、负责任；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。 ◎寺院主持有教化一方的责任，没有尽到责任就是过失，个人修得再好也不行。如果是寺院清众，就没有这个责任。 ◎真正聪明人，绝对不作领袖，因为肩负的责任很重。譬如县、市长做得不好，是罪过；做得好，是本分。既然肩负起责任就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！所以世、出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。 ◎在这个社会，我们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用、被人欺骗都不知道。 ◎只要有一个真正的和合僧团，就会感动其他人，有第二个、第三个六和敬僧团出现。不要多，能够有五、六个和合僧团，这个地方就是正法住世。 ◎我们专心修学自己的本门，对于八万四千法门都要赞叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。 ◎我们希望台湾有一个真正修五德、六和合的僧团，那么二千万的同胞就有福了。首先要问问自己愿不愿意与大众和睦相处？要和合，第一个要放下自己的成见。见解与大众不合，就应当离开，不要破坏僧团，这是敬重僧团、尊重自己，爱护诸佛正法。 ◎俗语讲‘道高一尺，魔高一丈’，魔是障碍，不要说佛门外，佛门里面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结、不和合。 ◎来我们道场的四众同修，我们只有一个要求：‘见和同解’，专依一部‘无量寿经’，志同道合，大家才能精进。 ◎对于兴趣不同、法门不同的人，我们应当要尊重。 ◎来我们道场的同修，要真正有共识、有修行，修行的基础，一定是建立在五德、六和的基础上。 ◎学佛不论出家、在家，即使不学佛，也以‘和’为贵。论语上说：‘礼之用，和为贵’，无论大、小团体，只要能做到人事和睦、财政公开，这个团体必定兴旺，否则一定是流弊百出。我们既然发心学佛、积功累德，这两条是德行基础。 ◎过去我们曾经开印经、制作录音带的风气，现在希望大家再开‘养五德，修六和’的优良风气，使台湾成为福国，救度一切众生。 ◎学讲经一定要求三宝加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不可以的。道场同修如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。 ◎小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国历代祖师所传下来的老方法。 ◎要兴隆佛法道场，普遍利益一切众生，一定要发广大的誓愿，对于一切道场、法师应当欢喜赞叹，让当地的信徒对于当地道场、法师更有信心，更尊敬他，才能够获得法益。所谓‘若要佛法兴，先要僧赞僧’，十大愿王的‘礼敬’、‘称赞’我们应该要这样学习。 ◎佛弟子对于每个时代都负有教化的责任。每个时代众生的根器不相同，生活方式、背景不一样，所需要的也不一样。所以我们在品德、学养、表达技巧各方面都要认真学习，不断求进步。现代社会日新月异，众生愈来愈难调服，如果不精进用功、努力改进，怎么应付下一个时代？所以我们现在撷取世、出世间典籍的精华，这正是针对下一个时代，廿一世纪的弘法利生作准备工作。 ◎佛门培养弘法人才，这几乎是海内外四众同修的共识，因为弘法人才实在太缺乏、太困难了。为什么困难？因为没有发菩提心，菩提心是彻底觉悟的心，无论是对人、对事、对物绝对没有迷惑颠倒。日常生活待人处世，起心动念，只要有一丝毫分别执著、贪嗔痴慢，这都是迷而不觉，没有真正发菩提心。由此可知，培养弘法人才之难，唯有菩提心，才是推动弘法事业的伟大力量。 ◎真正发心弘法，修学的基础首先要持诵七门功课：无量寿经、弥陀经要解、普贤行愿品、吉凶经、四书、了凡四训、太上感应篇，这七种要能够熟读、背诵。行门，我们提出五大科目：三福、六和、三学、六度、十大愿王，这五科好比建筑房屋的架构，还要再以戒律充实之，我们选择‘沙弥律仪’以及‘五种遗规’。以上所说的，都是充实我们的德行，这在今时已经足够，如果学得太多、太杂，反而很难得到真实利益。佛学知识方面，可以采取正果法师的‘佛教基本知识’、江味农居士的‘金刚经讲义’、周止庵居士的‘心经诠注’，平时多看、多充实。所以一定要下真实功夫，这些都是必须具备、不可缺少的功课，将来讲经弘法、研究经教才能够得心应手。 真正发心弘法的人，一定要发愿终生不做住持、当家，就是当一名教员；照顾道场、行政工作就让护法的人去作。弘法、护法彼此之间要密切配合，好比学校的教员、职员要合作无碍，才能够真正推动弘法利生的大事业。大家一律平等，所扮演的角色不一样，但是功德完全相同。尤其是讲经的人，一定要培养平等心，如果有一丝毫贡高我慢、自以为是，这就是烦恼，就是错误，就是迷惑颠倒。 如果具备上面的基础，就可以研究大乘经论，虽然研究大乘经论，目的还是希望自己和众生都能够一门深入。像唐朝道绰大师一生专讲弥陀经两百余遍；民初郑锡宾居士也是在各处专讲弥陀经，临终时预知时至、自在往生，这些都是我们的好榜样。 ◎菩萨悯念众生苦，所以要普度众生。‘苦’从迷而来，‘乐’自觉悟而生，所以要帮助众生离苦得乐，先要帮助他破迷开悟。要帮助别人破迷开悟，自己一定要先觉悟，自己不觉悟，绝对无法帮助众生得真实利益。 ◎佛法所在之处，必定要以教化当时、当地人为主；如果做不到这点，我们的弘法工作就是彻底失败。譬如在美国弘法，如果不以美国信众作为教化对象，佛法在美国就无法生根。所以要与众生广结法缘，非常重要，缘分要靠自己去开创，不要与人结恶缘。弘法工作如果失败，要认真检讨失败的原因，努力求改进，所谓‘失败为成功之母’，一定要发心复兴佛法，并且要发扬光大，唯有如此才能够帮助众生得到真实、广大的利益。 ◎我们希望整个佛法兴盛，而不只是一个宗派兴盛，现在因为心有余而力不足，所以专门弘扬一宗，希望带动整个佛法发扬光大。最难的是一般人放不下名利、私欲，不能以一切众生的利益为重。眼光狭小、起心动念只想到自己，那是痴迷。如果能够想到一切众生的利益，认真弘扬佛法，才是真智慧。 ◎我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、赞誉不必放在心上，身心才会清净、自在。 ◎历史是一面镜子，我们读历史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛、灭亡的原因，对于善恶、因缘、果报，人情事理之变化有更深刻的体会，我们要通晓世出世法才能弘扬佛法、护持佛法，否则往往做出毁谤正法、破坏三宝之事，自己还不知道。 ◎发心弘法，第一要有德行，第二要有学问。我们自己虽然德学不足，但是不要过于自卑，因为现在没有人弘法，我们只要努力去做，不耻下问，谦虚求教，以真诚心感应三宝加持。若遇到真正的善知识，必定要礼敬、赞叹，尽心尽力的向他学习、护持正法。 ◎我们真正效法古人为法忘躯、不疲不厌，一定会得三宝加持。如果还有贪、嗔、痴、慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮助我们造恶业。 ◎真正培养弘扬净宗的人才，还是要有大经大论的基础，否则‘无量寿经’讲不出味道来。 ◎只要心、愿、解、行与佛菩萨相应，即使不学讲经，也能把经讲得好。佛的心地清净、真诚、广大、慈悲，我们要认真学习，对于世、出世间一切法，都不会有障碍。如果心行不相应，绝对无法深入义境。 ◎对于不认识佛法、或者对佛法有误解的人士，我们说法应该尽量避免名相。例如：不讲佛、菩萨，而讲‘对于宇宙人生有正确认识的人’等等，这样他就容易接受。我们帮助众生欢喜佛法、接受佛法、愿意修学佛法。要有智慧，运用善巧方便。 ◎对于任何道场绝对不要留恋，道场不清净、有人我是非的地方，一部经不一定要讲圆满，最重要的是保持自己的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。 ◎到别人道场弘法，要守住三个条件：一、不收归依弟子。二、一切供养都归常住，自己所需由常住供给。三、不与信徒往来，一心向道，弘扬正法。能够做到这三点，就会处处受人欢迎。 ◎在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省、努力改过自新。实在讲，得真实受用的还是自己，每讲一遍，自己就反省、检点一遍。 ◎初学讲经，讲台经验很重要，要多利用机会练习。 ◎台上讲经的是学生，台下的听众才是老师。自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。 ◎学东西一定要有耐心，世出世法之成就，就在于功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每天要写一百次。整整练习五十年，到现在七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取。 ◎四大天王表法的意义，就是佛法入门的真实基础。弥勒菩萨在中间，笑脸迎人，代表学佛的人要‘生平等心、成喜悦相’，发广大誓愿，救度一切众生，这才具备学佛的资格。东方持国天王，代表负责、尽职。南方增长天王，代表精进、日新又新，不仅学问德行、才艺要进步，生活水平各方面也要求进步。西方广目天王、北方多闻天王，代表‘读万卷书，行万里路’，我们要做到前面所说的负责尽职、日新又新，就要多看、多听，增长见闻，不断求进步。就像阿弥陀佛的极乐世界，也是参观、考察十方诸佛国土的优劣，才建造出来的。所以学佛如果不懂得佛门教学设施的意趣，一定会流于迷信。今日佛弟子有责任恢复、光大传统佛教，也就是‘佛陀的教育’，才能达到自利利他的目的。 ◎起心动念想到自己就是‘迷’，念念希望利益一切众生才是觉悟，尤其是弘扬净土法门，帮助众生念佛求生净土，这是真正彻底的觉悟。 ◎真正爱护、尊敬出家人，若他有过失就要依戒律治罪，大者不共住。这是帮助他有反省、改过的机会，真正的护持正法。 ◎虽然不是存心破坏道场，但是因为自己的无知犯过，还是造罪业，要负因果责任。 ◎佛弟子一定要遵守国家法律，这些都包括在戒律里面，不守法就是破戒。经典上说破戒比丘堕地狱。又说阿罗汉想起自己往昔在地狱所受的苦，还心有余悸，身上流血汗。我们自己造地狱罪而不知道，这是真正的愚痴。 ◎五德、六和是最基本的戒律，也是学佛之根本。 ◎古圣先贤都教我们要‘放弃成见’，因为所有的争执，都来自坚固的执著。放弃成见就是智慧。我们每个人都有不同的想法、看法，无论多么巧妙，都是妄想、执著，要能够彻底舍弃，本性的智慧才能流露。 ◎大众相处，一定要修忍让，道场大众不和睦，护法神就离开，妖魔鬼怪便来作乱。所以真正爱护团体，一定要舍弃自己的成见，不要让大众生烦恼。 ◎大家共住一个道场修学佛法，保持身心清净最重要；心不清净，知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果责任。 ◎世间事知道得愈多，烦恼就多。知道而不执著是大智慧。所以佛门和儒家都教我们样样通达而不执著。知道得多，样样执著，就是所知障。佛法道场无量，法门无边，却能共存共荣，就是因为不执著。如果全世界的人们都有这个理念共识，就不会有斗争，而能够达和平共存的目标。 ◎我们为大众传授五戒，内容就是‘无量寿经’的浊世恶苦第三十五品，经中所讲不仅是五戒，十善也圆满包涵在其中。 ◎修学其他法门一定要用‘了凡四训’、‘阴骘文’、‘感应篇’做基础，深信因果，修正身心不良的习气，如果读‘无量寿经’，三十二品到三十七品对于这些道理也讲得很多、很明白。所以我们要感念夏老居士会集‘无量寿经’的恩德，如果没有这个会集本，净土法门虽然好，还是不能够发扬光大，利益广大众生。这些事实，等到我们对于经典义理愈透彻，就体会得愈深刻。 ◎‘无量寿经’会集本，有李炳南老居士的眉注、慈舟法师的科判与黄念祖老居士的注解。李老居士眉注虽然简单，重点都已经标明清楚，对于学习讲经的人，的确是难得的好本子。 ◎佛门中讲‘发露忏悔’，是向大众说出自己的过失，希望同修督促自己。如果要说别人过失，一年当中只有一天，也就是结夏安居圆满日，称为‘自恣日’。这是佛陀的制度，非常圆满。 ◎平常我们说别人过失，绝对不可以有第二人在旁边，这是‘规劝’。儒家教学，老师规劝学生，也是要关起门来训诫；学生听后获得利益，心里觉得很感激。公开说别人过失，善根深厚的人会心存感激；如果他要怀恨在心，寻求报复，将来冤冤相报就很苦。所以日常生活言行举止，自己要小心谨慎，俗话常说的：‘冤家宜解不宜结’。 ◎我们看佛经，一定要能够体会言外之意。普贤行愿品里面说，要以清净身语意修礼敬，换句话说，心不清净，不管什么形式，都不是礼敬；心地清净，才是真正礼敬。所以佛法重实质，实质就是日常生活、待人处世的起心动念。忏悔也是如此，忏悔最重要的是知道业障从无始贪嗔痴而来，表现于外，就是身口意的造业。我们能够内断烦恼，外净三业，这就是真忏悔。 ◎修行的效果，我们自己可以明显的觉察到。如果自己的知见与经典渐渐相同，就开智慧。智慧开后再看佛经，跟从前绝对不一样，从前看的只是表面，现在能够深入体会弦外之音。佛法实在讲，都是意在言外。‘意’是说不出的，要有悟处，才能够体会。有悟处就有真实作用，作用是消业障。业障消除，往生决定有把握。 ◎看到别人有过失，必须是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不要超过三次，以免结冤仇。与大众相处，心地要保持清净、平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，我们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。 ◎真正用功，要保护自己的清净心、保护自己清修的环境。 ◎世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门、无量寿经，这都是过去生中曾经修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，为什么还不能成就？就是因为情执没放下。如果我们还是放不下，空过这一生，来生恐怕要再经过无量劫，才能够遇得到这个稀有难逢的机缘。 ◎印光大师教我们，要把‘死’字挂在额头上。想想死的时候，一样也带不去，心地自然就清净。 ◎佛法常说‘生死事大’，我们不是今生才想要解决这件大事，过去世我们也想过，但是一直都无法解决。这一生我们又想到这个问题，但是世缘放不下，对于世出世法、人我是非、好坏善恶总有贪恋，所以虽然念佛，还是不能达到往生的标准。 ◎俗话说：‘吃得苦中苦，方为人上人’，一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因，就是能够克服一切困难。我们每个人最大的障碍，是自己的毛病、烦恼、习气，能够一一克服，必定有成就，中国古人‘悬梁刺股’，为的就是克除自己的毛病习气，否则要想成就，非常困难。 ◎世间人恩怨复杂，有爱有恨，今天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。我们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。 ◎我们能够了解三世因果是宇宙人生的真相，面对眼前的逆境，或者不如法，心里才能平静，真正相信佛菩萨的安排没有错。正如善财童子五十三参，不管好、坏境界统统都接触，在里面磨练自己的清净心，处顺境不起贪爱，逆境不起嗔恚，这是真正修行。如果对于喜欢的生贪爱，不喜欢的就起嗔恨，这是造轮回的业因。所以华严经说，一切众生都是我们的善知识，只有自己一个是凡夫，所有的人、事、物，都是佛菩萨示现来度化我们的。 ◎凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的，即使起善念也是错，因为善、恶是相对的，造善业生三善道，造恶业生三恶道；换句话说，还是不能出三界，都在造六道轮回的业因。俗话说‘凡事凭良心’，凭良心也是造六道轮回的业。 ◎佛佛道同，相好庄严也相同，所以不论是拜千佛、万佛，都要口念佛、身礼佛、心想佛，念念都如面对阿弥陀佛。 ◎清净心是功夫，经上常说‘善男子、善女人’，什么时候我们自己才是真正的善男子善女人？要等到那一天我们看所有的众生，都是善男子善女人，我们自己就是了。所以经上常说：佛看一切众生是佛，凡夫看一切诸佛也是凡夫。蕅益大师说：‘境缘无好丑，好丑起于心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。’境界随时都是跟我们自己的心念而转变的。 ◎向善知识求法，要存真诚心、恭敬心去求。没有真诚恭敬的心，善知识怎么说，我们也不会开悟。自己真正有修行功夫，这是‘因’，以真诚、恭敬心向善知识请法，这是‘缘’，因缘成熟，自然有成就，两种条件都不能缺少。
 ◎从古今中外的历史，我们真正了解到，靠人是靠不住的，因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。所以佛法教我们要积德修善，才会有真实成就。 ◎真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，我们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是我们仍然努力朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执著尽量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。 ◎修行要在人事环境里面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生嗔恚，顺、逆境界都是增上缘，成就自己的戒定慧。 ◎真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。 ◎娑婆苦海，种种的阻碍、困难在所难免，只要能够忍耐，障碍自然就会消除。所以六度里面以布施、忍辱最重要。‘布施’是放下，也就是修积功德、种善因。‘忍耐’是保持功德，无论处在顺境、逆境，如果不懂得忍耐，修积的功德往往会前功尽弃，一定要忍耐，才能够提升自己的境界。 ◎我们平时用功念佛，到临命终时一定要做到‘心不颠倒’，才能够往生极乐世界。临命终时心不颠倒的，决定不是普通人，而是有大福德之人，即使不学佛，也不会堕恶道；因为堕恶道的人，都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去。所以我们平时，就要确实做好持戒念佛的功夫，以免临命终时手忙脚乱。 ◎如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运、创造命运。我们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，希望家庭美满、社会和谐，这是不可能求到的，一定要认真断恶修善、持戒念佛，时时回光返照，检点自己，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐。所以真正修行人没有时间去看别人的过失。 ◎学佛最重要的是能够分辨善恶、是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。 ◎想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智慧，再过不久，就要到极乐世界成佛去。 ◎菩萨能够在贪境中不起贪心，嗔境中不动嗔恚，是因为他有远大的志愿、正确的目标方向，所以能够忍人所不能忍，在境界中不为所动。又能够精进用功，不但自己修清净心，更以大慈悲心，尽心尽力的帮助众生，不求回报，行人所不能行，所以自利利他的功德都是不可思议。 ◎凡夫有情见、有成见，看到喜欢的就贪爱，不喜欢的起嗔心，所以对于事实真相看不清楚，有错误。换句话说，只要我们对于顺逆境界还有一丝毫的牵挂，这些情见，都会障碍我们真实智慧。所以一定要发心利益众生，弘扬正法，心地一天比一天清净，性德光明才能流露，对于一切境界看得很清楚、很明白，但是绝对不起心动念，这就是‘照见’，是真实的功夫。 ◎我们能够真正相信阿弥陀佛、极乐世界，就是有大福德的人。应该时常自我反省，身心世界有没有完全放下，是不是还有忧虑牵挂？必须作到‘万缘放下’，才算具足信愿，现在虽然还没有到极乐世界，日常生活已经充满著极乐世界的气氛。 ◎真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老、不病、也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。所以要有信心、有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变，再大的业障也决定消除。所以要想勘验自己修行的功夫，从相貌、体质上，都可以看得出来。 ◎我们现在修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。心地清净、性德流露，我们就会有庄严的相貌和健康的体质。 ◎清净心最合乎自然。心里打个妄想，障碍自性功德，就是现代人所说的‘破坏自然生态’。 ◎古人心地清净，所以‘多一事不如少一事，少一事不如无事’，这是何等的悠闲自在。现代人好事，少事希望多事，多事还希望有更多事，整天忙得团团转，到头来还是一场空。从这里我们细心去体会，才知道心地清净，法喜充满，是真实的快乐。 ◎菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行为做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。 ◎人生苦短，生命危脆，从一个伤风感冒，我们都可以体会这个身体的脆弱。人命就在呼吸间，为什么还要造业呢？财富再多，权势再高，都只是过眼云烟，我们为什么不利用机会修善积福？聪明人当财富从眼前过的时候，就会运用智慧，支配妥当，作利益众生的事业，这是修福；没有智慧的人，支配不妥当，反而会造业。所以‘有钱是福报，用钱是智慧’，我们应该细心的体会。 ◎万万不可以骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自己。 ◎‘若真修道人，不见世间过’，常常看到别人的过失，就要认真的反省、忏悔，自己已经跟清净心违背得太远。 ◎佛教我们修戒、定、慧，智慧就好像一面镜子，可以把境界照得很清楚、很明白。虽然看得清楚明白，但是绝对不动心，这就是‘定’。‘戒’是我们平常待人处世，有自制的能力，知道什么话该说，什么话不该说；举止言行都有分寸。 ◎一切众生都有见思、尘沙、无明烦恼，只有佛才是消除一切烦恼，证得圆满菩提。但是我们要知道，菩提与烦恼差别只在迷、悟之间而已；觉悟的时候，烦恼就是菩提；迷惑的时候，菩提就是烦恼，两者是一不是二。烦恼虽然无量无边，终究是虚妄相，我们只要把心安住在一句佛号上面，一切的妄想、烦恼，自然会消除。 ◎我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。 ◎修行最难的，在于我们不知道自己错在那里，总以为自己样样都对，这是致命伤。菩萨比我们聪明，因为他知道自己的过失，凡夫不知道自己错在那里，也不知道如何改正，所以罪业愈造愈重、愈积愈深，等到果报现前，自己实在无法承受的时候，后悔已经来不及。 ◎惠能大师说他自己的境界是‘亦见亦不见’，见的是自己的过失，不见的是别人的过失。又说‘若真修道人，不见世间过’，见到世间过，是自己烦恼起现行，如果我的心像佛一样的清净平等，怎么还会看到世间过？这些话都是明心见性、大彻大悟的人，才说得出来。我们凡夫妄想执著常常起现行而自己不知道，修行稍有进步就觉得贡高我慢，这些都是业障深重的表现。 ◎真正成就的人，一定是依教奉行，我们既然发心弘法利生、续佛慧命，就更应该苦学，每天嘻嘻哈哈，不会有成就，有成就的人，一定是勤苦认真的学习。 ◎我们每天都在造十法界的因：念一声佛号是成佛的因；看见众生可怜，想要修布施，这是菩萨因；起贪嗔痴是造三恶道因。所以无量劫来，我们每个人十法界的因统统都具足。因要遇到缘才会形成果报，那一种缘比较强，那一种因就先成熟，先受果报。‘因’是过去生所造的，今生无法改变，但是‘缘’却掌握在我们手中。今生希望得善报、不受恶报，就要断绝恶缘，努力加强善缘。所以成佛、成菩萨，或是六道轮回，权力都在我们自己，与佛菩萨、阎罗王没有关系，这才是事实的真相。 ◎一饮一啄莫非前定，是谁定的？还是自己定，佛菩萨、阎罗王没有能力为我们定。所以我们希望生活过得幸福快乐，就要谨慎种善因，避免造恶业。不但恶行不可以有，恶念也不可以有。 ◎所有的灾难，都是由烦恼感召而来的，没有烦恼的因，就不会有灾难的果，所以消灾免难要从断烦恼作起。 ◎忍辱对治嗔恚，懂得涵容就是有福之人。 ◎贪图佛法将来生三善道，还是不能出三界，所以佛教我们断贪心，而不是换贪的对象。金刚经上说：‘法尚应舍，何况非法’，‘法’就是指佛法。 ◎世、出世间所有的好事，都免不了有障碍挫折，世尊当年成道，还要受三月的马麦之报，更何况是佛以下的菩萨、祖师大德们，每个人弘法利生都曾经遇到许多障碍。以禅宗六祖为例，当初五祖传法给六祖的时候，六祖才二十四岁，虽然一个字都不认识，却为无尽藏比丘尼讲解一部‘涅槃经’，帮助他开悟。可见得当时六祖已经有能力教化众生，但是还是到猎人队躲藏十五年，避免种种的嫉妒障碍。所以一生过得很平静，没有经过考验的人，很难会有大成就。 ◎修行人的心地清净，眼睛明亮，充满智慧，自己有一个目标，一定要往生极乐世界，所以能够专精行道，安乐自在。 ◎佛经上说造五逆罪一定会堕三恶道。五逆归纳起来，就是贪、嗔、痴三毒烦恼，我们想要断三毒，最重要的是‘看破、放下’，金刚经说‘凡所有相皆是虚妄’，真正能够这样观照，烦恼就不难断除，至少也会淡得比较快，减轻修行障碍。 ◎传道之法：除了讲经以外，就是一句‘阿弥陀佛’老实念，没有别的废话。 ◎学佛最低限度要能够自求多福，换言之，一定要有智慧辨别是非、善恶和邪正。 ◎即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。 ◎我们今生最重要的事，只有了生死、脱轮回，而且只有净土法门，才可以帮助我们究竟解脱。然而必须要具备大善根、大福德、大因缘的人，才能真正相信这个法门，依教奉行，三种条件缺一种都不可以。所以我们今天能够听经闻法，对净土法门深入了解，断除一切疑惑，这是极为稀有难逢的因缘，如果能够真信切愿，必然永脱轮回，究竟圆满成就。这是诸佛如来对我们无尽深广的恩德，没有人能够比得上。 ◎在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执著，这是清净心，也是定力。能够时常保持这个境界，就是真心；真心不动。 ◎真正做到‘净念相继’，修行功夫自然就会得力，读经、研究教理都会开智慧，明白如来所说真实义。 ◎对治起心动念最上乘的方法，就是持名念佛，持名念佛的秘诀，只在‘老实’两个字，正如大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继’，只有专信、专念一句佛号，其余的事情，全部都不放在心上。 ◎世间的拉杂事，都是脱离三界、往生极乐世界的障碍，我们放不下也得放下。但是放下并不是指事相上放下，而是在心里没有牵挂。世间的善恶、是非，佛法、非佛法，都要从心里真正放下，专念一部经、一句阿弥陀佛，这一生必定圆满成就。 ◎我们念佛一定要心里真正有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功。如果心里真的有佛，口里念不念都没关系，只要有真信、切愿、老实念去，一定会成就。 ◎我们白天念佛不间断，晚上也不能间断。晚上睡觉胡思乱想，是因为没有把佛号放在心上，如果心里真的有佛，所谓‘日有所思，夜有所梦’，念佛自然不会间断，往生才会真正有把握。也就是说，念佛求生净土如果不是我们心目中第一件大事，将来往生就靠不住，换句话说，虽然有信愿，但是不专一，功夫就不能得力。信愿专一，无始劫来再重的业障也能够消除。 ◎凡事都要勤奋、努力的去作，才会有成就。 ◎我们修行尝不到法喜、法味，是因为功夫下得不够深，所以佛经上说，大乘菩萨的善根只有‘精进’一项，精进才会有成就，松懈散漫的态度什么事情都不能成就。 ◎一切法的功夫都在‘行’，也就是要去‘实践’。所以对于佛法的道理，我们必须真正去做，才能够体会它的好处，以及佛菩萨对我们的恩德。如果体会不到，表示我们没有认真去做，所以没有真实受用。 ◎金刚经云：‘菩萨无我相、人相、众生相、寿者相’，凡夫四相具足，所以定业很难转变；只有心地清净、破除我执，才能够消除业障。凡夫所有的过失，都在于有个‘我’，有‘我’就四相具足，自私自利，贪著名闻利养、五欲六尘，所以会招来魔障。认真修行、心地清净，欲望很淡泊，什么妖魔鬼怪都不能障碍我们。 ◎真正修行人，纵使受业报也会愈来愈轻；自私自利、贪图名闻利养、五欲六尘，定业是决定无法转变的。 ◎众生一切的造作，佛都知道，极乐世界下下品往生的众生，也统统知道，所以我们必须拿出真诚心、恭敬心认真修学，感应道交不可思议。 ◎身体不好是业障。我们身体不健康，表示业障没有消除，所以要有真正的修行功夫，命运才能转变，业障才能消除。修行要发大心，如楞严经上说：‘将此身心奉尘刹’，要把身心奉献给无量无边的诸佛国土，‘是则名为报佛恩’，这就是真正的报佛恩。 ◎佛法修学最重要的是具备真诚、慈悲、忍辱和广大的心量，要能够包容别人，这是修行的基础，所谓是‘心地法门’，发愿要全心全力利益众生，这就是经上说的‘菩萨种性’。凡夫的心自私自利，所以不能出离六道轮回。 ◎学佛修行就是学真诚，儒家所谓‘诚意正心’，也就是佛门讲的‘发菩提心’。菩提心是彻底觉悟的心，彻底觉悟的人一定会牺牲自己、成就大众，念念都是损己利人，所以在日常生活的行为举止，不需要造作，自然就会流露出温和、善良、恭慎、节俭、礼让的气质。 ◎五德、六和、三福，是世出、世间一切法的大根大本，不在这个地方下手，什么都不能成就，而且一定要把它落实到日常生活、待人处世上，才算真实功夫。所以修行一定要用‘真诚心’，如果讲的一套，做的又是另外一套，成就非常困难。 ◎能够时常存著帮助别人的心，就是修福；时常为别人著想，等到自己需要帮助的时候，自然也会有很多人来帮忙。如果我们不懂得涵养这种温厚、善良的品德，粗心大意，在日常生活中，往往会错失很多积功累德的机会，而且将来别人也会有意无意的疏忽自己，这些都是因果报应。 ◎只要自己肯努力，所有的赞、谤、毁、誉，都不足以挂在心上，那些都是假的。修行人只有一心向道、求出轮回、往生净土，才是究竟圆满的真实。 ◎学佛不是普通人，必须要有大福德。大福德的根基，就是心地纯正、温厚，纯厚的人自然就老实。我们凡夫一天到晚打妄想，这些都是无福之相。 ◎现代人所有的过失，就在于喜欢‘自我表现’，这是迷惑颠倒，没有智慧。 ◎真正有智慧的人，时常想到利益众生、宣扬佛法，这是发菩提心；凡夫念念想到自己，贪图名闻利养，不肯为佛法做事，所以就不断的造业。所发的心不一样，想法、作法当然也就不一样，只有大慈悲心，才能时常想到为别人造福。 ◎我们如果冷静观察，不难察觉到自己的习气。有的人天生善良，也有人天生恶习气就很重，这都是过去世所带来的，所以佛教我们断恶修善、时常自我检讨，善的习气要增长，恶的习气要断除，这是修行的根本原则，念佛人也不例外。 ◎人命无常，修行人只有光阴最宝贵，一定要老实念佛，才不会虚度光阴。 ◎佛经常说：‘人身难得，佛法难闻’，今世得人身，是因为前生五戒守得好，五戒是人道的业因。我们现在得到人身，如果不懂得努力修行，办生死大事，只会纵情沉溺在五欲六尘、贪嗔痴烦恼里面，这是将来生三恶道的业因，我们应该要谨慎，时常自我警惕。 ◎心里还有分别执著不肯放下，走到那里都会有业障，即使一个人住山也会生烦恼，身心不自在。 ◎学佛最重要的是‘专精’，无论专学任何经典，第一要熟读经文，第二要求圆解，第三要认真实行。什么是‘圆解’？能够了解‘万法平等一如’，专学一部经典，任何一部经典都涵盖一切经，一切经典也圆摄此一部经，所谓‘一切即一，一即一切’，这样的见解才是圆融。圆解之后要圆修，也就是将经典中的义理、教训，与自己日常生活见解思想、举止言行融合成一片，这样才知道佛法是真正的平等法。 ◎为什么不相信正法？因为见解不圆融，烦恼不能断。 ◎研讨的目的，第一是希望大家对于经典义理能够真正理解。‘解’是认识路，不认识路就走，就是盲修瞎练，以盲引盲；所以要有正确的见解。更进一步还要求‘圆解’，有正确的见解而不能圆融，修行还是会有障碍。 ◎今天存善心来学佛的人很多，但是有很多人的方法错误。我们想要帮助同修，首先要说明‘法门平等，无有高下’，让他生平等心，然后告诉他修学的步骤与方法，也就是‘四弘誓愿’：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。学佛之人，首先要发广度众生的大愿，然后从‘断烦恼’下手，也就是一门深入，专学一个法门、一部经论，培养清净心。心地清净就生智慧，再学无量法门，才能够通达无碍，广度众生，圆成佛道。所以智慧开启之后，再读大藏经，三年真的已经足够了，因为‘一经通，一切经通’，古人九年大成，世、出世间法都能够通达，为什么？因为他有定、有慧，所以能够通达无碍；我们因为没有定、慧，不要说一切法，连一个法门也不能通达。 ◎修行人为什么要研究经论？因为对于经论义理不认识、不能够圆融，修行一定会有障碍。清凉大师说：‘有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。’所以古代出家人，一天八小时听经，八小时念佛。 ◎从前出家，前五年不准听经、研究教理。而现在师父却教我们读经、念佛、研讨同时并进，这是希望帮助大家快点进步。一天二十四小时，十二小时读经念佛，二小时研究讨论，这是解行并进。初学者以读经、培养清净心为主，等到功夫成片以后，对于教理的研究、理解就要加强，认真实行，所以初学、老修的重点不一样。 ◎研究讨论的目的，第一步要求对于经典的义理透彻明了；第二步则要研讨修学的方法，也就是在日常生活怎样去实践；这是重点。在不同的时间、地点、顺境、逆境、家庭、社会之中，我们能够把经典的道理、原则、教训运用在日常生活、待人处世之中，这样才是真正修行，才能够得真实受用。 ◎无量寿经的理论、方法、教训，真正能够做到两成才能往生；能够做到一半，就绝对有把握；完全做到的人，一定是上品上生。 ◎学佛真正不读经而能够成就的，只有一种人│善根深厚、心地清净、没有妄念，心里只有一句‘阿弥陀佛’，一心一意求往生。这是为一切念佛人作真实的证明，功德在讲经说法之上。像这样的人，千万人中难得有一、二个。一般人学佛都要从教育著手，对于道理、事相真正透彻明白，才能够成就信愿，所以世尊不得不说法四十九年。 ◎研究经论非常重要，没有理论的基础，很容易就退失道心。修行的方法不适当，虽然有进步但是很缓慢。所以研究经典最大的好处，就是帮助我们对于修学的理论、方法、境界明了透彻，可以消除许多障碍，减短修行成就的时间。 ◎初学阶段，大家把精神全力投入读经，等过了三千部以后，心定下来，对于一切人、事、物的想法、看法决定跟从前不一样。 ◎我们‘想’，就想阿弥陀佛的本愿，极乐世界的依正庄严；不想这个，就叫作妄想。我们‘念’，就念阿弥陀佛的名号；不念阿弥陀佛，就是邪念。 ◎真正的念佛人，环境拘束不了他。一心一意老实念佛，不打妄想，三年一定会成就，就怕我们自己有怀疑、夹杂和间断。 ◎我们读经、念佛，如果不依照经典的教训修正心行，还是不能够消除业障，只是修有漏的福报。我们所有的业障、习气都挂在脸上，愚痴的人看不出来，但是有智慧、有学问的人看得很清楚明白。 ◎有烦恼、有妄想的时候，就立刻读经念佛，恢复心地本来清净。 ◎我们现在学佛修行，最得受用的就是读经、念佛，恢复自性的清净，把烦恼、妄想渐渐去除。世尊告诉我们，妄想、执著是众生不能成佛的两大病根，妄想、执著愈深重，就愈往下堕，智慧愈少，所以六道里面，地狱众生的妄想、执著最重。菩萨的妄想、执著最少，所以他有智慧。如果把妄想、执著统统断尽，证得圆满无上的智慧，就是成佛。可见得这两大病根，真正是‘百害而无一利’，我们为什么不把它舍弃？ ◎人生苦短，生死事大，没有什么事过不去的，一切都如梦幻泡影、一场空，所以吃点亏、受些冤枉，何必计较。人生只有念佛求生净土，是唯一的大事。 ◎佛法与儒家最忌讳的就是‘杂修’，现代人不懂这个常识，很难体悟古大德求学的经验。 ◎成功的秘诀没有别的，就是‘专精’而已。李老居士当年教学，对于根器好的同学，可以让他同时学习两门，如果是中等根器的人，只能学一部经。那些不愿由一门深入的同学，李老居士说：‘我没有能力教你。’ ◎‘法门平等，无有高下’，喜欢一部经，只要能专心一意的深入，必定有成就。 ◎同一个道场，绝对只能专持一部经论、修学一种法门，集合志同道合的同修依众靠众、互相警策才能够成就。即使是修学净土宗，专持‘观无量寿经’与专持‘无量寿经’的人也不能在一起共修；同样是念佛道场，念佛的声调不相同，也不能在一个念佛堂里共修。因为大家修学的依据、方法不相同，就会有意见、生烦恼，修行很难成就。所以志趣不同的人，应该另外再建道场，这是绝对正确的作法。古人说：‘宁动千江水，莫动道人心’，这是护持佛法，无量功德。 ◎我们希望所有道场都是第一，所有经典都是第一，成功的关键，就在于我们自己能不能够‘专一精进’。 ◎学习书法可以训练耐心、修定，没有耐心，什么事情都不能成就。每学习一字，临摹一百次。先学字的间架，再揣摩它的骨肉、精神。平时要读帖，不间断、不夹杂。先要一门深入、专学一家，有成就以后才能够融会贯通。 ◎有人问：‘只依照一部“无量寿经”修学，这样坚固的执著能够成就吗？’末法时期，只要执著一种经论，一心专修就能成就。譬如这个讲堂有很多门可以进出，只要执著走一个门，进入讲堂以后岂不是门门平等？ ◎‘依教修行’是功德、是功夫，古德说：‘能知不能行，国之师也；能知又能行，国之宝也’，所以对于通达经论而不能真正依教修行的人，我们也应该赞叹，因为他能够指导别人走正确的道路。虽然他自己做不到，但是他的学生努力发奋，依教修行，也有都能做到的，这就是古人所说：‘青出于蓝而胜于蓝’。 ◎修行人要保护自己的清净心，对于人事复杂之地，应当远离。 ◎学佛要‘福慧双修’，不怕没有福报，只要真正修行，福慧就在其中。 ◎在台上讲经要想得心应手，至少也得十几年的修行功夫，没有认真的修行、证得境界，只能把佛学名相解释清楚，义境绝对讲不出来。所以求学要有耐心，不能求快，‘欲速则不达’。 ◎‘随缘不变’、‘不变随缘’、‘随缘随变’、‘不变不随缘’。这四句怎么讲？怎样学？会么！一是菩萨，二是如来，三是凡夫，四是二乘。 ◎真正修行想有把握往生，还是一个人独自专修比较稳妥。看看‘净土圣贤录’、‘往生传’，以及近代我们亲见亲闻，许多自在往生、预知时至的人，都是一个人专修。一个人修，警觉性很高，下定决心超出生死轮回、往生见佛；两个人在一起就有意见，杂心闲话，很难得到功夫成片。 ◎真正的修道人，心地清净，没有妄念，常常觉得时间不够用，把握光阴努力精进。 ◎古德教我们‘内养五德，外修六和’，从这里学起，再推展到三学、六度、普贤十愿；没有五德，什么都不能成就。 ◎修行不需计较一切事务，只要不障碍弘法工作，凡事都随缘。 ◎不论世、出世间法，都要靠自己自动自发去学习，没有一个成功的人，是靠别人督促而成就的。首先要培养自己真正好学，对于道学真正有兴趣、生欢喜心，才会学好。愈是高深的学问，愈要有高尚的德学涵养，才会觉得法喜充满，而不堕流俗。 ◎向人请教的文稿，中间要空两行，方便善知识改正。如果一行都不空，善知识没有地方改写，同时也显示自己的傲慢，没有恭敬心。 ◎护法的人心量要大，要能够包容。看到别人比自己好，生嫉妒心就是大错。心要专、要清净，比我好的人，我尊敬他、供养他。 ◎真正善知识一定是非常谦虚，认为自己处处不如人，而能够尽心尽力成人之美，爱护、培养下一代。 ◎‘恒顺众生、随喜功德’要依理智，绝对不能依感情。 ◎净空老法师自称没有德行、没有学问、没有能力。他最大的长处，就是有自知之明，所以一生不敢与人争、不敢有所求，唯有老实念佛而已。 ◎处乱世能够平平安安的过一生，就是大福报。千万不要惹事生非，自乱方寸。 ◎一般人修行不得力、警觉心提不起来，原因在于不读经书。所以师父常劝初学的人，要把‘了凡四训’先读三百遍，使令印象深刻，时时提高警觉，修行才能得力。 ◎不要与人结冤仇，不管他人报不报复。只要自己还有贪、嗔、痴的业力，就绝对障碍修道。 ◎欺善怕恶，是绝对的错误，因果报应非常快速。修行人要时常提高警觉，自我反省、改正错误。 ◎不懂得因果，就不懂得修行；不知道自己的过失，就不能忏悔业障。所以要多读书，发现过失；不知道自己的过失是愚痴，不能够改正过失就是造业。 ◎我们起心动念不是对别人负责，而是对自己负责任。如果还不发心修善积福、念佛求生净土，过了今生，恐怕又要轮回六道、长劫受苦。唯有大智慧之人，认清事实，才晓得只有求生极乐世界是我们唯一的生路。 ◎处在乱世，能够求得一生平安就是大福报。受人糟蹋侮辱是正常的，愈避锋头愈好。 ◎‘命里有时终须有，命里无时莫强求。’真正体会这两句话，自然就会心安理得、清净自在。 ◎‘无量寿经’上讲的三种真实：‘住真实慧’、‘开化显示真实之际’、‘惠以众生真实之利’，都是真实心的流露，真实心就是菩提心，也就是觉悟的心，自己时常保持高度的警觉心，要永离轮回、求生净土。 ◎修行要‘洗心易行’，改正自己从前错误的行为；修学的方法是‘净念相继’，认真念佛修净业，善、恶两边都不执著。 ◎学佛不是口头上说说而已，要从心地下真功夫，也就是无量寿经所说的‘洗心易行’：洗除心垢、改变行为。修行的利益有三种：住真实慧、明心见性（开化显示真实之际）、积功累德（惠以众生真实之利）。我们修行的目标是‘清净、平等、觉’，如果不修这三种心，不但不能往生，世间灾难也不能免。因为我们内有烦恼、外有恶缘；内外交感，一定会有苦报。 ◎求佛菩萨没有感应，是自己有业障。改过自新就是消除业障。 ◎修行有效果，现前就能够得到身体健康、精神充沛、体力好，烦恼少、智慧长、法喜充满。 ◎一切的病痛都是因为自己心里有‘毒’，也就是‘贪、嗔、痴’，所以要洗心易行，把心中的毒秽消除，身体自然健康。 ◎我们这个时代，真正是‘饮苦食毒’，空气、饮水、食物，处处都存有毒害。解毒最根本、最有效的方法，就是‘清净心、平等心、大慈悲心’。经典上说，阿罗汉能够降伏毒龙；毒龙所散发的毒气，谁也受不了，只有阿罗汉、菩萨们的大慈悲心，才能够降伏它。 ◎‘幸福’要以理性去追求，所谓‘佛氏门中有求必应’，如理如法的求必定得感应。修行人念念为弘扬正法，想求道场也可以求得到。 ◎印光大师说，学佛之人一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，‘诚敬心’是学佛成就的秘诀。末法时代修学很难成就，就是因为不懂得尊师重道，如果对于老师不能够百分之百的恭敬、服从，即使是佛菩萨来说法，自己还是不能够得到真实利益。我们学佛希望自利利他，就要以身做则、尊师重道，做众人的表率、模范。 ◎学佛生不起恭敬心，是因为有妄想、分别、执著、烦恼，这也是我们生生世世不能通过的大关卡，如果在这一生我们希望真正成就，一定要把它彻底放下。 ◎世、出世法都是从‘恭敬’中求，所以善知识没有一定的标准。我们心目中最仰慕的人，就是我们的善知识，我们要跟著他学道，才会有成就。一心一意跟老师学道，不要知道老师的缺点，才能生起恭敬心，获得真实法益。这就是成功的秘诀。 ◎知恩报恩，是做人的基本条件。别人对自己有滴水的恩德，都应该铭记在心，更何况是父母、师长的大恩大德，我们更要念念不忘；这是培养自己忠厚的品德。别人对我不好，不必放在心上；别人有好处，则要念念不忘；能够学到这一点，我们的心地才会真正清净，德行才能成就。 ◎善知识总是‘希望别人比自己好’。古代父母希望子女好，老师希望学生好，他们遗憾自己没有能力、没有环境学习，所以尽心尽力的教育，希望下一代超过自己，把自己缺失，希求改进，优点发扬光大。朋友与朋友之间，存心也是善良仁厚，希望别人比自己好。实在讲，这个意识就是中国文化五千年不断的根本。 ◎‘若真修道人，不见他人过’，想到别人缺失，就是自己的烦恼。每个人都有善、恶，有丑陋、也有光明的一面，阿罗汉尚且有习气，更何况是凡夫？即使他有九面是丑陋的，我们也要舍弃，只看他光明的一面，这样才生得起恭敬心。普贤菩萨教我们‘礼敬诸佛’，没有恭敬心的人，道业绝对不能成就。 ◎凡夫总是喜欢看别人的丑事，而且愈丑愈好，这是大毛病。法师一生保持清净的秘诀，就是不看别人缺点，时常赞念别人的功德胜事。 ◎人一生当中，真的要自求多福。要时常想到自己的一笑一动、一言一行，极乐世界菩萨们统统看得清清楚楚，我们要想瞒，也只能瞒住世间的愚痴人，这种想法就叫做‘自欺欺人’。 ◎做恶事要赶快发露忏悔，早日受报；做好事不要让别人知道，就是积阴德。 ◎什么事情都要先检讨自己，孔夫子说：‘己所不欲，勿施于人’，这是教我们存心仁厚。想要别人对我笑，自己得先对别人笑；处世要大公无私；这些都是学做人。 ◎害人之心不可有，防人之心也不必要，有了是负担。一切境缘之中，只管修自己的清净心，依教奉行，一生的际遇就让佛菩萨安排，让它自然成就。有缘分做好事，要有智慧辨别这个缘是邪还是正？正就做，不正就不做。即使有人好心成就，也要观察将来的影响，不要轻易被境界所转。 ◎真正修行，就是要把这一颗心，磨得又光又圆，心胸才会宽阔自在。否则遇到逆境、冤家折磨的时候，双方都有过失、都要造罪业，来生来世冤冤相报没完没了。 ◎生烦恼是自己内心有病、心里有冲突，与外境不相干。其实尽虚空、遍法界森罗万象都是自性变现出来的。 ◎世、出世间的学问、德行，都是自清净心显露。儒家讲‘清心寡欲’、‘淡泊明志’；佛法讲‘明心见性’、‘净念相继’。这是人生真实的受用、真正的幸福。 ◎‘无量寿经’讲善护三业，把口业放在第一位，可见得言语的重要。古人说‘祸从口出’，言语不谨慎，小则影响个人荣辱，大则导致国破家亡；这些我们在历史上也看到很多。有的时候言者无心、听者有意，往往与人结冤仇，自己还不知道。所以修行‘口业’最难守，世尊教我们要‘善护口业，不讥他过’，自己一定要谨慎。 ◎诸佛菩萨眼看众生造业受苦，也不说一句，为什么？机缘还没有到，即使说了他也不觉悟、不会接受，反而会造业造得更重。所以诸佛菩萨大慈大悲，一直要等到众生回头、肯接受时，才会帮助他。 ◎不要诽谤人，也不轻易赞叹人，看到别人的过失要涵容。古人说：‘君子绝交，不言人过’，喜欢说别人过失，的确是我们自己最大的毛病。 ◎孔门四科，‘德行’、‘言语’是教育，也就是品德的涵养；‘政事’、‘文学’是待人处世受用的原则。 ◎有大智慧的人，态度一定恭敬、谦虚。有深度的人，听别人讲话不会立即反驳，先要经过深思熟虑，恐怕自己思虑不周，犯下过失。 ◎自从庐山远公大师创办东林念佛堂以来，‘莲社’到现在已经有一千七百多年的历史，我们所提倡的‘净宗学会’，正是是古代莲社的现代化，所以它并不是一个庞大的组织，而是一个独立的社团，每个学会都可以自立章程、推选干部，带领一个地区的念佛人，大家一起来共修。 ◎中国儒家以礼乐教学，佛门则重视戒律与梵呗，戒律调身，梵呗调心，在不如意的时候，我们高歌一曲，的确能够纾解心中的忧虑。世间音乐会激发人的情绪，但是佛门音乐，却可以帮助我们的心平静安定，所以称为‘梵音’。经典上说，世尊在世的时候，以音声作佛事，由此可知梵呗的重要性。唱梵呗最重要的是真诚心、清净心、恭敬心、慈悲心，音声有佛菩萨加持，自然得感应。善导大师说‘一切真实心中作’，唱念也不例外。 ◎作事一定要谨慎，真正爱护一个人，就不能让他有造罪业的机会。让众生有机会造罪业，这是我们的过失。 ◎人道要有伦理才算是善道，如果丧失伦理，人道也就变成恶道。老虎三天吃一餐，而且是饿的时候才会吃小动物，如果不饿，即使有动物从它面前走过，它也不理会；所造的杀业不太多。反观人类所造的恶业，比起毒蛇猛兽不知道要多多少倍。所以畜生死了以后尚有上升，人死后反而往下堕落。 ◎得到神通有三种方式：礳清净心，祃药物（效果不大），祎妖魔鬼怪附身（他一走，神通能力也就跟著丧失）。所以只有修清净心，自性能力恢复，才是真正的神通。清净心是定，我们依照戒、定、慧修学，因戒生定，因定开慧，等到智慧开启，自性神通自然恢复，不求也能得到。 ◎古人非常重视老师与朋友，这是一个人成就的重要关键。朋友，是志同道合之人，比同学的关系还要亲，同学还不一定志同道合，但是真正的朋友，一定是同学。我们自己发心修学，无论到什么地方，都要找几个人一起研究讨论，这是古人所谓的‘切磋琢磨’，道业、学业才会进步。 ◎极乐世界的大众，每个人相貌都相同，这就是世间人所说的‘相随心转’。我们仔细观察两个人，如果他们的相貌、言行、举止都相同，习气个性也会一样。所以一个修行人，是不是真正修行、真正有道，都可以从相貌上看出来。 ◎世出世间法，都在一个‘缘’字，缘分不具足，什么事都不能成就。缘分来的时候，要知道珍惜；知道珍惜就是大智慧、大福德。没有福德智慧的人，纵然遇到胜缘，也会当面错过。 ◎世尊当年教学，早期的弟子都是菩萨、罗汉，虽然没有制度、没有组织，可是培育人才、教化众生都能成就。这些我们读历史都能够看到。现代人有制度、有组织，表面上看起来很热闹，实质上毫无成就。这就是觉悟的人没事，迷惑的人多事。我们明白这个道理，就知道自己应该怎样用功。能够天天进步的是贤人；我们能够做到一个月比一个月进步，也已经很可观。怎么知道自己是不是进步呢？心地清净，没有什么事，牵挂、忧虑比从前少，这就是进步。所以修行，要能够真正的看破、放下。 ◎学佛好好修行，作众人的榜样，就古人所说的‘人天眼目’，这是修大福报、无量功德。 ◎孔老夫子教学的总纲领、总原则是‘中和’，所以我们看‘论语’里面，字字句句都充满著「中和’的力量。真正做到‘中和’，个人一生就可以过得很幸福，团体来讲，尤其是领导人，能够掌握中和之道，团体一定会兴旺。 ◎读书要掌握总纲领、总原则，才能够得受用。 ◎我们静静观察，儒、佛的教学都是活泼而生动，绝对不教人读死书；读死书的人一定不会开悟；不仅是佛法，儒家也讲求‘开悟’。什么是‘开悟’？能够举一反三就是开悟，学习一个原则，会联想到许多事，懂得灵活运用、事事通达，这样读书才会有受用。 ◎‘事一心不乱’是解悟，‘理一心不乱’是证悟。念佛的好处，是一句佛号念到底，由‘功夫成片’自然入‘事一心不乱’，由‘事一心’自然契入‘理一心’的境界，正如同大势至菩萨说的‘不假方便，自得心开’，自得心开，就是理一心不乱。 ◎佛经上常说‘五浊恶世’，现在这个时代，不但物质环境有严重的污染，人事环境也非常恶劣。不但贫穷人过得很苦，富贵人也不快乐；还有很多有权势的人，每天都觉得苦恼不堪。人与人之间，往往是冤家聚头，讨债还债，苦不可言，有利益的时候大家亲如兄弟，没有利益的时候，再好的朋友也视同陌路，连父子兄弟，也会因为争名夺利而反目成仇、骨肉互相残杀。这些情形在现代社会，我们看到很多。再看物质环境，不但空气、水源早已经严重污染，就连日常生活中食、衣、住、行的用品，有很多也会产生副作用。我们自己不但烦恼很多，而且对于是、非、善、恶一无所知，只会盲从附和。这些情形，佛陀早在三千年前就看得非常清楚，所以称为‘五浊恶世’，真是‘内有障碍，外有恶缘’，彻底觉悟的人，一定会勤奋努力的修行。 ◎古德常说：‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为。’出家的可贵，在于能够彻悟宇宙人生的真相，而发心牺牲奉献，自行化他，所以连宰相、将帅都比不上。但是如果做不到彻底的牺牲与奉献，古德也常说：‘地狱门前僧道多’，‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’；这都是真实的告诫我们，出家一定要认真修行，真正成就，否则将来一定会受果报。 ◎从前出家人接受供养，都要讲经说法来供养施主。法供养要有清净、慈悲心，自性功德流露，才是真供养，所以我们要认真修行，真正有成就，才是施主的‘福田’。 ◎对于佛的威仪、轨范我们要认真学习，并且把它发扬光大，才不愧为佛弟子。 ◎世间人笑话学佛迷信，不知道自己才是真正迷信。许多人强调，要讲究营养、有进步的医学，才能保持健康长寿。但是我们看到，许多在苦难中生活的人，他们每天粗茶淡饭，根本谈不上营养，也不用吃补品，仍然活得健康快乐，也很长寿。由此可知，这些不是圆满的长寿之道。最究竟彻底的答案，佛法告诉我们，是修善积福。因为健康长寿是福报，福报必须靠断恶修善、积功累德，有修持的功夫才能够得到。现在全世界灾难很多，有福报的人，再大的灾难也能度过。所以要学习清净、善良，节俭、惜福，在大灾难中自求多福。 ◎佛门里面长幼的顺序，以德行为第一，其次才讲戒腊和年龄。最简单的德行，就是存好心、作好事、说好话。 ◎世界的劫难，必须靠多数人知道忏悔、改过自新，才能够化解。但是这件事情很不容易，因为这是众生业力深重，感得大自然的报应。 ◎唱念不容易，是一门很深的学问。平剧里面的唱腔、白文，与佛门的唱念很接近，我们可以学习、做参考。唱念的本质是真诚心的流露，技巧是表达的方式，心不真诚，唱腔再好也不能感动人。有真诚心，就算没有技巧，还是能够令人感动。佛当年以音声作佛事，整部大藏经，都可以谱成曲歌唱，由此可知唱念的重要。　 ◎真正的好老师，一定很愿意教学生，把好的东西流传给后世；只可惜找不到学生。毕竟真正肯学的人是少之又少，多半都是放逸、懒散，没有尊师重道和敬业的精神。 ◎我们生在这个浊恶时代，是共业所感，自己无始劫来的习气，加上外面环境的恶缘，没有不造业的。但是也有真正的好人不受环境污染，不需要别人劝勉就能够洁身自爱，这种人都是乘愿再来的大菩萨。 ◎八地菩萨的境界，我们业障凡夫的确没分，但是念佛人只要信心清净、净念相继，就可以达得到。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都比不上一个老实念佛人，因为念佛往生极乐世界，一生就可以圆满成佛。佛经上说，这种人是过去生中曾经供养无数的诸佛如来，今生因缘成熟，承蒙十方诸佛威神加持，才能够遇到净土法门，一生圆满成就，他的确是尽虚空、遍法界最有福报的人。 ◎现在全世界到处都有灾难，没有一个地方是真正安稳处，只有念佛求生净土最吉祥，无论到那里，都有诸佛护念，不会遭遇一切的灾难，非常安全。 ◎佛经上告诉我们，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要信愿持名，‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，所以信愿持名者，是尽虚空、遍法界第一等的大福德、大智慧的人。 ◎阿弥陀佛的光明相好，可以使我们离苦得乐、身心舒畅、智慧开启、清净光明，绝对不是世间的日月可以比得上的，所以称为‘超日月光佛’。 ◎经上说：‘佛佛道同’，十方诸佛本性的光明完全相同，但是在因地所发的愿不同，所以跟众生结的缘也就不一样。阿弥陀佛在因地发愿要救度法界一切众生，法缘特别殊胜，所以世尊和诸佛都赞叹他是‘佛中之王’。 ◎净土法门是佛专门为我们这些沉沦三恶道的众生而说，附带为大乘菩萨、小乘罗汉而讲。我们冷静想想，自己除了五逆重罪以外，其余的恶业都已经造尽，即使不堕地狱、饿鬼、畜生，也绝对不能脱离六道轮回，所以世尊大慈大悲，特别为我们五浊恶世的凡夫，宣讲这个不可思议的念佛法门。 ◎十方诸佛只有一个愿望，就是希望众生赶快成佛。在无量法门里面，只有阿弥陀佛接引往生，是最快速的成佛方法，简单、容易、稳当，成就无比殊胜，所以十方诸佛都共同赞扬。 ◎‘定’是念佛三昧的基础，念佛三昧包括理一心不乱、事一心不乱，以及功夫成片。我们要把所有的念头统统舍掉，统统放下，专心想念西方世界依正庄严，只要功夫成片，一定可以往生，这个境界人人都能够达到。 ◎修学其他法门，碰到冤亲债主来扰乱是在所难免，但是我们只要发心念佛，佛光就会注照、加持我们，一切妖魔鬼怪不敢接近，在修行道上非常安稳。念佛人心心念念都在‘道’上，‘道’就是阿弥陀佛、极乐世界，三业清净，就绝对不会有魔事，著魔都是因为我们心不在道上。 ◎众生无始劫来生死轮回，苦不堪言，无法脱离。虽然过去生中我们也曾经学佛、修学净土法门，但总是放不下，功夫不得力，所以到现在还在六道受苦。今生善根成熟，又遇到净土法门，千万不要再马虎，当面错过。 ◎我们历劫的冤亲债主，常常想来找麻烦，念佛人有阿弥陀佛保佑，观音、势至拥护，魔怨没有办法障碍我们往生极乐世界，所以佛光普照，就是修行的增上缘。 ◎佛法八万四千法门，门门都殊胜，但是念佛人有阿弥陀佛的本愿功德摄受，所以超越其他法门。我们想念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛也正在想念我们。凡夫智慧浅，妄想多，对于事实真相不明白，所以总是放不下，盲目的向心外求法，事实上，一句‘阿弥陀佛’，已经具足圆满的福德和智慧。 ◎我们一生到极乐世界，无始劫来没办法解决的问题，都能够迎刃而解。多少菩萨、罗汉长时间的勤苦修行，没有办法圆满成就。我们业障凡夫在这一生，仰仗弥陀大悲愿力，就能够立刻超越他们所有的修行，所以千经万论处处指归，都教我们专精念佛，求生净土。 ◎弥陀经说念佛一日到七日就可以往生，但是我们念这么多年，连个消息也没有，问题不在佛菩萨，在于我们自己没有做到‘都摄六根，净念相继’，对于世间许多牵肠挂肚的事放不下，所以没有感应。 ◎见到阿弥陀佛，就是见到十方诸佛，当我们见到阿弥陀佛的时候，佛的光明、愿力、神通就会加持我们，让我们也有像大菩萨的能力，见到一切诸佛。这样的大神通力，佛在大乘经上说，必须是七地以上的菩萨才能够证得，但是念佛人，即使是下下品往生，承蒙佛力加持，也可以有这样圆满的神通威德。所以说净宗是难信之法，让我们能够快速超越诸佛菩萨历劫的修行。 ◎佛的心量广大、慈悲，我们看阿弥陀佛的四十八愿，就是大慈悲心的圆满流露，真正求生极乐世界，就能够与佛的心愿相通，感应非常快速。 ◎倓虚老和尚说，他一生遇到学禅的，有人得定，却没有人开悟；但是亲眼见到念佛往生的人，却有几十个，可见得参禅非常不容易。六祖大师说，参禅必须是上上的根器才有资格，即使是上中根器的人都不能够开悟，因为禅宗的标准必须要明心见性，才算成就，只有定功没有办法出三界。但是，如果我们以参禅的定功来念佛，很容易就可以得到上品往生。由此可知，净土法门的确是‘难信、易行’的不可思议法门。 ◎密宗持的是‘心戒’，所有宗派里面，以密宗的戒律最严格，杀、盗、淫、妄样样好像是在作，但是心地清净无染，所以成就最殊胜，这是佛法中的‘博士班’，必须经过这一段修学才能够成佛。事相上不做，心里不一定清净；事相上样样都做，但是心地没有染污，事事无碍，这是真正的清净。 ◎阿弥陀佛有广大的德能和受用，我们每个人的自性，也跟阿弥陀佛一样有广大的德能受用，只是阿弥陀佛的自性圆满流露，而我们却被障碍盖覆住，不能透露，这是众生的苦处，所以佛法帮助众生离苦得乐，就是教我们去除所有的障碍，也让自性圆满的流露。 ◎佛是老师，菩萨是学生，所以每尊佛旁边，都有很多菩萨围绕著，而且其中有许多是古佛示现来帮助佛陀教化众生。‘一佛出世，千佛拥护’，诸佛教化众生，都是彼此密切合作、圆满无碍，令大众生起敬仰之心，愿意亲近佛、跟佛学习。 ◎阿弥陀佛的本愿，与十方诸佛的大愿，都是希望众生快快念佛往生，亲近弥陀。因为下从地狱众生，上至等觉菩萨，都只有念佛，才能成佛。 ◎‘阿弥陀佛’是我们真心本性的名号，念这个名号，真心本性就自然现前，不仅是阿弥陀佛加持，十方诸佛都欢喜护念，赞叹保佑。 ◎‘心开’就是大彻大悟，明心见性。心开的时候，到处都觉得自在安乐，因为我们的自性本来就具足无量的智慧德能、才华富贵，所以样样都会称心如意。 ◎我们念佛把目标放在西方极乐世界，纵然没有得到心开，也一定会见佛。 ◎论语说：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’‘艺’，用现代话来说，就是‘美’，佛法讲‘庄严’。我们的生活要美化，环境也要美化。但美必须以高尚的道德为根基，才是‘真善之美’。没有道德的美，就像花瓶里的花，很快就枯谢。 ‘仁’是仁慈，推己及人。人之所以跟禽兽不一样的地方，就是能够将心比心，处处能为别人著想，所以这是一个会意字，二人为‘仁’，不但想自己，也要想到别人。 ‘道’，是‘诸法实相’，用现代话来讲，就是‘宇宙人生的真相’。‘志于道’就是在日常生活中，对于宇宙人生的真相，有正确的了解、真正的觉悟。但是宇宙森罗万相，绝对不是凭思惟想像可以理解的，必须要心地清净，舍除一切妄想、执著自然明白。心地不清净，迷惑颠倒，就算事实真相摆在眼前，我们也看不清楚。 ‘德’，是一个人心里有‘道’，外表自然流露的行为，不是假装的。凡夫对于宇宙人生的真相迷惑颠倒，所以要学佛，学佛身、语、意三业的行为。佛菩萨的德行，是性德自然的流露，我们凡夫要刻意去模仿；等到模仿得很纯熟，心性也会自然流露。所以佛菩萨是由内向外的表现，我们则是从外向内学习。明白这个道理，读书就懂得活用而且会有心得，觉得很快乐，所以儒家说‘不亦乐乎’，佛家讲‘法喜充满’。如果不明白这个道理，只会读死书，读得再多也没用。 ◎生老病死，一切众生都无法避免，所以佛陀教我们只有念佛，才不会被病苦恼害。一切病痛都是从妄想、执著产生的，尤其现代医学讲究‘心理健康’，我们只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都会美好庄严，这是最圆满的心理健康。 ◎凡夫都有业障，没有业障就不会来此世间。有业障就有病苦，消除业障最快速有效的方法，就是念佛。 ◎‘建国君民，教学为先’，建立国家首先要把教育办好，教育的目的是‘思无邪’，也就是让大家都能够有正确的思想和见解。第一个要认识人与人之间的关系，知道自己的身分以及应尽的义务，这样才能达到社会和谐、天下太平。中国古代教育的功能，就在于防患未然、防微杜渐，让大家都有共识的标准，避免大逆不道的事情发生。 ◎中国人讲‘伦常’，‘伦’是人与人之间的关系，有父子、兄弟、夫妻、朋友和君臣五种。君臣，在现代社会，也就是老板和员工、上级与部属的关系。‘常’，是作人的基本德行，一时一刻都不能离开。‘五常’包括仁、义、礼、智、信，五种德行： ‘仁’是推己及人，不但为自己著想，也要多为别人想想。自己不喜欢的，不要加在别人身上。 ‘义’是义务、奉献，不要求报酬。例如：父慈子孝、君仁臣忠，这些都是本分义务的工作。 ‘礼’是礼节，人与人之间往来要有‘礼’，礼有节度，不能超过也不能不及。中国自古以来，都是以礼治国，礼治比法治更好。 ‘智’是理智，待人处世头脑要冷静，不可以感情冲动，意气用事。 ‘信’是守信用，人无信不立。 人与禽兽不同的地方，就是因为具备这五种道德，儒家讲‘五常’与佛法讲‘五戒’的意义相同：不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智慧。虽然现代社会对于伦常道德已经不重视，但是我们身为佛弟子，还是应该遵守，因为这是常道、做人基本的德行。 ◎心地纯正、依教奉行的人不会著魔，因为邪不胜正，著魔的人一定有很多邪思妄想，这些都是著魔的缘。所以一些喜欢感应、神通的人，就很容易著魔。 ◎七地以下的菩萨投胎，都会有隔阴之迷，更何况是我们凡夫，前世所造的业，不管是善是恶，遇到缘成熟的时候，都一定要受果报。所以古人说‘近朱者赤，近墨者黑’，为人父母者，对于儿女的教育、为他们选择朋友应该要很谨慎，这关系到他一生的前途，影响很大。 ◎凡事都要缘分，我们学东西如果没有机缘，一辈子都遇不到善知识。 ◎‘五浊恶世’在从前还不是很明显，但是在现前社会是处处可见。现代人生活很苦，不是物质上缺乏，而是精神上的苦闷。每个人都没有安全感，这是社会动乱的根源，大家不断的造五逆十恶，种三恶道因：嗔恚心重的将来堕地狱；贪爱名闻利养、五欲六尘的堕饿鬼道；对于邪正善恶、是非利害没有能力辨别的堕畜生道；造的恶业愈深重，生活就会觉得愈苦闷。 ◎学任何事情都要下真功夫，不能只求表面好看、在文字上拼命钻研，要真正深入身体力行，深入境界。 ◎真正念佛人，的确不会老、不会死也不生病。因为‘一切法从心想生’，心中只有佛，佛没有病，自然不生病。如果一个人很健康，一天到晚想病，也会真的生病，所以要真正相信佛法，才能够得到殊胜利益。我们不念苦、不想病，日子过得幸福健康又快乐；即使往生极乐世界，也是活著走的，没有死苦。所以中国人说‘返老还童’，我们真正懂得佛法的理论、方法、境界，自然不难作到。 ◎‘无量寿经’具不可思议的殊胜功德，是有道理的。从今以后，一直到佛法灭尽，这部经会救度许许多多的众生，因为它最契末法时代一切众生的根机，无论是性、相、理、事、因、果，都讲得非常圆满。只要能够熟读、深思、依教奉行，功夫一定会得力。如果修学其他法门、大乘经论，一定要先断烦恼，才能够入门。仔细想想，见思、尘沙，无明烦恼，谁有能力断尽？如果不能断烦恼，研学大乘经论，就容易流为学术研究，增长所知障，这点我们一定要冷静思考。 ◎‘阿弥陀经’的文字虽然浅显，但是义理非常深奥、很难理解，只有善根非常深厚的人，虽然不求解，也能够深信不疑、信愿持名，获得真实利益。 ◎现在全世界的气候异常，显示人心不正常，我们要在共业中修别业，真正的念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。 ◎出家人万万不可自大自狂，对于真正有修行的在家人，要虚心求教。佛法唯‘道’是尊，谁有‘道’就向谁学，浅的向深的学习。佛陀时代，舍利弗、目犍连对维摩诘居士的礼敬跟对佛是一样的；玄奘大师在印度求学时有两位老师，一位是出家人，一位是在家人。 ◎出家应当求一切众生的福报、佛教团体的福报，所以四弘誓愿的第一条‘众生无边誓愿度’，如果还有‘我厌恶的众生’这就错了。四弘誓愿是我们自性的流露，如果违背自性、只求自己现前福报，那就真的错了。 ◎出家人堕落得很重，单是虚耗十方善信的恭敬供养，就是极大的罪过。一定要认真修行，才能够消业障。讲经讲得再多、听经听得再多，不肯依教奉行，业障还是不能消除。 ◎出家人一心修道、弘法利生，对于权势、名利、欲尘毫无贪染，才能够与道相应。 ◎一心念佛、清净修道，是出家人的本分。凡事过得去就好，不必太计较，只要是为大众的真实利益，功德都圆满。凡事随缘而不攀缘；不管钱、不管人、不管事，这是出家人的‘清福’。 ◎要真正发心‘内养五德，外修六和’，建立和合的僧团。大家互相尊重，建立共识，这是六和的第一条‘见和同解’。‘共识’就是大家都依照无量寿经的教导修行。 ◎真正爱护一个和合僧团，如果自己与大众知见不同，就离开道场，绝对不破坏僧团。人各有志，法门平等，这样的人有大福报，诸佛菩萨必定护念。 ◎真正修五德、六和，就是续佛慧命。 ◎自古以来，家庭、社会、国家、团体，想要兴盛、长久，必须遵守两个原则：‘见和同解’以求人和，‘利和同均’使大家生活水准差距不大。 ◎佛门道场最重要的是‘五德、六和’，大家都依教奉行，这就是社会中最尊贵的团体。如果四众弟子不能够和睦相处，不但自己本身受害，而且是毁灭佛教、破和合僧。 ◎世、出世间法都应该以‘五德、六和’为基础，没有这个基础，两个人住在一起都会斗争，即使一人独居也不免自生烦恼。 ◎‘和合僧团’为什么难得？要四个人共修六和敬实在不容易，因为大家都有自己的意见，有意见就不可能和敬。所以佛陀教我们把一切知见统统放下，大家都舍弃自己的意见，自然就会见和同解。 ◎今生我们一定要有把握，决定往生极乐世界，才不枉费这一生遇闻佛法，修学净土法门。 ◎无量劫来，生生世世，我们学佛都走错了方向；只有这一世走对了。能够遇闻‘大乘无量寿经’，是第一稀有的大福报。夏老居士说对于这个法门，能够真正认识，专修、专弘，真正是亿万人中难得有一、二个。遇到而不能够深信，专修专弘的，也算是有福报，只是还没有成熟而已。大家要珍惜这个殊胜稀有的因缘，认真修学。 ◎提供优良的读书环境，帮助读书人安心求学，这是为国家培育人才，真正的大善。 ◎修行的根本是‘观念’，观是看法，念是想法。我们的想法、看法有错误，把它修正过来，这就是修行。可是一个人，要真正知道自己的过失，非常不容易。中国古人说，唯有大圣贤，才能知道自己的错误，我们天天对照经本，都不能找出自己的毛病，染污非常深重，所以修行，一定要把自己身心的污染，点点滴滴都去除干净。 ◎佛法讲‘精进’，进就是进步、不落人后，真正的佛法，永远走在时代尖端，绝对没有跟著时代走的。因为如果不能走在时代尖端，佛法就不能做到契机契理，众生也得不到真实利益。 ◎佛法修学的纲领是觉、正、净，也就是无量寿经的经题－清净、平等、觉。清净平等觉，不但是修学的纲领，也是修学的次第。平等的心一定清净，但是心清净不一定平等。换句话说，心地清净虽然可以开智慧，但是不圆满，一直要到平等心现前，智慧才会究竟圆满，也就是成佛。 ◎往生的标准，就是大势至菩萨所讲的‘都摄六根，净念相继’。简单的说，就是专想专念阿弥陀佛、极乐世界，不夹杂，不间断。不但不能想世间法，想断烦恼，想一心不乱、想度众生都是妄想。只有一句阿弥陀佛是正念，除了一句佛号，其余都是妄想。 ◎‘信为道源功德母’，文殊菩萨是七尊佛的老师，信心第一，‘七’代表圆满，正是说明一切诸佛都是以信心为根本。世、出世间法成就的第一个条件，都是要有坚定的信心，所以六种信心当中，‘自信’最重要，而一个人成就的大小，也一定跟他自信的深浅成正比例。 ◎孔子三十而立，‘立’就是立定志向，一个人没有志向，成天醉生梦死，一辈子都不会有成就。我们念佛求生净土，这是世出世间的第一大愿，也是最究竟圆满的大志愿。 ◎佛的心清净平等，菩萨心是修行六度，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，天道修上品十善和四无量心（慈悲喜舍），人道修中品十善及清净五戒，修罗道修下品十善，但是嗔嫉心重。饿鬼道的主因是贪心，畜生道是愚痴，堕地狱最重要的因素是嗔嫉心。由此可知，十法界众生都有他的因缘，我们仔细反省，就会晓得自己属于那一道。想要出离六道、超越十法界，唯有念佛求生净土一个方法而已。 ◎净宗修行的宗旨、目标，都在无量寿经的经题上，目标是‘大乘、无量寿、庄严’，宗旨是‘清净、平等、觉’。‘无量’是指圆满的性德，在一切无量之中，以寿命为代表，表示才能、智慧、德行、相好光明等等，统统都无量；‘庄严’是说外相具足真、善、美、慧。只要我们依照‘净而不染、正而不邪、觉而不迷’的宗旨努力修行，前面的目标一定能够达到。修行的方法是‘念佛’，无论用观想、观像、持名都可以，重要的是不违背修学宗旨，如果念佛很认真，心里还是迷、邪、染，这样念佛一定有偏差。 ◎‘改进’，要把自己的毛病习气改掉才会有进步。 ◎自行、化他不相妨碍。化他是尽心尽力帮助别人，帮助他觉悟、看破、放下，帮助他对净土生起信心，念佛求生净土。自己修行是为帮助别人，帮助别人对于自己的修行也会有利益。 ◎世间人过年是喜事，欢欣鼓舞，觉悟的人却觉得很悲哀，正如普贤菩萨所说的‘是日已过，命亦随减’，距离死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那来的快乐？这是觉悟的看法。所以学佛要时常保持高度的警觉心，了解事实真相，用高度的智慧解决问题。世间人只看眼前，眼光短浅；只有觉悟的人，眼光远大，才能看到事实真相。 ◎佛菩萨告诉我们，眼前有福，将来没有福，这个福报是假的；眼前快乐，将来不快乐，这个乐也不是真的。所以一般人看修行很苦，觉悟的人很明白，只有修行成就才是真实永恒的快乐。 ◎世间人的慈悲多半是感情用事，佛菩萨的慈悲，则是建立在理智、智慧的基础上。没有智慧，慈悲多祸害。 ◎道场有教化众生的使命，教化众生不一定是讲经说法，法门无量无边，领众修行与讲经说法的功德都是一样。而能够作到身心清净，起心动念都如法，当众人的表率，这是真正的教化众生。 ◎净宗讲‘发菩提心，一向专念’，这个菩提心，最重要的就是知道生死事大，轮回路险。真正相信极乐世界，所以要舍弃轮回、求生净土，这是无上的菩提心。一向专念，就是一个方向、一个目标，二六时中以一句佛号代替一切妄念，念念都是阿弥陀佛、念念都是极乐世界。 ◎佛法就是学‘觉悟’，破除众生的迷情、执著。迷惑的人杂念多、妄想多，处处分别执著。觉悟的人，心地清净，没有妄念。所以迷惑的人事情很多，觉悟的人什么事都没有，天天都是天下太平。 ◎真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人，一种是澈底觉悟，一种是善根非常深厚。这两种人，都能够在很短的时间里成就。如果不是这两种人，就会有疑惑，‘疑’是菩萨的最大障碍。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够，金刚经说：‘信心清净，则生实相’，以净土法门来讲，则是信心清净，得理一心不乱，成就念佛三昧。 ◎佛法修行在形式上有在家、出家。实质上都是以‘三福’为根本，‘孝亲尊师’是根本中的根本。 ◎出家认真修行，培养自己的品德学问，教化众生，就是孝养父母。 ◎修行最高的目标是‘清净’，心地清净、平等、正觉、慈悲。表现在外面，就是看破、放下、自在、随缘。落实在生活层面上，则是三福、六和、三学、六度和十大愿王。 ◎我们修学的标准是‘无量寿经’，它的内容不仅包括戒定慧三学和三归依，同时也具足众戒。尤其是三十二到三十七品，更是我们日常生活起心动念、言行举止的准则，其中三十五品就是佛陀为我们正授五戒法，这是我们真正的归依处。 ◎参禅可以得定而很难明心见性，是只有身戒清净，心戒不易清净，换句话说，杀、盗、淫、妄的念头如果没断，所以不能开悟。我们念佛得不到一心不乱，持咒不能够三密相应，问题都在这里。所以戒律是修行的根本，‘因戒生定，因定开慧’，没有根本，修行想要成就非常困难。 ◎学佛发心了脱生死，应该认真遵守五戒十善，如果真正持戒修善，一天虽然只念十声佛号，也决定往生；否则就算一天念十万声，也不能往生。可见得修行不在表面功夫，要真正从心地上，把烦恼、无明统统放下、完全舍离，修行才能成就。  ◎大乘佛法虽然多，而以‘布施’为中心。布施就是舍、放下。在菩萨六度里面，持戒、忍辱属于无畏布施，精进、禅定、般若属于法布施，所以整个佛法，自始至终就是教我们‘舍’，能够舍得干干净净，就是成佛。 ◎佛所说的无量法门，都是教我们去除妄想和执著。‘因戒生定，因定开慧’，所以修学的枢纽是‘禅定’，戒律可以帮助我们心地清净、得禅定，只有禅定能够克服烦恼执著。心清净到一定程度，自然就心开意解，自性智慧显露。 ◎‘戒’是规矩、威仪。佛的行住坐卧，言行举止，自然都合规矩，我们学戒，就是学习佛陀一切的行为。 ◎从清净心生出的慈悲，没有分别执著，一切平等，所以称作‘大慈大悲’。清净和慈悲，是一体的两面。从大慈悲中能够显露清净心，由清净心中，才能生出大慈悲心，二者是相辅相成。 ◎‘修行’是改正我们错误的思想和行为，凡夫不知道自己错在那里，所以要读经，用经典教训来对照心行，把自己的思想言行，与经典不相应的地方，加以修正，才叫做修行。 ◎‘燃香’的意义，是表以身心奉献，供养三宝、供养众生，发愿留下这几炷香疤，时时提醒自己要尽心尽力帮助众生，牺牲奉献。 ◎世尊教出家人要时常摸摸头，提醒自己为众生、为弘扬正法认真修持，牺牲奉献。所以佛教我们燃身、燃臂供佛，这都是比喻，并不是真的把身体、手臂都烧掉。观世音菩萨都需要千手千眼广度众生，凡夫只有两只手，帮助众生都来不及，怎么说还要燃掉呢？ ◎‘行菩萨道’，就是过菩萨的生活，菩萨是觉悟的人，我们凡夫迷惑颠倒，所以要学觉悟。修学的方法是首先要读诵经典，然后认真求解，把经典的教训，作为自己思想、言行的标准，跟自己的生活融合成一片，这样就是‘行菩萨道’。 ◎‘礼’的精神，不外乎‘自卑而尊人’。在日常生活中，与大众相处，能够使别人不讨厌自己，这就是‘礼’。 ◎修福要把握机缘，不需要等待，譬如舍财，有多少就舍多少，如果要想等钱多的时候再做，往往会丧失机会。但是修福要有智慧，知道什么是真善，什么是假善，才能真正利益众生。 ◎大乘人的心地清净，没有分别执著，所以看起来豁达又洒脱。有的人外表看起来很洒脱，但是心里一点也不清净，这样子不能称为大乘人。 ◎学佛最重要的是‘愿解如来真实义’，如果把佛的意思错解、曲解，是绝对得不到利益的。 ◎华严经上说：‘不修普贤行，不能圆成佛道’，所以普贤行是佛法里面最殊胜的行门。无量寿经上说：‘咸共遵修普贤大士之德’，可见得极乐世界就是纯一普贤菩萨的法界。我们既然发心求生极乐世界，对于普贤行应该要用心学习。 ◎普贤行是什么？整部华严经，就是普贤行的典范，里面有圆满的理论、详细的方法、还有善财童子五十三参表演给我们看。普贤行的特色，是广大、平等的心行，只要远离一切分别执著，无论是圣人、凡夫，所有的生活行为，都可以称为普贤行。所以它的内容多彩多姿，非常丰富，里面没有善恶、是非、邪正的分别，一切平等恭敬。凡是有相对、对立的想法和作法，都不是普贤行，都不能圆成佛道。因此，普贤行不能做表面功夫，一定要从内心修起。 ◎无量寿经从经题开始‘清净、平等、觉’就是教我们修普贤行。我们心里还有很多的标准和等差，这些都是烦恼的根源，换言之，心不清净、不平等，这就是业障。 ◎诸佛菩萨修学的原则是清净、平等、觉，但是在日常生活、待人处世的表现，却是千变万化。所以菩萨讲求权智‘中道’，中道就是懂得顺应环境，善巧方便，把事情处理得很圆满。我们凡夫心不清净，在复杂的环境里看不清楚，于是就胡思乱想，事情愈作愈糟糕。诸佛菩萨心地清净、平等，所以有智慧，人、事、物样样都处理得很圆满。 ◎普贤、文殊是华严会上的二大菩萨，普贤菩萨代表‘实践’，教我们如何把佛法运用到日常生活；运用佛法一定要有智慧，所以文殊菩萨代表‘智慧’。智慧和实践是一体的两面，相辅相成，如果分开来看就会有偏差。 ◎现代人心从‘根本’上坏，根本就是孝敬。一切大乘经典都告诉我们，‘孝’不仅是对父母，还要扩展到对老师、对三宝，以及尽虚空、遍法界的众生，它涵盖一切的宇宙人生。我们现在待人处世，对于喜欢的贪爱，不喜欢、不满意就起嗔恚心，无量寿经上说的清净、平等，我们一丝毫都没有做到，这就是从根本上坏。 ◎十方诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方诸佛，这个事实在理上讲得通，事相上也是如此。但是为什么诸佛都劝我们专念阿弥陀佛，而不念其他佛的名号？这其中有两个原因：一、无论修学任何法门，最重要的原则都是‘专精’，所以世尊教我们专念一尊佛，才会成就。二、世出世间一切法都讲缘分，没有缘分什么事情都不能成就。阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方一切众生，跟众生结的缘最深、最广，所以诸佛都劝我们专念阿弥陀佛。 ◎众生看一切事想法都不同，因为他用的是‘妄心’；每个人的妄心都不一样，有生有灭，所以看一切法，都是生灭法。诸佛用‘真心’，真心每个人都一样，所以看一切事物，想法都一样；因为真心不生不灭，看一切法自然也没有生灭。 ◎我们看佛经的文字、段落、层次都非常严整，真正做到增减一字都不可以的境界，其实这正是我们每个人自性本有的规则，有条不紊，所谓‘法尔自然’也。 ◎大乘菩萨的生活潇洒、有情趣，一切言语动作、行为举止，都可以启发众生的善心善行，绝对没有戏论。所谓‘戏论’，只要是对众生没有益处的言行，无论作得再好、再严肃，都称为‘戏论’。 ◎佛经常说‘一经通，一切经通’，通就是通达自性，诸佛所说的一切经，都是从自性流露出来的，我们专学一部、通达自性以后，其余的经典，那有不通达的道理。所以现代人的毛病，都在不能‘专精’而已。 ◎经典的真实意义，不在语言文字之间，而是在真如本性里面。我们应当知道，佛所说的一切法，都是帮助众生破迷开悟的，只要我们能够破迷开悟，就是见到真实的义理，换言之，如果只是在语言文字上面打转，恐怕永远不能开悟。 ◎起心动念都要放下，真如本性里面，没有起心动念。起心动念就是无明，转真如本性为八识。 ◎佛在吉凶经上讲得很清楚：‘为佛弟子，可得为世间事，不可得为世间意’，所以我们弘法的工作要做，但是不能‘有心’做，有心做就是世间意。心里面只有一句阿弥陀佛，任何事情都是作而无作、无作而作，绝对不会有障碍。
 ◎弥陀经上‘善男子、善女人’的标准，就在于‘闻是经’、‘闻诸佛名受持者’，佛名包括阿弥陀佛及十方一切诸佛的名号。我们现在虽然已经听到佛的名号，但是没有真正的受持，也就是没有做到‘净念相继’的标准，所以不能称为善男子女人。‘净念’是接受，‘相继’是保持，换句话说，真正发愿往生、净念相继的人，才是弥陀经上所说的‘善男子、善女人’。 ◎口念佛有两种意义：一个是提醒自己心里念佛，心口如一；第二是帮助众生种善根，不管他接不接受，只要听到一句阿弥陀佛，阿赖耶识种下金刚种子，将来因缘成熟，他也会念佛求生净土。所以念佛是自行化他，功德圆满。 ◎我们每天读经不叫做‘持经’，真正的持经，是心里面信愿往生的念头，从来没有间断过。 ◎我念佛，佛也念我，因为众生心跟佛心，是一不是二，所以感应道交不可思议，正如弥陀经上所说的：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’。 ◎如果念佛功夫得力、心地清净，一切事情虽然不去想也会作得好，因为清净心能够‘照见’，面对一切人事，心里非常清楚，处理起来不会有差错，这是真实智慧的流露。世间人总是费尽心思、设计筹画，不知道只有清净心才可以真正解决问题。 ◎佛的名号，就是现阶段佛法教学的宗旨，如果不能认真去做，就很难获得殊胜利益。我们的本师‘释迦牟尼佛’，‘释迦’是能仁，‘牟尼’是寂灭，寂净、灭烦恼，合起来说就是慈悲清净的意思。世尊教我们心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛转，才能够把一切人事处理得恰到好处。事相上样样都做，但是心里面没有一点污染，说而无说、无说而说，作而无作、无作而作，没有一点分别执著，自度度他的功德统统圆满。 ◎三毒烦恼中，以‘痴’最严重，愚痴是知见错误、善恶不分、贤愚不明，佛法常说：‘破戒可救，破见不可救’，一切违背理性的造作，都是愚痴所带来的。 ◎知见要正，心地要清净。知见错误的人，虽然持戒，只有福报；如果知见正确，持戒是功德，可以帮助我们得到清净心。虽然说福报大的人，可以开智慧，但是要注意，知见正确开的是正智慧，知见错误开的就是邪智慧，危害更大，将来堕落得更深。 ◎佛光普照，绝对没有分别，问题只在于众生是不是‘有缘’；换句话说，愿不愿接受佛光的注照而已，愿意接受的人，都可以感应诸佛的加持。 ◎大乘佛法‘正定’与‘邪定’的区分，就在于有没有明心见性。四禅八定只是世间禅定，不能出三界，所以属于‘邪定’，所以小乘阿罗汉虽然证得九次第定，已经超出六道轮回，但是没有明心见性，世尊在楞严会上仍然批评他是‘邪定’。 ◎无论修学任何法门，只要有成就，也就是得到‘三昧’，而且能够回向极乐世界，都可以往生。这就是慈舟法师在无量寿经上说的‘一心三辈’。 ◎我们的心跟佛心一样，相貌就会跟佛一样；我们的心纯净善良，相貌自然也会纯净善良，这就是‘相随心转’。佛陀有三十二相、八十种好，也都是心所变现出来的。 ◎佛想念众生，生生世世从来不间断，一直要到众生成佛，佛的愿望才算圆满；众生还没有成佛之前，佛总是一直想念著我们。众生怎么样才能成佛？念佛就会成佛。 ◎魔示现的瑞相，与经典上讲的一定不契合，或者跟我们修学的本尊不一样。例如念阿弥陀佛的人，如果有药师如来，或者地藏菩萨现相，那一定是魔来扰乱，我们还是要一心念佛，不被境界转动。 ◎佛菩萨示现瑞相，通常有两种情形：一种是鼓励初学，另一种是考验我们的定力。如果我们修学到某种程度，看到佛菩萨示现瑞相，还会起心动念，被境界所转，这个考试就不及格。 ◎有福的人才能修大福报，没有福的人，即使修善因，得的果报还是很少，因为他的心术不正。心术不正的人，不能改造命运，不能平息动乱。 ◎大乘根性的人心量广大，不仅为自己，还要为一切众生著想。我们应该多问问自己，有没有时常想到利益众生？自己得到佛法的好处，也能够尽心尽力把正法介绍给别人，有这种心量的就是大乘人。至于能力是不是能够作到，这需要靠福报，只要尽心尽力，即使没有能力，或者做得很少，功德也是同样圆满。所以佛门讲‘圆满功德’，是每个人都可以修的。 ◎中国古代教育思想的中心是孝道，帝王以孝治天下，是人民行孝、尽孝的好榜样。在古礼中，‘祭礼’最重要，祭祀祖先就是弘扬孝道、慎终追远，身为一国君王，其他典礼可以请大臣代理，只有祭祀祖先一定要亲自主祭。帝王在祭祀的前三天，先要斋戒沐浴，就像佛门闭关一样，把所有的人、事、物，统统放下，一心一意想念祖先的德行、功业，希望在三天之内，能够请祖先来接受祭祀，所谓‘诚则灵’，心地真诚就会有感应，所以举行祭礼绝对不是空泛的形式，真的是‘祭神如神在’。 ◎佛法也是以‘孝道’为基础，没有一尊佛菩萨不孝顺父母。佛陀告诉我们，修学大乘佛法，要以‘三福’为基础，三福的第一句，就是孝亲尊师，如果我们对父母师长不恭敬，纵使一天念十万声佛号，跟佛的心愿不相应，也不能够成就。 ◎中国自古以来的教育目的，就是论语所说的‘思无邪’，佛法所说的‘正知正见’。由此可知，儒、佛教育的根本都是正知正见，有智慧就可以破除愚痴，贪爱、嗔恚，烦恼自然就减少。 ◎我们心里除一句‘阿弥陀佛’以外，都是为众生著想，这样往生一定没有障碍。如果还有私心、妄想，纵使一天念佛十万声，还是很难成就。 ◎佛门里面点蜡烛和油灯，都是提醒我们要‘舍己为人’｜燃烧自己，照耀别人。众生之所以生生世世轮回六道，都是因为‘我执’太重，蜡烛燃烧自己、照亮别人，正好提醒我们要牺牲自己，成就大众，能够长时间的熏习，我执自然会愈来愈淡。 ◎受戒燃香，跟点蜡烛的意义相同，也就是发愿要以智慧、才艺、体力和所有的一切，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。 ◎积财伤道，布施是真正的储蓄，真正的保值。 ◎‘素食’是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。 ◎我们念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，才是真正的尊敬佛。不仅是对佛，在日常生活中对待一切人、事、物也要用同样的恭敬心。 ◎佛教的兴衰，与国运关系很密切，这点我们只要留心历史就可以知道，一般人观念错误，以为诵经拜佛就可以消灾，其实不然，‘佛氏门中有求必应’是教我们要遵守佛陀的教诲，如法修行，自然能够有求必应，祈福消灾是果报，所以要认真修因才能够得到果报。 ◎‘缘’很重要，世出世间法都在一个‘缘’字，能够认识缘，一切法就不会有障碍，这是佛法常讲的‘观机’。能够真正把‘缘’字参透，世出世法自然得到大自在。 ◎我们对于因果道理虽然有信心，但是未必是很深切的信心。深信因果的人，一定会百分之百做到，做不到表示我们还没有深信。为什么信心会不深切？因为凡夫迷惑颠倒，不明白事实真相，起心动念第一个就想到自己的切身利益，所以不能深信。如果深信，佛告诉我们，这个身体是假的，既然身体是假的，身外之物那有一样是真的呢？只有‘因果’才真实。佛经上说，身体是果报，身相、容貌、健康属于正报，生活享受及一生的遭遇是依报，这都是自己前世种的因，今生自己受果报，谁都没办法超越，只有深信因果的人才能够超越。 ◎净宗修学的关键在‘信、愿、行’，信愿行达到一定的程度，自然就会开智慧，而且自利利他的愿心会加深，平常修持也能得力。我们用功不得力，是因为信愿行的力量不够，抵不过妄想、烦恼，所以会被业力牵著跑。只有信愿行的力量超过业力，往生才真正有把握。 ◎我们平日的言行举动，都要想到利益众生。对众生有利益的，就应该说、应该做；对众生没有利益的，我们不去说，也不要做。换句话说，对于是非善恶我们心里很清楚，但是取舍之间，一定有分寸，这就是戒定慧。 ◎佛在大小乘经典里面常常告诉我们福报有三种：‘财富’、‘聪明智慧’和‘健康长寿’，这三种福报，古今中外每一个人都喜欢、都要求，但是要修善因才能够得善果，因为因果定律是真理，连佛菩萨也无法扭转。今生发大财的人，前生财布施修得多；前生法布施多的人，得聪明智慧；无畏布施多的人，得健康长寿。所以这三种布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。所以有些人不需要工作，财源滚滚而来；有些人工作得很辛苦，却贫穷过了一辈子。一般人以为是命运在操纵，其实这就是因果定律，自作自受，只有深信因果的人，依教修行，勤修三因，必得三果，才能够扭转。 ◎‘菩提心’就是彻底觉悟的心，要能够放下身心世界，深信净土法门，一心一意专念阿弥陀佛，求生极乐世界，不怀疑、不夹杂、不间断，立定誓愿今生一定要得生净土，见阿弥陀佛。有这样坚定志愿的人，就是发了无上的菩提心。 ◎我们时常读经，提醒自己‘生死事大，无常迅速’，‘凡所有相，皆是虚妄’，下定决心求生净土，这样才达到读诵经典的目的。 ◎什么是‘进步’？改正缺点、发挥优点，就是真正的进步。为什么会‘一代不如一代’？就是专学坏的、不学好的，这是愚痴。 ◎佛法是平等法，有我也有别人，大家一律平等，我不比别人高，别人也不比我低。所以法门没有高、下。有高、下的是众生的根器。佛法所谓‘契机、契理’，契机就是要选择适合自己根器的法门修学，才容易成就。 ◎在末法时代修行，我们要认清环境，古时候与现在社会的生活方式、环境背景不相同，所接受的教育也不一样。所以在佛陀时代，弟子们是‘共学’但是没有共修，大家一起听佛说法，然后回去各自修行。佛教传到中国以后，有大德提倡‘共修’制度，因为那个时候，中国是农业社会，生活安定，而且是大家庭制度，从小就接受五伦、十义的教育，一个家庭就是一个团体、一个组织，由家长总管人事，有条不紊。以这样的背景出家，加入僧团，自然彼此互相尊重，尽本分、负责任，遵守五德、六和，所以共修容易成就。反观现代人强调民主、自由，互相不能侵犯，情形当然不一样。 ◎佛法讲‘六和敬’，儒家虽然没有说出来，但是‘五伦十义’已经具足它的精神。现代人在家庭，从小就接受似是而非的观念，所以在家不能安于家，在社会不能安于社会，时局很乱，唯一的生路，只有念佛求往生，同修们一定要觉悟。 ◎凡事都是机缘，阿弥陀佛建立极乐世界，提供十方有缘众生最圆满的修学道场，我们建立这个小道场，也是为有志于净土的同学来修习。我们念念是为弘扬净土法门。完全的牺牲奉献，培养专修、专弘的人才，绝对没有一点私心。我们的目标在西方极乐世界，所以一定要与阿弥陀佛的心愿解行相应，才能够往生。 ◎修行人要注意身体健康，身安道隆，但是不必去刻意追求，心地清净是健康的根本，饮食简单也是很重要的因素。只要我们真正发心弘法利生，把业力转为愿力，这个身体就是乘愿再来的。 ◎一个人的成败，与他的心量有很大关系。念念都是为一切众生，决定成功；念念只想到自己、名闻利养，凡事损人利己，就注定失败。 ◎我们撷取典籍的菁华是修大善，专心一意是修定，取舍精当是智慧，远离一切分别执著，圆修戒、定、慧，这是真正的圆顿大法。 ◎中国古圣先贤与大乘佛法的伟大处，就在于心量广大，真正没有一点私心，所以他们的言论、教训都是从心性自然流露。我们汇集这些经论、古书、典籍的菁华，介绍给世人，目的在于促进世界和平。凡夫的心量小，妄想、执著很重，看看古圣先贤道德、学问之高。心量广大，没有染污，念念只为协助一切众生离苦得乐，绝对不去争名夺利，的确是我们的好榜样。如果能够多读古书，慢慢薰陶，人心就会安定，天下自然太平。 ◎读书等于是跟古圣先贤交朋友，听他们的教导。读多了，一定开智慧，做事就会谨慎，不敢贸然行事。中国文化能绵延五千年，在于知识分子的共识很高，思想见解很接近。从前读书人大多数都读孔孟书，而且不管学不学佛，也会读佛经，因此大乘佛法对中国也有很深远的影响，所以彼此都有很高的共识。 ◎学佛最重要的是建立信心，然后依循一条正确的道路修行，所以佛陀要讲经说法四十九年，我们从他的行谊才知道学问之重要。一个人如果不读书不明理，与大众相处，思想、见解没有共同的标准，各人依各人的意见，僧团必不能和合。 ◎世间人如果不从学术下手，建立共识，就没有办法得到真正的安定和平。建立共识，不是依据某人、某派的学说，这样不能令人心服。中国自古以来，朝野都遵从孔孟学说，因为它是心性自然的流露，没有一点私心，所以能够服人。前清盛时，宫廷每天都读诵‘无量寿经’，君臣上下依照经典教训达成共识，这的确是清初帝王智慧过人之处，可惜被慈禧所废除。 ◎中国古人说：‘道’丧失后有‘德’，德丧失后有‘仁’，仁丧失后有‘义’，义失后有‘礼’，礼丧失后就会天下大乱。‘道’是自然，‘德’是最高的涵养，‘仁’是推己及人，‘义’是尽义务而不求权利，‘礼’尚往来。 ◎不听老人言，吃亏在眼前，‘老人’是指有经验阅历的人，如果不吸取前人的经验，光靠自己去体验，要花费很大的精力、时间，还不一定正确。 ◎眼光要往远处看，不要只看眼前。年轻时懂得把握时间读书，充实自己的德行、学问，修福修慧，亲近善知识，增长见闻，晚年才会有福报。人要有远虑，我对别人好，人家也对我好；我照顾老人，将来自己年老，也会有人照顾我；懂得爱护年轻人，年轻人也会爱护我。 ◎印光大师常说，要救这个世界，只有普劝世人深信因果，如果大家都相信‘善有善果，恶有恶报’，起心动念就会收敛，天下自然太平。真正深信因果、积善修福，即使遇到大灾难，共业中还会有别业。所以大师一生极力提倡‘了凡四训’、‘感应篇’，真正是大慈大悲、用心良苦。 ◎一个人最难的，就是把恩怨抛开，造业都是从这里开始。如果不能够彻底放下，冤业愈结愈深，等到缘成熟的时候，一定会再继续受报。 ◎古德教我们‘闻谤不辩’，世间自有公道，何必辩白！这是一个仁人君子的胸怀。‘来说是非者，便是是非人。’凡事一笑了之，让时间去澄清事实，俗话常说‘日久见人心’，应当学忍辱仙人，打不还手、骂不还口，‘忍辱’是得定的基础。 ◎今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自己过去世造的业果，所以要心平气和，逆来顺受。知道逆缘可怕，自己就要更警惕，不要再造恶业。如果不能够忍受逆缘，起怨恨心，造的业就更深了，所以‘忍让’很重要，什么都要能忍，什么都要能让。 ◎每个人有自己的业报，人与人都有过去世的因缘，人家侮辱我，只要心平气和的承受，一切业障都能消除。 ◎真正深信因果，就不敢起恶念。看到两个人不和，我们心里明了这是他们的业报，不必打抱不平。自己遇到逆境、吃苦受罪；要知道逆来顺受、随缘消业，绝对不可以怨天尤人。否则冤冤相报，只有愈来愈惨烈。存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净、快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。 ◎往生不是那么容易，要看看自己的心行与阿弥陀佛有几分相应？如果互相违背，破坏正法，决定堕落。我们不入佛门，还不至于造这些重罪；一入佛门，造许多重罪，往往自己都还不知道。 ◎佛法不是人治、法治，而是建立在‘德治’的基础上，道德比法令规章更要殊胜。 ◎领导人要使大众敬畏你又喜欢你，光靠权势是不行的，要有德行、福报才能够服人。所以我们看一个成功的主管、长官，即使是离职以后，部下还会时常慰问他、怀念他。 ◎带人是要带人心，时时处处都为大众作表率典范，部下才能心悦诚服。所以不拘小节的人，不能当领袖。 ◎领导人有三种：第一、以德服人，部下对他心悦诚服，前途宽广无边。第二、倚赖前世的福报，眼前看他作威作福，等到福报享尽，一定要受苦、堕落。第三种人运用权术计谋，欺压下面的人，一旦靠山垮台，自己立刻就会遭受惨烈的报应。这些我们多读历史，都能够看得到。 ◎做恶事要赶快发露忏悔，早日受报；做好事不要让别人知道，就是积阴德。 ◎同修们近来在念佛或研究经教，都有长足的进步，这不但是个人之福，亦是地方、社会、国家之福。 ◎净土经论古时只有三经一论，三经是无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经；一论是往生论。前清咸丰年间，魏源居士将普贤行愿品附在三经之后，称净土四经。民国初年印光大师特取首楞严经大势至念佛圆通章附于四经之后，称为净土五经。 ◎无量寿经中多次提到德遵普贤大士之德，可见净宗的菩萨，皆是圆修普贤法门，殊胜无比。 ◎念佛圆通章只有二百四十四个字，不仅是楞严的中心，楞严的精华，的是楞严之心经，亦是如来一代时教大藏的心经。若不深入经藏实难体会。 ◎大佛顶：比喻真如自性，自性是世出世间一切法的根本，宇宙人生一切诸法皆由此变现而生。 ◎悉怛多般怛罗：是梵语，译为白伞盖。白是一切色之本色，唯有白才能显示无量色彩，伞盖表防止污染。所谓的污染是指心里污染精神、思想、见解等污染，如华严经中所说的妄想、分别、执著等是。如何离开污染，得到一切清净，此经是最好的方法。 ◎十方如来清净海眼：如来果地智慧究竟圆满，一切诸佛所证智慧皆悉平等，故曰十方如来清净海眼。海喻心性，眼喻智慧，唯有清净心，智慧眼，才能照见诸法实相。 ◎本题是从教化对象而建立，显示经典之功德利益。阿难及性比丘尼为所有学佛人的代表，阿难表多闻，无定，欢喜求解而不认真修行，有解无行难入佳境。性比丘尼即摩登伽女，表贪爱。迷于五欲六尘，无有出离三界之心。我们学佛，若没有出三界之心，心口不相应，财色名食睡，样样都放不下，这是我们学佛不能成就的通病。此经即为专治此病之良药。 ◎得菩提心入遍知海：此句是所得利益。菩提心是正觉心，正觉心起用，即是无所不知，无所不能，故称正遍知。海是比喻智境广大不可思议。 ◎如来是自性觉，密因是根中之性，了义是称性起修。 ◎母喻能生，十方诸佛如何成佛，皆是由此成就，故称佛母。此是指五会楞严陀罗尼神咒。现在此章，十方佛母陀罗尼咒即是指一句‘南无阿弥陀佛’。由此可知，弥陀名号即是十方佛母无上神咒，称念功德不可思议。 ◎上上根熟众生修行，从初发心到成佛都是念佛成就。真正明白念佛意义，死心塌地老实念。大势至菩萨云：不假方便，自得心开。 ◎‘灌’是十方如来慈悲加持，‘顶’是凡夫成佛至高无上的法门。佛菩萨大慈悲加持传授成佛的法门。将一生成佛的修学方法传授于你，称为‘灌顶’。如果我们至心受持念佛圆通章，即是诸佛菩萨给我们真实的灌顶。 ◎经题中大字：非大小相对之大，是对心性的赞词。‘大’喻众生心，为什么不说是佛心呢？因为若说佛心，凡夫自以为无分，说众生心则人人自觉有分。 ◎世间法即六道轮回之法，出世间法即是圣人之法，即出六道轮回之法。不论世出世间法皆一心之所变现，在华严即‘一真法界’，般若经即是‘实相’，诸大乘经中之‘佛性’，‘圆觉’，‘真如’等。本经名‘如来藏’，其实皆一心之别名。 ◎佛法之难，难在离相。众生无始劫来，习气很重，处处分别执著，不能离相。佛说法四十九年，众生不能契入真如，实因处处著相。不执著名相才能解真实意，故众多名相，乃佛之善巧方便。 ◎宇宙本体为何？是我们自己的真心，宇宙由心变现，心是能变，宇宙是所变，能所皆是一心，故能所不二，心境如如。心是无处不在。佛法教我们认识真心，真心才是自己的主人，一切万法的真正主宰。 ◎迷人与悟人，念佛受用不同。迷人念佛在情识中念，只是种种善根。若念到功夫成片，亦能往生。悟人一句弥陀，则尽虚空遍法界，与十方如来相应。一句佛号，十方三世一切诸佛的教法都在其中，无量光明神通智慧尽在此一句名号，故名号功德不可思议。一句佛号能与十方诸佛产生共鸣，感应道交不可思议。 ◎本经经文虽不长，但确实为大经大教，是对根熟菩萨而说。凡夫一生决定成就往生西方，是为大行，一生圆满菩提，故为大果。 ◎善导大师云：九品乃为凡夫遇缘不同而有差别，念佛不但往生有分，上上品往生我们亦有分。 ◎‘佛顶’表殊胜妙法，华严如佛全身，此经‘楞严’为如来顶，极显圆顿尊妙。而本章为楞严经之中心，故为顶中之顶，无比之极胜稀有绝妙，能令凡夫当生成佛之不可思议大法。 ◎依修直趣无上菩提，故‘都摄六根，净念相继’，为最胜之修行，‘不假方便，自得心开’，不必藉其他方法帮助，念到功夫成熟，自然就自得心开，是其最胜之成就。其他方法，达到明心见性，很不容易。此法人人能修，皆能念到自得心开。怕的是不肯念，不如法念，所谓不如法念即是不老实念，还要加一些禅、咒、教等其他的杂行，都叫不老实。老实人一句佛号念到底，大势至菩萨依此法而修行成就。五十二同伦表五十二阶位，每一阶位有无量无边的菩萨，都依此法得成就，这条路是最快捷、最圆满的成佛大道路。 ◎佛顶上有一肉髻为三十二相之一，叫‘无见顶相’。为何叫无见顶相？因为佛顶放光，故佛顶真相为何，唯佛与佛方能究竟。以佛之无见顶相，显此法最胜，表念佛‘执持名号’，唯佛究竟，非他能了。今能说能听，还听得明了欢喜，实蒙十方诸佛本愿威神现前之加持。 ◎‘正因佛性’即一切众生之本性，一切有情无情，包括一切动植物矿物皆有。有情叫‘佛性’，无情叫‘法性’，它是一切法之本体，一切法都是由此流露而出。故华严经云：有情与无情同圆种智，因为一切法性体同，故为同一法性。 ◎佛见一切众生都是佛，这是因为佛见到一切众生的真性。我们何时见到一切众生都是佛，自己就成佛了。同理，见一切众生皆善，自己才是纯善。 ◎佛法教学只有一个目标，就是帮助众生破迷开悟，迷即是生死轮回之本。 ◎一切法皆是本性所显，故不分别不执著，随拈一法皆是本性所显，所谓‘以金作器，器器皆金’。 ◎‘真心’即是‘如来密因’，能用真诚心修行便能很快成就。 ◎所有大乘修学，皆不可离密因，即是真心。何谓真心？离心意识谓之真心。何谓离心意识？见色闻声，不分别，不执著，不落印象，即是真心。一有分别执著即是小乘法。 ◎交光大师于楞严正脉中云：‘舍识用根’。何谓舍识用根？不分别，不执著，不用眼识见，而用见性见，不用耳识闻，而用闻性闻者，是也。 ◎阿难尊者，所知障轻，烦恼障重，故一闻千悟。唯修行不够精进，定少慧多，不能证果。富楼那尊者，所知障重，烦恼障轻，故虽修行证果，于楞严会上仍不能契入。 ◎智慧与聪明不同？世间人有聪明没有智慧，这种聪明，佛法称之世智辩聪。‘智慧’是由真心流露出来的，‘聪明’是由意识起用的。般若智慧即是真心起用，如此便能于一切法得正遍知。 ◎权小修行，权是权教菩萨，小是二乘人。若由事相起修，则很繁杂，须历三大阿僧祇劫。此是不悟密因了义，若能彻悟，则可一生成佛。若能于一切境界舍识用根，即是从根本修。 ◎解六结不易。解了一个动才是静，静是定，定有深浅，浅的还出不了欲界，深的定才到四禅八定，依然不能出三界。其他大乘人解六结越三空，全凭自力，唯念佛法门依弥陀本愿威神力加持容易成就。 ◎古来祖师大德所订之早晚课诵，因众生之根器不同，已很难对治现代众生之习气毛病。净宗学会新订课诵，早课诵无量寿经第六品阿弥陀佛四十八愿。希望以佛愿启发自愿，誓与佛同心、同愿。晚课诵无量寿经第三十二品至三十七品。誓依佛教诲，与佛同解、同行。 ◎诸佛菩萨教化众生有三十二应，凡夫亦有相似相，三十二应就是讲经说法，对于不同人，用不同的方法开示，故无有定法可说，随众生根性利益不同而定。 ◎一分修持就有一分成就，一分收获，有十分修持就有十分收获。 ◎世尊于楞严会上，请智慧第一的文殊菩萨，为娑婆世界众生抉择法门，文殊以‘返闻自性’的耳根圆通，最契此土众生之机，说明‘此方真教体，清净在音闻’，在娑婆教化众生以音声最恰当。孔子之教学与世尊之教化皆以音声为教学手段，中西二大教育家之理念相同，可见文殊菩萨之选择，不无道理。但为何选择耳根圆通而不选念佛圆通？如果世尊要文殊菩萨为法界众生选择法门，则非念佛圆通莫属，因念佛法门的契法界一切圣凡之机。我们若能以‘返闻自性’的方法来念佛，则必能往生实报庄严土。 ◎首楞严与念佛法门有何关系？楞严的精华在耳根圆通与念佛圆通；又观音、势至为西方三圣中之二大菩萨，故知其与念佛法门关系之密切。 ◎倓虚法师说，他一生亲见念佛预知时至，立化坐脱自在往生的，就有二十多人，听说的就太多了。禅宗大德，参禅得定的有，但‘明心见性’开悟的则没听说过，故其修学成就难易可知。 ◎文殊菩萨选择耳根圆通，正显观音与此土众生特别有缘，故云‘家家观世音’。若能以‘返闻自性’用在念佛，更为了义中的了义。念佛法门契合法界众生根器，一修一切修，一证一切证。念佛一法，该罗八教，圆摄五宗，包括无量无边的法门。其他修行方法，要证小乘初果都很难，何况深位。我等今日能闻此念佛法门，又能生欢喜心，欣然奉行，都是过去生中，供养无量无边诸佛如来所种的善根，现前蒙诸佛本愿威神冥显加持，机缘非常难得！ ◎成佛要三大阿僧只劫，是由证得初果须陀洹算起，也就是要断三界八十八品见惑（错误的见解）。见惑可归纳五大类：礳身见：即执著身是我。祃边见：即现代人所说的相对论，一切法相对存在等见解。祎见取见：是为果上之成见。祯戒取见：即因上的成见。祸邪见：除上述四种之外，一切不正确的见解皆属之。故末法凡夫障深福薄，欲出离三界，圆证菩提，非此带业往生之念佛法门，难以成就。带业往生，是此法门最殊胜处。 ◎这句佛号，念的人多，往生的人少，原因何在？在于心口不相应。若能心口相应，就能往生凡圣同居土，念到心佛相应，则品位更高。这句名号是真如本性的德号，常念即将真如本性念出，明心见性，见性成佛。所以执持名号老实念，就是从性起修，和其他大小乘从事相上修，大不一样。那是从心意识修，是染修，不清净，所以见性难。念佛人得佛本愿威神加持，易修易成，往生就是证果。故阿弥陀佛是自性弥陀，四土是唯心净土。往生证果是本有的恢复，不是新的事证。 ◎何谓分证诸圣？圣拣别不是凡夫。须陀洹是小乘中的小圣，阿罗汉是小乘中的大圣。就断惑程度而言，圆教初信同小乘初果，七信同小乘阿罗汉，八信、九信同缘觉辟支佛。初果、初信算是佛法里的一年级，我们过去生生世世都在幼稚园，从来没有机会升到一年级。今天我们遇到念佛法门，这个机缘太殊胜了，就看看我们能不能抓住这个机会，往生净土。圆教初住至等觉都是分证，惟有成佛才是圆证。 ◎十信：全根力而植佛种。根是五根（信、进、念、定、慧）五力（由根发出力），是深植佛种，培育修学的根基。 ◎十住：生佛家而成佛子。初住菩萨即是真佛子，十信菩萨属异生性，尚未成为真佛子，就好比预备班。十信位满，才能升入初住，破一品无明证一分法身，与佛心行相应，所以称佛子。 ◎十行：十行菩萨从十住，位满进入十行，破十品无明，道力智慧成就可观，有能力代佛教化众生，此阶段广六度而行佛事，度众生就是度自己。 ◎有同修说自己的命不好，命运是可以改的。改造命运最好的方法，就是发愿学习讲经。讲经说法不难，难在不肯发心。讲经说法就是将身心奉献给佛菩萨，奉献给一切众生，如此才能得到佛菩萨的加持。现在国内外处处皆缺乏讲经人才，所以大家果能发心讲经，以功德无量庄严身心，命运自然转佳。 ◎十回向：十向以前是偏重在事相上修，十向以后，进入心性上修，是真实称性起修。 ◎四加行：法相宗于十向之终，修四寻思，四如实观，得暖、顶、忍、世第一法之四善根，为入正位之准备称为加行位。此经则以泯心佛而灭数量为加行。 ◎人有命运，国家亦有命运。起心动念即落入数量之中，只要不起心不动念，就不落入数中，如此才能证得无量光寿。 ◎十地：深契真如而覆盖涅槃，即是分证佛果。 ◎等觉：齐佛际，而破生相。齐是平等，际是边际。果证实际同佛，唯行大慈，留惑润生，广度众生。 ◎圆顿根性人念佛，必定往生，且品位不低。如果不是圆顿根性的人，就须培养，方法就是读诵大乘经典，或专念无量寿经。先将经文念熟，然后遵照经训修行。将经中所说之道理、教诲、境界都能应用在生活之中。时时认真反省自己起心动念，有无与经训教诲相违，若行为与经训不符，就要依经改正，这就叫‘修行’。要真正将经上所说的全都做到，如是积功累德，自然就养成圆顿根性。 ◎‘首楞严’是大定之总名。为圆教极果所证之境界，是自性本定。佛自释为：‘一切事究竟坚固’。何谓究竟坚固？就是不生不灭，不变不异的真如自性，一切法由自性流出。 ◎圆顿行人功业唯在初心，经云初发心时即成佛道。特别是此念佛法门，若能保持初心永无改变，此生决定成就。 ◎‘干慧’：位在十信后初住前，欲习初干，证得人法双空。阿罗汉证人空未证法空，干慧菩萨证法空但未见性，还未破无明；再往前，破一品无明证一分法身，证入初住以后，就任运流入如来妙庄严海，修学与诸佛如来无差别了。 ◎金刚经是圆教初住菩萨之境界，要破四相，离四见，金刚般若自然现前。 ◎七趣原无：七趣是六道再加上仙道，七趣原是从妄想分别执著中生出来的。六道众生是假有非真有，一如梦境。古云至人无梦。有分别执著才有梦，梦境与心思有密不可分之关系，心恶作恶梦，心善作善梦。念佛人常梦见佛菩萨，孔子常梦见周公。故修行人，可由梦境检点自己修行功夫得力与否。 ◎交光大师妙圆三定：礳妙定：非是修成，是本来俱有，就是六根中性不生不灭。祃圆定：即华严‘入不思议解脱境（四无碍境界）’。亦即法华‘世间相常住’。祎大定：凡夫亦俱此定，与诸佛无异，唯自己不知。 ◎大势至菩萨修行的殊胜功德，我们不能体会，因为心太粗、惑障太重。 ◎十方三世一切诸佛度众生、断烦恼、了生死、出三界的法门，没有一法能和大势至菩萨专修专弘的念佛法门相比。 ◎‘以念佛心入无生忍’念佛心是因，无生忍是果。大乘圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都可称为无生忍。严格说，如仁王经说：得七地、八地、九地的菩萨，才是无生忍位，再往上就是寂灭忍。此处无生忍通指如来果地境界。实在说，就是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。 ◎‘都摄六根，净念相继’是念佛的方法。都摄六根是收心，平常我们的心向外奔驰，对六境起贪嗔痴，被外境所牵引，心作不了主。现在把心收回来，把眼识从色尘里收回来，耳识从声尘里收回来。都摄的方法，就是净念相继。 ◎禅净双修是净宗六祖，永明延寿大师（弥陀化身）所倡。但须知当时的时代背景，彼时禅风极盛，且行者执著，故大师应化世间，于参禅现大彻大悟，再回头专修净业。显示大彻大悟仍须念佛才得真实成就。故知大师开示对象是参禅者，非念佛者。若在今天大师对我们说法，必是教人老实念佛，求生净土。 ◎‘不假方便，自得心开’，指的是功效。‘不假方便’就是不藉用其他方便法门，‘自得心开’即明心见性。 ◎印光大师在苏州念佛堂，不讲经、不传戒、不做法会，终年念佛到底，以轮班的方式，日夜轮流念佛，永无间断，目的在达成净念相继，此乃真正念佛堂。 ◎不肯发心念佛是没有智慧，真有智慧才肯发心念佛。如何知道？读‘华严’就知。华严似海，所有大乘法门均归华藏世界，华藏世界四十一位法身大士，后十一位皆念佛求生净土。经云：‘十地菩萨始终不离念佛’，‘始’指初地，‘终’指等觉菩萨。
 ◎文殊智慧第一，普贤行愿第一，均发愿求生净土，以阿弥陀佛为究竟归依处，极乐世界确为一切大乘最后归宿。 ◎‘佛氏门中有求必应’，凡有求而不应者，定是本身有障碍，觉察障碍，排除障碍，则自然感应道交。求必如理求，如法求，若只为个人私利享受五欲六尘，则不如愿。因佛菩萨不会帮你增长贪嗔痴。 ◎佛菩萨念念不忘一切众生，众生念念不忘自己，此即是业障，不能感应道交。 ◎初学之人，如何都摄六根？摄根，就是修清净心。初下手时，每天看佛像，功夫纯熟时，见一切人、一切物皆是佛。专念佛号，专听佛号，转一切音声皆成佛号。 ◎‘同伦’：朋是同学，友是同志；同志是同心同愿，关系密切。同志即同伦，尽虚空遍法界，一切念佛人皆是大势至菩萨同伦。五十二同伦，乃五十二个阶级，每一阶级都有无量无边的菩萨。法界中，老实念佛，发心专弘专修者，皆在此五十二同伦之中，故我等若果真发心，亦属此五十二同伦之一。 ◎十信：信佛是心，信心作佛。念佛法门‘信、愿、行’是三资粮，信心为第一。弥陀要解中讲六信，第一为信自。第二为信他。信自己心是佛，‘是心是佛，是心作佛’。经云：一切众生本来成佛。念佛就是发心作佛。 ◎一切法唯心所现，唯识所变。故一切法从心想生，往生西方不退成佛也是心想生。念头很厉害，想什么变什么，念佛成佛，念贪嗔痴变饿鬼畜生地狱。十法界都是自己心想变造的，自心变现的。道理明白了，于念佛成佛才不怀疑，有把握有成就。 ◎十住：住在三昧，观佛实相。三昧是定，心不散乱，定在这句佛号上，二六时中，一切时一切处，心中念念不忘这句佛号。不怀疑、不夹杂、不间断，就一句佛号直念下去，心真定了，妄想念掉了，就开智慧。最初效果是轻安、快乐、法喜充满。再深就得定，即事一心不乱，就是念佛三昧。再进一步就开智慧，明心见性，即理一心不乱。 ◎十行：行念佛行，度念佛人。以念佛，劝人念佛，做一生修行的大因缘、大事业。现在台湾，从南到北，念佛的人很多，所以劝人念佛，没有太大问题，而其他地方还有相当的障碍。譬如在美国禅密之风很盛，净土法门至近几年才渐渐被接受，对于念佛法门能重新评估肯定。当然这仍需要自己善根成熟。 ◎十回向：回念佛心，向佛心住。我们专念阿弥陀佛，把心安住在西方极乐世界，安住在一句圣号上。佛心安住在那里呢？经云：‘应无所住，而生其心’。这是我们学不到的。我们还是安住在阿弥陀佛圣号上老实念，等见到阿弥陀佛，‘应无所住，而生其心’就明白了。若认真而论，无有一佛不住于阿弥陀佛。十方三世一切诸佛，无不赞叹阿弥陀佛。阿弥陀经原名：‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，故念阿弥陀佛名号，就是称念一切诸佛。 ◎十地：心地观佛，地如佛地。地是心地，用心与如来果地无二无别。佛用圆满真心，地上菩萨亦如是。 ◎等觉：‘忆佛念佛，去佛不远’，等觉位是在十地之上，等觉尚且忆佛念佛，何况十地菩萨。‘忆’是心里有佛，念念不失自性，自然去佛不远。故忆佛念佛是净宗修学最重要的方法。 ◎果能老实念佛，效果实不可思议。若不老实，功效就难讲了。所以念佛人多，往生人少。原因是不会念，有夹杂。西方确指觉明妙行菩萨云：念佛最忌夹杂。一但夹杂，就没有效果。世间事尚且不能夹杂，何况佛法。虽不想有夹杂，但妄想不断，故劝大家读经，把念头集中到经典上，常常忆念阿弥陀佛的发心、勤学、宏愿、智慧、弘化成就众生等不可思议功德。把握这个原则，应用在日常生活中，扩充到尽虚空遍法界，就是一切法都能和佛心相应。 ◎妙觉：‘心想佛时，是心即佛’，圆教究竟佛也是心想成的，但用意识心是成不了佛的，念佛不是意识心念。此心是真心，是自本性和我们凡夫不同。念佛人的‘想’为‘正念’，凡夫的‘想’为‘妄想’。是知超凡入圣，唯有用真诚心念佛为妙。 ◎礼敬是性德的流露，普贤行是菩萨修行的最高准则。普贤十大愿王，第一条就是礼敬诸佛。一切众生本来成佛，所以对众生要恭敬，如同对佛一般的尊敬，才是普贤行。所以普贤行是不容易修的，唯有真实清净心、平等心才能修普贤行，不修普贤行不能成佛。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，无量寿经第二章德遵普贤，明白告诉我们这个事实，大家要努力往这个目标上去提升。 ◎十二如来乃阿弥陀佛之别号，亦即自性之德号，此经所说种种境界，皆是说明自身真相。 ◎阿弥陀佛光明善好，佛光能令众生身心清净；断烦恼，开智慧。非日月光明所能比，胜于日月之明千亿万倍。 ◎经云：佛佛道同。诸佛如来从果证上，从智慧德能上，完全平等，无二无别。但于因地发愿不同，与众生的缘亦不同；阿弥陀佛于因地中发广大无比之宏愿，誓度尽虚空遍法界，上尽等觉，下至地狱众生，早日成佛。故其弘愿深缘，不可思议。 ◎为什么学佛？多数人只为解决痛苦、厄难、挫折、求世间福报而学，有几人是真为往生成佛而学！由此可知，我们心量之小。因此，我们读经的目的，即是在激发如同阿弥陀佛之大心大愿。 ◎十二如来表阿弥陀佛从修因到证果所显现的无量智慧德能，这些都是性德的流露。 ◎华严经云：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得’。这一句话将我们无始劫来的病根道出，佛法千经万论，无量法门，说穿了，不过是将妄想执著断掉。只要除去妄想执著，则本有的智慧德能就能透出。故一切修持的枢纽在‘禅定’，唯有用定功才能把烦恼克服，所以禅定是佛法修学最重要的手段。而戒律是帮我们成就禅定的。所谓因戒生定，因定开慧，戒定慧称为三学。定到相当程度就心开意解了，自性本具的大智慧才能显现。 ◎无边光佛：‘边’，边际，即界限。界限从分别执著而生，有分别执著就有界限，若分别执著的意念都没有了，界限也就没有了。此时即得大自在。 ◎无碍光佛，体寂用妙自在，体是清净寂灭。首楞严大定是体，真心本性，本来就是一个定体。起作用能变现一切森罗万象。体是能变，法界为所变。所变的境界称为妙有，但相有体无，所以能事事无碍。 ◎佛家讲万法皆空，乃从体上讲；万法皆有，是就相上说；体用不二，空有一如，那里有障碍，此为事实真相。但我们看不到，理事无碍或可理解，事事无碍则无法理解。此皆被妄想执著所蒙蔽，我们有无量的智慧神通与德能皆被迷障而不显，不得自在受用。 ◎佛度众生之能力，无人能与之相比，佛之智慧德能是圆满的。善导大师劝学佛人要听佛说，不要听菩萨不相应说。因菩萨之智慧德能不圆满，故应依佛所说。 ◎智慧光：指权智教化众生，帮助众生，给与一切众生真实利益。什么是真实利益？大乘佛法，尤其是净宗，才是真实利益。若不能帮助我们消除业障，得轻安自在，就不是真实利益，学佛要一天比一天自在、快乐、欢喜、明白，才是真正的利益。 ◎大乘佛法获真实利益，无过于念佛法门，真正把身心世界一切放下，老实念佛，即可得到真实之利。即得大自在、大安乐，不迷惑、不颠倒，明白诸法实相。 ◎常照光：浅而言之，就是时时、处处、事事都明了，无论何时何处，对人对事对物都觉而不迷。 ◎清净光：即身、语、意三业清净。有烦恼、妄想、执著就不清净，必须用定慧将之除尽，则能获真正幸福，无一切忧恼恐怖，此为自受用。 ◎欢喜光：是慈令安乐，是指他受用。帮助众生离苦得乐，把喜悦让一切众生分享。 ◎解脱光：离相普益。以真诚智慧德能利益众生。对事实真相明明白白，不动心、不著相，能这样帮助一切众生，这就是善巧方便。善巧方便就是智慧，唯有智慧才能帮助众生解除结缚，脱离三界轮转。 ◎安隐光：离生灭相。证得一切诸法，不生不灭。首楞严大定即是指一切法究竟坚固，这才是真实的安隐。 ◎超日月光与不思议光都是说佛的放光。前面十号是说佛的常光，智慧德能都在光中显示。‘放光’是为教化接引众生而现，故放光要有特别因缘。而阿弥陀佛的常光与放光几乎无差别，因为弥陀常放光。只要有人念佛，阿弥陀佛就放光照摄。或问为什么念佛人感受不到？实因夹杂、心口不一，如此就和佛光不能相应。一个真正念佛人，只要专念、用真诚心念、老实念佛，六个月自然必能感受佛光摄受。但若天天想见佛光，即是妄想，是夹杂就不会有感应。如同念佛想求‘一心不乱’，决定得不到一心不乱，因为也是夹杂妄念。因此，念佛一定要专、要纯，才能感受佛光之不可思议。 ◎古德将‘不思议’归纳为五种：礳横超三界，不俟断惑。大乘佛法，除念佛法门外都要断惑，方能成就，此非凡夫所能。而念佛法门只要伏住烦恼，念到一切妄念不起现行，即能往生。此为众生人人有分。祃即生西方，横具四土，非由渐进。我们以圆教为例，圆教初信断烦恼，与小乘初果等。但智慧功德，小乘的须陀洹是不能与之相比的。故初信到七信生凡圣同居土，八信到十信生方便有余土。初住以上才入实报庄严土。这些都需要渐进。唯西方极乐世界是一生一切生。本来凡夫带业往生，是生凡圣同居土，而阿罗汉是住方便有余土，大菩萨住实报庄严土。凡夫往生后却天天能与诸上善人俱会一处，上善是指等觉菩萨。这是十方刹土所没有的，故下下品与上上品实无差别，此为西方净土所独有。祎但持名号，不假方便。即是不需藉用其他方法，就是一句阿弥陀佛，老实念到底，不必夹杂参禅持咒等，就能大开圆解，一生成佛。祯一七为期，不藉多生时劫。此表修证时间之不可思议。一日至七日即可成就，人人皆有足够的修行时间。只要能死心塌地，如理如法老实念佛。祸持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。弥陀名号是一切如来所赞叹，每一尊佛都劝人念阿弥陀佛求生净土。故人念佛，诸佛都欢喜、都赞叹、都护持。不思议中略说五种，我们生生世世都受用无尽，要得到佛菩萨加持保佑，一定要好好修行方可获得。 ◎‘十二如来相继一劫’就事相来说，是指大势至菩萨修行的过程。但最重要的还是指表法，表行者十二时中修行不断。我们修行常易间断，间断就生妄想，妄想不外名闻利养，五欲六尘，此为六道轮回业因。天天在造作轮回业因，当然出不了三界。佛教我们念阿弥陀佛，即是要我们背尘合觉。若能与阿弥陀佛天天接近，才能出三界。二六时中能够不夹杂、不间断，才是念佛的真正功夫。所以一定要时时刻刻提醒自己。为什么我们念佛常常会间断？是因为烦恼习气太重，对佛号太生疏。所以要想办法把这个障碍消除，首先要对西方世界有真正的认识。如此信心自然坚固，愿心就会加强，才会欢喜去西方净土，对于娑婆的一切才能真正放下。如此念佛功夫自然恳切，不会间断。 ◎念佛三昧：‘三昧’是通称，大乘经上讲无量三昧。三昧是梵语，翻为正受，正受是正常的享受，即是禅定。心清净才是正常的享受。念佛为因，三昧为果。念佛有事念、理念。事念即是一心忆念，也就是心常想佛，想佛的相好。古大德告诉我们可以想佛的白毫或莲花等，若将无量寿经读熟，可帮我们忆想。想佛的发心、佛的修持、佛的大愿，有妄想就用此法对治。忆佛念佛关键在‘一心’，能一心念佛才能有成就，用杂乱心来念佛，只是种善根而已。所谓理念，是念佛要与心性相应，理是真心本性，是一切万法之理体。但现在我们做不到，所以还是要从事念做起。念到一心不乱，自然不假方便，自得心开。如此就达到理念了。 ◎念佛法门是大势至菩萨历劫修行中，老师教给他修学的方法，也就是‘念佛三昧’。念佛的方法有很多，但可归纳为四大类：礳实相念佛：实相是念自性佛。自性怎么念呢？不是口念心想。口念心想是属于事念，离开口念心想，我们就不知道如何念。换句话说，就是对自己真心本性真实的明了，就是念实相。这跟禅家的明心见性是同一境界，只是名字不同而已。参禅可以大彻大悟、明心见性；念佛由事念，念到理念，不假方便，自得心开。心开就是理念，就是明心见性。不入此境界是不能明白的。祃观想念佛：古人多用此法，但在像法之后很少人用。原因是佛的境界太高太微细，凡夫心粗劣，虽依经教来修，很难观成。从第一观到第十二观，一观比一观微妙。第一日观，观成时，开眼闭眼一轮红日都在眼前，一切时一切处，亦均在眼前，那时往生就没问题了。但很难观成。第二水观，观大海结冰，西方极乐世界是琉璃地，与此间翡翠相似，但实际上是不能相比的。若观成功，则于任何地方，看起来都是琉璃地。祎观像念佛：无论泥塑、木雕或金属铸造的佛像，就是要天天看，把佛的相好，印在我们八识田中。修这个方法要有福报，例如家里须设有佛堂及庄严的佛像，不必工作，生活有人护持，每天至少要观八小时以上。因为离开佛像，功夫就中断了，所以说要有福报。祯持名念佛：一心执持名号，不怀疑、不夹杂、不间断。如此就是净念相继，有怀疑、有夹杂都不是净念相继，这就是持名念佛的秘诀。 ◎十方一切诸佛如来，劝导众生往生西方，皆是以持名念佛为第一。为什么？因持名接近实相，功德不可思议。且金刚经上说：‘凡所有相皆是虚妄’。以观想成就往生后，尚须把此印象去掉，因为相是虚妄。持名则要把名去掉，因为名是假名。念佛相应，名比相容易去除，即是说明持名与实相接近，所以佛劝我们持名念佛。 ◎自古以来有读诵讲解研究观经的，但依照本经来修行的人确非常稀少。从第一至十二观是观想念佛，第十三是观像念佛，第十六观是持名念佛。因此，所有念佛方法都出自本经，而我们在修的持名念佛，就是经上所说的十六观之一。经上教我们心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好，这个方法的特色，在以观想取代妄想分别执著，只想西方极乐世界阿弥陀佛，不想别的。因一切法由心想生，想成了，西方极乐世界就在眼前，这就是观想。 ◎三昧此云正定、正邪如何分别呢？若修此定，必能明心见性，就是正定；反之，则是邪定。所以世间的四禅八定，以及小乘圣者阿罗汉所修的九次第定，皆非正定，因为不能见性。是以大乘佛法正定的标准，是抉择于能否见性。由心起用，能与心性相应谓之‘正定’。 ◎正心行处：行是行为。心起用与定慧相应谓之正。 ◎‘一心念佛名正定心，若他念者名邪思惟也’。什么叫邪思惟？即念佛人仍夹杂著贪、嗔、痴，或其他修法，皆谓之夹杂。故觉明妙行菩萨，于西方确指里开示云：念佛人之所以不能成就三昧，就是因为夹杂。有人还要参个禅、念个咒、做个法会，另外还要谈些吉凶祸福的事，所以不能成就。故真念佛人心中只有一句佛号。 ◎念佛人以一句佛号圆具五教，世尊四十九年所说之法不离‘念佛三昧’。五教行者，依各教不同的修行方法，最后仍不离念佛三昧境界。故知修行的手段虽不同，但所证的境界是相同的。是以念佛人不历阶梯，不费时劫，一生成办无上佛果，极为殊胜。 ◎念佛三昧的功夫有深浅，故往生后的品位有高低。世界一切都是假的，因为带不去。既知是假的，又何必斤斤计较呢？真能带去的是‘念佛三昧’，应知念佛是成佛最近的一条路，这一生当中就能成就，此为其他法门所不能比的。法相唯识宗的初祖，窥基大师于弥陀经通赞疏中，亦承认念佛法门是顿教。顿是顿超，一生就圆满，易行疾至。易行是容易修，人人会念，人人能念。疾至是快速到达，念佛是最易成佛的无上法门。平常人只知念佛可往生，而不知往生后，就一生成佛。因往生就得无量寿，所以是一生成佛不待来生。 ◎念佛为何容易成就？实因弥陀本愿力故，因念佛之人必蒙弥陀加持。 ◎为何要一心持名呢？因为我们这个世界的人心很杂乱，持名就是要净化杂乱心；恢复清净心。清净心一现，净土自现，若心不清净，念佛虽多亦不得往生。念佛成功的关键，不在数目多少，而在于是否能将妄想烦恼伏住。佛号一起妄想便除，这就是功夫得力。一心念佛，心便与佛同，与佛同心同愿，心同形亦同。形乃身相容貌，相随心转；能转者心，所转者相。佛的三十二相八十种好，皆是清净大福慧心之所变现；故心善则相亦善，心恶则相亦恶，心清净则身清净。往生西方者，皆是一心念佛，心与佛同。心同形亦同。形相德能与阿弥陀佛亦同。 ◎在气功家看来，从气的大小色彩，可知人的健康状况，放白色金色的光，身体一定健康。也就可知心的清净与否，心里没有染污，则身透明，若有贪、嗔、痴，则身有障碍，就不透明。真正学佛人有清净心，才算是真学。 ◎修行须一天比一天清净，如同无量寿经经题说的清净心、平等心、正觉心，要真正达到这个标准，必须看破、放下、随缘才有可能。看破是学问，放下乃功夫，能彻底的放下，就成佛。菩萨的阶位，就是从看破放下的多少而定，等觉菩萨尚有一品生相无明，还有一分未放下；所以一定要放下、随缘，那就得大自在。 ◎母亲念儿女的心，一生从不间断，而儿女念母亲的心则大不然，尤其是今日社会一定要觉悟。何不以念儿女之情换念阿弥陀佛。聪明人是念念都念阿弥陀佛。 ◎我们往往看到一些不识字，穷苦的老太婆，好像很无知，一天到晚只知道念阿弥陀佛，看到他们往生都非常自在，有站著、坐著、不生病、预知时至，自在的往生。这比知识分子实在高明太多了，原因就是他们都能老实念佛。反观一些知识分子，则是一边念佛，一边打妄想。所谓‘自古诗人妄想多’，妄想是造六道轮回之业，我们决不能学。修行人知道的事，越少越好；认识的人，越少越好，所谓‘知事少时烦恼少，识人多时是非多’。这才明白老太婆的老实念佛不简单，是真有智慧的人，他们才是世间第一等人。 ◎真正上上根人，是只念一句佛号，一部经典；想多念几部，是中中根人；想通宗通教，于一切法都要略知一二，是下下根人。若除经教外，对世间事还想多知道些，往生就没指望了。明了这些事实，我们在帮助人的时候，就要劝他做上上根人，只念一句佛号，只依一部经典修行。若他肯信，那是他因缘成熟，若不肯信，我们的功德也圆满。 ◎真能放下，原因有二：礳是宿世善根发现，如阿公阿婆，不识字而能老实念佛的人。祃是对事实真相透彻明了者，所谓唯上智与下愚不移，这两种人都能做到彻底永不改变。我们是那一种人呢？不上不下的中间分子，念佛既不老实，对事实又不能透彻明白。这是最麻烦的，是学佛的大障碍，往生成佛的因缘，错过是非常可惜。 ◎无量寿经云：‘一向专念’。著重在‘一’，此指一心、一个方向。观经云：‘一心系念’，系念就是挂念。弥陀经云：‘一心不乱’。三经中所提到的名词都不相同，但都是本经中所讲的‘专心忆念，摄根净念’之意。可见净土四经所讲的方法都相同，这给修念佛法门的人，一个非常清楚的成佛指标。 ◎‘有净土’即是永明大师所说的‘有禅有净土’。关键在一个‘有’字。念佛人心中有净土，此生决定往生。不能往生，是因为虽念佛，但心中没净土，净土是心净，心净则土净。什么时候心清净了，就真有把握自在往生，预知时至。若能再断惑修善，这是修福。临终时不生病，自在往生，这是极大福报。自私自利是恶，利益众生是善，还有私心妄想就免不了病苦。真是一切都是自己修得的，因此要有殊胜的果报，则须有殊胜的因行。 ◎‘清净平等觉’是随著我们的清净心而累积的，故凡是有妨碍清净心，就须即时察觉舍离。如此才能真正清净，不但世缘要离；所有大乘佛法也不能夹杂，如此才易得清净心。 ◎见佛有二种。一种是现前见，如定中见佛；如念佛止静时见到佛像等。或梦中见这也是属于感应。另一种是当来见，如往生时，清清楚楚，明明白白，见佛放光加持接引，到了极乐世界花开见佛，皆是当来见佛。 ◎一切诸佛只有一个愿望，就是希望众生快快成佛，而所有法门中，成佛最快捷、最稳当的，莫过于念佛法门。念阿弥陀佛名号，就是念十方一切诸佛，一切诸佛如来都宣扬、赞叹这个法门，故念阿弥陀佛，不异念十方一切诸佛，而为十方一切诸佛所护念。 ◎阿弥陀佛的法门，圆满的记载在无量寿经中，念无量寿经即等于念一切经。而楞严经大势至菩萨念佛圆通章是净宗的心经，是无量寿经的心经，是一大藏教的心经；此经虽短，但内容极丰富。圆圆满满等于无量寿经，只要专心念、不怀疑念，决定成就。 ◎我们的心要同佛心，我们的愿要同佛愿。诸佛者是清净、平等、大慈悲也。佛怜悯一切众生，以清净心、平等心，对待一切众生，即是大慈悲心。故真慈平等即是佛心‘真性’，真心现前，就入十方诸佛法界。 ◎有一生念佛不生净土者，念佛不精诚故，生疑不笃信故，无有往生愿故，不能断贪爱故。一生念佛，为何临终不能往生净土？原因有四，一者念佛时夹杂、不精、不专、不诚、时续时断，故念佛不得往生。二者虽念佛，但对净土仍有疑。三者口里虽愿意去，但实际心里不愿意去，仍有牵挂放不下。四者不能断贪爱故，众生对娑婆世界存有贪爱，故祖师大德教大家放下一切身心世界，才能出三界，永脱轮回。不仅世法要放下，佛法也不能执著，这才不会成为往生的障碍。我们生生世世出不了轮回，就是因为贪爱、放不下。现在明白了，不可再犯老毛病，否则今生又要空过了。 ◎念佛人要自知宿世今生，种善不种善，作恶不作恶。我们如何知道呢？可观察自己的习气，就能知过去生的宿习，有人习性善良，很有善根；有人习气重，喜造恶。佛教我们‘断恶修善’，常省察、常检点，善的令其增长、圆满；恶的令其除灭。此乃四正勤所讲‘已生善令增长，未生善令速生；已生恶令除灭，未生恶令不生。’ ◎以念佛相好，对治昏沉。念佛止静时，昏沉、打瞌睡，想佛的三十二相，八十种随形好，以对治昏沉，因为想的时候是不会昏沉的。 ◎以念佛修因证果，无量智慧功德，对治妄想。有时妄想多，止不住，即想阿弥陀佛因地的发心、修持、证果、度生，想阿弥陀佛修行过程中的种种殊胜功德。亦即忆佛念佛，念佛是修因，成佛是证果。一句弥陀名号包含无量智慧功德，用以对治妄想。 ◎以平等法性，空寂无为，对治恶境。我们在日常生活中遇到逆缘，就要想到万法皆空，清净寂灭，来对治恶境。 ◎以念佛菩提威神势力本愿功德，不为世间事务牵缠。菩提是正觉，念佛的正觉，念佛的智慧德能，仗佛的善巧方便，便可以把繁杂的事，处理得有条有理，这对于待人处世有很大的帮助。 ◎以念佛相好光明，万德庄严，不为一切病苦所恼。世间人吃五谷杂粮，岂有不生病之理？生、老、病、死，一切众生在所难免；遇到时，念佛的相好光明，念佛的万德庄严，即能身心圆满，没有缺陷，不为一切病苦所恼。 ◎所有一切病痛，皆从妄想执著生。妄想执著是一切病的根源，只要去除，自然身心健康，百病不生。 ◎人皆有业障，若无业障，就不会来这个世间，业障如何消除呢？古德开示最好的方法，就是念阿弥陀佛。 ◎修行著魔有二个原因：一是‘宿障深厚’，欲除过去生中的业障，唯有老实念佛。二是‘不用善心’，喜欢神通、感应、不老实，这样最易著魔。大家要知道佛菩萨皆有神通，但不用神通，因魔亦有魔通，若以神通作佛事，则成佛魔混淆不分。修行主要在修清净心，心不清净，魔便有机可乘。 ◎求一心不乱，要有愿不要有心，若一意要求一心不乱，就是妄念；妄念一起即成夹杂，故会用心者，心中只有一句佛号。 ◎我们处在乱世，要特别小心，人命无常，光阴比什么都宝贵，不能糟蹋虚度。如何才能切实把握时光呢？唯有老实念佛才是真的，其他都是假的。 ◎魔障时时会现前，我们要有本事认真克服。魔是什么样子呢？魔是很可爱的，在不知不觉中，我们就很容易上了魔的当。尤其是喜欢神通感应的人，到底他这个境界是佛还是魔呢？大家要知道大多数是魔。为什么是魔？因为与经上讲的不同。故净宗初祖，慧远大师于一生中，三次亲见西方净土，所见之境界，完全与经上所说相符合，这就是真见佛。反之，所见之境界，有九成与经上吻合，只要有一分不符合经意，皆属魔境。其次，若不与本修相应的境界，也是假的。譬如天天念阿弥陀佛，结果药师如来现身，这也是魔。必定要与本修相应才是胜境。又佛现的时间短，一看清楚即便消失，若现的时间长，或消失又出现，且常常出现，扰乱清净心，这是魔不是佛。一般初学者常有瑞相，是为增长信心故，学了几年后，瑞相便少了。即使有境界出现，也要见如不见，绝不对境界留恋，这就是瑞相。 ◎念力，即是念佛圆通章所说之忆佛念佛，此种忆念确实有力量。 ◎本有佛性力，因自念清净，所念的佛是自性佛，西方世界，依正庄严都是自性所变现。清净、平等、大慈悲就是佛，这是本有佛心变现的。心愿解行与诸佛等同，这是自性佛，就是佛性力。 ◎诸佛本愿威神加持力：只要老实念佛，一心念佛，则受弥陀四十八愿加持。十方一切诸佛如来称赞护念，纵然魔再有能力；自己业障再深重，魔也不敢变现，也不能来扰乱。 ◎事念到达一定的功夫，就入理念，才能见到法身与报身。若还未转成理念，所见的只是应化身佛，祖师大德在疏论中，所说之事一心不乱，是指上品的事一心。见思烦恼断了，见应化身佛，非‘功夫成片’；念到理一心不乱，这是破一品无明，证一分法身，此时所见是报身佛、法身佛，三身都见到了。 ◎理念见自性佛，就是明心见性，见性成佛。此自性佛即自己的心愿解行确实与佛相同，佛心是平等清净的，与一切境界绝无分别执著，这是心真得到清净平等了，自他分别执著都没有了。所以行愿完全相同，就成佛了。 ◎佛告诉我们真实修福方法，教我们布施、做好事，修财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。 ◎身近佛身：佛身是戒，戒是世间人讲的规矩。佛的威仪，行住坐卧，待人处世都规规矩矩、循规蹈矩的，我们把佛的行持都记录下来，就是‘戒律’。 ◎心开佛心：佛心是定，佛心清净，佛心一尘不染，六祖大师云：本来无一物。什么都没有是定，定起作用是慧，六根接触六尘境界，一接触就通达明了，自然明白，这是佛心。 ◎无量寿经，戒定慧三学具足。所以我们特别把经中第三十二品至三十七品定为晚课，它的内容就是戒律。每天读诵、反省、改过，依教奉行，即是身近佛身，又将第六品，佛的四十八愿定为早课，四十八愿是佛的心愿，我们能够心同佛、愿同佛、解行同佛，才是阿弥陀佛的真正弟子。 ◎华严云：菩提心香能除贪嗔痴等热恼，令其具足智慧清凉。这一句不少同修都能体会，尤其是心里不高兴的时候，念一部大乘无量寿经，念几句佛号，就能体会其清心自在。读经越真诚，体会就越深入，所得之清心自在就更深。 ◎一句阿弥陀佛，不管是大声念、小声念、默念，他的音波震动，尽虚空遍法界。佛号具足一切善根，所谓一切善根，就是十方世界一切诸佛菩萨所修之善根。所以念一尊佛，即是念一切佛，他的真实功德不可思议。所以真正念佛人，怎么会不能往生呢？可惜念佛人虽多，知道它有如此殊胜境界的人就不多了。 ◎清凉大师在华严疏钞讲十种香，首先提到的是发菩提心香，什么是菩提心呢？菩提心是觉悟的心，第一觉悟生死轮回之可怕；第二觉悟念佛决定往生，往生决定不退成佛。只要把这两件事情觉悟就是发心，‘我愿意离开三界，我愿意往生西方极乐世界成佛’，发了这样的心，就叫菩提心。菩提心香是自性具足的香，此香普薰法界，法界一切诸佛都闻到了，知道你发心要成佛。诸佛一定会加持，帮助你顺利在此生中满足大愿。 ◎清凉大师说的第二个香是‘忍香’，众生无始劫来的业障习气太深，虽发菩提心，也有佛菩萨加持，但习气太深，故有种种阻碍，在所难免，但真有阻碍吗？只要能忍，所有一切障碍很容易解脱。金刚经云：一切法得成于忍。六度之中，布施是放下，这是修功德；忍辱是成就功德，功德就不会丧失。平常积功累德的功夫都要靠忍，不能忍，一定半途而废，前功尽弃。十香中，忍香后是精进香，不能忍，决定不能精进。所以六度的顺序，是布施、持戒、忍辱、精进，这是无论修那个法门，必备的基本条件。 ◎佛门中燃香、点蜡烛、油灯等，都是表法的，是时时提醒自己要‘燃烧自己照亮别人’。佛教我们舍己为人，用我们的智慧、财力、体力去帮助一切众生，我们念念都想众生，不知不觉就把自己给忘了，这也是大乘佛法，教我们破我执，最好最快速的方法。 ◎念佛心著重在‘心’字，不是用分别心、意识心念佛。而是用真心‘都摄六根，净念相继’的方法去念佛。念佛心是清净心、是正觉心，觉而不迷之意，佛号就是心，心就是佛号，这样的心才真实，才叫一心，我们就是要用这样的心念佛。 ◎悟有解悟、证悟之分，解悟是明理，理论通达但未见性。证悟是自己确实悟入境界，明心见性，见性成佛。 ◎悟即是佛门常说的开悟。有大悟、小悟、彻悟。可分为二大类：礳解悟，即对理论通达，但没有修行功夫，烦恼未断，无明未破，故无真实功夫，不能入境界、证果位。仍然会随业轮回生死。祃证悟，即俗云证道，证果。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉皆是证悟之果位，明心见性，已断烦恼，破无明，证法身，有真实的受用。 ◎三渐次：渐是循序渐进；次是次第。一：修习。礳凡助长烦恼，障碍清净心的一切恶缘，统统要舍离。古时道场建立在深山，人迹罕至之处，目的在帮助初学者，摆脱一切世俗的污染，远离一切沾染恶缘的机会，保持心地清净。因为清净心即是道，这是入手处。祃华严的‘理事无碍，事事无碍’，境界层次极高，法身大士没有分别、执著心，不受一切境界妨碍。初学者定力不够，理上明白，事须渐修。二：真修。礳从持戒下手，持戒是正修真修。何谓修行？修是修正，修正从无始劫来的错误思想行为。而造作杀、盗、淫、妄是生生世世轮回受苦的业因，要把这个业因修正过来，连念头都不生，这是真修行。祃财、色、名、食、睡，地狱五条根。只要有一条未断干净，就成系缚，不能往生。为何念佛的人多，往生的人少，就在于杀、盗、淫、妄的念头不断，此为四重戒，是所有一切罪业的根本。身心皆不造作，即是持戒；否则，纵然一天念佛十万声，喊破喉咙也枉然。 ◎三正进：用定力、智慧的力量，断一切恶，修一切善，积功累德。这样真正修行，就能在解悟后，证悟到十信位。 ◎杀、盗、淫、妄的念头，断不干净，参禅虽可得定，但不能见性，念佛也不能至一心不乱。佛法因戒生定，因定开慧，可知戒学在佛法的根本重要性。 ◎菩萨修行有无量无边的法门，总归纳成一个布施。布施就是舍，就是放下。六波罗密全是布施，布施有财布施、法布施、无畏布施。忍辱、持戒是无畏布施；精进、禅定、般若是法布施，六度总归成一个舍字，舍得干干净净就能圆满证果。 ◎有人无病念病，结果积想成病；有病想病是病上加病，且病得更重，为什么不将念头回转来念佛呢？专念佛不念病，心中只有佛没有病，病就会好。世间人往往不能放下念病，专心念佛，殊不知念佛，念到心清净自然健康快乐。 ◎小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍。菩萨有五十二个位次，深浅地位不等，是从放下多少而有差别。小乘阿罗汉知身是假、是空，我不可得；故我所有的更不可得，已破我执，但法执未破，故称小乘无生忍。 ◎仁王经是大乘般若经，仁王法会的目的，是为国消灾祈福。其原理是团结全国上下一条心，就是藉著团结的共识，才能转祸为福。不是请几位法师诵经，佛菩萨天龙八部就会护持，须照经典上所讲的方法来修。换句话说，就是要叫我们断恶修善，建立共识，团结一致凝聚力量，才能转移危机。 ◎仁王经对大乘菩萨阶位的名称，不同于其他经典，他把菩萨位次通称为忍，由此可知，在救灾救难的法门中，忍辱是第一位。人能够忍，头脑就清净，辨别也清楚。 ◎仁王经中的无生法忍菩萨有三品，七地（远行地）是下品无生忍，八地（不动地）是中品无生忍，九地（观慧地）是上品无生忍。无生忍之上是寂灭忍，其中包括了，十地（法云地）是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品寂灭忍，佛是上品寂灭忍。 ◎灾难虽多，大家要是能忍，社会立刻就能安定，呈现和平。彼此不能忍让，会带来很多灾难、危机。愈是动乱，愈要清净，愈要能忍。 ◎功夫要从内部做起，由心性做起，所以佛法称作内明。我们修行未能抓住重点，所以虽广阅经论，仍不得力。然而要从什么地方下手呢？须从真诚心下手。如何才是真诚呢？不妄语、不说是非就是真诚。故六祖大师云：‘若真修道人，不见世间过’。念佛修行，仍然是非人我不断，结果就如一个漏器，功德全漏光了，修行多年也枉然。 ◎修净土即是修清净平等觉，也就是三学；清净是戒学；平等是定学；觉是慧学，这也就是三归依的自性三宝。清净是僧宝，一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。违背这个原则就不是正法，修行便难有成就。 ◎内外法空即不执著，于一切法皆不放在心里，六祖说得好：‘本来无一物’。无一物就是空，虽一天到晚念一句佛号，但绝不执著。一般执持名号是事念，念得再好，只能得事一心。若连这句佛号都不执著，就证得理一心，念而无念，无念而念，虽无妄念而有正念，入此境界则为七地以上菩萨。但绝不是我们现前所能达到的境界，所以凡夫还得从有念下手，老实念佛。但得见弥陀，何愁不开悟。 ◎修行，在家一样能成就，出家真正的理由，为弘法利生报佛恩，初出家时是菩萨心，后见名闻利养，心就变了，要真修行才能有真的结果。佛法百千万劫难遭遇，净土法门更难遇，认真修学则万修万人去。不能去的原因在于放不下，错在自己，会错佛意。 ◎阿弥陀佛、大势至菩萨要接引的对象是念佛人，而念佛人的标准，是信、愿、行三资粮具足；阿弥陀经是一部专门劝人深信发愿真行的经典。蕅益大师所著的弥陀要解中讲六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，对这六信要完全相信，没有怀疑才叫信。 ◎净宗学会提倡解行，是依据五经一论，其中最重要的三部，是无量寿经、普贤行愿品、弥陀要解。弥陀要解是蕅益大师所作，印光大师赞叹云：‘即使古佛再来，为弥陀经注解，亦不能超过其上’。可见其殊胜。 ◎净宗学会要求念佛人要具足五德、三福、六和、三学、六度、十愿。毂五德：是温、良、恭、俭、让，此乃孔子一生的行持，依它做为学佛的基础。毕三福：成佛是福德智慧都圆满。可见修福的重要，三福是一切修行的根本，亦是往生正因。礳人天福报：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。祃二乘福报：受持三归，具足众戒，不犯威仪。祎成佛之因：发菩提心，深信因果（念佛是因，成佛是果），读诵大乘，劝进行者。毙六和：此为佛教我们处众的方法。见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。氇三学：戒定慧三学是大小乘都必须修学的。氩六度：菩萨的修持。十愿：普贤菩萨的发心。用以上六科做待人、处事、接物的标准，一定要遵守。然后用一向专念的方法求生净土，以佛为修持的标准，如此心、愿、解、行与佛同，才是真正念佛人。 ◎‘十八界’用现代话来说，就是宇宙人生的真相，十八界为六根、六尘、六识。六根是我们自己的身体（眼、耳、鼻、舌、身、意），属物质。六尘是外面的生活环境，尽虚空遍法界都是我们的环境，包含色、声、香、味、触、法等。六识是指精神，眼根接触色尘生眼识，耳根接触声尘生耳识，六根接触六尘生六识。十八界即指我们自己和生活环境。著重在悟，悟入十八界，就能彻底明了宇宙人生的真相。 ◎包含众妙。众是多，妙是有，众妙指宇宙间的万事万物，就是佛法所说的依正庄严。 ◎总摄万化。宇宙所有一切现象是动的，刹那变化，未曾静止过。动的现象是从无明而来，唯有真心本性是不动。宇宙的起源，在中国易经上讲，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。佛法说一念不觉而有无明，太极、本性是不动的，是智慧，无明才有动。故宇宙一切万物皆在动。 ◎能知宇宙间万事万物，刹那都在变动，这是很高的智慧，若有一样做不到，则不圆融。唯有成佛，才能达到究竟圆满的圆通。 ◎初发心的菩萨破一品无明，证一分法身，用真心，与佛相同。明白宇宙人生的真相，以教化众生为目的，于九法界遨游，生死自在，分身无量。此界修到有能力分身，是证到三果的圣人，小乘初果证得天眼天耳通，二果证得他心通、宿命通，三果证得神足通，四果证得漏尽通，见思烦恼统统断尽了。 ◎明心见性的大菩萨得大自在，欲至何方度脱众生，随意即至，无不满愿。而菩萨无念，为何又有生呢？这是感应道交，好比观世音菩萨（千处祈求千处应），应以佛身得度者，即现佛身而为说法，众生有感，菩萨有应。 ◎佛教其他宗派的修学，不外性相两宗，性宗是从六根性起修；相宗是由六根相下手。大势至菩萨这两派都不选择，这性相二宗都很艰难。聪明人是不找自己麻烦的，愈简单愈好，大势至菩萨所选择的法门是‘都摄六根，净念相继’。怎样都摄六根呢？就用净念相继。如何才能净念相继？就是都摄六根。这段话多念几遍，意义无有穷尽，念佛的功夫、境界、意趣都在这二句话里。 ◎‘眼不取色，意不缘法’这个不取，不是叫我们眼不见色；耳不听闻。你可以看可以听，但不可‘取’。这一‘取’就迷了。取就是执著，缘就是妄想。所以，佛教我们，眼见色不分别、不执著，如此一来，外面的境界，你会看得很清楚，因为你所看到的是真相。分别执著就是成见，一个人有成见，就很难相处。因为他的心里头，有他的是非善恶标准存在，他拿这个尺度到处去量别人，是不是标准呢？不是标准。为何不是？因为每个人，所见的是非善恶都不相同，故不是真的，是虚妄的。若见到真相，这些标准统统没有了。心是清净的、平等的、没有成见，才是真正公平。此为凡圣不相同之处。 ◎亲属之间会互相牵挂，希望永远在一起，其实此种牵挂将无法使他们真正在一起。当缘尽时，仍然是各走各的，随业流转，将来见面也不相识。所以我们要劝导家亲眷属统统念佛，今生都到西方极乐世界，都得无量寿，那就能永远相聚在一起，这才是事实真相。除了阿弥陀佛之外，什么都不念，今生真正得利益，还要分享大众，让他们明白也发愿修行，这才是真实的分享。 ◎在佛法中有理论有方法，有求必有应，现在明了，认真修学，断恶修善，积功累德，弘扬净宗，劝勉大家修学，此乃大善功德。 ◎三摩地是梵语，译为等持，平等保持。平等即是一心，即是定。凡夫之心，还有起伏还有乱心，所以无定。无量寿经经题‘清净平等觉’，将修行的原则目标都说明了，此平等即是本经所说之三摩地，达到事上平等，即是念佛三昧，理上平等则明心见性，见性成佛。 ◎蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只要深信力行为要耳。念佛的秘诀就是老实，要深信不疑，一毫怀疑都没有，也就是一句佛号念到底。 ◎大集经云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅’。念佛不但是禅，且是深妙禅。不但是定，且是楞严大定。这个事实道理若能明白，对佛号就能死心塌地的念。 ◎天台云：‘四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王’。无量寿经：‘阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王’。细细体会受用无穷。 ◎莲池大师云：‘一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗，只贵信得及，守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前’。宗是禅宗，教是教下。宗门教下，包括佛四十九年所说的一切法，真正相信，守得稳，永不改变，一直念下去，决定往生。对于种种法门就心开意解。正是‘但得见弥陀，何愁不开悟’。 ◎蕅益大师云：真能念佛，放下身心世界，即是大布施。不复起贪嗔痴，即大持戒。不计是非人我，即大忍辱。不间断、不夹杂，即大精进。不复妄想驰逐，即大禅定。不为他岐所惑，即大智慧。是一句弥陀，果然一修一切修。 ◎菩萨修持六度万行。这六个主要科目一定要修，布施就要学大布施，学圆满的大布施，大布施就是从心里舍得干干净净，布施是舍、是放下，身心世界一切放下。不但不贪欲，分别执著也没有了，这是真放下，如此布施波罗密就圆满了，真正舍尽，心才清净。 ◎戒律是防非止过，帮助我们断恶修善。贪嗔痴是病、是过失，贪嗔痴没有了，持戒波罗密就圆满了。三种烦恼中最重的是痴，愚痴造的业很重，小则让人委屈，冤枉别人，大则扰乱社会，祸国殃民，所以一定要断。断愚痴一定要开智慧，心里有定，贪嗔就没有了；智慧一生，愚痴就没有了。所以戒定慧三学一定要认真修学。 ◎不计是非人我即大忍辱，心才会真正明了，故布施得清净心，持戒忍辱得平等心。 ◎不间断、不夹杂得大精进，不仅是念佛，不论做什么事，心都要专。心专样样事情都圆满，都做得比别人好，心地清净平等充满智慧。 ◎不复妄想驰逐即大禅定，即心中真正有主宰，念佛人把心定在阿弥陀佛名号上，把目标定在西方极乐世界，决不变更。 ◎不为他岐所惑即大智慧，如何不为他岐所惑？自己真有定、有慧。心地清净、头脑清楚，就不会受别人影响而迷惑、冲动，所以真有智慧的人，不但世间法不会被人迷惑，佛法上也不会被人迷惑，而改变其念佛往生净土的愿心。 【对医院同修答问】 ◎问：对于病重的患者，我们应该如何帮助他？ 答：最重要是劝他念佛，求生净土。可以用简单的言词介绍极乐世界。 ◎问：有的病人我们不清楚他是否愿意接受佛法、愿意接受极乐世界，怎么办呢？ 答：先透露一、两句，如果他不能接受净土法门、极乐世界，就不要再讲。只劝他心地清净，放下忧虑、牵挂，身体就能很快恢复健康。如果病人仍然拒绝，就应妥善照顾、专心医治，取得病人信任之后，有机会再向他介绍佛法。 ◎问：如果病人昏迷的时候怎么办？ 答：此时最好帮助他念佛，不管他知不知道，我们总希望给病人最好的帮助。 ◎问：请问法师‘加持’的涵义，到底有没有用？ 答：加持确实是有，有没有用就要看自己。就像人家送礼，接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、发愿、依教奉行，就能产生力量。加持是教学，教你怎么作。对病人加持就是劝他心要清净，放下妄想执著，一心念佛。先得到心理健康，身体健康就恢复得很快。 ◎问：病危的时候念地藏菩萨或是阿弥陀佛？ 答：‘一即一切，一切即一。’诸佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修德，一切经典都是圆圆满满、互相含摄，这是佛法。你念观音、他念地藏，一切诸佛都护念。佛法贵在专一，专一才能清净，所以‘法门平等无有高下。’念地藏菩萨，地藏是主，其他佛菩萨是‘伴’。所以一切都是‘主’，一切也都是‘伴’，圆圆满满。但是一定要一门深入，遵照经典教训修行。‘无量寿经’十方诸佛共同宣扬，‘地藏经’也是十方诸佛共同宣扬，它是师道与孝道之结合，十方诸佛成佛的大根大本。 ◎问：听师父在‘印光大师法语’的录音带中，似乎非常强调因果。 答：因果是真理，任何人都没办法超越真理，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，没有人能够改变。即使是佛菩萨、大圣人都不能超越因果，所以佛还要受三个月的‘马麦之报’，忍受饥饿，这是因为过去生曾经种下恶因。圣人与凡夫不一样的，是对于因果道理非常明了，所以在承受苦报的时候，心地清净自在。 ◎问：我们是凡夫，又不晓得自己过去生曾经种过什么因，那要怎么修？ 答：虽然不清楚过去所造的因，但是只要深信因果道理，对于人、事、物起心动念就会很小心，即使还债也还得很自在。 ◎问：我们情绪起伏，算不算果报？ 答：是果报，也是烦恼。‘修行’就是要修正错误的行为。 ◎问：有时候觉得自己已经把毛病改掉了，可是还有一些现象，还要再改吗？ 答：这些现象就是‘习气’，还要再修正。譬如对治嗔恚习气，面对外来的逆缘，就要懂得逆来顺受，不跟别人结冤仇。因为冤冤相报，生生世世没完没了，最是可怖！年轻人吃点亏没关系，要尽心尽力照顾老病，常常想到自己也会老，种善因必得善果，自己老的时候也会有人照顾。 ◎问：有烦恼的时候怎么办？ 答：集中力量读经、念佛，把烦恼、忧虑统统放下。如果再深入一层，了知‘一切法性空，觅烦恼了不可得’。 ◎问：师父常说对一切事物都要看淡，那么对工作呢？ 答：什么事情看淡一点，不认真计较；是说对于闲言闲语、人我是非等等；或者是受长官的责备，不要太在意，即使是自己很有理、受冤枉的时候，也不要太在意。但是对于工作，态度一定要认真，负责尽职，日新又新。 ◎问：医院的工作很忙碌，要怎样修行呢？ 答：要用真诚心、清净心、慈悲心对待病人，就是真正修行。 ◎问：医院的工作量很大，有时候甚至超过自己的负荷量，常常会克制不住、发脾气，于是就想要‘充电’，也就是去培养清净、平等心等等。 答：如果你的心真正清净平等，精力就永远用不完，如果充一下电，没多久就全烧光了，这个清净心是假的。心地时常保持清净平等，就永远不疲不厌。读诵大乘，就会明白其中道理。 ◎问：有时候明明晓得不要生气，却又忍不住，事后就很懊恼。是不是遗传呢？ 答：‘习气’不属遗传，是生生世世带来的。修行真正的功夫，就是在改毛病、断习气。不过功夫还没到家。做事知道错误，这就是觉悟。只要有毅力、有决心，力求改过自新，一定能成功。 ◎问：在医院的工作，实在没有办法抽出时间读经。 答：如果没有时间，就专读第三十二到三十七品，对治自己的毛病、习气。 ◎问：如果修行与自己的习气冲突，比如喜欢逛街，心里知道修行不能这样，却又无法舍弃自己的嗜好，于是修行会造成对自己的一种压力。这时候是要‘苦修’呢？或是可以依自己的嗜好？ 答：小乘人远离外境，培养自己的清净心，外面的环境很容易带来烦恼。大乘菩萨是在红尘里修禅定：‘禅’是不受外境诱惑，‘定’是不动心、不生喜怒哀乐。我们想想自己，如果能够不受外境影响，就没有太大关系。 ◎问：身为都市人免不了要与朋友应酬，还有许多人事上的周旋，要如何才能兼顾修行，而跟自己的朋友相处呢？ 答：佛法修学只要抓住纲领就不难。古德教我们‘内养五德，外修六和’，五德是温厚、善良、恭敬、节俭、忍让，这是自己的涵养；与人相处要依‘六和’、‘六度’的教训，这样就是修行。有福要与人共享，才是真正有福。佛法就是教我们如何达成家庭幸福、社会和谐。 ◎问：那么佛法是不能离开人群了？ 答：每一个修行人都不能离开人群，因为一切错误的行为都是在对人、对事、对物的起心动念上发生。真正修行人不重形式，我们以五德的修养去实践三福、六和、三学、六度，一直到十大愿王圆满。 ◎问：常听人说‘业障病’，如果医生把病人的业障病医好了，会不会落因果？ 答：不可能。业障必须要自己有定慧功夫才能够消除，医生如果医得好业障病，佛菩萨都甘拜下风。医生只能医治生理上的疾病。 ◎问：如果病人命该绝，医生把他医好了，会不会落因果？ 答：那还是他命不该绝。医生只能医‘病’，不能医‘命’。 ◎问：什么是‘命、运’呢？是不是可以改造？它是一定的吗？ 答：‘命’，是生死定数，‘运’，是人一生中的起伏，两种都可以改。命运操纵在自己的手中，只有心地清净光明，积功累德，自行化他，才能够改造命运。 ◎问：什么是‘三法印’？ 答：‘三法印’是佛家术语，佛学辞典中可以查得。一句佛号圆修、圆具一切功德。再想，就是妄想。金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’既然知道一切虚妄，就应当老实，一句佛号念到底。 ◎问：在医院照顾病人，会不会跟他们的冤亲债主有什么瓜葛？ 答：认真照顾病人就跟他们结善缘，不认真照顾就结恶缘。