陈真演员表梁小龙版:十七世大寶法王賢劫千佛灌頂第三堂課（转载）

不實修就沒有內在的老師，也會被外在的老師當掉~~大寶法王賢劫千佛灌頂第三堂課 (2011-07-22 22:42:55)

不實修就沒有內在的老師

也會被外在的老師當掉

大寶法王賢劫千佛灌頂第三堂課

時間：2011年7月19日上午

地點：美國紐約噶瑪三乘法輪寺

傳授上師：十七世大寶法王 

翻譯：堪布丹傑 

在法王一陣柔軟音的 morning  morning  morning 及大眾的笑聲中，千人進入大寶法王開示的夏日清涼壇城。

此次所安排的賢劫千佛灌頂非常深廣，光是為灌頂預作的修持時間就非常長。今天灌頂就選擇噶當派四尊中的一尊—— 釋迦摩尼佛—— 的佛陀灌頂。事實上這不稱為灌頂，而是為了修持而傳授的法，也就是上師透過觀修生起次第，讓弟子聽聞到上師的修法而將法傳授予弟子，允許修持此法，因此不算是灌頂。這部分可以說是世尊隨賜的修持開許。下午會給予這個灌頂以及傳授皈依戒，因此今天早上先跟大家分享一些有關皈依的內容。

在介紹皈依時我們將透過救怙者是誰﹑及被救怙者。 講到滅諦﹑乘法時， 也會講到滅諦及能滅的方法﹑被滅的是什麼等這些方面來解說皈依。

真正能救怙自己的除了自己之外還是自己

講到救怙者 : 皈依的對象可以分為直接和間接兩種。 直接的救怙就是我們自己， 自己就是自己的救怙，不是依靠別人。 我們自己就具備了足以幫助自己得到暫時和究竟快樂的能力。

佛陀教導我們解脫的道路和方法，是個指導者，他是透過開示指引我們如何出離暫時和究竟痛苦的人， 從這個角度來講佛陀是我們的救怙者。但並非只依靠佛陀的力量，自己卻不付出任何的努力就可以成佛， 絕非如此。

在修學的道上佛陀可以說是位指導者，僧伽是幫助我們修持的人， 他們都在我們的皈依境中， 是幫助我們暫時和究竟出離的人。 真正能夠救怙我們的方法﹑方式﹑法門，其實就是正法，是三寶當中的法寶。

就像昨天提到身為人都有一種特質﹑具備一種智慧，知道如何得到究竟長遠的快樂，能明辨善惡﹑知道取捨， 這就是我們的基本特質。 如果我們沒有這種基礎﹑特質，就無法透過佛法修持得到成果；如果善用此特質並努力修持， 確定可以得到佛果。

我們知道我們都有斷除痛苦的能力， 也有希望找到真正能得到斷苦的法教。 世俗上要學任何事情前， 都要先找有經驗的人跟隨他去學， 佛法的修持也是如此， 佛陀兩千五百年前出生在人間透過修持脫離輪迴，並為四眾宣說其成佛的方法。這段歷史說明佛陀並不是來自奧明淨土或是天神， 他曾經以活生生的人身來到世間，透過修持而成為「好老師」。

法寶。 世界上有許多學科﹑學問， 人類也具備能夠了解的智力。 佛法其實就是佛陀所開示的學問及實修的方式稱之為「法寶」。 這些法寶並非從天空突然出現的聲音，它們並不是沒有傳承﹑空說的夢話。 這些法教都是佛陀的經驗之談。 佛陀捨棄世俗的一切，到山中閉關行六年的苦行， 透過實修及磨難，最後領悟心性成就得道。 所謂「得道」就是看到萬法的實相並完全瞭解且大徹大悟。所以三寶中的法寶並不是夢中話語或空中花園，而是佛陀努力的成果。

僧寶。 佛陀成道後第一次在瓦拉那西初轉法輪時對五比丘說法，這五位比丘也成為皈依三寶中最主要開始的僧寶。這是佛教史上第一次建立三寶中的僧寶—也就是僧團。從過去的記載上看佛﹑法﹑僧有這樣因果關連性及次第，這是在人類的精神發展層面中確實存在的歷史。

視上師如佛但不要流於神話密乘要依止的善知識稱為「上師」。 對我們來說上師比佛更加殊勝，恩德比佛更廣大。 在二乘﹑大乘及金剛乘中，想要找一位老師時， 也有次第的 :

小乘視上師如父母

大乘視上師如善知識

金剛乘視上師如佛

金剛乘視上師如同佛一般。 在大乘中， 善知識是我們最好的朋友， 是告訴我們要按照自己的能力去修持，他們是可以依止的對象。

我們並不是一開始就要把上師看得比佛更加殊勝，要依照能力和心念來依止上師。總之， 想讓各位知道的是剛開始修持時所依止的善知識， 就是你們最好的朋友。 如何找尋老師？如何找尋具德上師？就是找到自己能夠完全信任﹑託付﹑寄託的最好朋友一樣。

法王開示道他對「視上師如佛」的想法，最近有一個新的解釋，不知對不對？尤其在密乘中， 一般人談到佛時就會有很多形容詞， 例如無上﹑聖妙﹑殊勝等，這都是我們過於神話般的幻想， 因為我們都無法看到佛陀實際的生活以及他的真實面，因此很容易落入佛的神話概念當中。

我們生活中真正能夠接觸到的是一位老師﹑一位上師， 見到他時，直接經驗到，因此不需要神話， 也不會用聖妙等形容詞加在他身上。

甚至會覺得這位上師是跟我一樣也是普通人，而輕視他，因此金剛乘視上師如佛的主要原因， 是透過一位上師﹑視他如佛時， 幫助我們能夠在神話幻想和實際面上，有一個很好的結合，這就是「視上師如佛」的最主要目的。

兩千五百多年前佛陀誕生時，是個活生生的人，是個大家都夠直接與他相處的上師。 但佛經上說佛陀有三十二相﹑八十種好， 也提到佛的足和手都有蹼，和鴨子一樣，這不是很奇怪嗎？甚至有人去調查這三十二相， 科學家結論說這佛陀不是地球人而是外星人！因為連腳上都長蹼，不是像鴨子嗎？而且佛陀連夾腳拖鞋都不能穿了。 其實那是一種光， 但一般人不理解，就無法跟實際面結合。

這些都是太神話了， 當然就無上殊勝， 但我們必須把佛陀帶回我們的生活中， 這是我們正在經驗的，如果一直落入神話﹑幻想中，對我們的修持是沒有助益的。 善知識上師來到我們面前時，我們應當了解他們都是證悟的功德者，如佛陀一般， 從這角度來說上師如佛，透過這些理解可以把我們帶回實際面，我覺得這是很重要的一件事。

再說到信心這件事， 有很多人把上師太過於神話而流於迷信。 法王說在岡倉噶舉傳承中，有很多虔誠的藏族弟子。他們會想「法王跟法王子不是人， 是神」。因此曾經有一個弟子很驚訝地問嘉察仁波切說，您是怎麼吃飯的？跟我們一樣嗎？就像法王他自己在楚布寺升座時，藏族信眾也傳說法王只有在此刻才會現身，平常都像天神一樣是隱身的。 這種說法雖然是很虔誠， 但太過於神話﹑脫離現實面，不是真實信心。

談到皈依者和救怙者，直接來講就是我們自己。 皈依方法就是法寶。如何修持圓滿皈依， 就是修持三寶當中的法寶， 不然只是口中念皈依佛，這是沒有用的。 我們必須修持能幫助我們暫時和究竟出離的法寶，才是圓滿皈依， 得到圓滿救怙。 真正皈依救怙的人，就是我們自己。 因此你要對自己說， 拜託﹑拜託，救救自己﹑好好照顧自己！

整個皈依的重點就在於要實修—實際修持—-這非常重要。這樣的說法並不是只依靠自己，不用依靠老師。 三寶是間接指導者，都是能夠間接救怙帶領我們的。

善知識有兩種 : 外在與內在。 面對生命我們如何做取捨？對是非善惡的判斷就是我們內在的上師。自己能夠依照上師的指示，如法正確實修者就是內在的老師， 因此能否成為一個老師，都在於我們自己。不實修就沒有內在的老師，也會被外在的老師當掉， 因為沒有遵照他的教導去做。 依止一位上師的重點在於自己要如法實修， 這是最重要的。

法王說，聽完這席話你可能會覺得很沈重，但請大家不要擔心﹑不要有壓力。 就是為了不讓大家有壓力所以這次我們開示了一些空性的內容。

問與答：

問題一：我們都有嗔心嫉妒心對治方法是什麼

法王開示 : 其實大家都可以找到自己的方法去面對各種煩惱， 如嗔心和嫉妒。 一般來講有嫉妒時，最好的對治方法就是隨喜；有嗔心時，就觀修慈心。 要如何觀修隨喜？我們可以想，嫉妒常常是看到別人很順利﹑很幸運，就會心中有不悅產生而導致自己內心煩亂不堪。 當我們隨喜時可以如此思惟  : 佛弟子不總是祈願一切眾生得樂及樂因﹑願一切眾生遠離苦及苦因？這樣發願， 回想起這些願文的心願時， 就可以想， 如同我的願望一般， 他已經得到， 這真是美好啊！這就是隨喜。

觀修慈心以對治嗔心。 首先思維讓我們生起嗔心的對象是「這個人」？還是「這個人所做的這件事」？我們必須把「人」和「事情」分開來看。我們對眾生要有不捨的心，他也是因為無明的遮障生起煩惱而做了這件事， 但他並不是事情的本身。在別的宗教上也教導說「犯罪」及「犯罪者」是不一樣的，犯罪本身是不對的， 但犯錯的人是可以被原諒的， 因為他被煩惱綁架了才會去做出這件錯事，並不代表這個人本身是錯的。 我們可以透過這樣的思惟來化解自己的嗔心。

法王最後以他自己的經驗來說， 他平常也會有各種煩惱出現， 但他每天都會告訴自己， 他此生最主要的使命及功課，就是在面對他自己不斷升起的煩惱時，要不斷地去找出各種對治的方法，而非放任煩惱坐大而不管。這是法王每天都告訴自己要去做的一件事。

問題二：一家人當中有些人接受皈依戒， 但有些人沒有接受， 並不是佛教徒，要如何解決？

法王開示： 我們成為一個佛教徒最主要就是對治我們的煩惱， 這樣的問題好像是問當一個人生氣﹑一個人不生氣時，如何融合在一起？重點不是外在的皈依或是否是個佛教徒。得到皈依的人會說自己就是「修行者」是「佛教徒」。 但「修行者」指的是煩惱越來越少， 逐漸在摧破煩惱。 但許多人皈依後說自己是佛教徒，反而有更多煩惱﹑更容易生氣， 自己很有情緒， 無法與家人融合，因此問題不在於家人有沒有皈依。

當然在皈依文中有提到不皈依外道， 但意思並不是不能夠跟所謂外道一起生活吃住。 首先我們要瞭解外道不一定是指宗教不同的人就是外道。事實上落入極端見解觀念的人， 就是「外道」， 其實自己就是大外道。如果我們自己落入極端的某一邊讓家人難以相處，自己就成為家人的外道。 如果還說自己是佛弟子， 那就只是文字上的宣說，沒有做到皈依者應該做到的事。 自己要好好修持謹慎自己的言行，如法善修就能利益到自他。

問題三：法王提到說十惡業道中， 心有貪嗔邪見， 是不是心的惡念也會影響到環境，而造一些惡業？

法王開示 : 我們的心上有三種惡， 但是不是會造成惡業， 這必須具備各種的條件基礎， 譬如生起了惡心及實際準備，之後真正造作了惡業，也有被傷害了的對象， 這些次第都具足了， 才能衡量是否已經造作了惡業。

我們的心念不像語言一樣可以直接傷害到別人。 雖說惡業的根本泉源就是心念造成的，但如果沒有惡的發心，其結果也不是真正的惡業，例如不小心踩到一隻蟲子。 雖然惡業是指故意造做的， 但無論如何，還是不要心存惡念， 因為根據科學家研究， 心存惡念時， 身體構造也會有一些改變， 會產生毒素。 有文獻記載人心存惡念時，吐出的口水被其他昆蟲吃到後，昆蟲就會中毒而死。 總之惡念會造成一種毒素，不管是不是會傷害到別人， 但結果一定是先傷害到自己。

問題四 : 對一切眾生升起慈悲心， 這點和空性是否違背？

法王開示 : Maybe。 就像昨天談到空性是一種機會﹑一種可能， 一種緣起的相對。 例如長和短就是因為本質是空性，因此短不會永遠是短， 長也不會永遠是長。 跟更短的比起來， 短就是長， 因為本質是空性， 不是實有。一個短如果實有存在，就不會改變， 長者恆長，短者恆短。長短並沒有真實自性存在，所以才有相對的長和短。 如果一切不是空性，那就糟糕了，「相對」就會變成「絕對」。

昨天提到如果能夠瞭解空性，就會瞭解一切都是相互依存﹑依緣而起本質性空， 像我們自己能夠存在， 是因為依於他人， 例如食物﹑受用所有生活所需的種種東西，對於生活上所擁有的一切， 我們都會覺得理所當然， 但我們都忘了這後面有多少層層無盡的因緣，才能成辦我們的房子﹑食物﹑車子等，是由多少不認識的陌生人製造出來的， 有這麼多人的恩德在這裡面，可以說大自然的恩德都在我們接觸到的事情中。

因此， 感恩的心非常重要，可說是慈悲之母， 因為發現原來眾生對我們有這麼多的恩德， 因此我們要對他好，這樣一想， 慈心﹑悲心都能得到增長，這是從緣起角度瞭解空性和慈悲的關係。

我們從另一角度來說， 對空性越有瞭解，相對就更能知道什麼是無明，瞭解無明造成的痛苦。 看到這麼多眾生被無明所俘虜， 因此要對他們升起難忍大悲心。 看到眾生希望尋找快樂， 但做的行為卻恰恰相相， 要對他們生起大慈悲心。 大家把痛苦的因當成快樂的因，這就是沒有瞭解空性而造成的痛苦， 因此對空性的瞭解，更能幫助我們升起慈悲心。

問題五：已經修持四加行的人，之後要修的本尊法和大手印以哪個為主？要怎麼分配時間？

法王開示 :法王開玩笑地說，這就看你的時間囉。 當然按照無上瑜珈﹑金剛亥母等修法， 是按照儀軌最開始的生起次第，接著是正行的觀修， 之後進入圓滿次第，整個過程是生起次第和大手印的雙運修持。 最好的方法就是按照儀軌次第觀修，事實上很難劃分這一小時去修生起次， 另一小時修大手印。例如你的修持是在觀修生起次第，就多花時間在生起次第；大手印的禪修者，就多點時間在圓滿次第上。

如果能多花時間在生起次第和圓滿次第的雙運上，這樣最好。

转自：法王美国之行2011博客