九乡新闻网雍和宫招聘会要门票吗:巴刻论三位一体
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 03:45:26
三位一体
作者：巴刻（J. I. Packer）
三位一体：同一本体，三个位格
耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。（赛44：6）
旧约圣经不断地坚持说，只有一位神（注1），就是那位自我启示的造物主，人惟独要敬拜祂、爱慕祂（申6：4-5；赛44：6～45：25）。新约圣经也这么说（可12：29-30；林前8：4；弗4：6；提前2：5），但是它还说到有三个位格的神——父、子、圣灵——同工，好像一个团队一样，使得救恩得以完成（罗8章；弗1：3-14；帖后2：13-14；彼前1：2）。「三位一体」（其拉丁文为trinitus，意思是「三」）之教义在历史上的正式陈述，是要为这个奥秘下一个定义，并持定它（不是解释它，因为它超过人的智慧之外）。要陈述这个教义，却使我们必须面对人心思所处理过的最困难的思想。这个陈述不易，但却是真理。
「三位一体」的教义乃是由新约历史所报导的史实，以及人根据这些史实所宣讲的启示教训而产生。耶稣借着向祂的父神祷告，并教导祂的门徒应如此祷告，使他们信服祂自己的位格是具有神性的。而相信耶稣的神性，并认定向祂献上敬拜与祷告是对的，这正是新约信仰的根基（约20：28-31；另参约1：18；徒7：59；罗9：5；10：9-13；林后12：7-9；腓2：5-6；西1：15-17；2：9；来1：1-12；彼前3：15）。耶稣曾应许要差遣另一位保惠师来（祂自己是第一位）；名为保惠师，就意味着祂多方面角色的职事——为策士、为维护者、为帮助者、为安慰者、为盟友、为支持者（约14：16-17，26；15；26-27；16：7-15）。这另一位保惠师在五旬节降临，以成就神所应许的职事，祂就是圣灵。从一开始，祂就被人认明是第三位神圣的位格；彼得曾在五旬节后不久说过，欺哄圣灵就是欺哄神（徒5：3-4）。
所以基督规定洗礼要「奉父、子、圣灵的名」执行（此处「名」是单数，表示只有一位神，所以只有一个名字），这三个位格乃同一的神，是基督徒委身的对象（太28：19）。因此，我们在耶稣自己受洗的记载里，也看见这三个位格：父承认子，而圣灵则在子的生平与职事里显明祂的同在（可1：9-11）。准此，我们在哥林多后书13：14里读到了三一神的祝福；在启示录1：4-5则读到了一个求恩惠、平安，由父、灵、基督而来的祷告。（如果约翰不认为圣灵之有神性，一如父、子之有神性的话，他会将灵夹在父与子之间吗？）这些是新约圣经里比较明显有「三一神」的见解和强调之经文。虽然在此没有历史上「三位一体论」的术语出现，但是三位一体的信仰和思想却贯穿在字里行间；以此而论，「三位一体」应被人承认为符合圣经的教义，它是论及神的永恒真理。它隐含于旧约，却显明、清晰于新约。
此一教义的基本主张是：这一位神的「合一」（unity）是「复合」的（complex）。这三个位格的「存活形态」（subsistences），如神学家这样称呼祂们，是同等的、同为永远的自觉中心；每一位格对于另两位的「你」而言，都是「我」；每一位格和另两位格都有份于完全神圣的本质（如我们姑且称之为神的「实质」）。祂们不是由一位神所扮演的三个角色（那叫「形态论」，modalism），也不是三位神成为一个群体（那叫「三神论」,tritheism）。这位神是一位（祂），也是三位（祂们）。这三位永远是在一起合作的：父起头、子顺从、灵执行两者的意旨，其实也正是祂自己的意旨。这项论及神的真理透过耶稣的所言、所行启示出来了，它也是救恩实际的根基，正如新约圣经所揭示的。
「三位一体」之教义实际上的重要性，在于当神施行恩惠职事在我们身上时，它要求我们同等地注重三一神合一里的三个位格，同等尊荣祂们。神恩惠的职事乃福音的主题，正如耶稣和尼哥德慕的谈话里所显示的，若不分清神救恩计划里祂们角色的不同，这职事是无从说明清楚的（约3：1-15，尤其请注意其中第3，5-8，13-15诸节，以及约翰在3：16-21的诠释）。所有用非三位一体的神学来陈述基督教信息的，从圣经的标准看来，都属不当，事实上也根本是错谬的，很自然地会把基督徒的生活弄得走样。
译者注：「三位一体」的「位」是「位格」的「位」（personality），是名词。「一位神」的的「位」则是人数的单位，不可混淆。因此，「位」何指，要看上下文而定。英文则无此种的混淆。
作者：巴刻（J. I. Packer）
三位一体：同一本体，三个位格
耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。（赛44：6）
旧约圣经不断地坚持说，只有一位神（注1），就是那位自我启示的造物主，人惟独要敬拜祂、爱慕祂（申6：4-5；赛44：6～45：25）。新约圣经也这么说（可12：29-30；林前8：4；弗4：6；提前2：5），但是它还说到有三个位格的神——父、子、圣灵——同工，好像一个团队一样，使得救恩得以完成（罗8章；弗1：3-14；帖后2：13-14；彼前1：2）。「三位一体」（其拉丁文为trinitus，意思是「三」）之教义在历史上的正式陈述，是要为这个奥秘下一个定义，并持定它（不是解释它，因为它超过人的智慧之外）。要陈述这个教义，却使我们必须面对人心思所处理过的最困难的思想。这个陈述不易，但却是真理。
「三位一体」的教义乃是由新约历史所报导的史实，以及人根据这些史实所宣讲的启示教训而产生。耶稣借着向祂的父神祷告，并教导祂的门徒应如此祷告，使他们信服祂自己的位格是具有神性的。而相信耶稣的神性，并认定向祂献上敬拜与祷告是对的，这正是新约信仰的根基（约20：28-31；另参约1：18；徒7：59；罗9：5；10：9-13；林后12：7-9；腓2：5-6；西1：15-17；2：9；来1：1-12；彼前3：15）。耶稣曾应许要差遣另一位保惠师来（祂自己是第一位）；名为保惠师，就意味着祂多方面角色的职事——为策士、为维护者、为帮助者、为安慰者、为盟友、为支持者（约14：16-17，26；15；26-27；16：7-15）。这另一位保惠师在五旬节降临，以成就神所应许的职事，祂就是圣灵。从一开始，祂就被人认明是第三位神圣的位格；彼得曾在五旬节后不久说过，欺哄圣灵就是欺哄神（徒5：3-4）。
所以基督规定洗礼要「奉父、子、圣灵的名」执行（此处「名」是单数，表示只有一位神，所以只有一个名字），这三个位格乃同一的神，是基督徒委身的对象（太28：19）。因此，我们在耶稣自己受洗的记载里，也看见这三个位格：父承认子，而圣灵则在子的生平与职事里显明祂的同在（可1：9-11）。准此，我们在哥林多后书13：14里读到了三一神的祝福；在启示录1：4-5则读到了一个求恩惠、平安，由父、灵、基督而来的祷告。（如果约翰不认为圣灵之有神性，一如父、子之有神性的话，他会将灵夹在父与子之间吗？）这些是新约圣经里比较明显有「三一神」的见解和强调之经文。虽然在此没有历史上「三位一体论」的术语出现，但是三位一体的信仰和思想却贯穿在字里行间；以此而论，「三位一体」应被人承认为符合圣经的教义，它是论及神的永恒真理。它隐含于旧约，却显明、清晰于新约。
此一教义的基本主张是：这一位神的「合一」（unity）是「复合」的（complex）。这三个位格的「存活形态」（subsistences），如神学家这样称呼祂们，是同等的、同为永远的自觉中心；每一位格对于另两位的「你」而言，都是「我」；每一位格和另两位格都有份于完全神圣的本质（如我们姑且称之为神的「实质」）。祂们不是由一位神所扮演的三个角色（那叫「形态论」，modalism），也不是三位神成为一个群体（那叫「三神论」,tritheism）。这位神是一位（祂），也是三位（祂们）。这三位永远是在一起合作的：父起头、子顺从、灵执行两者的意旨，其实也正是祂自己的意旨。这项论及神的真理透过耶稣的所言、所行启示出来了，它也是救恩实际的根基，正如新约圣经所揭示的。
「三位一体」之教义实际上的重要性，在于当神施行恩惠职事在我们身上时，它要求我们同等地注重三一神合一里的三个位格，同等尊荣祂们。神恩惠的职事乃福音的主题，正如耶稣和尼哥德慕的谈话里所显示的，若不分清神救恩计划里祂们角色的不同，这职事是无从说明清楚的（约3：1-15，尤其请注意其中第3，5-8，13-15诸节，以及约翰在3：16-21的诠释）。所有用非三位一体的神学来陈述基督教信息的，从圣经的标准看来，都属不当，事实上也根本是错谬的，很自然地会把基督徒的生活弄得走样。
译者注：「三位一体」的「位」是「位格」的「位」（personality），是名词。「一位神」的的「位」则是人数的单位，不可混淆。因此，「位」何指，要看上下文而定。英文则无此种的混淆。
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