来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 11:17:41
第九节 余论
1、周述官的历史功绩 ①保存祖经 完整地保存了由达摩祖师流传下来的，由少林僧人静一空悟直接传授的，包含有古印度修炼功法的《增益易筋洗髓内功图说》这一重要经典。这使我们今天得见不是神化了的达摩和慧可，而是一个活生生的、有血肉之躯的佛家祖师；同时，也使我们了解到他们的高功夫的由来。 ②增演妙谛 在静一空悟老师的言传身教直接指导下修炼见初效，然后常年坚持修炼到高功夫，故对《易筋洗髓经》的修炼之道确有心得体会，他遵照“可增演妙谛，以广慈航，万不可视为独得之奇，秘而不宣”的师嘱，对师传《增益易筋洗髓内功图说》一书进行增演，所增演的部分主要包括在第二卷《推演易筋洗髓内功图说》中。又因原《图说》有图无说，周述官都据师传和修炼体会一一补充了文字说明。此外，在其它各卷也另立专篇阐扬经义，如第一卷的《合编序》、《不悖说》、《易筋洗髓名义》等篇，估计由周述官所扩充的文字，是原经文的若干倍，这些文字实际上已成为《易筋洗髓经》的有机组成部分。 ③融合三教 周述官原属儒生，据他对原经所作的推演文字可以看出，他是个精通儒释道三教经典的饱学之士，故他能发挥优势，不仅对经义学习领会得快，而且能据三教学说加以融汇贯通。如他提出从动静阴阳太极的观点来理解《洗髓》《易筋》两经修炼方法的相互关系，提出“专习《易筋》，仅……成外壮，专习《洗髓》，仅能养心，则成枯禅，皆偏也，皆非佛之全功。《易筋》，佛之节目，《洗髓》，佛之究竟。”这些观点对于全面理解掌握《易筋洗髓经》的修炼之道有原则的重要性。修炼术是宗教的核心，修炼术的融合是本质的融合，周述官《增演易筋洗髓内功图说》的完成，标志着儒释道三家“于斯一汇”。 ④会通医道 在第一卷所增《道宜参儒书丹书医书说》专篇中，周述官提出了必须参以丹经医经，才能“明析血脉气息流通之路，关窍穴道导引之方。”在第二卷中，更大量地采入医家的任脉图、督脉图等；采入内丹家的“元精元气元神”、“元丹”、“养婴”、“辟谷”等学说与方法，使《易筋洗髓经》的内容更加完备。尤为难得是的，周述官在体会研究之末，还亲笔书写三份《增演易筋洗髓内功图说》，使这份古经得以传世。 ⑤系统升华 我们尤其应当看到，周述官的上述工作，已经大大地超出了简单抄录整理的范围，实际上他的工作是用儒、释、道、医、武诸家理论，尤其是用儒道两家的太极阴阳学说，医家的气血经络学说，将原来是佛家所流传的一套唯经验的修炼方法，加以理论升华，成为一套具有唯象理论体系的修炼方法，从而使《易筋洗髓经》的方法与理论构成一个完整的体系。在印度禅全面地中国化进程中，《增演易筋洗髓内功图说》是的一座里程碑。由于《增》书内容的完备而精粹，实际上它已成为一部指导禅修的百科全书。从周述官的贡献，也反映出中华民族“自强不息，厚德载物”的精神，有包容消化各种异域文化并加以升华的能力，以及“海纳百川，有容乃大”的胸怀。而从时间上看，从周述官在1893年得师传，到1895年作《叙》为时仅两年，也就是说他仅用两年的时间就完成了对《增益易筋洗髓内功图说》全文的增演及绘图工作，效率实在是惊人，这也从一个侧面反映了他对各家理论掌握之纯熟。 从他对达摩《易筋洗髓经》发展的理论贡献，及他实际的修证功夫来看，周述官均堪称精通儒、释、道、医、武、诸家理论的一代宗师，一位具有高级功夫的理论家、功夫家、实践家，一位大彻大悟“禅”的真谛的善知识，一位大成就者。因此，无论是对道家还是佛家，他都可以名正言顺地跻身于历代高功夫祖师的地位而当之无愧。在往昔，他虽名不见经传，但相信随着人们对《易筋洗髓经》认识的深入，他将永远地和达摩禅的真谛一样，千秋万代名垂青史。 2、《增演易筋洗髓内功图说》的意义 ① 《增》书以无可辩驳的事实，证明了由佛祖释迦牟尼传下的，由达摩祖师传来东土的佛家的“禅”，即是道家的“丹”；不仅两者的修炼方法相同，连归趣也完全相同，所不同的是两者描述的语言不同，故佛道两家修炼是殊途而同归。 ② 三教合流，广证丹经，是《增》书的一个重要特点。周述官在《三教分合异同源流考》中论述三教一贯的理由说：“种种流派，法异旨同，派分道合。……其间不过各宗各派各有异同，各守各传，各有得失，有精粗纯驳之分，有浅深真伪之别，皆未可厚非也。今三教并立，鲜能贯通，主此奴彼，主彼奴此。讲修炼者，呼儒家为俗；守章句者，目释道为谬。自相高尚，互相攻击，甚至同室操戈，后先矛盾，真可笑也。约而言之，儒曰执中，释曰守中，道曰玄中，非三教一贯而何？故推阐斯道，不得不合三教之理而言，……仰思圣人之言，无所不包，释道身心性命之学，又奚不可摘取而证明乎。”（P28）故周述官在增演该书时明确地采纳了三教合流的思想，以证身心性命之学。这也说明，从宋元开端的三教合流，尤其是佛道合流，已成为一个不以某些人个人的好恶而转移的历史总趋势。 ③ 透露出在释迦牟尼时代原始佛教内部的生活起居与日常修炼节奏的安排，尤其是透露出释迦牟尼本人的修炼方法的关键信息，这对于弄清这个千年历史悬案有着极其重大的意义。这不仅对于宗教界、禅学界、思想理论界、科学界，而且对于勇于探讨生命科学奥秘的各界人士，都有着无可估量的意义。 3、《增演易筋洗髓内功图说》的归属问题 最后，一件不能不提的事是《增》书的归属问题。从该书的流传的历程及内容看，它毋庸置疑地该归入于佛家经典之列，由周述官《跋》（P58）：该书“非若别种释部专侈空谈，罕露真机”可知，周述官是明白无误地将其归入佛典之中。但自民国十九年（1930）由周述官的弟子张瑶将该书石印公布后，居然未能引起喜好谈玄论道的禅家们的注意，也未能收录到佛教《大藏经》之中。乃至近年来编纂的禅宗汇书《中国禅宗大全》（李淼主编，1995年1月第一版第二次印刷），《禅宗词典》（袁宾主编，1994.1.）都未著录，这实在是一桩咄咄怪事。或者是因“阳春之曲，和者盖寡”之故，或是禅家们以为与其清谈之风不合，不屑一顾也。 该书民国十九年石印本的影印本于1988年11月面世，是由学术期刊出版社出版，并由北京白云观道家书室列入流通书目。该影印本印刷精良，图文清晰，完全保持了原书的风貌，实为研究达摩禅的难得珍品。中国中医研究院王敬诸君别具慧眼，在与其它版本的古籍细加校勘标点后，编入《中国古代秘传气功》一书于1991年出版，成为当今瑕瑜并见的气功书中的罕有珍品。由于该书经周述官增演后，已具有道经的特点，因而也是学者们全面研究禅、丹、道不可或缺的经典，故建议有关部门在编纂现代道家书丛时，不妨为其留存一方容身之地，以垂示久远，亦是功德无量之举！而佛门中人如果有朝一日省悟到自己失却的珍宝，象迎请佛舍利一样地迎认佛门至宝达摩《易筋洗髓经》，而重沐祖师慧泽，那该是一桩佛门的千古盛事，亦不负达摩祖师西来之意矣！ 以上是笔者读书的自悟自得，并无标新立异、哗众取宠及著作问世之意，只为抛砖引玉，并就正于大方之家。
补充内容一
1、据张庆霖《练气行功秘诀内外篇》（天津古籍书店据民国十八年石印本影印，1988.12.）：张庆霖少时随父至广西宜山县任所（约1909年），在城外寺中识一少林僧清虚禅师，师得少林正传衣钵，赏识张有宿根慧质，教以《易筋》、《洗髓》养气功夫，张三年打坐有如一日，功夫至第十二层。张后任东北军迫击炮队总教练官，退伍后闭门著述，将清虚所传《洗髓经》等整理后由张学良作序石印出版。该书第十一章（P49）共录《洗髓经》六篇，笔者与《增》书比较，其中“内运火候篇第一”为《增》书所没有，从内容看明显是后人窜入的。又较《增》书少“总义”和“行住坐卧第五”两篇，其余五篇内容与《增》书基本一致。据张介绍其师来历：“清虚禅师，本少林正宗，……本挂锡寺中，二十有三年。因当家诸师，不注意世传真谛，及各立门户，意气用事，甚至走入歧途，不忍目睹少林之堕落，去作天下云游。师得少林正传衣钵，谨守成规，训诲后学，于《洗髓经》，《易筋经》”（P5）云云。张又说：“易筋洗髓诀，蒋竹庄（即因是子蒋维乔）家藏刻本中有，但不及涵芬楼手抄秘笈录中之详而雅。至本诀则为秘抄，从未见刊行过。”（P54）由此说、及清虚禅师一事，我们可以发现：①达摩《易筋洗髓经》在少林合成一帙后，向下不止是一脉单传，其抄本也不止一种，繁简周疏可因传抄者不同而有所不同。因张庆霖是武人出身，其书大不如周述官《增》书之周详严密，因书中未曾交待其师是否将原本《易筋洗髓经》传与他，故或许是张在抄录过程中有所疏漏也未可知。但我们至少可据此了解到，当年在少林僧中流传的达摩《易筋洗髓经》不止一个抄本，到民国时流传的抄本就更多了。②与一千多年前达摩慧可不为人所信相同，清虚禅师所持之《易筋洗髓经》亦不为少林“当家诸师”所信，故可知，正宗的达摩禅到清末仍只被少数僧人所信持，不得不成为“地下伏流”，而“当家诸师”无疑是“堕入歧途”。
2、了空禅师之徒千峰老人赵避尘于民国二十一年著《性命法诀明指》，民国二十二年（1933）扈大中在该书序中说：“再论古之达摩所传，有《洗髓》、《易筋》二经，然闻之著名国术家，均言《洗髓经》早已失传，只《易筋经》耳。”（P6）（##徐兆仁《先天派诀》P2）可见《洗髓经》流传绝少，连禅僧柳华阳、了空，其徒千峰等人均未曾得闻。
3、笔者将250岁老人李青云所传的“八卦行功法总诀”与《增演易筋洗髓内功图说》卷十六《易筋洗髓支流汇篡》中的“坐十二段锦总诀”（共32句）对照后发现，除了最后3～4句不甚重要的话以外，其余两者几乎一字不差。李青云曾交待说：“昔据我师云：‘此法非道家之祖法，而传自于释家。’……此法于古时不知何名，而今人则称之曰‘八卦行功法’，亦不知其何本。（##《长生功术真传》内蒙古人民出版社 P17）”而今考其源头确是出自佛家，且就是达摩《易筋洗髓经•支流篡汇》中的“坐十二段锦总诀”也，故知李此说不谬。从此事我们再次饶有兴趣地发现，达摩《易筋洗髓经》中的一麟片爪确曾流出佛门，并为道家所吸收。李青云生于清康熙17年（1678年，##据邓宏逖《内功养生秘诀》P211），到139岁时（1816年，为清嘉庆年间），遇师授八卦行功法，可知当时《易筋洗髓经》已在流传，且传入了道家。李青云之师是道士，得500岁以上的高寿，李青云本人享寿260岁，其恩惠竟是来自于佛祖释迦牟尼！这又是一条有关达摩《易筋洗髓经》来源的旁证材料。
4、##《中国医学百科全书•气功学》在“易筋经”的条目下，收录了一套十二势动功的文字解说。经与《增演易筋洗髓内功图说》相比较，发现此十二图只是真本《易筋经》中“易筋洗髓支流汇纂”中的一小部分，叫做“韦驮劲十二势图说”，但是字句稍有脱漏。《全书》（P70）在“八段锦”条目下收入清光绪初《易筋经图说》附录中所载的《八段锦》功法，即是《增演易筋洗髓内功图说》中《易筋洗髓支流汇篡》的“立八段锦图说”。而《全书》在“八段锦”条目下收入《修龄指要》（明•冷谦撰）中的《八段锦法》一则（坐式八段锦），以及《全书》在“十二段锦”条目下收入歌诀，实际上均是《易筋洗髓支流汇篡》中的“坐十二段锦总诀”。又，谷岱峰编著的《保健按摩》（##人民体育出版社，1962年）一书的“床上八段锦”，与《增》书中的《易筋洗髓分行外功集成》的内容相同。可见达摩《易筋洗髓经》中所包含的简易健身方法，从明清以来就在民间广泛地流传，对中国民间、医学养生方法产生了广泛的影响，是中国医学养生术的一股重要的源头活水。
5、马礼堂《养气功健身法•洗髓金经》（##人民体育出版社1985.8.P33）说：“《洗髓金经》相传为达摩所授，我只见到常奉之先生的明代抄本，为‘洗髓’、‘伐毛’两部，但其内容虚玄不易理解。普照老人（儒士）和悟彻法师指教我的功法则简单易行、收效显著。”观马礼堂先生所说，他所见到的明代抄本，很有可能是真本达摩《洗髓》经，而马礼堂书上所载的“洗髓金经”，是一套按摩与动作相结合的动功，与达摩所传真本《洗髓》经就完全风牛马不相及了。马礼堂与达摩真经失之交臂，又认假为真，殊实可叹！
6、达摩功夫一向为武术界所看重，只因功夫之真假对于武术师们来讲是性命攸关的大事，交手之下，立见真伪；不似禅师们空说口头禅，无关痛痒。1986年4～6期《精武》杂志连载了王涤尘译，“达摩大师”所著《少林拳术精义•服气图说•易筋经义》一文，文中“易筋总论”、“膜论”和“内壮篇”，经与《增演易筋洗髓内功图说》中的《易筋经》相对照，发现其篇目似同，文字只有略同之处。说明达摩《易筋经》有部分内容流传到武术界，而在传抄中有所失真。又，《武当》杂志于1995年1期起连载周述官本《易筋洗髓经》，篇章文字与民国十九年石印本相同，想必是得其真本排印。
7、《气功》杂志1995年6～9期连载四川忠县张义尚先生所辑当年黄克刚老师所授舆公山人世代秘传之《真传易筋经》，“外壮”“内壮”之名与《达摩易筋经》同名，但考其“外壮神勇歌”，有“安炉立鼎”、“三田任督河车”、“黄庭玄关”等名相，自是出于道家无疑。然其“元海”一词显出于佛家《达摩易筋经》。至于其炼内壮功夫的“九转呼吸法”（即九步炼气法），书中说：“此法因为过去非常秘密，故在《古本易筋经》中没有透露，黄师传功时，对一般人只说呼吸有九转，也没有发挥。我既得师秘传，今特将师授口诀，结合个人经验，扼要叙述如后。”考《达摩易筋经•洗髓还原篇第六》只说：“鼻中出入绵，绵绵入海底。”《行住坐卧篇》只说：“出入息与鼻，息息归元海。”至于详细操作步骤则缺如，故《真传易筋经》所透露的“内壮九转炼气法”究竟是《达摩易筋经》另有口传功夫，抑或是后人演绎所成，则不得而知了。不过，此九步炼气法具体翔实，可操作性强，在修道书中是罕见的，故此书当为修道书中之珍本无疑。从此书内容，可见《古本易筋经》在流传中融入了佛家密宗与道家的内容也是十分明显的。
8. 郑孝时在《释迦牟尼成佛秘录》（上海人民出版社1995.P375，地址：上海绍兴路54号，邮编200020）一书中说：玄奘当年西行取经，在摩提叶尼精舍的废墟中发掘到一本菩提叶古经残本，系佛陀手迹。而一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著。下面摘录其书原文供参考：“在释迦牟尼修建精舍的一千多年后，中国玄奘大师西行取经途中，曾瞻仰过摩提叶尼精舍的遗迹……据经史记载，玄奘在摩提叶尼精舍的遗址逗留了三天三夜，不忍离去。每当夜不成寐时，他就在废墟中探幽挖掘。一天，他无意中在断壁底下发现一本残缺不全的经书。一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著……令人吃惊的是，当时玄奘发现的这一本残缺不全、提叶零乱的古籍，并非出于佛陀的诸弟子之手，而是佛陀生前的亲笔真迹。因为当时看不清经名，玄奘后来就叫它《无名经》。回国后，玄奘私下翻译这部佛陀的真迹。因全经已经腐蚀破烂，只能断续看清一些模糊的字迹。他看见其中有“……脐下为下丹田，心下为中丹田，双眉间为上丹田……真气通过此三丹田……于夜静时，湛湛寂寂……拨迷雾，玄关开……悟心来……荡荡无往……无生灭……可见三千大千世界。”玄奘大为震惊，他意识到这是释迦牟尼生前留下的一部不传的秘法真经。可惜，全经大部损坏，因年代久远，笔迹难于辨认。不幸的是，玄奘大师只将内中的梵文翻译一半。提叶经书和译稿，一天夜里就被一个叫妙兴的小和尚窃之而去。从此，载有佛祖秘法的《无名经》不知去向。”玄奘所发现的《无名经》最有力地证明了释迦牟尼悟道与通过易筋洗髓而炼内丹有密切的关系。
上述资料说明了：①据《性命法诀明指》一书，可知从1799年至1933年间，在柳华阳、了空、了然禅师师徒之间传授道家内丹伍柳一系的性命双修修炼方法的这个时期，正好就是周述官于1893年从静一空悟得《增益易筋洗髓内功图说》，1895年周述官手抄并作序，1930年张瑶石印公布的时期，也是张庆霖1929年石印其抄录的《洗髓经》的年代。但由于其流布不广，在佛教界内部及中国国术界，对《易筋洗髓经》的真传情况，还一无所知。 ②达摩《易筋洗髓经》的传布情况较为复杂，一种情况是真本经文被取截摘抄了某一部分，或另易名，如李青山八卦行气功；另一种情况是编造出一套功法而托名于达摩，如马礼堂洗髓金经。其中真真假假、假假真真，真假难辨。 ③佛道两家的修炼功法在流传过程中，有着明显的交融现象。如道家伍冲虚《天仙正理直论》为禅僧柳华阳所吸取，甚至成为其传人。佛家的《易筋洗髓经》为李青云师徒（道家）所吸取并传世。这也是一种文化融合现象，不认识或正视这种现象，就不能理解佛道两家功法的演变并追根溯源。 ④中国国术界长期以来对达摩《洗髓经》似有所风闻，但未知端的。⑤达摩功夫虽特为武术界珍重，但过去所传大多是严重失真的《易筋经》。
九乡新闻网