黄霑经典歌词:连载：二十四史沉思录 / 45

连载：二十四史沉思录共64页  作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-11-04 22:27
　　
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-11-05 21:02
　　二七 拨开迷雾看井田
　　
　　三代的生产力水平
　　
　　据“夏商周断代工程”提出的《夏商周年表》，夏、商、西周三代，历经公元前2070-公元前771年，这1300年的漫长时期，社会发展极为缓慢。
　　按照历史唯物主义的观点，社会性质是由该社会的生产方式决定的。生产方式包括生产力和生产关系，其中生产力起决定作用。生产力包括劳动者、劳动资世界 、料（其中生产工具最重要）和劳动对象（土地、矿山等等）。要研究三代的社会性质，主要应从生产力和生产关系入手。我们先谈一谈三代的生产力发展水平。
　　夏代的生产力水平比较低下，处于青铜器发展的初期。
　　春秋时期，有夏代铸造九鼎的传说。周大夫王孙满说：
　　“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。”（《左传•宣公三年》）
　　（从前夏朝正在有德的时候，把远方的事物画成图像，让九州的州牧进贡青铜，铸造九鼎，各种事物都铸在鼎上，让百姓能分辨神圣和邪恶的事物。）
　　“昔日夏后开（启）使飞廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”
　　（过去夏后启命令飞廉在山上采掘铜，在昆吾（今河南许昌东，一说濮阳东）制作陶范铸鼎……。九鼎铸成，流传在夏、商、周三国。）
　　另外，东汉成书的《越绝书》还记载：
　　“禹穴之时，以铜为兵。”
　　但这些毕竟都是传说。从可能是夏文化遗址的河南偃师二里头的考古发掘来看，虽然发现了青铜器，还发现了冶铜铸铜遗址，但出土的青铜器只有凿、锛、锥、刀、鱼钩、箭头、铃、戈等小型的生产生活用具和兵器，表明当时的青铜冶铸水平还很低，还不能铸造九鼎那样大型的、工艺复杂的青铜器。夏代的生产工具的材质，基本上还是木、石、骨、蚌。
　　到了商朝，青铜器的制作技术有了长足的进步。如果说夏朝还是青铜器萌芽的时代，那么商代——主要是盘庚以后的晚商，已经进入青铜器时代了。商代的青铜器作坊遗址，在今河南、河北、山东等省市有多处发现。至今出土的商代青铜器，仅容器就有数千件。晚商铸造的司毋戊大方鼎，重875公斤，具有很高的工艺水平，是现存世界上最大的青铜器。但商代生产工具很少用铜制造，仍以木、石、骨、蚌为主。
　　农业是商代生产的主要部门。商人非常嗜酒，反映粮食有了剩余。商代畜牧业较发达。从卜辞（甲骨文）来看，商人在祭祀时用牲甚多，有的一次就用数百头。
　　商代的手工业有铜器冶炼、制陶、工具制造（包括铜、石、骨、牙、角、贝等工具），制玉、皮革、纺织、制车、造船、建筑等。另外，还出土了大量的天然贝和少量的铜贝，可能都是作为货币流通的，反映了商代已有一定的商品交易活动。
　　西周的青铜器制造比商朝又有进步，从地下出土的情况来看，西周青铜器的分布之广，数量之多，种类之繁及铭文之长，都是商代不能比拟的。
　　周人以擅长农业著称，但在出土的农具中，铜制的很少，也是以木、石、骨蚌为主。西周的农作物品种繁多，据文献记载有稻、黍（黄米）、麦（大麦）、来（小麦）、菽（豆类）、稷（粟，即小米），梁（优质小米）和桑、麻、瓜、果之类，后世的主要农作物，大体上已经具备了。
　　西周的手工业，除青铜冶铸外，主要有制玉、制车、造船、制陶、纺织、染色等，还出现了制瓦业。
　　西周的商业，除进行以物易物外，也使用贝、布帛、金（黄金、铜）、玉等作货币。但总的看来，西周的商品经济是很不发达的，而且重要的手工作生产和商业活动，是由官府控制和垄断的，这就是所谓“工商食官”。
　　总的看来，从夏、商、西周三代生产力的发展水平来看，商比夏进步，西周比商进步，但三代还没有走出青铜器时期，还没有脱离封闭性的自然经济的范畴。从世界历史的普遍规律来看，只有到了铁器时代，生产力水平才会有飞跃的进步，手工业和商业才会有更大的发展，土地和其它财产才会进一步私有化，贫富分化和阶级对立才会更加显著。从考古发掘的情况来看，春秋末年才出现了铁器，战国时期才是普遍使用铁器的铁器时代。生产工具以木、石、骨、蚌为主的夏、商、西周三代，只能适应从原始公社末期沿袭下来的农村公社生产方式。
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-11-06 21:06
　　中国有井田制吗？
　　
　　谈到农村公社，就不得不谈一谈中国古代的井田制。这是中国古代经济史中一个极为关键的问题，它不仅是一种土地制度，还与赋税制度，剥削方式息息相关。可以说，它是了解三代社会性质的一把钥匙。
　　什么是井田制？如果从其表面的特征来看，简单地说就是：
　　第一，土地公有，不许买卖。
　　第二，把土地划分为整齐的小块，中间用沟洫，道路隔开，纵横作井字形。
　　第三，土地划分为公田、私田，私田是农民的份地，由个体家庭耕种，收获归已；公田则由农民集体耕种，其收获作为对贵族或国家贡献的租税。
　　这是农村公社土地制度的遗留。
　　根据古代文献记载，第一次系统地谈论井田制的人是战国时期的孟子，他是对滕国（今山东滕州市西南）的国君滕文公讲的，语见《孟子•滕文公上》。但孟子的这段话，有的学者并不相信。“五四”以后，胡适写过一篇《井田辨》，极力否定井田制的存在，认为井田制乃是“战国时代的乌托邦”。①郭沫若原来也否定井田制的存在，但他后来又承认有井田制，却否认它是农村公社的土地制度。
　　新中国成立以后，史学界多数承认有井田制存在，但对它的内容和性质的解释却存在着较大的分歧。
　　为什么说中国古代有过井田制呢？我们的根据有以下几方面：
　　第一，公社土地所有制的遗留，在世界史上是普遍存在的。马克思认为印度最典型，所以把它称为“亚细亚的”或“东方的”。但马克思也认为：欧洲的克勒特人、罗马尼亚人、日耳曼人、波兰人、伊达拉亚人、斯拉夫人、非洲的埃及人、美洲的墨西哥人，秘鲁人等等，都存在过这种所有制。②马克思说：
　　“如果你在某一地方看到垄沟痕迹的小块土地组成的棋盘状耕地，那你就不必怀疑，这就是已经消失的农业公社的地产。”③
　　另据朝鲜韩百谦（约当我国清朝乾隆时期）所著的《箕田考》说：在平壤附近大同江畔有“箕田”，由方形的小块田地连接而成，每小块70亩，相传是箕子传下来的井田。④箕子是殷末周初人，箕田的70亩正合乎孟子所说的“殷人七十而助”。这一历史遗物，除了是井田制存在的一个证据，也是箕子曾在朝鲜建国的一个证据。
　　第二，这种农村公社的土地所有制，在我国少数民族中也大量存在过。傣学专家李拂一（1901年生，现年109岁，定居台湾）在《车里》一书中记载车里（今云南景洪西双版纳傣族自治州）的土地制度说：
　　“田土公有，不能买卖。凡属人民，非自耕自食不可。而耕者即有其田，盖一自由共产社会也。……其宣慰使土司（地方首领）又有宣慰土司之专田，而由民众于大众农事完毕时随带耕植，有若我国古时之井田制焉。”⑤
　　藏学专家任乃强（1894-1989）在《西康图经》中说：
　　“井田之制，汉以后儒生穿凿附会，迄未得解。今日西康⑥土民，其庄房土地均系受之土司，并非私有，不得买卖，不能分析，此真井田制焉。其土司头人有打役田，有乌拉田，皆由百姓当差耕田，此即公田。又有土司赏与头人之私田，亦为汤沐邑之旧制云。”⑦
　　第三，在我国先秦的文献中，除《孟子》以外，虽不见有关井田制的系统的记载，但零星的记载，是屡见不鲜的，整理起来，内容非常丰富。在甲骨文和金文中也有所反映。
　　第四，其它的间接证据。
　　《周易•井卦》：
　　“改邑不改井。”
　　这个“井”字，多解作水井，其实指的是井田。意思是：村落的规划可以改变，井田的规划却不能改变。古人离开家乡称为“背井离乡”，这个典故虽然出于元人的杂剧，但那来源是东汉许慎的《说文解字：“八家为井”，乡与井是同义反复，都代表乡土，不能解作水井的井。
　　另外秦国商鞅变法，有一项重要内容是“废井田，开阡陌”，就是废除井田制度，打破井田的土地规划，见《汉书•地理志》和《食货志》、《董仲舒传》等篇章记载，可谓言之凿凿。如果原来没有井田，还废的什么井田，开的什么阡陌？难道商鞅是吃饱了撑的？
　　
　　
作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-11-07 21:08
　　土地公有•租税合一
　　
　　井田的所有制，是一个最重要、最本质的问题。马克思以及其他学者，常常以“土地国有”来表述，我以为说“国有”不如说“公有”更确切一些。因为“公有”可以包括国家和公社，而“国有”却只是专制国家和君主所有，淡化了公社的所有权。
　　农村公社的土地，从理论上来讲是属于国王和诸侯的，即所谓“普天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣。”（《诗经•小雅•北山》）意思是：普天之下，无处不是周王的土地；边界之内，无人不是周王的臣民。而在各诸侯国里，则是“封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？”（《左传•昭公七年》）意思是：封疆之内，哪里不是国君的土地？吃着土地上的出产，谁不是国君的臣民？但在实际上，公社也是所有权的体现者。
　　马克思说：
　　“贝尼埃⑧完全正确地看到，东方（他指的是土耳其、波斯、印度斯坦）一切现象的基础是不存在土地私有制，这甚至是了解东方天国的一把钥匙。”⑨
　　马克思还说过：
　　“在大多数亚细亚的基本形态里面，那处于一切小公社之上的综合单位便成为高级所有者，甚至成为唯一的所有者，因而真正的公社反倒只不过是世袭的占有者。”⑩
　　马克思在同一篇文章中又说：
　　“在亚细亚的（至少是占优势的形态里面），根本没有个人财产，只有个人占有；公社是真正的实际所有者——所谓财产只有公有的土地财产。”
　　前面说“处于一切小公社之上的综合单位（就是国家，国王）是高级所有者”，公社只是“世袭的占有者”；后面又说：“公社是真正的实际所有者。”这二者并不矛盾，前者所说的土地国有权，在很多场合是象征性的存在；后者所说的土地公有权才是实际的。因而我们说：与其称为“土地国有”，还不如称为“土地公有”更恰当一些。“公有”可以涵盖“国有”，“国有”却不能涵盖“公有”。
　　农民所耕种的小块份地，既非自己的财产，当然就不许买卖了。《礼记•王制》说：“田里不鬻”，土地和房屋（里）都不许买卖。在西周后期以后，出现了典押、交换农地、林地的现象，标志着土地公有制开始动摇，但那也只是公社贵族或地方官的假公济私行为，农民对土地是没有这种处置权的。
　　
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作者:_天_行_健_ 提交日期:2010-11-08 21:11
　　井田的规划
　　
　　孟子对滕文公所谈的井田制内容，文字很长，不便全录，我们将在下面的讨论中逐步引用，所引文字都出自《孟子•滕文公上》。首先谈井田的规划。
　　1、关于份地的亩数。孟子说：
　　“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”
　　（夏朝每家占地五十亩而行贡法；商朝每家占地七十亩而行助法；周朝每家占地一百亩而行彻法；其实税率都是十分抽一。）
　　关于贡、助、彻的税法，我们下面再谈，先谈夏、商、周三代农民份地的亩数。
　　按照孟子的说法，三代份地的亩数是有区别的。夏五十亩，周百亩，相差一倍；殷七十亩，也比周少了三十亩。这是为什么？明清之际学者顾炎武（1613-1682）说：
　　“其五十、七十、百亩，特丈尺之不同，而田未尝易也。”（《日知录》卷一）
　　这是说：夏、商、周三代测量亩数的尺度不同，其实土地的面积还是那么大，并没有什么区别。但夏、商、周三代亩积有什么不同，我们现在并不清楚。
　　我以为：夏、商、周因为生产力发展水平不同，一个家庭所能耕种的田地也就逐渐增加。周代的百亩合现在的30多亩，在没有农业机械的传统农业中，一个小家庭种30亩地就不算少了，“三十亩地一条牛，老婆孩子热炕头”，还是新中国成立前后个体农民的理想。
　　2、公田和私田的划分。孟子说：
　　“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。所以别野人也。”
　　（每一方里的土地算是一井，每一井有九百亩，当中一百亩是公田。八家各耕种一百亩私田，共同耕种公田。把公田耕种完毕，才敢耕种私田。这就是国人和野人的区别。）
　　从古书的记载来看，除了《孟子》的八家共井的井田之外，还有《考工记•匠人》的“九夫为井”，《周礼•遂人》的“十夫有沟”、“百夫有洫”、“千夫有浍”、“万夫有川”。沟、洫、浍、川都是水沟，和田间道路一起，把小块的田地隔开。这又是十进位制。这可能是井田的不同规划，也许是传闻异词。总之古书对井田的记载矛盾重重，如今已经无法调和，也没有必要强为之调和。古代的事不可能完全搞清，知道什么程度就算什么程度。我们知道井田是分成小块的，在一个区划里住着若干家，有公田和私田的区分，这就够了。至于究竟是八家共井，还是九家共井？还是十家算一个区划？就不必追究了。
　　至于公田和私田怎么划分，按照孟子的说法，是每块井田九百亩，八家都种一百亩私田，当中一百亩是公田，如下图：
　　1 2 3 1-8私田
　　8 9 4 9公田
　　7 6 5
　　说明：1、税率是1/9，不超过十一之税。
　　2、八家到公田干活，道路距离基本相等。
　　3、八家重新分配土地后，和公田的距离基本不变。
　　孟子的说法，实在很理想，公与私之间，私与私之间，都是公平、公正的。但参照甲骨文及其它的古代文献，孟子所说的这种划分法，似乎并不是商周井田制度的原型。公田又叫籍田，籍，借也，借民力以耕种的意思。藉字在甲骨文中屡见。在《诗经》中，藉田又称大田，甫田。《说文》段注：甫，男子之美称，可引申为大；则甫田也是大田之意。其所以称为大田，是因为公田是连成大片的。甲骨文中有很多“令众人”或“令众”进行农业生产的记载，如：
　　“王大令众人曰：协田，其受年。”
　　（《殷契粹编》866）
　　“王往以众委于囧。”（《卜辞通纂》473）
　　“维小臣令众黍。”（《卜辞通纂478》
　　“人三千籍”（《殷契粹编》1299）
　　从这些第一手资料可以看到：在殷人的藉田（公田）上耕作的农民，人数很多，可见他们的公田是连成大片的，并不是八家当中的那一小块土地。
　　至于周人耕种公田的情况，那规模更大。《诗经•周颂•噫嘻》：
　　“噫嘻成王！既昭假尔。
　　率时农夫，播厥百谷。
　　骏发尔私（耜），终三十里。
　　亦服尔耕，十千维耦。”
　　根据各家解说，这是表现周人耕种藉田（公田）的诗。有人认为是搞藉田典礼，有人认为是平时在藉田上劳动的情形。但这并不矛盾，典礼上的劳动情况和平日的劳动是一样的，只是有复杂、隆重的仪式，周王、王后和公卿百官都来参加，象征性地干一点活，大量的活计还得由农民来完成。有人认为这是康王时诗，诗中的“成王”是追忆成王，或者是美化康王是“有成就的王”；也有人认为这是成王时诗，成王是他生时的尊号，而不是死后的谥号。现在把此诗翻译成白话：
　　“啊啊成王，
　　已经对田官们明宣诏命。
　　率领众多的农夫，
　　播种各种谷物。
　　赶快挥动你们的耒耜，
　　种完那三十里的土地。
　　努力干好你们的农活，
　　结成一万对，进行耦耕。
　　
　　古代工具简陋，用耒耜起土很费力，两个人结成一对，共同起土，称为耦耕。“十千维耦“，是两万人结成一万对，也可以理解为一万人结成五千对。这是形容词，并非确指；不过也可以反映在藉田上劳动的农民是成千上万的。从这首诗和其它周代农事诗，如《周颂》的《臣工》、《载芟》、《小雅》的《甫田》、《大田》等，都反映了农民在大片的公田上劳动的情形。